Выкуп невесты стихи: Сценарий выкупа невесты в стихах

Руфь: Романтика искупления | Рут

Когда Бенджамин Франклин был послом США во Франции, он иногда посещал Клуб неверных — группу, которая большую часть времени проводила в поисках и чтении литературных шедевров.Однажды Франклин прочитал в клубе книгу Руфи, когда она была собрана, но изменил названия в ней, чтобы ее не признали книгой Библии. Когда он закончил, они были единодушны в своей похвале. Они сказали, что это один из самых красивых рассказов, которые они когда-либо слышали, и потребовали, чтобы он рассказал им, где он наткнулся на такой замечательный литературный шедевр. Для него было большим удовольствием сказать им, что это из Библии, к которой они, по их словам, относятся с презрением и насмешками и в которой, по их мнению, нет ничего хорошего.

Книга Руфи, несомненно, является литературным шедевром. Это красивая романтическая история. Интересно, как бы это было показано в некоторых наших романтических журналах сегодня? Я почти вижу заголовок; это было бы что-то вроде «КАК ОДНА ЖЕНЩИНА НАШЛА СЧАСТЬЕ — в объятиях второго мужа». Это книга, которая будоражит воображение, потому что в ней пронизана захватывающая тема любви и романтики.

Хотя это сама по себе прекрасная история, именно история, стоящая за историей — ее смысл и значение — просто завораживает.Книга Руфь — одна из тех прекрасных картин Ветхого Завета, созданная самим Богом для иллюстрации драматических истин христианской веры, изложенных в Новом Завете. Это словесное изображение в Ветхом Завете, иллюстрирующее истину, которую мы находим в Новом Завете, как говорит нам 1 Коринфянам:

Теперь это случилось с ними как предупреждение [буквально, как прообраз], но они были записаны для нашего наставления, для которых настал конец веков. (1 Коринфянам 10:11)

Это история романа искупления.

Четыре раздела этой книги прослеживают для нас четыре основных шага работы искупления. Книга начинается с введения персонажей:

В те дни, когда правили судьи, был голод в земле, и один человек из Вифлеема в Иудее отправился странствовать в землю Моавитскую, он и его жена и два его сына. Имя того человека было Элимелех, а имя его жены Ноеминь, а имена двух его сыновей были Махлон и Хилион; они были эфрафянами из Вифлеема в Иудее.Они пошли в страну Моав и остались там. Но Элимелех, муж Ноемини, умер, и она осталась с двумя своими сыновьями. Они взяли моавитянских жен; имя одной Орфа, а имя другой Руфь. Они прожили там около десяти лет; И Махлон, и Хилион умерли, так что женщина лишилась двух сыновей и мужа. (Руфь 1: 1-5)

В этих пяти коротких стихах мы знакомимся с рядом личностей, которые являются ключами к этой книге.

Один из ключей к тому, чтобы сделать Ветхий Завет живой книгой, — это узнать значение имен персонажей, которые фигурируют на видных местах.Бог скрыл великие истины в этих именах. История Руфи начинается с человека по имени Елимелех. Элимелех означает «Бог мой царь». В этом одном имени можно понять всю доктрину человека — «Мой Бог — царь». Эта книга начинается с Бога, так же как Библия начинается с Бога: «В начале сотворил Бог небо и землю». (Бытие 1: 1) Библия никогда не доказывает существование Бога. Бог Библии — это Бог, который есть, Бог, который существует. От начала до конца вы никогда не найдете никаких апологетических рассуждений о том, существует ли Бог или нет.Библия начинается с факта о Боге. Существование Бога полностью основано на врожденном откровении, данном человеческому сердцу.

Человек либо признает, что Бог существует, либо отрицает, что Бог существует — одно или другое. Он создан, чтобы признавать существование Бога. Если он этого не сделает, у него нет надежды, потому что, как говорится в Евреям 11: «Ибо всякий, кто хочет приблизиться к Богу, должен верить, что Он существует». (Евреям 11: 6) Бог есть. И нетрудно поверить, что Бог есть. Свет от Бога струится к нам со всех сторон.Сложнее поверить, что Бога нет. Только те, кто образован сверх своего интеллекта, в конце концов убеждают себя верить в то, что Бога нет. Вся история человека начинается с того великого факта, которым является Бог.

Но есть еще кое-что: «Мой Бог — царь». Это «Бог, который есть», который есть мой Бог. Это означает, что «Бог, который есть» доступен мне как человеку. Бог, который существует и создал вселенную, полностью стал доступным человеку. В послании к Евреям 11: 6 говорится, что «всякий, кто хочет приблизиться к Богу, должен верить, что он существует и что он вознаграждает тех, кто ищет его.«Иисус сказал:« Ищите, и найдете »(Матфея 7: 7). Если человек никогда не находит Бога, это потому, что он никогда не заботился о поисках. Любой человек, который хочет прийти к Богу, — откройте для себя реальности Бога, понять факт Бога и испытать личность Бога — нужно просто начать искать Бога, потому что Бог шаг за шагом делает себя доступным для человека, который начинает смотреть. Тогда он становится «моим Богом», и это отношения этот человек в своей невиновности имел с Богом. В восьмом псалме мы читаем замечательное заявление Давида:

Когда я смотрю на твои небеса, на работу твоих пальцев, на луну и звезды, которые ты установил; Что такое человек, что ты помнишь о нем и о сыне человеческом, что ты заботишься о нем? (Псалом 8: 3, 4)

Затем псалмопевец отвечает на свой вопрос:

тыс…. увенчать его славой и честью. Ты дал ему власть над делами рук твоих … (Псалом 8: 5, 6)

Вот третья грань этого имени: «Бог мой царь». Человеку была дана власть над всей вселенной, созданной Богом, но только потому, что он сам находился во власти Бога, создавшего его. Подчинив себя владычеству «моего Бога» (все, чем ты являешься, доступно мне), он начал осуществлять власть над всем остальным миром. Поскольку он был подчинен владычеству, ему было дано владычество.Именно в этих отношениях пришел Иисус Христос. Процитировав стих из 8-го псалма, автор послания к Евреям сказал.

… мы еще не видим все в подчинении ему. Но мы видим Иисуса, который на короткое время стал ниже ангелов … чтобы по благодати Божьей вкусить смерть за каждого »(Евреям 2: 8б-9 RSV)

Мы видим Иисуса. Когда пришел Иисус Христос, он пришел не действовать как Бог. но как мужчина. подчиняться владычеству Бога.Ему была отдана вся власть. По его словам:

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле». (Матфея 28:18 KJV)

Почему? «Потому что, — сказал он, — я полностью подчиняюсь власти моего отца». Это истинные отношения человека с Богом. Таким образом, когда Адам находился в этих отношениях, вся вселенная находилась под его властью, потому что его «Бог был царем». Это человек в его невиновности.

Елимелех женился на женщине, имя которой было Ноеминь.что означает «удовольствие». В соединении этих двух имен вы получаете всю доктрину грехопадения человека. Когда сатана пришел к Еве в Эдемском саду, он сказал ей: «Разве Бог сказал:« Не ешь ни от какого дерева в саду »?» (Бытие 3: 1). Умно сформулировав этот вопрос, он предположил, что Бог отрицает то, что может доставить ей удовольствие. Затем он повесил фрукт перед ней и сказал. «Выглядит хорошо, не так ли? Я вам кое-что скажу. На вкус лучше, чем выглядит. И если вы возьмете это, вы обнаружите, что это сделает вас мудрее.«

Дьявол в своей уменье не бросил Еве искушение, которое она явно могла видеть. Он сделал ей очень восхитительное предложение. Он сказал ей, что, если она возьмет этот плод — который Бог в Своем суверенитете запретил им принимать в качестве испытания их послушания — ей будет дана способность стать подобной Богу. Она войдет в новую область, где она сможет перейти к своей собственной независимой деятельности и быть «богом» без Бога. Сатана доставил человеку удовольствие.

Когда «мой Бог — царь» женился на «удовольствии», он вышел за пределы ограничений, наложенных на него Богом. Он искал собственного удовольствия, прежде чем искал своего собственного Бога. В Новом Завете мы читаем, что они любят удовольствия, а не Бога. Это дух эпохи, пережитый веками. В бракосочетании Елимелеха и Ноемини мы видим падение человека.

У этой пары было двое детей, которых звали Махлон и Хилион. Махлон означает «больной», а Чилион означает «тоскующий».«Представьте, как вы назовете своих детей так! Как бы вы хотели пойти в этот дом и спросить о мальчиках. Махлон и Чилион? В углу лежит маленький Махлон, больной, с бледным лицом и температурой, он колеблется между жизнью и смертью. Маленький Хилион — ничто иное, как истощение кожи и костей. Когда эти мальчики подросли, они отправились в страну Моав. Пока они были там (мы читаем), мальчики женились на девочках, которые были моавитянами. Их звали Руфь и Орфа. Теперь Орфа означает «пыжик» — маленький олененок.Мы также используем это слово в английском языке для обозначения поверхностного вида любви — подлизывания перед кем-либо — разновидности поверхностной любви или внимания. Руфь означает «красота».

Следующее, что мы читаем, это то, что умер Элимелех, умер Махлон и умер Хилион. Все трое погибли — и это в точности соответствует изображению в Священном Писании результатов падения. После того, как Адам и Ева были исключены из Эдемского сада, мы читаем, что у них был сын Авель, убитый своим братом Каином. Затем мы читаем о поколениях Адама.У Адама был сын по имени Сет. Сет умер. У Сета был сын по имени Енос. Енос умер. У Еноса был сын. Он умер — и он умер, и он умер, и он умер. На протяжении всей этой главы колокол смерти звенит снова и снова. Когда «мой Бог — король» женится на «удовольствии», результатом становится смерть. Здесь, в земле Моава, эти трое умерли, оставив после себя трех одиноких вдов с разбитым горем.

Теперь суть истории действительно начинается с этих трех вдов в земле Моав. Мы читаем, что Наоми решила вернуться в свой дом в Вифлееме в Иудее.Обе эти девушки пообещали сопровождать ее обратно в землю. Когда они двинулись по дороге и удалялись от Моава, Орфа продолжала отставать. Наконец Наоми увидела, что сердце Орфы на самом деле не в этом путешествии — что ей очень хочется вернуться в Моав. Итак, Наоми поцеловала Орпу на прощание и отправила ее обратно. Ноеминь сказала Руфи: «Ты тоже хочешь вернуться?» Затем Руфь сказала те чудесные слова, которые мы часто слышим, как невеста говорит жениху во время брачной службы, стоя вместе у алтаря:

«Умоляй меня не оставлять тебя и не возвращаться из следования за тобой; ибо куда ты пойдешь, Я пойду, и где ты поселишься, я поселюсь; твой народ будет моим народом, а твой Бог — моим Богом… »(Руфь 1: 16б RSV)

В этих двух девушках есть прекрасная картина двух видов обязательств, взятых перед Иисусом Христом. Много, много раз вы обнаружите, что два человека, которые в один и тот же момент и при одинаковых обстоятельствах, столкнувшись с одной и той же истиной, примут на себя обязательство перед Иисусом Христом, но один из них — душевное обязательство. Такие люди сейчас эмоционально взволнованы. Их привлекает какое-то поверхностное представление о личности нашего Господа или Его славе, или чем-то, что они надеются получить от своих обязательств.На самом деле они не встречаются с Господом в святилище своего духа. В настоящий момент вы не можете отличить это от настоящего обязательства — они оба похожи. Но по мере того, как двое идут по христианской жизни, один начинает отступать и, наконец, подобно Орфе, приходит к тому месту, где, как она говорит. «Я не могу больше продолжать». Мы читаем, что Орфа повернулась и вернулась к своему народу и своим богам. Произошло лишь внешнее изменение; они всегда были ее собственным народом и ее собственными богами.

Но в Руфи вы видите то чудесное обязательство, которое говорит: «Куда ты пойдешь, я пойду». Я полностью твой — тело, душа и дух. «Где ты поселишься, я буду жить; твой народ будет моим народом, а твой Бог будет моим Богом. Я умру там, где ты умрешь. Я никогда не вернусь». Мы читаем в стихе 19:

И пошли они вдвоем, пока не пришли в Вифлеем. И когда они пришли в Вифлеем. весь город волновался из-за них; и женщины сказали: «Это Наоми?» Она сказала им: «Не называйте меня Наоми, зовите меня Мара… »(Руфь 1: 19-20a RSV)

Наоми означает «удовольствие», а Мара означает «горечь». Она продолжает:

«… потому что Всевышний очень жестоко поступил со мной». (Руфь 1: 20б RSV)

Елимелех женился на «удовольствии», но результат был «горечью». Когда «мой Бог — царь» женится на удовольствии »,« удовольствие »превращается в« горечь ». Почему женщины пришли в Вифлеем? Мы читаем, что они« слышали в стране Моава, что Господь посетил Свой народ и дал им еду.«(Руфь 1: 6). Господь Иисус родился в Вифлееме, и он сказал:« Я хлеб жизни »(Иоанна 6:35). Итак, они пришли на место, где Бог посетил Свой народ и дал им хлеб.

От горечи в первой главе мы переходим к действию благодати во второй главе, стих 1:

У Ноемини был родственник ее мужа, человек богатый, из рода Елимелеха, имя ему Вооз. (Руфь 2: 1)

Имя Вооз означает «сила» — человек силы и богатства.

И сказала Моавитянка Руфь Ноемини: «дай мне пойти в поле и подобрать колосья после того, в чьих глазах я найду милость [или милость]». И она сказала ей: «Иди, дочь моя». (Руфь 2: 2 RSV)

Они прибыли в Вифлеем. в горечи своего вдовства, без помощи, дома или надежды. Им оставалось только занять место нищеты и банкротства. Но почему-то Рут знает, что делать, когда они туда пойдут. потому что она говорит своей свекрови: «Пусти меня в поле».и подбирать среди колосьев, чтобы найти милость ». Она ищет благодати. На долгом, утомительном пути назад эти две женщины, должно быть, обсуждали, что они будут делать, когда доберутся до Вифлеема. Руфь, должно быть, сказала: «Наоми, мы обе вдовы, и у нас нет мужей, которые могли бы заботиться о нас. Как мы будем поддерживать себя, когда доберемся туда? У нас нет денег. У нас нет собственности, которую можно было бы превратить в деньги. Что нам делать, когда мы туда доберемся? »Ноеминь, должно быть, помнила положение, которое Бог Израиля сделал для бедных и банкротов в законе:

«Когда вы собираете урожай на своей земле, вы не должны жать поля вашего до самого его края, и не собирайте урожая после вашего урожая.И ты не должен оголять свой виноградник, и ты не должен собирать опавшие ягоды своего виноградника; оставь их бедным и пришельцам. Я Господь, Бог твой »(Левит 19: 9, 10)

Бог позаботился о бедных. Когда Руфь и Ноеминь прибыли в Израиль, они заняли место нищеты. Они не говорили себе: «Мы были в отъезде, и люди будут ожидать, что мы заработали состояние в Моаве. Возможно, нам следует открыть счет в магазине и какое-то время жить в кредит.Если мы сможем вести себя так, как будто мы богаты, все будут считать само собой разумеющимся, что мы действительно богаты, и, возможно, мы сможем разработать какой-то план, чтобы выжить ». Если бы они сделали это, они бы столкнулись с катастрофой. Руфь заняла место нужды и вышла искать благодати. И поскольку она посмотрела, она нашла ее. Если вы ищете благодати, вы найдете ее.

И пошла она, и пошла собирать колосья в поле за жнецами; и она случайно [только что случилось?] пришла на часть поля, принадлежавшую Воозу… (Руфь 2: 3a RSV)

Открывали ли вы когда-нибудь славу Божьих «происшествий» в вашей собственной жизни? Сколько раз вы думали, что что-то произошло случайно, а потом обнаруживали, что именно по божественному назначению вы оказались там, где были. Помните маленького Закхея на платане? (Луки 19: 2) Просто «случилось» быть деревом, под которым Господь Иисус решил стоять. И маленький круглый, толстый, лысый Закхей, цепляясь за ветку платана, посмотрел вниз и поздравил себя, потому что он не хотел, чтобы кто-то увидел, что за деловым фасадом, который он построил, было ищущее сердце.И просто «случилось», что Господь Иисус взглянул вверх, увидел его там, назвал его по имени и сказал ему спуститься. Это просто случилось? Иисус знал его имя. Закхей был там по божественному назначению.

Когда женщина из Самарии подошла к источнику, она просто «случайно» пришла в полдень и обнаружила, что Иисус сидит там (Иоанна 4: 7). Это просто случилось — по божественному назначению. Когда Никодим пришел ночью, он случайно обнаружил, что Господь Иисус все еще не спит (Иоанна 3: 1). Вероятно, он был очень удивлен, обнаружив его, не понимая, что Господь знал, что он идет, и ждал его по божественному назначению.

Затем у нас есть чудесная история «мальчик встречает девушку», и она никогда не устареет, не так ли? Руфь собирала колосья на поле, и Вооз увидел ее. Он сказал своим рабочим: «Кто эта девушка?» Они сказали ему, кто она такая, и Вооз пошел навстречу Руфи. Теперь он не говорит нам, как это произошло, но если вы воспользуетесь своим освященным воображением, вы увидите, что сначала это, должно быть, было немного неловко. Она работала (собирала зерно то тут, то там), и вот идет этот красивый парень — судя по одежде, человек богатый.Она опускает глаза, боясь взглянуть на него.

Он встает на одну ногу, затем на другую, пару раз прочищает горло и, наконец, говорит: «Шалом». Она смотрит вверх и говорит: «Шалом». Затем он говорит ей: «Послушай, дочь моя, не ходи собирать колосья на другом поле и не оставляй это, но держись поближе к моим служанкам». Это ее воодушевляет. Он продолжает: «Пусть ваши глаза будут на поле, которое они жнут, и идите за ними. Я приказал молодым людям не беспокоить вас». Она задается вопросом, что происходит.Наконец она спрашивает:

«Почему я снискал благосклонность в твоих глазах, что ты обратил внимание на меня, когда я иностранец?» (Руфь 2: 10б RSV)

Вооз говорит:

«Все, что вы сделали для своей свекрови после смерти вашего мужа, было мне полностью сказано, и как вы оставили своих отца и мать и свою родную землю и пришли к людям, которых вы раньше не знали. .. »(Руфь 2: 11б RSV)

«Я могу быть для вас незнакомцем.но ты для меня не чужой «. Вы задаетесь вопросом, как все это произошло. Но я узнал о вас. Это старая, старая история о потерянном и виноватом грешнике, встретившем Иисуса Христа. Он может быть для нас чужим, но мы ему не чужие.

Проходя эту замечательную главу, вы обнаружите, что Вооз велит своим людям бросать немного зерна здесь и там, чтобы увеличить щедрость, которую она собирает с поля. К своему изумлению она обнаруживает, что эти рабочие, несомненно, самые неряшливые рабочие во всем царстве Израиль, потому что они оставляют на земле огромное количество зерна.Когда в ту ночь она идет домой в полном фартуке, она выбивает зерно и приходит к Наоми с целой ефой. Ефа — это, вероятно, немного больше, чем бушель ячменя. Наоми приветствует ее и говорит: «Где ты сегодня работала?» Руфь говорит: «Я подобрала на поле человека по имени Вооз».

Ответ Наоми был:

«Благословен он от Господа, чья доброта не оставила живых и мертвых! .. Этот человек — наш родственник, один из наших ближайших родственников.»(2:20)

На иврите «ближайший родственник» буквально означает «тот, кто имеет право выкупать». Если вы посмотрите на Второзаконие 25, вы увидите, что она имеет в виду:

«Если братья живут вместе, и один из них умирает и не имеет сына, жена умершего не должна выходить замуж вне семьи за постороннего; брат ее мужа должен войти к ней и взять ее в жены, и исполнять долг брата мужа перед ней: и первый сын, которого она родит, наследует имя своего умершего брата, дабы имя его не было стерто из Израиля.»(Второзаконие 25: 5-6 RSV)

Другими словами, право на искупление — это право вывести жизнь из смерти; чтобы вернуть жизнь тому, что было мертвым. Вот тот, кто имел право выкупить.

Теперь в третьей главе мы читаем об уплате долгов. Читая это, кажется, что Руфь действует таким образом, который нам может показаться самонадеянным и очень бесхитростным. Но на самом деле она действует довольно строго по законам Израиля. Когда Вооз лежит ночью у гумна, она подходит, открывает его ноги и ложится к его ногам.Он обнаруживает ее там и спрашивает, кто это. Она называет себя, и он говорит ей:

«Да будет ты благословенна Господом, дочь моя; ты сделала эту последнюю доброту более великой, чем первую, тем, что ты не погнался за молодыми людьми, ни бедными, ни богатыми». (3:10)

Таким образом, она потребовала его права выкупить ее, что является совершенно правильным в рамках закона Израиля. Так говорит Вооз:

«А теперь, дочь моя, не бойся, я сделаю для тебя все, о чем ты просишь, ибо все мои земляки знают, что ты достойная женщина.И теперь правда, что я близкий родственник … »(Руфь 3: 11-12a RSV)

Это то, что она дала понять своим поступком. Но Вооз знал другое:

«… но есть родственник более близкий человек I. Останься этой ночью, а утром, если он сделает за тебя роль ближайшего родственника, хорошо; пусть он, но если он не желает делать то часть ближайшего родственника для вас, тогда, поскольку Господь жив, я сделаю часть ближайшего родственника для вас … «(Руфь 3: 12b-13a RSV)

Есть препятствие, которое нужно устранить, прежде чем он сможет действовать как искупитель.Обратитесь к вступительной части четвертой главы, и вы увидите, как он продемонстрировал свой интерес и как он устранил препятствие.

И подошел Вооз к воротам и сел там; и вот, прошли ближайшие родственники, о которых говорил Вооз. И сказал Вооз: «Отойди, друг; сядь здесь»; и он повернулся и сел. И он взял десять человек из старейшин города и сказал: сядьте здесь; и они сели [как свидетели]. Затем он сказал ближайшим родственникам: «Наоми, вернувшаяся из страны Моавитской, продает участок земли, принадлежавший нашему родственнику Элимелеху.Итак, я подумал, что расскажу вам об этом и скажу: «Купите это перед сидящими здесь и перед старейшинами моего народа» »(Руфь 4: 1-4a RSV)

Суд собран.

«Если вы хотите выкупить, выкупите; а если не хотите, скажите мне, чтобы я знал, ибо нет никого, кроме вас, чтобы выкупить это, и я иду за вами». (Руфь 4: 4б, RSV)

Разве вы не видите, как Руфь и Ноеминь прячутся за кустом, слушают, что происходит, и гадают, что увидит этот человек? (Я не знаю, как он выглядел, но я думаю, что у него была длинная рыжая борода, и ему было около 75 лет.А Руфь затаила дыхание, потому что, если этот человек выкупил землю, он также купил ей права.) К ее огорчению и тревоге, мужчина отвечает. «Я выкуплю его». Бедная Руфь — ее сердце, несомненно, упало. Затем вмешался Вооз и разыграл карту, которую держал в резерве:

«В тот день, когда вы купите поле из руки Ноемини, вы также покупаете Руфь Моавитянку, вдову мертвых, чтобы восстановить имя мертвого в его наследство». (4: 5)

Когда родственник узнал об этом, он сказал:

«Я не могу выкупить его для себя, чтобы не нарушить свое наследство.»(Руфь 4: 6б RSV)

И сердце Руфи снова загорелось. Теперь что это за картина? Помните, что нам сказано, что закон дан людям как очевидный искупитель (Римлянам 7:10). Моисей сказал: «Если будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего…, то будешь жив» (Второзаконие. 30:16). Итак, у закона есть ближайшее право искупителя, потому что он по своей сути связан с человечеством. Но есть одна проблема с законом. Он может выкупить только внешне, но никогда — внутренне.Он может контролировать только наши внешние дела и действия; это никогда не затрагивает мотивы сердца. Когда закон ставит задачу изменить внутреннюю природу человека — изменить его мотивы так, чтобы он хотел поступать правильно, — закон должен сказать: «Я не могу этого сделать». В Послании к Римлянам 8: 3-4 читаем:

Ибо Бог сделал то, что закон, ослабленный плотью. не мог: послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, он осудил грех во плоти, чтобы справедливое требование закона могло исполниться в нас… (Римлянам 8: 3-4a RSV)

Чтобы праведность, требуемая законом, была нашей в Иисусе Христе.

Когда препятствие было устранено. Вооз двинулся искупить Руфь:

Тогда Вооз сказал старейшинам и всему народу: вы свидетели в этот день, что я купил из руки Ноемини все, что принадлежало Елимелеху, и все, что принадлежало Хилиону и Махлону. (Руфь 4: 9 RSV)

Все это.

«И Руфь Моавитянку, вдову Махлона, я купил себе в жену, чтобы увековечить имя мертвого в его наследии, чтобы имя мертвого не было истреблено среди братьев его и у ворот его родного места, вы сегодня свидетели.»(Руфь 4:10 RSV)

Господь Иисус оставил Свою славу на небесах и пришел на землю как наш Искупитель, чтобы умереть на кресте. Он выкупил все упавшее имение Адама на каждого жителя земли без исключения. Каждый мужчина, женщина и ребенок в этом мире уже искуплены благодатью Господа Иисуса Христа. Он выкупил обратно все упавшее имение сыновей Адама — кем бы они ни были — Махлона, Хилиона и Элимелеха. Но где на этой картине была Орфа? Руфь была готова оценить для нее всю ценность деятельности Вооза, и Орфа тоже могла ее получить.Но поскольку Орфа повернулась и вернулась к своему народу и к своим богам, о ней больше ничего не слышно — она ​​не имеет отношения к наследству. Хотя Вооз купил все наследство ее мужа, а также наследство Руфи, Орфа потеряна на этой картине, потому что она повернулась и вернулась к своему народу и своим богам.

Но о Руфи мы читаем:

И взял Вооз Руфь, и она стала его женой; и он вошел к ней, и Господь дал ей зачатие, и она родила сына.Тогда женщины сказали Ноемини: «Благословен Господь, Который не оставил тебя сегодня без ближайших родственников; и да будет имя Его прославлено в Израиле! Он будет для тебя восстановителем жизни и питателем твоей старости. ; » (Руфь 4: 13-15a RSV)

Мальчик, которому суждено родиться из этого союза, «силы» Искупителя и «красоты» смирения, должен быть восстановителем жизни. Это служение Иисуса Христа, нашего Восстановителя жизни: Он берет мертвых и смертоносное в нашей жизни и заменяет их жизнеспособностью и жизнью.Затем читаем:

Тогда Наоми взяла ребенка и положила его к себе [как любая хорошая бабушка] и стала его кормилицей. И окрестные женщины дали ему имя, сказав: «У Наоми родился сын». Они назвали его Оведом; он был отцом Иессея, отцом Давида. (Руфь 4: 16-17 RSV)

И Господа Иисуса! Написано, что Христос был сыном Давида. Руфь — одна из предков Господа Иисуса Христа. и имя ее становится великим в Вифлееме.как и предсказывали люди.

Имя этого ребенка, Овед, означает «поклонение», завершая нашу историю.

Когда Элимелех, «Бог мой царь», женился на Ноемини, «удовольствие» он впал в горечь смерти. Из этого происходит Руфь в красоте смирения, занимающая свое место в качестве обездоленного пришельца, зависящего от благодати Вооза, «сильного, богатого и сильного». Он выкупает ее и связывает с собой узами брака. Когда «красота» сочетается с «силой», дом наполняется «поклонением».«Разве это не чудесная картина?

А теперь обратимся ко второй книге Руфи. Ой, я забыл — этого нет в Библии, не так ли? Но это написано во многих жизнях. Руфь была женщиной, искупленной благодатью. Но представьте себе такую ​​сцену: однажды утром Руфь говорит своему мужу Воозу: «Дорогой, сегодня утром я иду в поле». Она берет свой узелок и отправляется в поля. Вооз говорит ей: Руфь, куда ты идешь? И она отвечает: «Я собираюсь немного позавтракать в поле. Я собираюсь собрать немного зерна здесь и там, чтобы мы могли что-нибудь перекусить.«

Как вы думаете, что он будет чувствовать? Здесь его жена, которую он выкупил из рабства и рабства как иностранец и взял в свой дом, говорила ему: «Теперь я иду собирать урожай в поле, как я делал это до того, как ты выкупил меня». Именно это мы делаем со Христом много раз. Мы женаты на том, кто дал нам все. Христос воскрес из мертвых, восстановитель жизни, обладатель богатства и силы, который отдал нам все наше имущество. Не думаете ли вы, что Вооз сказал ей: «Руфь, что с тобой? Разве ты не понимаешь, что ты моя жена? Я отдал тебе все, что у меня есть.Собирать на поле не нужно. Вы владеете всем имением вместе со мной. Все, что у меня есть, твое. Почему вы идете собирать колосья? »

Не думаете ли вы, что Господь Иисус иногда смотрит на нас с изумлением и говорит: «Что ты делаешь? Почему ты все время приходишь ко мне и просишь то, что у тебя уже есть? Почему ты просишь здоровья и силы? и благодать, и радость, и мир? Я дал вам все это. Все, что я есть, это все, что вам нужно. Зачем продолжать просить о том, что у вас уже есть? »

Если мы начнем идти к этой могущественной преобразующей истине, которую Бог дал нам здесь, в книге Руфи, — что мы теперь женаты на Воскресшем из мертвых, женаты на мужчине силы и богатстве, кто дал нам все, что он есть, и все, что у него есть, — мы бы увидели невероятную глупость нашего сбора незначительных обрывков.Если бы мы увидели, что мы этим делаем, наша жизнь изменилась бы. И те, с кем мы живем дома, первыми увидят это — затем те, кто работает, — затем те, с которыми мы сталкиваемся в ходе наших повседневных дел. Скоро все узнают, что с нами что-то случилось, и что мы начали жить во славе и полноте нашей искупленной жизни. Это то, что я хочу для себя. Вы не присоединитесь ко мне в «красоте», изображенной в Руфи?

Искупление Израиля — истина последних времен

Два самых важных события для еврейского народа, которые, как предсказывают, произойдут в начале Века Царства, включают искупление Израиля и восстановление нации.В то время Израиль, наконец, утвердится в полном мире и благословении Бога в Земле Обетованной. Эти два события — искупление и восстановление — неразрывно связаны и, наконец, исполнят все благословения, обещанные потомкам Авраама с самого начала (Быт. 12: 2-3; Быт. 17: 1-8; Быт. 26: 4). . Чтобы понять, как эти важные события произойдут и как евреи будут в конечном итоге искуплены, мы должны рассмотреть ряд ключевых библейских стихов и пророчеств об искуплении Израиля.Многие пророчества обретут полное исполнение только в конце этого века и в самый момент пришествия Христа.

Важное различие между сегодняшним Израилем и тем, чем Израиль станет в Эпоху Царства, — это состав людей, населяющих еврейское государство. Сегодня народ Израиль — это псевдосекулярное государство, но с сильным влиянием традиционного иудаизма. Сегодняшняя форма иудаизма похожа на систему Моисея, которой следовали во времена фарисеев, но в наши дни у нации нет полной системы жертвоприношения, потому что Храм еще не восстановлен.Вдобавок, как фарисеи были против Господа в Иудее I века, так и сегодняшняя элита иудаизма открыто против Христа. Хотя Израиль может признать важность политической и финансовой поддержки со стороны всемирного христианского сообщества, они явно антихриста с точки зрения веры в то, что Иисус есть Мессия.

Однако в Период Царства Израиль будет состоять исключительно из евреев, которые следуют за Христом, и все те, кто отвергает Господа, погибнут до того, как начнется Тысячелетний Век.Возрожденное государство Израиль в Царстве также, как предсказывается, станет ведущей страной на всей Земле, а восстановленный Храм в Иерусалиме будет основным центром поклонения и местом, где Господь буквально сядет на Свой законный трон, чтобы править. мир.

Более того, в предыдущем разделе, озаглавленном «Люди Царства», было продемонстрировано, что в Тысячелетнем веке на Земле будут жить два типа людей. Эти две группы будут включать 1) прославленных бессмертных христиан, которые будут состоять из всех верующих, воскресших или преобразованных в новые нетленные тела в момент, когда Христос и его ангелы спустятся с небес при Седьмой трубе, и 2) нормальные люди (смертные) людей, которые будут представлены всеми, кто в конечном итоге переживет Великую Скорбь и впоследствии будет идентифицирован Христом как Овца, когда Он будет судить мир (Мф.24: 31-46).

Группа, обозначенная как Овца, будет состоять из смертных людей и в конечном итоге будет включать всех потомков первых выживших во время Скорби. Таким образом, будет огромное растущее потомство этих выживших, которое заполнит Землю и, возможно, в конечном итоге составит миллиарды людей, живущих в течение тысячелетнего Царства. То, как, согласно предсказаниям, будут собраны эти две группы, означает, что будет фиксированное количество воскресших христиан, которые будут идентифицированы при возвращении Христа (и преобразованы с помощью Седьмой трубы), и постоянно растущее число смертных людей, живущих на Земле.

В этом разделе, когда мы изучаем пророчества об искуплении Израиля, мы придем к аналогичному выводу: избранный народ станет, как и весь остальной мир, состоящим как из воскресших, так и из смертных людей — в данном случае людей еврейского происхождения — живущие вместе со Христом на земле Израиля. Давайте теперь посмотрим на библейские предсказания, в которых говорится об искуплении Израиля, и в частности, как эти две группы воскресших и смертных евреев придут, чтобы составить возрожденную еврейскую нацию в те дни.

В разделах, в которых обсуждаются пророчества Конца времен об Израиле, показано, что еврейский народ получит обещанное время благословения только после того, как он покается и Господь вернется, чтобы спасти его. Фактически, согласно этим пророчествам, значительная часть Израиля, наконец, поверит и примет своего истинного Мессию, Иисуса (или Иешуа для евреев), как раз вовремя, чтобы быть спасенной и избавленной от атакующих армий в Армагеддоне. Таким образом, в самый мрачный час Израиля, когда все кажется потерянным и весь мир страдает и близок к смерти от огромного ядерного холокоста, значительная часть выживших евреев обратится к Богу и будет спасена тем же Мессией, которого они ранее отвергли.

Однако полная история искупления Израиля намного сложнее, чем может заставить нас поверить спасение в последнюю минуту в конце века. Это потому, что евреи были избранным народом, назначенным Богом, в течение значительного количества времени — фактически, почти четыре тысячи лет. Оказывается, искупление Израиля каким-то образом зависело от того, когда отдельный еврей мог жить в течение этой долгой истории — в частности, жили ли они до или после Первого пришествия Христа или до или после Второго пришествия Христа. (более конкретно, в точке Седьмой трубы).

В начале, до прихода Христа на Землю, евреи получили спасение через покаяние и веру в единого истинного Бога, Яхве. Даже с того времени, как Авраам, как было сказано, «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Римлянам 4: 3), еврейский народ увещевал и учил покаяться в грехах и довериться Яхве как пути. к спасению. Любой человек в то время — даже неевреи — который обратился к Богу и поверил Ему и уповал на Него, получил бы прощение своих грехов, и Господь посчитал бы эту веру праведностью.

Причина, по которой это прощение стало возможным даже до того, как Иисус принес Себя в жертву, заключалась в том, что Бог предвидел крестную работу Христа с самого начала творения. В тот день, когда Христос был распят, он взял на себя все грехи мира — даже те грехи, которые произошли до его времени, в сочетании с теми грехами, которые должны были произойти после его времени, — и он пострадал и умер вместо нас, чтобы Бог мог простить нас. Одна жертва за грех на все времена!

«Но сей человек, после того как он принес одну жертву за грехи на веки, сел одесную Бога»;

Евреям 10:12

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Иоанна 3:16

Книга Откровения говорит, что Иисус есть «Агнец, закланный от основания мира» (Откр. 13: 8). Петр также говорит, что Христос «был предначертан прежде создания мира, но явился вам в эти последние времена» (1 Петра 1:20). Невероятно, но эти стихи означают, что Бог спланировал все еще до того, как начал создавать вселенную! Он предвидел падение человека и потребность в Спасителе. Он предвидел и планировал, что Сын Божий родится в мире и будет принесен в жертву за грех.Таким образом, каждый верующий еврей до или после первого пришествия Христа мог обрести спасение через простой акт веры в Господа.

«Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: это дар Божий:

Не по делам, чтобы никто не хвалился ».

Ефесянам 2: 8-9

Таким образом, у Седьмой трубы (Откр. 11: 15-19) будет большая группа верующих евреев из истории, которые воскреснут, когда Христос сойдет с Небес, и все они станут членами (вместе с верующими из язычников) бессмертной Невесты Христа, имеющей нетленные новые тела, когда они вступают в Эпоху Царства.Таким образом, первая часть искупления Израиля состоит из этой большой группы евреев из истории, которые жили верной жизнью в любое время на протяжении веков.

На самом деле Библия обещает, что в каждом поколении будет определенное количество верующих евреев. Господь говорит, что всегда будет небольшая часть или остаток Израиля, который будет храниться Богом на протяжении всей истории как истинные верующие. Этот факт сохранялся в течение некоторых из самых мрачных дней Израиля, даже когда народ отвернулся от Бога и погрузился в глубокое идолопоклонство и грех (3 Царств 19:18).Тем не менее, Бог все же вывел остаток верующих из самых мрачных времен, чтобы они были спасены верой.

Этот факт имел место и во времена апостолов. Хотя сама нация отвергла Христа, небольшая группа евреев уверовала в Иисуса. В то время ученики и их последователи стали новыми верными — теми, кто уверовал в Господа и стал первыми представителями нового порядка, христианами или теми, кто следует за Христом. Этот аспект продолжающегося остатка также оставался на месте, даже когда Израиль был рассредоточен в суде среди народов в течение почти 2000 лет после разрушения Храма в 70 году нашей эры.

«Исаия вопиет об Израиле: пусть будет число сынов Израилевых, как песок морской, но остаток спасется».

Римлянам 9:27

«Ибо если отвержение их будет примирением мира, что будет принимать их, как не жизнь из мертвых?»

Римлянам 11: 5

Таким образом, остаток в любой момент истории с момента первого пришествия Христа состоит из той небольшой части еврейского народа, как апостолы и их ранние последователи, которые верят в Господа как своего Мессию даже перед лицом духовной слепоты и противодействия со стороны большинство евреев.Сегодня, как и в предыдущие времена, остаток представляет ту часть Израиля в мире, которая не только евреи по происхождению (по плоти), но и являются евреями-христианами (по Духу) и, таким образом, истинными последователями Мессии, Иешуа (Римлянам 2:29; Римлянам 8: 1).

Следовательно, первыми плодами Израиля, которые войдут в Царство Небесное, будут все те верующие евреи, которые были частью остатка на протяжении всей истории вплоть до Второго пришествия Христа в тот момент, когда звучит Седьмая Труба.Эта группа будет в точности подобна группе верующих из язычников, которые следовали за Христом на протяжении веков. Обе группы верующих составляют одно целое, и они услышат громадный звук трубы и в одно мгновение воскреснут из мертвых или, если они все еще живы, мгновенно превратятся в нетленные и бессмертные тела, чтобы быть всегда с Господом. (см. Возвращение Христа).

В дополнение к остатку верующих, который сохранялся Богом на протяжении веков, есть также значительное число евреев, которым предсказано, что они станут верующими во Христа в течение последних семи лет этого века.Этим евреям предсказано, что они будут спасены «как через огонь» через служение и предупреждения двух свидетелей (Откр. 11: 3-13), а также через работу 144000 (Откр. 7: 1-8), а также через свидетельство всех христиан из язычников (Мф. 24:14; Откр. 7: 9). Неоспоримое исполнение библейских пророчеств в течение последних семи лет в сочетании с самыми опасными условиями, когда-либо испытанными на Земле, приведут многих к Спасению в Иисусе.

Господь говорит в Осии, что во время конца Он даст Израилю «долину Ахорскую, как врата надежды» (Осия 2:15).Ахор означает неприятность. Это будет ужасающая беда последних дней и всемирный катаклизм Великой скорби, когда все народы обратятся против Израиля, что заставит многих евреев потерять надежду в мире и начать верить во Христа. Они воочию увидят исполнение многих пророчеств и быстро поймут, что нет другой надежды на спасение, кроме пришествия истинного Мессии. Так же, как верующий остаток на протяжении веков, евреи, обратившиеся ко Христу в течение последних 7 лет, будут воскрешены или преобразованы при Седьмой трубе вместе с верующими язычниками всех возрастов.Все эти евреи-христиане в совокупности станут частью бессмертных и нетленных последователей Христа, живущих в Израиле в Век Царства.

Однако история искупления Израиля не совсем завершена, если просто рассмотреть верующий остаток. Есть еще одна последняя группа евреев, которую предсказывают спасение в последний возможный момент Великой Скорби. Эти евреи будут спасены кожей их зубов. Их спасение произойдет сразу после того, как Христос вернется, чтобы спасти Израиль, что также соответствует моменту, когда все армии Армагеддона начнут заполнять землю для последней битвы смерти.

Этой последней группе евреев предсказано, что они станут верующими только после того, как они станут свидетелями Возвращения Христа, услышав звук Седьмой трубы, увидев фантастическое событие воскресения и увидев удивительное и очень видимое собрание всех верующих ангелы Господу. И если увидеть все эти события было недостаточно, когда Господь могущественно вернется на Землю на Елеонскую гору, разделив ее надвое мощным землетрясением, даже эти последние сомневающиеся евреи наконец поймут, что Он — их единственная надежда на безопасность и спасение.

Господь дает много пророчеств о спасении евреев через Захарию. Пророк видел темные дни в конце этого века и особенно писал о событиях, которые произойдут, когда все народы мира нападут на Израиль в битве при Армагеддоне. Это то, что Захария цитирует слова Господа в главе 14:

«Ибо Я соберу все народы против Иерусалима на битву; и город будет взят, и дома разграблены, и женщины разорены; и половина города пойдет в плен, и остаток народа не будет истреблен от города.

Тогда выйдет Господь и сразится с этими народами, как когда Он сражался в день битвы.

И будут ноги его в тот день на горе Елеонской, что пред Иерусалимом на востоке, и гора Елеонская раскроется посреди его к востоку и к западу, и будет долина весьма великая. ; и половина горы переместится к северу, а половина ее к югу.

И побежите в долину гор; ибо долина гор дойдет до Азала; да, вы будете бежать, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь, Бог мой, и все святые с тобою.”

Zech. 14: 2-5

Когда произойдет Армагедонская битва, народы нападут на Израиль и Иерусалим, и предсказано, что половина города будет взята. [Интересно, что в нашем поколении есть спорное разделение Иерусалима на две половины: Восток и Запад Иерусалим] В момент финальных боев, когда все кажется безнадежным, когда большая часть всего мира была уничтожена войной и Израилю угрожают сотни миллионов атакующих воинов — Господь внезапно спустится с Небес на Масличную гору.

Захария говорит, что сила Его прихода на Землю будет настолько велика, что произойдет землетрясение, и гора расколется и разделится на север и юг, оставив огромную пропасть и долину, проходящую на восток и запад через Иерусалим. В пророчестве говорится, что все верующие евреи, оставшиеся в городе и его окрестностях, сбегут в эту долину и будут защищены. Эта новая долина будет безопасным местом, пока Господь будет сражаться против огромных армий, собранных внутри Израиля.Эти армии захватят половину города Иерусалима и будут оккупировать территорию в Иудейских горах. Однако, по прогнозам, наибольшая концентрация армий фактически заполнит огромную долину Изреель к северу от горного хребта Кармель на севере Израиля. Это место, которое Книга Откровения называет Армагеддоном.

Таким образом, Библия ясно предсказывает, что эта последняя группа евреев, которая будет спасена, будет искуплена только после сошествия Христа и воскресения мертвых.К сожалению, это также означает, что значительная часть народа не покается и не поверит достаточно скоро, чтобы быть включенной в восхищение и воскресение вместе с остальными верующими христианами. Захария предсказывает, что две трети Израиля погибнут в Последние дни, но что одна треть из них будет очищена огнем и спасена:

«На всей земле, — провозглашает Господь, — две трети будут поражены и погибнут; еще одна треть останется в нем. Третий я брошу в огонь; Я очищу их, как серебро, и проверю, как золото.Они будут звать меня по имени, и я отвечу им; Я скажу: «Это мой народ», а они скажут: «Господь наш Бог».