Цыгане традиции: гадание, гипноз и воровство людей

В Москве отметили юбилейный 50-й Международный день цыган

В этом году исполняется 50 лет с момента учреждения Международного дня цыган на I Всемирном Конгрессе цыганских организаций в 1971 в Лондоне. По сложившейся традиции 8 апреля цыгане всего мира отмечают эту дату как день памяти более полумиллиона цыган, погибших в период Второй мировой войны. Кроме того, по всему миру проходят выставки, митинги, круглые столы с участием представителей федеральных и региональных органов власти, на которых обсуждаются наиболее актуальные проблемы цыганского народа.

В Москве Международный день цыган отмечается на протяжении более 15 лет Цыганской национально-культурной Автономией ЮВАО города Москвы и Московским цыганским обществом «Романо кхэр» при поддержке Департамента национальной политики и межрегиональных связей города Москвы.

В этот день для цыганской общественности столицы прошло несколько мероприятий. В церкви Василия Исповедника состоялась панихида в память о погибших в годы Второй мировой войны.

Затем в клубе «Мастерская на Кулишках» состоялся торжественный вечер, посвященный юбилейному дню.

Вечер в клубе «Мастерская на Кулишках» открыл председатель Цыганской национально-культурной Автономии ЮВАО города Москвы Владимир Кутенков, который отметил особое значение праздника и предоставил слово Надежде Деметер, председателю Федеральной национально-культурной автономии российских цыган. Она обратила внимание на важную дату – в 2021-м году исполняется 50 лет со дня учреждения Международного дня цыган: «Мы очень любим этот день и справляем его во всех городах. […] Мы отмечаем этот праздник на протяжении 15 лет, и он прочно вошел в российский календарь». Надежда Деметер также поблагодарила Департамент национальной политики и межрегиональных связей города Москвы за традиционную поддержку в проведении Международного дня цыган в столице.

В адрес гостей также было оглашено приветствие руководителя Департамента национальной политики и межрегиональных связей города Москвы Виталия Сучкова.

В нем, в частности, отмечается: «По сложившейся традиции 8 апреля цыгане всего мира чтят эту дату как день памяти цыган, погибших во время второй мировой войны. Правительство Москвы тесно взаимодействует с цыганской общественностью столицы, оказывает содействие в проведении значимых мероприятий в нашем городе, которые направлены на сохранение исторической памяти, популяризацию национально-культурных традиций цыган, воспитание патриотизма и культуры межнационального общения в молодежной среде. Уверен, что сегодняшнее мероприятие по случаю юбилея Международного дня цыган послужит дальнейшему объединению наших усилий в благородном деле укрепления дружбы жителей столицы нашей многонациональной России».

Также в рамках торжественной части перед гостями выступила Анна Анфимова, член регионального совета Федеральной национально-культурной автономии российских цыган, которая рассказала о мемориале на месте массового истребления цыган фашистскими захватчиками в годы Великой Отечественной войны в селе Александровка Смоленской области.

Затем участники мероприятия посмотрели документальный фильм о посещении представителями цыганского народа мемориала.

Финальным мероприятием вечера стал концерт московских артистов – перед гостями выступил цыганский ансамбль «Русска Рома».

Концерт артистов театра «Ромэн» завершил Дни цыганской культуры во Владимирской области

Дни цыганской культуры во Владимирской областной филармонии завершился театрализованной концертной программой Московского музыкально-драматического цыганского театра «Ромэн». От имени главы региона Владимира Сипягина к участникам фестиваля обратился временно исполняющий обязанности заместителя Губернатора Григорий Вишневский.

«Этот культурологический проект направлен на развитие и укрепление межнационального диалога в рамках реализации государственной национальной политики в нашем регионе. Подобные мероприятия организуются целенаправленно и поддерживаются администрацией Владимирской области. Благодаря большому количеству участников в таких проектах, сложившиеся у нас добрососедские отношения между жителями региона различных национальностей развиваются и крепнут. Владимирская область – это малая родина представителей многих народов и территория межнационального согласия», – отметил Григорий Вишневский.

8 апреля отмечался юбилейный 50-й Международный день цыган. В рамках фестиваля «Дни цыганской культуры» в Концертном зале имени С.И. Танеева открылась тематическая выставка. Был организован мастер-класс по цыганскому танцу с участием знаменитого танцора и педагога Анатолия Вербицкого.

В яркой концертной программе «Кармен-сюита» прозвучали классические музыкальные произведения на цыганскую тему в исполнении Владимирского русского оркестра под управлением Анатолия Антонова и Камерного струнного оркестра под управлением Александра Сонина.

Организатором культурологического проекта выступил Цыганский национальный союз «Рома» при поддержке областной филармонии, администрации Владимирской области и Фонда президентских грантов.

Справочно

Во Владимирской области проживает более 4 тысяч цыган. Как и все многочисленные этносы региона цыгане активно участвуют в укреплении межнациональных отношений, налаживании межнационального диалога, способствующего единению российской нации.

В 2015 и в 2019 годах во Владимире с большим успехом прошли «Дни цыганской культуры». В 2016 и 2017 годах во Владимирском госуниверситете и Владимирском филиале РАНХиГС проведены конференции на тему «Диалог культур». В 2019 году региональная общественная организация «Цыганский национальный союз «Рома» принимала участие в проекте «Поддержка цыганских НКО посредством внедрения новых практик».

Цыгане региона имеют общие культурные традиции, которые играют роль объединяющего начала. Искусство как универсальный язык общения способствует единению народа, поэтому культурные проекты считаются одним из главных «мостиков» для гармонизации отношений людей разных национальностей. Многие владимирцы помнят ансамбль песни и пляски цыган при Владимирской областной филармонии, который в 1957 году создал Николай Жемчужный. Ансамбль под его руководством снялся в фильмах «Табор уходит в небо» и «Мой ласковый и нежный зверь». Именно поэтому жители области тепло восприняли культурологический проект «Дни цыганской культуры».

15 фактов о цыганах — кочевниках из Индии, чей быт и традиции многих вводят в ступор

Цыгане — таинственный народ, истории о котором все время на слуху, но при этом о нем самом мы почти ничего не знаем. Кочующие люди в ярких нарядах привлекают своей самобытностью и уникальной культурой — романипэ.

Мы в AdMe.ru задались вопросами о том, откуда вообще появились цыгане, как они расселились по всему свету и как живут сейчас.

• Цыгане не имели письменности, поэтому нет и исторических документов, которые со 100%-й точностью рассказали бы нам о появлении этого народа. Нет единой версии и среди них самих. Одна часть цыган уверена, что они появились в Пакистане, другая же считает своим историческим домом Египет и Иран.
• Сейчас ученые установили, что цыгане расселились по миру из Индии. Это известно благодаря генетическим исследованиям. В Средневековье через Ближний Восток они мигрировали в Европу и Африку.
• Кажется, что цыган очень много и они повсюду. Но во всем мире проживает только около 10–14 млн представителей этого этноса. По другим данным, всего в мире проживает от 2 до 5 млн цыган. Для сравнения, в Москве живет 12 млн человек. В некоторых странах, таких как Румыния и Болгария, доля этой народности среди населения составляет аж 12 %. 1 млн цыган живет в США, примерно 800 тыс. — в Бразилии.

• История цыганской диаспоры полна гонений и лишений. Много лет назад некоторые страны и вовсе запрещали цыганам появляться на своих землях. В целях принудительной ассимиляции кочующему народу не разрешали использовать родной язык, а в ряде стран цыгане не имели права жениться друг на друге.
• Традиционно цыгане ведут кочевой образ жизни. Поэтому им пришлось осваивать те профессии и ремесла, которые позволяют все время передвигаться. Мужчины занимались скотом, дрессировали и лечили животных. До появления ветеринаров многие фермеры просили помощи именно у цыган. Женщины же гадали, варили настойки или просто выступали перед публикой.

• Сейчас многие цыгане ведут оседлый образ жизни, но есть и те, кто продолжает кочевать. Только теперь группы людей путешествуют не караваном из лошадей, а на грузовиках и трейлерах. Продажа подержанных автомобилей заменила торговлю скотом, вместо работы с металлом цыгане часто осваивают ремесло автомеханика. До сих пор множество представителей этого этноса работают в качестве дрессировщиков в передвижных цирках.
• По словам ученых, цыгане давали представления с музыкой и танцами не просто так. Они устраивали шоу, чтобы рассказать другим людям о своих ценностях и культуре. Удивительно, но музыка цыган оказала влияние на джаз, фламенко и на многих классических композиторов.

• Особенно интересно устроен быт цыган. Этот народ ведет достаточно закрытый образ жизни. Типичная семья состоит из супружеской пары и множества детей. Старший сын, как правило, женится и остается жить с родителями. Молодые не могут переехать в свой собственный дом, пока не женится младший брат и в доме не появится новая невестка.
• Еще одна традиция — браки по расчету. Сейчас эта практика не так распространена, но традиционно старший член семьи принимал решение о свадьбе и подыскивал девушкам выгодную партию.
• Особое место в жизни цыган занимает свадьба. Как правило, это многодневные праздники, в которых сочетаются культурные и религиозные традиции. Вопреки распространенному мнению, цыган может жениться на девушке другой национальности, но при условии, что она примет цыганские традиции. Однако цыганке выйти замуж не за цыгана нельзя: такое поведение сочтут едва ли не предательством.

• Традиционно браки у цыган заключаются рано, гораздо раньше, чем принято в большинстве стран. Перед свадьбой семьи жениха и невесты ведут долгие разговоры о размере приданого и обсуждают, как будут жить молодые. Когда все решения приняты, друзья и соседи устраивают банкет с музыкой, пением и танцами. При этом невеста и ее семья играют на публику и симулируют огорчение из-за разлуки. Семья же жениха показушно жалуется на слишком большой выкуп за невесту.
• Как правило, официально браки цыгане не регистрируют. Они считают, что выбора молодых достаточно. Венчание в церкви или поход в ЗАГС является скорее дополнением.
• Женой и мужем супруги могут называть друг друга только после рождения первого ребенка. До этого они обращаются друг к другу просто по имени.

• Цыгане условно разделяют тело на 2 половины. Голова и верхняя часть туловища — чистая. Все, что ниже пояса, — грязная. Поэтому, когда у цыганки начинаются месячные, она стирает свою одежду отдельно, как и посуду, из которой она ела.
• Также этот народ отличается гостеприимностью. Им важно продемонстрировать достаток и статус. Поэтому женщины носят яркие золотые украшения и платки с монетами. В доме цыган также очень дорогая обстановка. Их шикарные приемы — своеобразная инвестиция в будущее. Такая щедрость рассматривается как способ наладить отношения: мало ли когда и где может пригодиться помощь гостей.

О культуре и истории каких еще народов вам было бы интересно узнать?

Зачем европейские цыгане едут в Молдавию | Европа и европейцы: новости и аналитика | DW

В последнее время в приграничных районах Молдавии наблюдается настоящий цыганский бум. Цыгане въезжают в страну с территории Румынии и «растворяются» в маленьких городках и селах. Только в румынском городе Галац ежедневно получают временные паспорта около двух десятков человек. Этот документ позволяет устроиться на работу в приграничных населенных пунктах Молдавии. Работники паспортного стола в Галаце говорят, что раньше подобного не наблюдалось.

Гостям не очень рады

Точного количества цыган, переехавших за последний месяц из Румынии в Молдавию, не может назвать никто: граждане Евросоюза имеют право на безвизовый въезд в страну вне зависимости от их этнической принадлежности. Увеличение числа представителей «синти и рома» (именно так в рамках требований политкорректности называют цыган в Западной Европе) наблюдается в ряде приграничных районов Молдавии и, конечно, в «цыганской столице» страны — городке Сороки.

По словам мэра Сорок Елены Бондаренко, цыгане нашли работу в одном из близлежащих сел: красят крыши частных домов. Правда, как отметила глава города в интервью Deutsche Welle, жители села уже жаловались и в полицию, и ей самой на то, что европейские гастарбайтеры не в меру выпивают и порой ведут себя слишком громко. Бондаренко считает, что и местные цыгане не очень рады европейским гостям, хотя вслух об этом не говорят. Приезжие занимают рабочие места и нарушают установившиеся традиции.

Политик говорит о «цыганской диверсии»

По мнению Елены Бондаренко, европейские цыгане едут в Молдавию потому, что здесь к ним относятся более лояльно, чем в других странах ЕС. А вот лидер молдавских социал-демократов Виктор Шелин считает, что речь идет о «ползучем унионизме», цель которого — увеличить число граждан Румынии в стране.

Недавно Шелин публично заявил, что «сотрудникам государственных служб, регулирующим иммиграцию цыган из Румынии в Молдавию, были даны указания не препятствовать их въезду», а также «под угрозой освобождения от должностей запрещено предпринимать какие-либо действия и разглашать информацию о массовости этой диверсии». В распространенной декларации социал-демократов говорится, что переселенных цыган будут использовать для «дестабилизации ситуации в стране», что в свою очередь нужно действующей власти, чтобы получить особые полномочия.

Официальные структуры в Молдавии пока никак не отреагировали на эти заявления. В МВД и пограничной службе давать комментарии отказываются.

Есть дискриминация по этническому признаку

Николай Рэдицэ

Между тем председатель Национального центра ромов (НЦР) Николай Рэдицэ в интервью Deutsche Welle расценил заявление социал-демократов как ксенофобское, направленное исключительно на получение политических дивидендов от игры на чувствах граждан. «Цыгане — кочевой народ, и нет ничего из ряда вон выходящего в том, что, покинув страны Запада, они пытаются найти новый дом в Молдавии, — отметил он. — Более того, цыгане приезжают сюда в поисках работы». Многие, по словам Рэдицэ, собираются заняться литьем металлической посуды.

Председатель НРЦ говорит, что и в Молдавии представители цыганского населения нередко подвергаются дискриминации. Например, при приеме на работу первым делом интересуются их национальностью и лишь затем спрашивают, что они умеют делать. Николай Рэдицэ привел пример одного из подопечных центра, который, освободившись из заключения, обращался в поисках работы в десятки мест, и везде ему было отказано.

Учиться толерантности

Вопросы этнической толерантности обсуждали в Кишиневе 20-21 октября участники конференции, посвященной Холокосту цыганского населения. В рамках форума было объявлено, что со следующего учебного года в школах страны вводится новый предмет — история, культура и традиции цыган.

Эта информация вызвала жаркие дискуссии в интернете. Многие пользователи молдавских сайтов увязывают это с «геополитическим проектом по заселению страны цыганами».

Автор: Юлия Семенова, Кишинев
Редактор: Юлия Сеткова

Традиции и обычаи цыган [Архив]

Угу. Веселый народец.
Несколько лет назад в каких-то 40 км. от моего дома, в небольшом городке Искитим целая война с этими весельчаками произошла. Вот статья из Известий про эти события, довольно адекватная.

Табор уходит в кайф (http://www. izvestia.ru/special/article3036769/)

Дмитрий СОКОЛОВ- МИТРИЧ
Особняки местных цыган горят уже год. Других способов избавиться от наркотиков местные жители не видят

За это время сожжено 16 домов, что привело к массовому исходу ромал из города. На днях в результате поджога погибла 8-летняя девочка. Суд над погромщиками скорее всего станет очередным «делом Ульмана». Права цыган отстаивают правозащитники. Жители Искитима правам человека предпочитают право жить без наркотиков. Спецкор «Известий» побывал в этом городе, попытался разобраться в причинах цыганофобии.

На днях лидеры Федеральной автономии цыган России при консультационной поддержке Московской Хельсинкской группы подали в суд на телекомпанию НТВ. По их мнению, 10 февраля 2004 года в программе «Кома» были озвучены высказывания, разжигающие межнациональную рознь. «Языком ненависти» правозащитники считают упоминание о том, какую роль в наркокатастрофе города Кимры Тверской области сыграл расположенный в нем цыганский табор. Между тем в Федеральной службе по контролю за оборотом наркотиков признают, что за последние 10 лет цыганские общины действительно стали эффективным инструментом наркоторговли в России.

Безо всякого воздействия со стороны СМИ антицыганские настроения в стране достигли критической отметки. Вот неполный список за минувшую осень. В Калининграде по решению суда полным ходом идет снос незаконно построенных цыганских особняков. Аналогичное решение уже принято властями Архангельска. Случаи избиения и погромов цыган зафиксированы в Санкт-Петербурге, Пскове, Кургане, Белгороде, Екатеринбурге. Своего рода генеральное сражение между правами человека и правом жить без наркотиков развернулось в городе Искитим Новосибирской области. За последний год здесь сожжено 16 цыганских домов. В ноябре в результате последнего поджога погибла 8-летняя цыганская девочка. Суд над погромщиками скорее всего станет очередным «делом Ульмана». Спецкор «Известий» побывал в этом городе и попытался разобраться в причинах цыганофобии.

Ядерный щит на игле

Искитим — очень жирная точка на маршруте мирового наркотрафика. Отсюда по всей Западной Сибири расползается ханка. Так наркоманы называют наркотик, изготовленный на основе сока опийного мака. Люди, убитые искитимской ханкой, лежат в радиусе нескольких сотен километров от Искитима. По информации правоохранительных органов, опорой наркотрафика в Искитиме всегда была местная цыганская община.

Рассказывает начальник 1-го отделения межрайонного отдела Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков (ФСКН) Роман Матюшенко:

— Цыгане появились здесь в 80-х годах, когда по всей стране шла кампания по принуждению их к оседлой жизни. В Искитиме тогда появилось самое крупное в области поселение — около 500 человек. Как только их закрепили за землей, началась перестройка, и следующий этап ассимиляции не состоялся. Цыгане стали зарабатывать как умеют: сначала торговали паленой водкой, в начале 90-х — марихуаной и гашишем, а в середине 90-х перешли на опий. Сегодня на нашей территории они играют основную роль в распространении наркотиков. Да, мы ловим не только цыган. Но когда начинаешь раскручивать цепочку, все равно упираешься в табор.

Судя по словам замначальника областного управления ФСКН Андрея Дмитриева, ситуация в целом по области аналогичная:

— К сожалению, этнический фактор в нашей работе невозможно не принимать во внимание. У нас в управлении создан даже специальный «цыганский» отдел — по другим этническим группам отделов нет. Не мы виноваты, что такова реальность. Не учитывать ее было бы с нашей стороны признаком непрофессионализма. Меня однажды спросили на пресс-конференции: «Но ведь есть цыгане, которые опием не торгуют». За мой ответ меня потом ругали, но я его все равно повторю, потому что это правда: «Да, в Новосибирской области есть цыгане, которые не торгуют опием. Это те цыгане, которые торгуют героином. Остальных цыган — единицы».

Показатели борьбы с наркоторговлей постоянно растут. За 9 месяцев этого года всеми правоохранительными органами области изъято 1,2 тонны наркотиков (в прошлом — 667 килограммов). Всего возбуждено 4065 уголовных дел (в прошлом — 3494). Но переломить ситуацию законными методами не удается. Виной тому, по мнению Дмитриева, слишком мягкое законодательство.

Первый звоночек прозвенел пару лет назад — и не в Искитиме, а в поселке Пашино. Здесь расположена Глуховская дивизия Ракетных войск стратегического назначения. Таких подразделений во всей России единицы, и на них держится оборона страны. В конце 1990-х рядом с ракетами начали селиться цыгане. Сразу после этого в Пашине произошел резкий всплеск наркоторговли. Однажды в поселок стройно въехала большая колонна крутых иномарок. Из них вышли люди с серьезными лицами, несколько минут пообщались с ромалами, и на следующий же день те стали срочно покидать поселок. В тот же день наркоторговля рядом с дивизией РВСН прекратилась. Новосибирские газеты расценили это событие однозначно: кто-то наверху пришел в ужас, представив себе рядом с ядерной кнопкой офицера под кайфом. И дал команду: если нельзя изгнать цыган законными методами, то надо поручить это дело соответствующим «структурам». Операция по спасению ядерного щита Родины прошла успешно.

«Они почувствовали себя хозяевами города»

В Искитиме ракет стратегического назначения нет. Там живут просто люди. Но у каждого человека тоже есть «кнопка», на которую лучше сильно не давить, а то будет плохо.

Улица Ермака, дом 14, самое сердце Аула. Так называют место компактного проживания цыган. Бывшее. Вот дом, где торговали наркотиками 4 цыганки: Гутя, Миля, Роза и Христина Степановы. Это одна из многих десятков наркоточек. Мы едем вместе с опером ФСКН Анатолием (фамилию он попросил не называть) по заснеженной проселочной дорожке.

— А в прошлую зиму она была накатана так, что можно было на коньках кататься, — вспоминает Анатолий. — Каждую минуту по ней машины ездили. Все таксисты в Искитиме на нарков работали.

— Иногда по ошибке наркоманы ко мне приходили, один раз даже чуть не ограбили, — вздыхает соседка Галина Федоровна Осипова. — А позапрошлой зимой я у себя в огороде пакет нашла с порошком, когда снег расчищала. Я его за забор выкинула, а потом смотрю — Гутя с Розой в этом сугробе роются как сумасшедшие. Это я потом поняла, что они на моей территории наркотики прятали, чтобы если что — меня посадили, а не их.

Осенью прошлого года сюда стали приезжать машины посерьезней. Из них выходили люди с серьезными лицами и делали цыганам «первое и последнее» предупреждение. Не подействовало. Тогда через какое-то время люди с серьезными лицами стали врываться в цыганские дома. Они стреляли очередью в потолок, чтобы все выбежали на улицу, и наркоточки вспыхивали. Иногда — по четыре за ночь.

Обугленные дома стоят на улицах Уклонной, Болотной, Нагорной. Нигде никто по цыганам не плачет. Рассказывают, что, когда приезжали пожарные, кто-то перекрывал подъезды к домам. Впрочем, огнеборцы и сами не торопились выполнять свою работу.

— В нашем городе нет ни одной семьи, которую не коснулась бы эта беда, — рассказал мне один из пожарных. — Прямо как во время Великой Отечественной. Какую фамилию ни возьми — везде есть погибшие.

Никто в Искитиме не верит, что цыгане торговали без прикрытия. Жители уверены, что «крышует» их милиция. Источник информации — дети-наркоманы. Расходятся только в том, на каком уровне эта «крыша» находится.

Пообщаться на эту тему с самой милицией мне не удалось. В районном ОВД только что закончилась областная проверка, и начальство по этому поводу расслабляется. Ответственная за связи с общественностью Алина Белых в течение двух дней уверяла меня, что пытается выйти на руководство, но безуспешно. Когда я узнал, что начальник РОВД — ее родной отец, то перестал настаивать.

Любовь Хлюстина — бывший опер, проработала в милиции 30 лет. Уволилась из органов после того, как цыгане в зверской форме (подробности не для печати) изнасиловали и убили ее дочь. Накануне трагедии Любовь Викторовна задержала крупную партию ханки.

— На уровне рядового и среднего состава цыган никто не «крышует», — заверила меня бывший опер. — Есть ли покровительство на более высоком уровне? Я не могу этого ни подтвердить, ни опровергнуть. Скажу одно: вели они себя очень уверенно. Фактически почувствовали себя хозяевами города.

О массовом исходе цыган местные газеты писали как о победе сборной России в Кубке кубков. Не сдержались даже многие чиновники: «Я благодарна тем, кто решился вытеснить цыган с территории города, пусть даже таким способом, — публично заявила в прессе заведующая районным отделением «Скорой помощи» Наталья Григоревская. — Мы наконец-то вздохнули с облегчением.

— После исхода из города цыган количество передозировок по району уменьшилось в 7 раз, — признает Роман Матюшенко. — На 70 процентов уменьшилось количество краж и грабежей. Но в последнее время, — вздыхает Матюшенко, — эти показатели опять стали расти. Цыгане возвращаются.

«Не надо делать из них Робин Гудов!»

Покидая свои дома, ни один из погорельцев не подал заявления в милицию. По фактам «неосторожного обращения с огнем неустановленными лицами» прокуратура возбудила уголовные дела, но они были приостановлены за неустановленностью лиц. По всей видимости, искитимские события и дальше развивались бы по сценарию пашинских, если бы в дело не вмешался председатель комиссии по правам человека Томской области Борис Крейндель. В своем регионе он давно и успешно защищает права цыган. Томская область — один из немногих регионов, где милиция не решается проводить антинаркотические операции «Табор», и в этом его заслуга. Понятно, почему новосибирские цыгане решили обратиться со своими проблемами не по территориальному принципу.

— Борис Максович, вы побывали в Искитиме? — спросил я у правозащитника.

— Нет. Зачем? Я ведь не следователь. Я это слышу с 94-го года: «Вы не были в Чечне, поэтому не можете судить о том, что там происходит». Могу. Для этого достаточно понимать, что такое права человека.

— Неужели вам не захотелось на месте разобраться, как так получилось, что абсолютное большинство жителей Искитима поддерживают поджоги? Не могут же все жители города быть сплошь расистами?

— Очень даже могут. На это давно и успешно работают наши средства массовой дезинформации. Идет планомерная обработка населения. А на самом деле цыгане торгуют в Искитиме только травкой.

Борис Крейндель убежден в своей правоте. Последовали соответствующие обращения от Европейского центра по защите прав цыган, от 16 американских конгрессменов и от Уполномоченного по правам человека в РФ Владимира Лукина. После столь серьезного нажима дела по поджогам сдвинулись с мертвой точки. Сразу нашлись подозреваемые. Ими оказались пятеро жителей соседнего с Искитимом города Бердска. Операция по их задержанию была похожа на войсковую: 11 мая около 40 собровцев в масках под командованием офицера из УБОПа ворвались в кафе «Дюна», где проходил день рождения пятилетней племянницы одного из задержанных — Александра Григорьева. Дети были смертельно напуганы, взрослые — арестованы.

Григорьев (Гриня) — человек непростой. Скажем так: это человек, который в Бердске «решает вопросы». За свои 40 лет сидел трижды, все 3 раза по статьям средней тяжести, не связанным с наркотиками. Григорьев, как и многие люди с его биографией, уже давно называет себя бизнесменом, но в городе, да и в области его уважают, и время от времени вопросы он продолжает решать. Один из вопросов, которые Гриня в своем городе решил давно и окончательно, — это наркотики.

Рассказывает один из ближайших друзей Александра Григорьева, пожелавший остаться неизвестным:

— Александр — человек не безгрешный, но что касается наркоты — тут я могу дать руку на отсечение, что он абсолютно чист. Понимаете, в Бердске еще с советских времен — сильнейшая школа греко-римской борьбы. Там зарегистрирован молодежный спортивный клуб нашего земляка — Александра Карелина. А Гриня к спорту всегда относился с почтением. И когда из-за ханки спортивные традиции Бердска стали трещать по швам, он ввел на наркотики жесточайший запрет. Но, к сожалению, рядом с Бердском есть несчастный город Искитим. И вся бердская молодежь ездила за наркотой туда. Последней каплей для Александра стало то, что от передозировки умер его приемный сын. Тут у него просто сдали нервы.

Арестованным по искитимским пожарам вменяются уже не поджоги, а организация преступного сообщества и бандитизм. Уголовное дело расследуется на самом высоком уровне. Начальник следственной части Главного следственного управления областного УВД Валерий Ларин настроен решительно. Опасается он лишь суда присяжных. В этом случае дело Григорьева станет вторым «делом Ульмана»:

— Не надо делать из них Робин Гудов! — сказал мне Ларин. — Это сплоченная преступная группировка. Вооруженная. И никакие благородные мотивы не могут оправдать преступление, которое квалифицируется как тяжкое. В январе-феврале мы передаем дело в суд и уверены в успешном исходе дела.

Конечно, Валерий Ларин прав. И Борис Крейндель — тоже. Закон есть закон. Права человека — святое.

Но жителям Искитима уже давно плевать и на то, и на другое. Они просто хотят жить без наркотиков. Парадокс сложившейся ситуации в том, что и закон, и права человека — против них.

«Зачем меня уговорили вернуться?!»

Почувствовав поддержку власти, цыгане во второй половине лета потихоньку стали возвращаться в Искитим. Вместе с ними в город стали возвращаться наркотики.

— Теперь они селятся не в отдельных домах, а в съемных квартирах, — рассказывает опер ФСКН Анатолий. — Так безопасней. Тактику продаж тоже изменили: торгуют не со стационара, а по телефонному звонку, и только через доверенных бегунков-наркоманов. Но… Поджоги продолжаются. Судя по почерку, это уже не бердские. Возможно, кто-то из местных «вдохновился опытом».

В ночь на 9 ноября с интервалом в 20 минут вспыхнули еще две цыганские квартиры. Второй пожар закончился трагически: на улице Карьер Цемзавода от ожогов погибла 8-летняя цыганская девочка Анжела Зайкова.

Ее мать Светлана лежит с ожогами 4-й степени в областной больнице. Она говорит, что понятия не имеет, за что ее подожгли. Что ханку только в телевизоре видела. Это неправда. За сбыт наркотиков она села в тюрьму в 2001 году, в начале 2005-го досрочно освободилась. Осенью вернулась в Искитим. Первые несколько месяцев пыталась работать на птицефабрике, но потом уволилась и вернулась к прежнему бизнесу. Об этом мне рассказал Сергей Кайгородов, который сдавал Зайковым квартиру. Об этом знают все соседи по дому.

— Я как чувствовала, — плачет на больничной койке Светлана Зайкова. — В последние дни наглядеться на Анжелу не могла. Теперь каждый день во сне ее вижу. Ей ангелы корону на голову надевают. Я боюсь, что теперь всех детей возненавижу! Зачем я вернулась в этот город? Зачем меня уговорили?!

Жалко Светлану Зайкову? Очень жалко.

Галину Петровну Горшкову тоже очень жалко. У нее было 2 сына. Одного уже совсем нет, другого — почти нет. Виновата ханка.

— Когда я узнала, что они сели на иглу, то схватила бутылку с ацетоном и побежала жечь Аул, — рассказывает Галина. — Меня догнал сын и силой вернул домой. Сейчас я хожу в группу анонимных матерей наркоманов, это помогает. К нам часто приходят по-военному настроенные матери и предлагают идти жечь цыган. Мы их так и называем — «военные».

Не меньше жалко и Ольгу Глибину из пригорода Искитима, поселка Лебедевка. У нее был сын. С 5-го класса увлекся греко-римской борьбой. Занимал первые места на международных соревнованиях. Когда ему исполнилось 18, весь спортивный кружок Лебедевки начал колоться.

— Он стал все тащить к цыганам, — плачет Ольга Владимировна. — Даже наши обручальные кольца. Я много раз ходила ругаться, но они меня прогоняли.

Сын Глибиной умер. Его бывшие друзья по спорту еще живы, но стали похожи на тени. Наркоман Воронов, через которого все они брали у цыган ханку, умер страшной смертью. Отец одного из пострадавших от него детей запер Воронова в подвале своего дома, бил два дня, потом привязал к ноге кусок рельса и утопил в выгребной яме. Воронов — русский. Отцу сколотого сына было все равно, кто он по национальности. Был бы цыган — убил бы цыгана. Парадокс в том, что первое преступление назвали бы просто убийством, а второе — убийством на национальной почве.

Наркотики — ад. К сожалению, понимает это только тот, кто столкнулся с этим адом сам. Количество таких людей неумолимо растет. Уже 6 миллионов россиян наркоманы. Это значит, что в России еще 30-40 миллионов тех, кто пытается вытащить из этого ада своих родственников. Большинство из них ненавидят цыган, потому что каждый день видят, у кого покупают наркотики. Бороться с этим при помощи «красного петуха» столь же недопустимо, как и защищать права цыган, игнорируя права тех, кто стал их жертвой. Проблема требует предельной честности от всех сторон конфликта.

Для начала нужно признать: незавершенная кампания по приучению цыган к оседлой жизни привела к тому, что они стали серьезным инструментом наркобизнеса. Ради решения этой проблемы правоохранительные органы и общественные организации должны не конфликтовать, а объединиться. Иначе ею займутся более грубые силы.

Дмитрий Соколов-Митрич, Глеб Щелкунов , Искитим — Москва

Глава 13. Чавви. Цыганские дети.. Цыгане. Тайны жизни и традиции

Глава 13. Чавви. Цыганские дети.

Фрэнсис Грум так писал о цыганских детях (Groom F. In Gypsy Tent. London: Nimmo, 1880): они были «странным сочетанием дерзости и робости, нахальства и любезности, легкомыслия и задумчивости, резвости и какой?то старомодной чопорности».

Дэнис Харвей в своей книге (Harvey D. The Gypsies, Waggon Time and After. London: Batsford, 1975) отмечает следующее:

«Цыганским детям всегда многое позволялось, им предоставлялась значительная свобода. Тем не менее они должны были выполнять повседневные обязанности – например, „кеттеринг коштис“ (собирать дрова и хворост для растопки), чистить упряжь и ходить за водой. Не имея дорогих игрушек, они забавлялись с животными, подражали действиям родителей, взрослых братьев и сестёр. Это стимулировало развитие ума и воображения и служило подготовкой к независимой жизни на дорогах».

В цыганской семье между детьми наблюдается необычайная близость – как кажется, гораздо большая, чем в семьях гауджо. К беременной женщине члены всего племени относятся с величайшим почтением. У французских цыган предводитель племени, или цыганский барон, хранит разнообразные иконы и красивые изображения земных правителей. Он даёт их будущей матери (и никому больше), чтобы та, вынашивая ребёнка, была окружена красивыми предметами. Предполагается, что в этом случае она родит красивое дитя. Похожий обычай упоминается и в «Камасутре».

Большинство цыганок, ожидающих ребёнка, продолжают вплоть до родов заниматься самой разнообразной работой. Клебер пишет, что некоторые французские цыганки сами заходят в шалаш?бендер, чтобы там разродиться, и рожают стоя. Среди славянских цыган принято за шесть недель до родов укладывать женщину в постель. Обычно в период беременности цыганская женщина продолжает вести нормальный образ жизни, только в момент родов за ней приглядывают её мать и пуридаи племени. Они расстёгивают пуговицы и ослабляют шнуровку на одежде роженицы, распускают ей волосы, символически освобождая от всех ограничений, приносят ей еду и питьё.

В романэс, языке английских цыган, есть слово «моккади», что означает «нечистый». Женщина в период родов – моккади, вот почему её изолируют в бендере и не пускают в вардо. Всё, чем пользуется эта женщина, также изолируется; её посуда даже моется отдельно от остальной. Её не должен видеть ни один мужчина, в том числе и муж, пока не родится ребёнок; такой период длится от трёх дней до трёх недель. Женщинам вход не воспрещён, но они, проведая роженицу, не дотрагиваются ни до неё, ни до ребёнка из боязни стать моккади.

В Шотландии и в континентальной Европе распространён такой обычай. Если роды протекают тяжело, то пуридаи кладёт между ног рожающей женщины яйцо, говоря:

«Йоура, тыкни йоура си коло,

Сор си коло.

Чавви, ав адре састим.

Дуввел, ми?дуввел, тут?те милое».

(«Яйцо, маленькое яйцо, круглое,

Всё круглое.

Ребёнок, выходи здоровым.

Бог, Бог зовёт тебя».)

Согласно Клеберу, в Германии в таких случаях женщине дают выпить воду, в которой варились три яйца. Сами яйца съедает её муж. Если женщина умрёт во время родов, её закапывают с яйцом под каждой рукой. Говорят, что так вампиры не будут сосать её молоко. При этом произносят такое заклинание:

«Когда яйцо сгниёт,

Здесь не будет молока!»

Локоны рыжеволосой женщины обладают особой магической силой. Если женщина во время беременности будет носить рыжие волосы в своей путей, в непосредственной близости от живота, то это гарантирует ей лёгкие роды и здорового ребёнка. Рыжие волосы называются «камбал», что значит «солнечные волосы».

В цыганских семьях детей, как правило, ничему специально не учат. С ранних лет они ходят торговать и добывать пропитание, переходя от одного дома к другому вместе с родителями. У них мало игрушек, зато огромный простор для фантазии. Цыганским чавви всегда удаётся без труда развлечь себя.

Некоторые цыгане считают, что новорождённого следует на счастье завернуть в старую рубашку отца или, если это девочка, в юбку матери. Цыгане в Уэльсе дают детям в напёрстке воду из речного потока.

Цыганские женщины и дети в шалаше?бендере

Предполагается, что это помогает росту зубов. Одна семья валлийских цыган утверждала, что нельзя щекотать детей под подбородком, иначе они будут заикаться.

Женщины делают глиняные бусы с разнообразными рисунками, которые используют как талисманы при родах. Их обжигают или оставляют необожжёнными. Девушки при первой менструации делают бусы из глины, смешивая её с менструальной кровью. Такие бусы по каким?то причинам называются бусами «сап», то есть змеиными. Они якобы защищают от беременности; девушка носит их или хранит при себе до тех пор, пока не пожелает забеременеть. Тогда она бросает бусы в воду и загадывает желание, пока они медленно растворяются в воде. (Бусы кидают в воду так, чтобы они уплывали от того места, где остановилась семья, поскольку они моккади.) Такой обычай не единственный. Шувани часто делают бусы из глины и позже выпускают из них магическую энергию, растворяя их в воде.

При рождении ребёнка часть пуповины и крови также закатывается в глиняную бусину. Эту бусину дают ребёнку, когда он подрастёт, с наказом хранить всю жизнь. После смерти человека её растворяют, выпуская дух. Такие бусины называются бусинами «зи», или бусинами души.

Цыганский мальчик считается взрослым, когда ему исполняется четырнадцать лет. Тогда он сооружает домик для птиц из коры и древесины.

Домик для птиц

Этот домик для птиц по своей форме похож на вардо. Мальчик вырезает на нём своё имя, идёт далеко в лес и вешает его на дерево. Внутрь он кладёт пищу. Когда семья снова проезжает через эти места, он идёт проведать домик. Если в нём поселились птицы, это знак того, что «чири?ло» (птица) наблюдает за духом мальчика. Птиц почитают как посланников духов, как символы солнца, ветра, неба и духа, а также как хранителей деревьев.

Дети – не только мальчики, но и девочки – часто делают домики для птиц (скворечники) на продажу в городах и деревнях, но эти домики имеют иную форму, отличную от тех, что делают мальчики, когда становятся взрослыми. Их сооружают из деревянных обрезков и не с таким усердием.

Цыганский нож

В четырнадцать лет мальчик делает себе нож («чив» или «чури»). Нередко его изготовляют из старого напильника или старой пилы. Лезвие затачивают в виде серпа и остриём втыкают в самодельную деревянную рукоятку. Такие ножи используют для резьбы по дереву и для разнообразных работ в повседневной жизни лагеря.

Почти все цыгане любят чай. Они готовят его сами, и в этом процессе активно участвуют дети. «Чайных» рецептов великое множество. Есть, например, «чай к обеду», его готовят из лаванды, лимонника, вербены и мяты перечной, «освежающий чай» – из мяты болотной, сассафраса и сарсапареля; «ароматный чай» – из монарды, ясенца и шалфея. Во многих областях Англии распространён чай из малиновых листьев, служащий дополнением к основному. Можно продолжить список и назвать также чаи из шиповника, петрушки, листьев чёрной смородины, мяты кошачьей, буквицы и много других.

Дети также собирают пряности, которые используются для того, чтобы пища не прогоркла. Цыгане действительно обнаружили способы использования пряностей, при которых жиры лучше сохраняются в пище. В число таких пряностей входят тмин, корица, гвоздика, семена фенхеля, мускатный орех, перец и куркума.

Для придания кофе дополнительного вкуса цыгане используют овёс. Пригоршню зёрен кипятят 15 минут в литре воды, затем воду сливают, овёс заливают свежей водой и варят ещё 30 минут. После этого жидкость процеживают, а овёс выкидывают. Готовый отвар добавляют в кофе, который в результате обретает весьма приятный ванильный привкус.

Многие цыганки курят трубку. Они часто сами составляют табачные смеси. Предпочтение отдаётся мать?и?мачехе, смешанной с буквицей, розмарином, тимьяном, лавандой, ромашкой и очанкой. Другие травы курят отдельно или также смешивают между собой; среди них коровяк, розмарин, шалфей. С обычным табаком смешивают гвоздику (пряность), лакричник, майоран и другие растения.

Поселок таборного типа – Огонек № 15 (5511) от 23.04.2018

В крупнейшем таборе России, под Петербургом, близ станции Пери, уже несколько десятилетий живут около полутора тысяч цыган. Работают, рожают детей и, конечно, играют свадьбы

Боря и Снежана первый раз увиделись в среду на смотринах. А в пятницу половина табора уже гуляла на их свадьбе в цыганском поселке у железнодорожной станции Пери. Все, как принято у местных цыган-котляров: с обильным угощением, которое оплатила семья жениха, с широкими столами в двух домах, с приглашенными русскими артистами, синтезатором, танцами во дворе. На вопрос: «А регистрация или венчание будет?» племянник невесты улыбается: «Нет. Зачем торопиться? Это потом, когда дети пойдут».

От них веет пушкинской Бессарабией — кочевые котляры пришли в Россию из Молдавии и Румынии. От других этнических групп цыган эти люди сильно отличаются по образу жизни, нравам и языку. Они не так интегрированы в общество, живут замкнуто, зато некриминализированы, известны как «котельных дел мастера» — таборы когда-то передвигались на кибитках от одного населенного пункта к другому, где женщины обычно гадали, а мужчины лудили металлические котлы, тазы, кастрюли. И хотя красные рубахи и кнуты уже редко можно увидеть у цыганских мужчин, зато женщин-котлярок опознать все еще нетрудно: косы или кудри на висках, фартуки, яркие платки с узлом на затылке.

Главное изменение в жизни этих самобытных людей — вынужденный отказ от кочевья. Указ Президиума Верховного Совета СССР «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством», приравнивающий кочевников к тунеядцам, вышел в 1956 году. Чуть позже на станции Пери Всеволожского района Ленинградской области и появились первые цыгане, всего несколько семей. Они начали работать в колхозе, местные власти помогли им построить дома, где всех официально зарегистрировали. Но с тех пор поселение сильно разрослось. В 1990-е годы из Украины и Молдавии, спасаясь от безработицы, к цыганам в Пери приехали родственники, потом родственники родственников. Дощатые домики возводили вплотную друг к другу, нарушая все законы и пожарно-санитарные требования, поэтому признать многие постройки легальными администрация района не может. Правда, и выселять котляров никто не рискует: сегодня здесь более 150 строений. Цыгане сами признаются, что опасаются пожара в такой скученности. Но живут: дождем не заливает, ветром не продувает, пока не горели, и слава богу. Главное — все вместе. Да и не принято у котляров строить капитальные жилища, чтобы не прирастать к земле: вдруг придется сняться места? Так зачем пороть горячку, основательно закрепляться?

Свой поселок они, конечно же, называют табором. Постороннему человеку здесь не удастся просто так пройтись, не обратив на себя внимания, обязательно, и не раз, из окна крикнут: «К кому?» или на улице поинтересуются: «Куда?». Отвечать надо: «К барону Гоге…», здесь все дела решают через него. На свадьбе барон гуляет с мужчинами, у женщин своя компания. И только под вечер, когда все выпили, можно увидеть редкий совместный танец цыгана и цыганки. Даже молодожены за весь этот праздничный день редко были вместе. Снежана то ли стесняется, то ли старается соблюдать традиции — ведет себя скромно. Жениха ей нашли родители, через родственников, в Туле. Взрослые из этих двух семей сами договорились обо всем, познакомили детей, организовали праздник. И хотя Борю еще не называют Борисом — по статусу не положено, именно он после свадьбы будет решать, где и как будет жить его жена, что надевать и как зарабатывать. Мужчины из Пери занимаются мелким ремонтом, строительством, сбором и перепродажей металлолома, а женщины и девочки нередко ездят в Питер, где гадают на улицах. Но большинство все же образцовые цыганские домохозяйки. Многодетные эти мамочки приводят своих чад в школу в соседний поселок и ждут окончания уроков по три-четыре часа. Сидят в школьной раздевалке на лавочках, беседуют, пьют чай из специально принесенного чайника, обедают, красят ногти. Часто выходят в магазин или покурить за территорией и всегда присутствуют на уроках физкультуры. Все попытки охранника выпроводить заботливых мамаш безуспешны. Нужно ведь дождаться окончания занятий, помочь одеться ребенку! И ничего, что детей в табор повезет школьный автобус, а мам-цыганок, скорее всего, не возьмут. Не положено — значит, не положено. Можно и пройтись — куда торопиться!

Но Снежана, наверное, после свадьбы уедет из родного табора навсегда, в Тулу — цыганская жена должна жить в доме мужа. А пока ей, как и всем невестам мира, желают счастья, радости, любви. И главное — побольше детей. С этим медлить нельзя.

Фото и текст: Сергей Ермохин

«Цыгане» в США

«Цыгане» в США S бесконечные группы, все известные посторонние, как «цыгане», живут сегодня в Соединенных Штатах. В их родные языки, каждая из групп обращается к себе определенным именем, но все переводят свои самоназвания как «цыгане», когда Говорить по английски. Каждая из них имела свою культурную, языковую и историческую традиции перед приездом в эту страну, и каждый соблюдает социальную дистанцию от других. Ром Rom прибыл в Соединенные Штаты из Сербии, России и Австро-Венгрии, начиная с 1880-х гг., часть большей волны иммиграции из южной и восточной Европы в конце 19 и начале 20 вв. Первичная иммиграция закончилась, для большей частью, в 1914 г., с началом Первой мировой войны и последующих ужесточение иммиграционных ограничений (Сало и Сало, 1986). Много людей в этой группе специализируются на медные работы , в основном ремонт и лужение промышленного оборудования, используемого в пекарнях, прачечных, кондитерских, и другие предприятия.Ром тоже разработал гадание бизнес в городских районах. Две подгруппы рома, Калдераш («медник») и Махвая («уроженцы Махва, уезд в Сербии) появляются на фотографиях в Carlos de Коллекция Вендлера-Фунаро. Де Вендлер-Фунаро определил некоторые, но не все, калдераш как «русские цыгане». Еще одна группа, которую он определил как «русские цыгане» вроде бы и есть руснякурия («русины»), музыканты и певцы, поселившиеся в Нью-Йорке. Лудар Ludar , или «румынский цыгане», также попали в Соединенные Штаты во время великой иммиграции. из южной и восточной Европы между 1880 и 1914 годами. Большая часть лударей пришли из северо-западной Боснии. По прибытии в США они специализирующихся на дрессировщиках животных и шоуменах, а также на пассажирских манифестах показать медведей и обезьян как основную часть своего багажа. Большая часть работ де Вендлера-Фунаро. фотографии этой группы были сделаны в Маспете, части района Квинса в Нью-Йорке, где лудары создали «деревню». самодельных лачуг, существовавших примерно с 1925 по 1939 год, когда его снесли. Аналогичное поселение в тот же период стояло в пригороде Чикаго. Ромнихельс Romnichels , или английский Цыгане стали приезжать в США из Англии в 1850 г. Их приход совпал с увеличением спроса на тягловых лошадей в сельском хозяйстве. а затем в урбанизации, и многие ромнихели работали торговцами лошадьми. После быстрый спад в торговле лошадьми после Первой мировой войны, большинство Ромнихели опирались на ранее второстепенные предприятия, «корзинное производство», включая изготовление и продажу деревенской мебели и гадания.Торговля лошадьми и мулами в некоторой степени продолжалась в южных штатах, где бедность и местность замедляли внедрение тракторной мощности (Сало и Сало 1982). «Черный голландский» цыган из Германии, на которых ссылается де Вендлер-Фунаро как чиккенеры ( пенсильванский немецкий , от немецкого Zigeuner ), иногда называют себя «черными голландцами». Их мало и утверждают, что в значительной степени ассимилировались с Romnichel культура . Они представлены на фотографиях де Вендлера-Фунаро. несколькими портретами одного старика и кратко упоминается в рукописи «В поисках последнего каравана.» Венгерские цыгане венгерских музыкантов также приехали в эту страну с иммиграция из Восточной Европы. В Соединенных Штатах они продолжали работать музыкантами. в поселения венгерских и словацких иммигрантов. СМОТРЕТЬ WENDLER-FUNARO’S БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК || КРЕДИТЫ || ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОМОЙ

Рома (цыгане) в довоенной Европе

Рома (цыгане) возникли в районе Пенджаб на севере Индии как кочевой народ и проникли в Европу между восьмым и десятым веками до нашей эры.E. Их называли «цыганами», потому что европейцы ошибочно полагали, что они пришли из Египта. Это меньшинство состоит из отдельных групп, называемых «племенами» или «нациями».

Большинство рома в Германии и странах, оккупированных Германией во время Второй мировой войны, принадлежали к семейным группам синти и рома. Обе группы говорили на диалектах общего языка под названием рома, основанного на санскрите (классическом языке Индии). Термин «рома» стал включать группы как синти, так и рома, хотя некоторые рома предпочитают, чтобы их называли «цыганами».«Некоторые рома являются христианами, а некоторые — мусульманами, обратившимися в христианство в ходе своих миграций через Персию, Малую Азию и Балканы.

На протяжении столетий цыган презирали и преследовали по всей Европе. Zigeuner , немецкое слово, обозначающее цыган, происходит от греческого корня, означающего неприкасаемый.

Рома (цыгане) в довоенной Европе

Многие рома традиционно работали ремесленниками и были кузнецами, сапожниками, жестянщиками, торговцами лошадьми и инструментальными мастерами.Другие были исполнителями, такими как музыканты, дрессировщики цирковых животных и танцоры. К 1920-м годам было также несколько цыганских лавочников. Некоторые рома, например, работающие в немецкой почтовой службе, были государственными служащими. К началу 1900-х годов число действительно кочевых рома во многих местах сокращалось, хотя многие так называемые оседлые рома часто перемещались сезонно, в зависимости от их занятий.

В 1939 году в Европе проживало от 1 до 1,5 миллионов цыган. Около половины всех европейских цыган жили в Восточной Европе, особенно в Советском Союзе и Румынии.В Венгрии, Югославии и Болгарии также были большие цыганские общины. В довоенной Германии насчитывалось не более 35 000 цыган, большинство из которых имели немецкое гражданство. В Австрии проживало около 11 000 цыган. Относительно немного цыган жили в Западной Европе.

Последнее редактирование: 19 марта 2021 г.

Авторы): Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия

«Цыгане» в европейской литературе и культуре

‘) var buybox = документ. querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove(«расширенный») var form = подписка.querySelector(«.форма-варианта-покупки») если (форма) { var formAction = форма.получить атрибут («действие») form.setAttribute(«действие», formAction.replace(«/checkout», «/cart»)) document.querySelector(«#ecommerce-scripts»).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.querySelector(«.Информация о цене») var PurchaseOption = toggle. parentElement если (переключить && форма && priceInfo) { переключать.setAttribute(«роль», «кнопка») toggle.setAttribute(«tabindex», «0») toggle.addEventListener («щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный toggle.setAttribute(«aria-expanded», !expanded) form.hidden = расширенный если (! расширено) { покупкаВариант.classList.add («расширенный») } еще { покупкаOption.classList.remove(«расширенный») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = window. fetch && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Ящик для покупок: ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Modal : ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) modal.domEl.addEventListener («закрыть», закрыть) функция закрыть () { форма.querySelector(«кнопка[тип=отправить]»).фокус() } форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(«/checkout», «/cart?messageOnly=1») ) form. addEventListener( «представить», Buybox.interceptFormSubmit( Буйбокс.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), консоль.лог, ), ложный ) document.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { документ.addEventListener(«keydown», функция (событие) { if (document.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { событие. preventDefault() документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { var узкаяBuyboxArea = покупная коробка.смещениеШирина -1 ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») var form = option.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (allOptionsInitiallyCollapsed || узкаяBuyboxArea && индекс > 0) { переключать.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») form.hidden = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } еще { переключить. щелчок() } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window.buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

Образ жизни рома: цыганская работа и семейная жизнь — Образ жизни рома

Возможно, больше, чем любая другая этническая группа на земном шаре, цыгане в равной степени романтизированы как бродячие свободные духи, оторванные от монотонности основного общества и демонизированные. как бельмо на глазу, которые лгут, мошенничают и воруют.Но реальность рома не существует ни в одной из этих крайностей.

Социологически цыгане относятся к меньшинству посредников , что способствует их неоднозначной идентичности и ненадежным отношениям с другими этническими группами [источник: Фонсека]. Их склонность к кочеванию приводит к тому, что цыгане причисляются к меньшинству, где бы они ни проживали, этнически изолированным и оторванным от общества. И хотя цыгане были известны своими основными занятиями металлургией, музыкой и животноводством, они не заслужили уважения из-за расизма — аналогичной дискриминации, с которой сталкиваются еврейские и черные меньшинства [источник: Фонсека].Во время своего 400-летнего порабощения в современной Румынии различные группы рома определялись своими рабочими обязанностями, некоторые из которых сохранялись среди потомков рабов на протяжении поколений. Например, один клан производителей меди теперь специализируется на металлоломе [источник: National Geographic].

В то же время цыгане также использовали свой статус аутсайдеров в своих интересах в качестве артистов. Возможно, наиболее известные своим музыкальным талантом, странствующие цыгане могли привлечь аудиторию, изображая из себя экзотических людей из Египта или других мест.Одевшись в яркую одежду и занимаясь гаданием, цыгане быстро навлекли на себя гнев Римско-католической церкви, но также и очарование запретного.

Сегодня, чтобы заработать на жизнь, цыгане могут плести мебель, делать кирпичи, перепродавать одежду и товары или торговать лошадьми, но занятость обычно является побочным признаком их существования. Источники неоднократно подчеркивают трудности, с которыми цыгане сталкиваются при поиске постоянной работы, поскольку работодатели часто не хотят их нанимать. Даже в восточноевропейских странах, где коммунистический режим выделил цыганам рабочие места на фабриках, их трудоустройство исчезло после падения железного занавеса в 1989 году [источник: Годвин].Действительно, многие европейские цыгане живут за счет попрошайничества, а соседи постоянно жалуются на воровство. Хотя эти обвинения могут быть преувеличенными, даже цыгане будут предупреждать посторонних, чтобы они не доверяли другим ромам [источник: Годвин].

После столетий преследований и порабощения цыгане, по понятным причинам, не решаются открыть свои дома для не-цыган, или gadje , и проникнуть в цыганскую культуру в целом — непростая задача. Семьи объединяются в клановые системы, отгороженные от основного общества.Семейная структура часто строго патерналистская: женщины занимаются домом и детьми, а мужчины могут работать или не работать. Браки по договоренности между невестами и женихами-подростками остаются обычным явлением. В Соединенных Штатах цыганские семьи все еще могут практиковать браки по расчету, чтобы сохранить этническую принадлежность рома [источник: Годвин]. Дочери и невестки, которым иногда всего 12 лет, выполняют тяжелую работу по дому, убирая и готовя под бдительным присмотром матери и бабушки. Между тем мужчины могут работать или не работать, но они, тем не менее, несут ответственность за поддержание порядка цыганского клана (вождей деревень называют булибашами) и создание трибуналов для разрешения любых споров [источник: Фонсека].

В то время как цыгане можно похвалить за то, что они остаются яростно независимыми и защищают свою уникальную культуру, эта изоляция также имеет определенные негативные последствия. Нестабильная занятость, подростковые браки и жесткие гендерные роли могут быть отличительными чертами образа жизни рома, но они также являются факторами риска для рома.

Международный день цыган | ЭБУ

В связи с Международным днем ​​цыган 8 апреля и в соответствии со Стратегической инициативой EBU по разнообразию, справедливости и интеграции (DEI) Музыкальный отдел предоставил радиоорганизациям EBU предложение с музыкой крупнейшего этнического меньшинства Европы.

Матс Эйнарссон, продюсер народной музыки Шведского радио и председатель Группы народной музыки EBU, сказал: «Цыганская культура так же увлекательна и богата, как и ее народ, чье музыкальное наследие поистине исключительное. Репертуар оказал влияние на таких композиторов, как Лист и Барток, и был жизненно важным элементом фламенко, болеро и европейского джаза. Продюсеры народной музыки EBU собрали серию записей цыганской музыки, чтобы показать ее разнообразие и жизненную силу».

Вот что некоторые вещатели-участники рассказали о своем музыкальном вкладе в Международный день цыган:

Тамаш Сабо, заместитель директора Dankó Radio (MTVA): «Мы участвуем в проекте EBU с концертом мировой музыки одной из самых известных цыганских групп, который был записан MTVA в Будапеште.Презентация цыганской культуры является ключевой частью программы Данко Радио. Основанное в 2012 году Dankó Radio, названное в честь известного цыганского композитора Данко Пишты (1858–1903), является музыкальным радиоканалом венгерских государственных СМИ, транслирующим цыганскую, народную, опереттную и мировую музыку. Цыганская или цыганская культура веками была тесно связана с венграми, так как цыгане появились на территории Венгерского королевства в 1417 году. Недавно мы приобрели коллекцию из тысяч цыганских граммофонных записей начала 20 века.Мы считаем важным сохранение и передачу и регулярно делаем новые студийные записи с отличными цыганскими музыкантами».

Ваня Монева, продюсер народной музыки Дома музыки БНР: «БНР представляет богатство звуков и стилей цыганской музыки в Болгарии. Это неотъемлемая часть цыганских традиций и обычаев, а характерные элементы раскрывают мировоззрение, эмоции и дух этой этнической группы. На записях представлены известные цыганские солисты и группы из Болгарии. Они часто поют и играют с болгарскими музыкантами, вместе участвуют в творческих проектах и ​​партнерствах.

Андреас Фельбер, руководитель отдела джаза, поп-музыки и мировой музыки, ORF, Ö1: «Сегодня люди цыганского происхождения являются уважаемой частью музыкальной сцены в Австрии, что не всегда было так. В период с 1938 по 1945 год многие из них были депортированы и/или убиты, и в умах некоторых людей сохранились предубеждения. Поэтому важно продемонстрировать обогащение, которое переживает разнообразие культурных ландшафтов Австрии благодаря творчеству таких музыкантов, как Карл Ратцер, Харри Стойка, покойный Зипфло Вайнрих, Моша Шишич и Дикну и его отец Йоши Шнеебергер.31-летний гитарист-виртуоз Дикну Шнеебергер — самый молодой австрийский музыкант цыганского (синти) происхождения с международной репутацией. Свой первый публичный концерт он отыграл в 14 лет. С тех пор он превратился из вундеркинда в опытного музыканта. В 2019 году он сформировал свое новое трио: контрабасист Мартин Хайнцле занял место отца Дикну, а ритм-гитарист Джулиан Вольмут последовал за Мартином Спитцером, ранним учителем и наставником Дикну. В этом концерте Radio Ö1, посвященном Международному дню рома, участвует эта новая и блестящая группа, запись которой состоялась 22 октября прошлого года в Гнасе/Баумгартене, Штирия, на фестивале Jazzliebe/ljubezen, который проходит по обе стороны австрийско-словенской границы. Объединение людей с помощью цыганской джазовой музыки: какое прекрасное видение мира и солидарности в Европе!»

Цыганские музыканты и музыка, вдохновленная цыганами, записанная MTVA/Венгрия и ORF/Австрия

• Миклош Лакатош и его ансамбль – Цифрас нота ми-бемоль минор, Чардаш и Фрисс (Быстрый танец)

• Чаба Лукач, кларнет и Миклош Лакатош и его ансамбль – Фрисс до минор (Быстрый танец) и Чарда

• mp4″ data-thumbpath=»» data-downloadable=»no» data-duration=»02:06″>

  Элемер Дука, клавесин и Янош Банго и его ансамбль — Kinek van, kinek nincs (У кого есть, у кого нет)

• Янош Банго и его ансамбль — Részeg vagyok rózsám (Я пьян, моя роза) (Czárdás)

• Карой Вадаш, цимбалы и Петер Берки и его ансамбль – Дворцовый танец: Вербункос и Фаст Чардаш

• mp4″ data-thumbpath=»» data-downloadable=»no» data-duration=»06:22″>

  Кристиан Баканич, аккордеон и Трио Дикну Шнебергера — Balkanbic

Детали

Жанр

Год выпуска
2021

Участвующие вещатели
ORF, BNR, CR, YLE, MTVA, PR, RTR, RTS, RTVS, SR, UAPBC, Радио Воеводина

Дополнительная информация
marceau@ebu.ч

Контактная информация

Лоран Марсо
Редактор, Живая музыка и проекты, Популярная музыка

Устные правовые традиции цыган и некоторых американских эквивалентов | Американский журнал сравнительного правоведения

Получить помощь с доступом

Институциональный доступ

Доступ к контенту с ограниченным доступом в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту следующими способами:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с проверкой подлинности IP.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения.

Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа в систему.
3. При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Многие общества предлагают своим членам доступ к своим журналам с помощью единого входа между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Из журнала Oxford Academic:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для своих членов.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Институциональная администрация

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Вы можете одновременно войти в свою личную учетную запись и учетную запись своего учреждения.Щелкните значок учетной записи в левом верхнем углу, чтобы просмотреть учетные записи, в которые вы вошли, и получить доступ к функциям управления учетной записью.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Романичал | Семейная педия | Фэндом

Шаблон:цыгане Romanicalicals (IPA UK: / Rɒmᵻnɪtʃal /; US: / RɑMəniˌtʃʃl /) ^[6] (также Romnichals , Rumnichals или Rumneys ) — это подгрупп Romani в Соединенном Королевстве и других частях англоязычного мира.

Считается, что романихалы прибыли в Англию в 16 веке. Они тесно связаны с валлийской капустой и другими цыганскими группами на Британских островах и в континентальной Европе.

Этимология[]

Слово «романичал» происходит от цыганского chal , где chal — англороманский, означающий «товарищ». ^{[7] [8]}

Распределение[]

Romanichal встречаются в Соединенном Королевстве, особенно в Англии, Шотландии и Уэльсе.Романичская диаспора эмигрировала с Британских островов в другие части англоязычного мира. По некоторым оценкам, в Соединенных Штатах сейчас больше людей романского происхождения, чем в Великобритании. ^{[9] [10]} Они также встречаются в меньшем количестве в Южной Африке, Австралии, Канаде и Новой Зеландии.

Язык[]

Основная статья: англороманский язык

Считается, что цыгане в Англии говорили на цыганском языке до 19 века, когда он был заменен английским и англоромани, креольским языком, который сочетает в себе синтаксис и грамматику английского языка с лексикой рома. ^[11] Все романики также говорят по-английски.

Многие англороманские слова были включены в английский язык, особенно в форме британского сленга.

Внешний вид[]

Цыганский мальчик из Будапешта, Венгрия, со светлой кожей, похожей на ту, что распространена среди романичал

Многие, но не все, романичалы отличаются более светлым фенотипом, чем фенотип других цыганских групп в Европе. Цыгане со светлой кожей не редкость, ^[12] , а светлый фенотип, включая людей со светлыми волосами и голубыми глазами, также можно увидеть в устоявшихся восточноевропейских общинах рома. ^[12]

Практика смешанных браков между белыми европейцами и цыганскими группами была прокомментирована Константином, князем Молдавии в 1776 году: «В некоторых местах цыгане женились на моравских женщинах, а также моравские мужчины брали в жены цыганских девушек. …эти люди обязались провести всю свою жизнь с цыганами». ^[12] Французский писатель Феликс Колсон, писавший в 1839 году о своих посещениях рабских владений в Румынии, заметил о некоторых цыганских рабах: «Их кожа вряд ли смуглая, но светлая и красивая. ^{[12] [13]} Светлокожие цыганские девушки в Словакии, известные своей красотой, получили прозвище «Папин» или «Папинори» (белый гусь) на цыганском языке, чтобы указать на их светлый оттенок кожи. ^[14]

Тот же феномен светлокожего фенотипа, наблюдаемый на континенте, можно наблюдать и в других цыганских общинах, в том числе романихалов в Британии, из-за некоторого ограниченного количества смешанных браков между собой, оседлыми людьми и/или другими цыганами/ Группы путешественников.

Стереотипно более темная кожа считается расовой характеристикой цыган. Такое отношение распространило миф о «настоящих цыганах», непреднамеренном дискриминационном термине, описанном некоторыми цыганскими учеными как тот, который «…позволял писателям и политикам отвергать людей как нежелательное социальное пятно на земле, людей ». мало или совсем нет цыганской крови», что дало «настоящим цыганам» дурную славу». ^[15]

Светлые волосы, светлая кожа и голубые глаза не являются редкостью как среди цыган, так и среди британских цыган. Примеры включают светлокожих цыган, которых призвали в боевые части во время Второй мировой войны; Словацкий цыган по имени Отто Балаш написал отчет, в котором говорилось: «Они также забрали моего двоюродного брата Пало. Он не был похож на цыгана — он был белым». ^[16] Другие светлокожие цыгане смогли сойти за нецыган и избежать геноцида цыган или Пораймоса, как в случае с Войтехом Фабианом, который сказал врачу, что он цыган, но был предупрежден: «Никогда не говори, что ты ты цыган, ты на него не похож», и, следовательно, смог скрыть от властей свою цыганскую национальность. ^[16] Некоторые рома были отмечены как словаки или венгры, несмотря на то, что они цыганского происхождения, ^[17] в то время как болгарский рома, музыкант Иво Папазов, заявил о светлокожем фенотипе: «Я один из В моей семье мало светлокожих людей, но я знаю, что я цыган». ^[18]

Как и в случае с различными фенотипами в континентальных цыганских группах, британские романичалы являются подлинной подгруппой цыган. У них есть генетические маркеры, отличные от маркеров других жителей Британских островов.Эти маркеры показывают, что они наиболее тесно связаны с континентальными цыганскими группами, такими как синти из Германии, Австрии и рома из Словакии, Венгрии и Словении. ^[19] Финские кале, еще одна подгруппа цыган, утверждают, что они являются потомками цыган из Великобритании. ^[20]

История[]

Дополнительная информация: История цыганского народа

.

Миграция цыган через Ближний Восток и Северную Африку в Европу.

Цыгане происходят с Индийского субконтинента и начали мигрировать на запад с 11 века. Первые группы цыган прибыли в Великобританию к концу 15 века, спасаясь от конфликтов в Юго-Восточной Европе (таких как османское завоевание Балкан).

В 1506 г. зарегистрированы цыгане в Шотландии, ^[21] прибыли из Испании и в Англию в 1512 г. ^[21] Вскоре руководство приняло законы, направленные на прекращение цыганской иммиграции и на ассимиляцию уже присутствующих .

Во время правления Генриха VIII Закон о египтянах (1530 г.) запрещал цыганам въезд в страну и требовал, чтобы те, кто проживал в стране, покинули страну в течение 16 дней. Невыполнение этого требования может привести к конфискации имущества, тюремному заключению и депортации. Во время правления Марии I закон был дополнен Законом о египтянах (1554 г.), который снял угрозу наказания цыганам, если они откажутся от своей «непослушной, праздной и безбожной жизни и общества» и перейдут к оседлому образу жизни, но с другой рука увеличила наказание за несоблюдение до смертной казни.

В 1562 году новый закон предложил цыганам, родившимся в Англии и Уэльсе, возможность стать английскими подданными, если они ассимилировались с местным населением. Несмотря на это законодательство, цыганскому населению удалось выжить, но оно было вынуждено вести маргинальный образ жизни и подвергалось постоянной дискриминации со стороны государственных властей и многих местных нецыган. В 1596 году 106 мужчин и женщин были приговорены к смертной казни в Йорке только за то, что они цыгане, а девять из них были казнены. Остальные смогли доказать, что родились в Англии.

С 1780-х годов постепенно были отменены антицыганские законы, хотя и не все. Идентичность романихалов сформировалась между 1660 и 1800 годами как цыганская группа, проживающая в Великобритании.

Преследование[]

Основная статья: Антициганство

Поставки в Америку, Карибский бассейн и Австралию[]

Британский романичал

С самого начала своего прибытия в Великобританию к цыганам относились со страхом и подозрением.Англия начала депортировать романихалов еще в 1544 году, в основном в Норвегию, ^{[22] [23]} процесс, который был продолжен и поощрялся Елизаветой I и Яковом I. ^[24] Финская Кале, цыганская группа в Финляндии, утверждают, что их предки изначально были группой цыган, приехавших из Шотландии, ^[25] , тем самым поддерживая идею о том, что они и скандинавские путешественники / цыгане отдаленно связаны с современными шотландскими цыганами и английскими романичалами. ^{[26] [27]}

В 1603 г. в Совете был издан приказ о транспортировке романихалов в Ньюфаундленд, Вест-Индию, Францию, Германию, Испанию и Нидерланды. Другие европейские страны вынудили дальнейшую транспортировку цыган из Великобритании в Америку. Много раз депортированные таким образом не выживали как этническая группа из-за разделения после облавы, перехода по морю и последующего поселения в качестве рабов, что разрушало их социальную ткань.В это же время началась добровольная эмиграция в английские заморские владения. Выжившие цыганские группы продолжили там выражение цыганской культуры.

В годы, последовавшие за американской Войной за независимость, Австралия была предпочтительным местом для транспортировки романичей из-за того, что она использовалась в качестве исправительной колонии. Точное количество британских цыган, депортированных в Австралию, неизвестно. Было высказано предположение, что на Первом флоте находились трое романичал, ^[28] , одним из которых считался Джеймс Сквайр ^[28] , который основал первую коммерческую пивоварню в Австралии в 1798 году, и чей внук Джеймс Фарнелл стал первый премьер-министр Нового Южного Уэльса по рождению в 1877 году. Общее цыганское население кажется чрезвычайно низким, если учесть, что британские цыгане составляли всего 0,01% от первоначальных 162 000 осужденных. ^[28] Однако было высказано предположение, что романичалцы были одной из основных целевых групп и подвергались дискриминации из-за транспортных законов Англии в середине 18 века. ^[29] Часто бывает трудно отличить британских цыган Уэльса и Англии от большинства заключенных, не являющихся цыганами в то время, поэтому точное количество перевезенных британских цыган неизвестно, хотя есть случаи цыганских имен и возможные семьи среди осужденных; однако неясно, были ли такие люди членами устоявшейся цыганской общины. ^[29] Фрагментарные записи действительно существуют, и считается, что по крайней мере пятьдесят или более британских цыган могли быть перевезены в Австралию, хотя фактическая цифра может быть выше. ^[28] Ясно, что такая депортация (как и для всех осужденных) была особенно жесткой:

«Для цыганских каторжников транспортировка означала социальную и психологическую смерть; у изгнанных у них было мало надежды вернуться в Англию, чтобы восстановить семейные связи, культурные корни, постоянное самовыражение и самоутверждение, которые возродили бы их цыганскую идентичность в эпоху каторжников. ^[28]

Однако известно, что один из них вернулся. Генри Лавелло (или Ловелл) был репатриирован с полным помилованием вместе с сыном, рожденным от женщины-аборигенки, которая сопровождала его обратно в Англию. ^{[28] [29]}

Расизм в отношении романичал и других странствующих народов по-прежнему широко распространен в Британии. ^[30] В 2008 году средства массовой информации сообщили, что цыгане испытывают более высокую степень расизма, чем любая другая группа в Великобритании, включая лиц, ищущих убежища, а опрос Мори показал, что треть жителей Великобритании признались в предвзятом отношении к цыганам. ^[30]

Рабство[]

Основная статья: Рабство в Великобритании и Ирландии

В 17 веке Оливер Кромвель отправил романихалов в качестве рабов на американские южные плантации ^[31] , и есть документация о том, что английские цыгане принадлежали освобожденным черным рабам на Ямайке, Барбадосе, Кубе и Луизиане. ^{[24] [31] [32]} Цыганами, согласно юридическому определению, были все, кто называл себя египтянами или цыганами. ^{[33] [34]} Работы Джорджа Борроу отражают влияние, которое это оказало на цыганский язык в Англии, а другие содержат ссылки на цыган как bitcheno pawdel или Bitchade pardel , которые должны быть «отправлены» в Америка или Австралия, период цыганской истории, который ни в коем случае не забыт цыганами в Британии сегодня. Один термин отражает это в современном англоромани для «магистрата» bitcherin ‘mush , «перевозчик».

Романичская культура[]

Исторически романичальцы зарабатывали на жизнь сельскохозяйственными работами и переезжали на окраины городов на зимние месяцы.Весной, летом и осенью на фермах была доступна случайная работа; весна начиналась с посева семян, посадки картофеля и фруктовых деревьев, раннее лето — с прополки, а сбор урожая с лета до поздней осени происходил последовательно. Особое значение имела хмелеводческая промышленность, в которой тысячи романичей работали как весной для обучения виноградников, так и для сбора урожая ранней осенью. Зимние месяцы часто проводились подрабатывая в городах или продавая товары или услуги от двери к двери.

Массовая индустриализация сельского хозяйства в 1960-х годах привела к исчезновению многих случайных сельскохозяйственных работ, которые традиционно выполняли романичалы. ^[35]

В течение 20-го века романихалы стали и остаются опорой торговли металлоломом, торговлей лошадьми, хирургией деревьев, гудронированием, соколами, гаданием и изготовлением деревянных роз. Они также произвели известных боксеров, таких как Билли Джо Сондерс, а также некоторых известных футболистов (футболистов для американцев), таких как Фредди Иствуд, а также журналистов, психотерапевтов, медсестер и представителей самых разных профессий.Романичские торговцы металлоломом сегодня являются одним из наиболее заметных представителей романской культуры в Великобритании с их характерными призывами выкупить «любое старое железо» из своих фургонов Ford Transit.

Путешествия[]

Романичский стиль Рединг Вардо конец 19 века.

Основная статья: Вардо (румынская повозка)

Первоначально романихалы путешествовали пешком или на легких конных повозках, и, как и другие цыганские группы, строили бендерские палатки, где и селились на время.Бендеры — тип палатки, сооруженной из каркаса из согнутых веток орешника (орешник выбирают за его прямолинейность и гибкость), обтянутого брезентом или брезентом. Эти палатки до сих пор пользуются популярностью у групп Новых Путешественников.

Примерно в середине-конце 19 века романикалы начали использовать вагоны, внутри которых были жилые помещения. Они называли их Vardos и часто были ярко и красочно украшены внутри и снаружи. В настоящее время романихалы чаще живут в караванах или домах.

Более 60% романских семей 21-го века живут в домах из кирпича и известкового раствора, в то время как остальные 40% по-прежнему живут в различных формах традиционных видов транспорта путешественников, таких как караваны, трейлеры или статичные караваны (незначительное меньшинство все еще живет в Вардос).

Согласно подсчету караванов Региональной пространственной стратегии за 2008 год, 13 386 караванов принадлежали цыганам в регионе Уэст-Мидлендс в Англии, а еще 16 000 жили в кирпичах и растворе. Из 13 386 караванов 1 300 были припаркованы в несанкционированных местах (то есть на земле, где цыганам не давали разрешения на стоянку).Более 90% британских путешествующих романиков живут на авторизованных сайтах, где они платят полную ставку (муниципальный налог). ^{[36] [37]}

В большинстве романских поселений путешественников внутри караванов обычно нет туалетов или душевых, потому что в романской культуре это считается нечистым или «мочади». На большинстве участков есть отдельные хозяйственные блоки с туалетами, раковинами и электрическими душевыми. Многие романичалцы не будут стирать внутри, особенно нижнее белье, и впоследствии во многих подсобных помещениях также есть стиральные машины.Во времена конных повозок и Вардоса женщины-романичалы стирали в реке, стараясь стирать верхнюю одежду выше по течению от нижнего белья и нижней части тела, а личное купание происходило намного ниже по течению. В некоторых современных трейлерах двойная стена отделяет жилые помещения от туалета и душа. ^[38]

Из-за (британского) Закона о местах для караванов 1968 г., который значительно сократил количество караванов, разрешенных для размещения на разрешенных местах, многие романичлы не могут найти законные места на участках с остальными членами их семей.

Как и большинство кочевых групп, романихалы путешествуют в поисках работы, обычно следуя установленным маршрутам и установленным местам остановки (называемым «аттчинг тан»), которые были установлены сотни лет назад. Многие традиционные места остановки были созданы до того, как изменилась собственность на землю и вступили в силу земельные законы. Многие загары были основаны феодальными землевладельцами в средние века, когда цыгане предоставляли сельскохозяйственные или физические услуги в обмен на жилье и еду. В настоящее время большинство цыган путешествуют по тем же районам, которые были созданы несколько поколений назад. Большинство людей могут проследить свое присутствие в той или иной местности более ста или двухсот лет назад. Многие традиционные места остановки были переданы местным органам власти или оседлым лицам десятилетия назад и впоследствии неоднократно переходили из рук в руки, однако цыгане имеют давние исторические связи с такими местами и не всегда добровольно отказываются от них. Большинство семей можно узнать по их традиционной зимовочной базе, где они перестанут путешествовать на зимовку, это место будет технически «откуда» семьи.

Гигиеническая таможня[]

Культура рома неразрывно связана с кочевым образом жизни, что влечет за собой очень сложные, но жизненно важные правила гигиены. Раньше, когда не было асфальтированных дорог, цыгане путешествовали в деревянных повозках или часто пешком с палатками и лошадьми по грунтовым дорогам круглый год. Это означало, что все и все должны были содержаться в исключительной чистоте, используя методы мытья, которые не использовались оседлыми общинами. Утрата кочевого образа жизни не стёрла вековых традиций, возникших в отношении гигиены.Цыгане никогда не делят чашки, тарелки или столовые приборы ни с кем (даже со своими мужьями или женами), и все эти предметы моются в проточной воде, никогда не останавливаются, а затем замачиваются в отдельной посуде с кипяченой водой, вытираются полотенцем, используемым только для этой цели (многоразовых кухонных полотенец не существует), а затем снова промывают в проточной воде перед повторным использованием. Во времена фургонов (до появления современных караванов и домов) это было важно для гигиены из-за вездесущей пыли и риска заболеваний от контакта со стоячей водой.

Верхняя часть тела считается чистой, а нижняя – грязной, поэтому футболки, рубашки, шапки, шарфы и т. д. можно стирать вместе, а нижнюю часть тела – нельзя. Нижнее белье стирают в совершенно отдельных чашах от верхней одежды, а в некоторых случаях даже не с брюками или юбками. Мужская одежда всегда стирается в отдельных чашах от женской одежды, поэтому в идеале цыганки (всегда женщины) должны иметь как минимум четыре разные чаши, предназначенные для разных типов одежды. В Wagon Times верхнюю одежду мужчин стирали выше по течению (в реке), затем верхнюю одежду женщин, затем мужское нижнее белье, а затем женское нижнее белье ниже по течению. Мужчины купались выше по течению от мужского нижнего белья, а женщины купались выше по течению от своего нижнего белья. Тарелки будут промываться вверх по течению от всего остального. Собакам будет разрешено плыть вниз по течению от всего остального, а лошади смогут мыться, где им заблагорассудится, поскольку лошади являются священными животными и считаются чистыми по своей природе.

Контакт с кровью или смертью делает человека нечистым, как и контакт с выделениями тела. Не допускается попадание мочи на одежду, а также избегается негазированная вода. Менструальная кровь считается нечистой и обладает магической силой. Когда женщина рожает, к ней относятся с благоговением, и ее присутствие окружает множество суеверий. Посторонним не разрешается физический контакт с ней, и она не будет спать с мужем, пока ребенка не окрестят. В это время она моется только святой водой и не может готовить или убираться, в этот период мужчины берут на себя задачи, обычно связанные только с женщинами.Это происходит не из-за страха перед ритуальным загрязнением, а из-за страха перед силой ее крови. Лодыжка ребенка связана красной нитью, которую он или она будет носить до годовалого возраста, красный цвет означает кровь матери. Даже слова, сказанные молодой матерью, обладают силой.

Во времена эпидемий чумы в Европе цыгане были объявлены в союзе с турками (и по умолчанию с дьяволом), потому что они избежали чумы благодаря своим строгим правилам гигиены в то время, когда люди осели в Западной Европе. купались значительно реже; а затем без попыток отделить «чистую» воду от использованной, что не было бы широко распространено в Европе, пока не была бы понята микробная теория болезней.Именно в это время цыгане заработали репутацию обладателей оккультных сил и когда были введены в действие первые законы против их поселения. Тогда цыгане путешествовали, но оставались на постоялых дворах, законы против оседлости запрещали все это, и они шли в путь, оседлые смотрели на них со страхом и объявляли их грязными, потому что они осквернены дьяволом.

Британские законодательные акты[]

A Rumnichal ‘Atchin Tan’ или Gypsy Site, как они известны на английском языке

Лошади на выставке Appleby Fair, Англия, крупнейшей в Европе цыганской ярмарке лошадей прерывание его использования или использования в качестве места для занятий спортом и отдыха.Закон об общинах 1876 года объявляет вторжение или ограждение деревенской зелени, а также вмешательство в землю или занятие ею незаконными, если только это не направлено на улучшение пользования зеленью.

В Законе о местах для жилых домов и контроле за застройкой от 1960 г. говорится, что ни один владелец земли не может инициировать или разрешать использование земли в качестве места для жилых домов, если он не является держателем лицензии на участок. Это также позволяет районному совету издавать приказ, запрещающий размещение караванов на общих землях, в городских или деревенских лужайках.В целом эти действия не позволили путешественникам использовать подавляющее большинство своих традиционных мест остановки.

Закон о местах для караванов 1968 года требовал от местных властей предоставлять места для караванов для путешественников, если в этом была доказана необходимость. Этому сопротивлялись многие советы, которые утверждали, что в их районах не проживают цыгане. В результате для путешественников было предоставлено недостаточно полей, что привело к ситуации, когда владельцы поля больше не могли путешествовать, опасаясь его потерять.

Закон об уголовном правосудии и общественном порядке 1994 г. отменил обязанность местных советов предоставлять санкционированные площадки и дал Совету и полиции право перемещать путешественников с учетом определенных вопросов благосостояния. Официальный ответ правительства заключался в том, что путешественники должны купить землю и подать заявку на разрешение на строительство, чтобы занять ее. Однако тем, кто это сделал, было чрезвычайно сложно получить разрешение на строительство: более 90% заявлений путешественников было отклонено.

На первом этапе Второй мировой войны нацисты составили списки цыган (многие из них были романичами) и лиц цыганского происхождения из Соединенного Королевства, которые должны быть интернированы и подвергнуты Пораймосу в случае оккупации страны.

Кризис 1960-х годов, вызванный Законом о стоянках для домов-фургонов 1968 года (остановка строительства новых частных участков до 1972 года), привел к появлению «Британского цыганского совета» для борьбы за права романихалов. ^[39]

В Великобритании вопрос о «путешественниках» (имеется в виду ирландских путешественников и путешественников Новой Эры, а также романичал и других групп цыган) стал вопросом всеобщих выборов 2005 г. с лидером Консервативной партии. Партия обещает пересмотреть Закон о правах человека 1998 года.Некоторые считают, что этот закон, который интегрирует Европейскую конвенцию о правах человека в основное законодательство Великобритании, разрешает выдачу разрешений на строительство с обратной силой. Сильное демографическое давление и нехватка новых участков привели к тому, что 90 007 путешественников 90 008 очень быстро приобрели землю и построили жилые поселения, тем самым нарушив ограничения на планирование.

Romanichal, включая другие этнические группы путешественников, ирландских путешественников и путешественников New Age, в ответ утверждал, что в Великобритании ежегодно выдаются тысячи ретроспективных разрешений на планирование в делах с участием заявителей, не являющихся цыганами, и что статистика показывает, что 90% заявок на планирование Первоначально местные советы отказали цыганам и путешественникам, по сравнению со средним показателем по стране в 20% для других заявителей, что опровергает заявления о льготном режиме в пользу цыган. ^[40]

Они также утверждали, что корень проблемы заключался в том, что многие традиционные места остановки были забаррикадированы и что Закон об уголовном правосудии и общественном порядке 1994 года, принятый предыдущим консервативным правительством, фактически криминализировал их сообщество, поскольку Например, сняв с местных властей ответственность за предоставление сайтов, в результате чего у путешественников не остается иного выбора, кроме как самим покупать незарегистрированные новые сайты. ^[41]

Список Романихалов[]

Основная статья: Список романихов

романских изображений и документальных фильмов[]

Дополнительная информация: Список изображений и документальных фильмов, связанных с романиками

.

См. также[]

• Дидикой
• Цыганский музей Гордона Босуэлла
• Прыжки с метлой (цыгане)

Группы:

• Цыгане
• Кале (валлийские цыгане)
• Финская капуста

Внешние ресурсы[]

Примечания[]

1. ^ (Этническое происхождение) В [1] показано 153 000 человек, заявляющих о своем английском романском происхождении.