Чеченцы традиции и обычаи: «Обычаи и традиции чеченского народа»

Содержание

«Обычаи и традиции чеченского народа»

Нохчалла. Обычаи, обряды и традиции чеченцев.

Цель: ознакомить учащихся с понятием «нохчалла», а также с обычаями и традициями чеченского народа.

УЧИТЕЛЬ:

— У чеченского народа есть слово «нохчалла», что в примерном переводе на русский означает «быть чеченкой,чеченцем» или «чеченственность». Понятие «нохчалла» — это все особенности чеченского характера в одном слове.

Это слово включает в себя свод правил этики, обычаев, традиций, принятых в чеченском обществе и является своеобразным кодексом чести. Истоки чеченского кодекса чести — в древней истории народа.

НОХЧАЛЛА

В далекие времена, в суровых условиях гор гость, не принятый в дом, мог замерзнуть, стать жертвой разбойников или дикого зверя. Закон предков — пригласить в дом, согреть, накормить и предложить ночлег гостю — строго соблюдается. Гостеприимство — это нохчалла. Дороги в горах Чечни узкие, часто змеятся вдоль обрывов. Поскандалив можно сорваться в пропасть. Быть уступчивым — это нохчалла. Тяжелые условия горной жизни сделали необходимой взаимопомощь и взаимовыручку, которые часть нохчалла.

Нохчалла — это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие.

Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим. Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.

Нохчалла — это дружба на всю жизнь, в дни печали и в дни радости. Дружба для горца — понятие святое. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится, но по отношению к другу — никогда!

Нохчалла — это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к своим родственникам, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут. Вот притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря. Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец. Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе нохчалла.

Нохчалла — это неприятие любого принуждения. Чеченец издревле с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином. Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне, — «Приходи свободным!» Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее — это нохчалла.

При этом нохчалла обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению. В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный день. Не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда.

Ночхалла — это то, чему следует чеченец добровольно. В этом понятии — формула того, каким должен быть настоящий чеченец.

Стихотворение «Ма ала г1иллакх ду вуон»

Доьналла, стогалла, яьхь, юьхь а санна,

Г1иллакх а хуьлуш дац ледара, вуон

Я ша д1а, шеца сха мел гайтарх, хьанна

Мичахь и, я маца карийна к1уон?

Олуш ду: «Г1иллакхца атта ду ваха,

Цунах д1атиллачун мах бац ши шай»,

Халонехь шаьш хиларх, вай массо ваха,

Г1иллакхах ца бухуш белла вайн дай.

Ша делахь, ду г1иллакх, йист йоцуш шорта,

Доцчунна «вуон», «к1езиг» — къастам ца тов.

Осал ву д1аалий, харцийта ворда –

Г1иллакх ца девзачо, муьлхха эхь лов.

Цуьнца бен хьан лерам, пусар ца хилча,

«Вуон» дашца хуьттуш и, муха дайдер,

Сий ма дац бехлуш ша, я ц1анлуш, дилча…

Г1иллакхах а ма де вай, х1ай нах, буобер!

Доьналла, стогалла, яьхь, юьхь а санна,

Г1иллакх а хуьлуш дац ледара, вуон.

Я ша д1а, шеца схьа мел гайтарх, хьанна

Мичахь и я маца карийна к1уон?

Взаимопомощь, взаимовыручка

УЧИТЕЛЬ:

При встрече каждый чеченец первым делом спросит: «Как дома? Все ли живы, здоровы?» При расставании считается правилом хорошего тона спросить: «Нужна ли моя помощь?»

Мини-сценку показывают Зубайраев Хамзат и Ганатов Набир.

Приветствие молодого человека старшему по возрасту обязательно включает предложение помощи. В чеченских селах принято, если пожилой человек начинает какую-то работу по хозяйству, по-соседски принять в этом участие. И зачастую начатое дело закачивают именно добровольные помощники.

Традиция взаимной поддержки выработала в народе отзывчивость на чужое несчастье. Если в доме горе, то все соседи открывают настежь ворота, показывая тем самым, что горе соседа — его горе.

Если в селе кто-то умирает, все односельчане придут в этот дом выразить соболезнование, оказать моральную поддержку, а если надо — и материальную помощь. Похоронные хлопоты у чеченцев полностью берут на себя родственники и односельчане.

Человек, какое-то время отсутствовавший в селе, по приезде получает полную информацию о произошедших без него событиях, в том числе и о несчастьях. И первым делом по приезде он идет выражать соболезнования.

«Лучше сосед поблизости, чем родственники вдали», «Чем жить без любви людской, лучше умереть», «Единство народа -несокрушимая крепость», гласит чеченская мудрость.

Гостеприимство

УЧИТЕЛЬ:

— Чеченцы говорят: «Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать», «Гость в доме -радость»… Множество поговорок, легенд, притч посвящено у чеченцев святому долгу гостеприимства.

Для приема гостей в каждом доме имеется «комната гостя», она всегда наготове — чистая, со свежей постелью. Никто ею не пользуется, даже детям запрещается играть или заниматься в этой комнате. Хозяин должен быть всегда готов накормить гостя, поэтому в любые времена в чеченской семье специально откладывали на этот случай продукты.

Первые три дня у гостя не положено ни о чем спрашивать. Гость живет в доме на правах почетного члена семьи. В старину в знак особого уважения дочь или невестка хозяина помогали гостю снимать обувь, верхнюю одежду.

Сердечно-щедрый прием оказывают хозяева гостю за столом.

Одно из основных правил чеченского гостеприимства — защита жизни, чести и имущества гостя, даже если это связано с риском для жизни.

Гость не должен предлагать платы за прием, но он может сделать подарки детям.

Обычаю гостеприимства чеченцы следовали всегда. И проявляли его к любому доброму человеку, независимо от его национальной принадлежности.

Мужской этикет

УЧИТЕЛЬ:

Основные нормы поведения чеченского мужчины отражает понятие «нохчалла» . Но для отдельных бытовых ситуаций также существуют сложившиеся веками традиции и обычаи.

Сдержанность — основная характеристика чеченского мужчины практически во всем, что касается его домашних дел. По обычаю, мужчина не будет даже улыбаться жене при посторонних, не возьмет при посторонних ребенка на руки. Он очень скупо отзывается о достоинствах жены, детей.

При этом должен строго следить, чтобы на жену не пали никакие мужские дела и обязанности — «Курица, начавшая петь по-петушиному, лопнула».

Чеченец как на особо тяжкое оскорбление реагирует на нецензурную брань, особенно если в ругательстве фигурирует женщина.

В понятие мужской красоты чеченцев входят высокий рост, широкие плечи и грудь, тонкая талия, худощавость, быстрая походка. «По походке узнаешь, каков он», — говорят в народе. Особенную, знаковую нагрузку несут усы — «Если ты не ведешь себя как мужчина, не носи усов!» Для тех, кто носит усы, к этой строгой формуле прилагаются три запрета: не плакать от горя, не смеяться от радости, не убегать ни при какой угрозе. Вот так усы регламентируют поведение чеченского мужчины!

И еще одно. Рассказывают, что идущего сдаваться в плен предводителя восставших горцев Шамиля несколько раз окликнул его верный сподвижник. Но Шамиль не обернулся. Когда потом его спросили, почему он не обернулся, он ответил, что его застрелили бы. «Чеченцы не стреляют в спину», — пояснил Шамиль.

Отношение к женщине

УЧИТЕЛЬ:

— У чеченцев женщина-мать имеет особый общественный статус. Мужчина только хозяин дома, а она издревле является хозяйкой огня, а самое страшное чеченское проклятие — «чтобы погасло в твоем очаге пламя».

Только женщина может остановить поединок мужчин на почве кровной мести. Если там, где льется кровь, появляется женщина, смертельная схватка может прекратиться. Женщина может остановить вражду, сняв с головы платок и бросив его между сражающимися. Стоит кровному врагу прикоснуться к подолу любой женщины, как оружие, направленное на него, уберут в ножны: теперь он под ее защитой. Дотронувшись губами до груди женщины, любой ребёнок автоматически становится ее сыном. Чтобы прекратить ссору, женщина давала своим детям вынести зеркало к рубящимся — это действовало как запрет на междоусобицу.

По традиции, мужчина, оберегая женщину, всегда идет впереди нее. У этого обычая древние корни: в старину на узкой горной тропе могли быть очень опасные встречи — с грабителем, диким зверем… Мужчина шел впереди своей женщины, и был готов в любую минуту защитить ее.

Женщин чеченцы приветствуют только стоя. Если мимо проходит пожилая женщина, долг любого человека встать и поздороваться первым.

Позором считается неуважение к матери и ее родственникам. Для зятя почитание родственников жены считается добродетелью, за которую бог без суда может отправить в рай.

Свод обычаев и традиций.

1. Девушка не должна встречаться с парнем наедине. Свидание парня с девушкой может происходить только в присутствии родственников.

2. Девушка у чеченцев неприкосновенна, что нашло отражение даже в национальном танце, в котором партнеры никогда не соприкасаются. То есть, нельзя дотрагиваться до девушки никому из посторонних.

3. Муж и жена не должны разговаривать при родственниках.

4. Нельзя сидеть в присутствии старших.

5. Всегда необходимо вставать, приветствуя друг друга, или если заходит старший.

6. Сноха раньше всех должна вставать в доме и позже всех ложиться.

7. Сын, приходящий с работы, в первую очередь идет к родителям и справляется об их делах, здоровье .

8. Категорически нельзя пересекать дорогу перед идущим стариком или старухой. Надо остановиться и пропустить.

9. Женщины не должны кушать в присутствии мужчин.

10. Мужчина должен идти впереди женщины, как бы расчищая ей дорогу.

11. Жених никогда не присутствует на своей свадьбе.

12. Женившийся парень не должен несколько дней попадаться на глаза своим родителям.

13. Девушка, вышедшая замуж, не должна показываться мужской части своих близких родственников до тех пор, пока отец, брат сами ее не позовут или сами не зайдут в то помещение, в котором она находится.

14. Нельзя слишком бурно выражать эмоции, то есть громко смеяться, визжать, восхищаться красотой противоположного пола в присутствии друг друга.

15. В общественном транспорте мужчина должен уступать сидячее место любому лицу женского пола ВНЕ ЗАВИСИМОСТИ от возраста. Даже старики уступают свое место юным девушкам, чтоб никто каким-то образом ее не коснулся.

16. Отец не должен при дочери ходить в майке без рукавов, брат не должен — при сестре, матери, отце.

17. Девушкам нельзя громко разговаривать.

18. Девушкам, придя в гости, ни в коем случае нельзя сидеть. Необходимо оказать первую помощь на кухне, т.е.помыть посуду, накрыть на стол.

19. При свидании с парнем ни в коем случае, нельзя смотреть ему в глаза. Необходимо смотреть в сторону (не по сторонам), либо опустить взгляд. Нельзя много разговаривать.

Учитель:

— А теперь послушаем чеченский юмор.

Нохчийн забарш

1. ЧОЬХЬАРА НАХ
Цхьа стаг шен стунцахой болчу вахана хилла. Ламаз хан т1е ма кхаьччинехь, маьнги т1е ламаз дан х1оьттина иза. Цу хенахь ц1енкъа юккъе текх а диллина, бод хьакхош, юучу х1умана г1айг1а беш стуннана хилла.
— Оллох1у акбар, — аьлла, охьатаь1аш воллу нуц, пенах д1а а кхетта, гал а ваьлла, ц1енкъарчу текха чу кхетта.
Т1аккха сихха хьала а г1аьттина, шен дукха юьхь1аьржа х1оьттиначу невцо элира боху стуннене:
— Дика ду-кха х1оккхехь хийра нах ца хилла.

2. АМАЛ
Йоккхачу Атаг1ара пондар локхучу Г1ачас ткъе цхьаъ зуда ялийна хилла. Т1аьххьара ша ткъе цхьаллаг1а зуда ялийча цо аьлла шен зудчуьнга:
— Со зуда атта д1айог1ийтуш ву хьуна, ас аьлларг делахь. Вайга хьеший баьхкича, со хьайга хьаьжча, царна юург яла езийла хаалахь.
Дикка ла а доьг1на, зудчо аьлла:
— Ас корта ластийча, ас лур йоцийла хаалахь.

3. ИРС Я1 ХЬАН!
Шайн йиша ловзаргахь хелхаюьйлуш бехк а лаьцна, юьстах ваьлла лаьтташ хилла цуьнан ши ваша.
Цхьа хан яьлча, т1евеанчу жимачу къонахчо аьлла:
— Иза-м д1аяла а ца кхета. Евзий шуна и? — аьлла.
— Ирс я1 хьан, — аьлла вежарех цхьамма, — и йовза-х ца евзий хьуна.

4. ДОГЦ1ЕНАЛЛА
Цхьа стаг хилла базарахь етт бохка вахана. Цхьаммо т1евеана, хаьттина кхуьнга.
— XIapa етт дег1ана ма жима бу хьан?
— Дег1ана белахь а, ханна-м бац хьуна xlapa жима.
— Ой, шура мел ло кхо, шина-кхаа литре йолий?
— Йолу, ахьа гурралц оьзча-м.
— Ткъа базара х1унда балийна ахьа xlapa?
— Вуо болу дела балийна-кх, — аьлла, жоп делла етт болчо.

5. ЮЬХЬ1АЬРЖО
Цхьана несо шен марвешина «Къонах» аьлла ц1е тиллина хилла. Мацца цкъа туькана яханчохь, шен марвешах тар а велла, цхьана стагана т1аьхьа хьаьдда йоьдуш хилла и зуда:
— Ва, Къонах, — бохуш, мохь а бетташ.
Цунна т1аьхьакхиъча, иза кхин стаг хиларх кхетча:
— Вай дела, хьо-м къонах ма вац, — аьлла.
Вукхо хаьттина, вуоха а воьхна:
— Со къонах воцийла хьуна муха хии?
Зудчо жоп делла:
— Юьхьдуьхьал хьаьжча, хиира-кх, — аьлла.

6. ДАКЪАЗАЛЛА
Майра хилла сай-бодий къастале балха ваха везаш. Хьала а г1аьттина, шен зуда меттахъяьккхина цо.
— Ас х1ума т1е юххушехь, суна чай дохдехьа. — аьлла.
Шен набарха ца ялалучу зудчо, axl-yxl а дина:
— Эцца хьайна ерг кхалла а кхаллий, д1аг1охьа, — аьлла.
Т1аккха, сарахь ц1а вог1уш мукъана а шена яа йовха х1ума хилийталахь, мачаш ц1ан а елахь аьлла, шена ерг кхалла а кхаьллина, шен балха д1авадана xlapa.
Сарахь мац а велла, г1ел а велла, ц1а вог1уш волу ц1ийнада, не1 схьа а йиллина, чу ваьлла.
Кхуо балха воьдуш яьржжийначохь лаьтташ пхьег1аш а, кхуо охьайиллиначохь лаьтташ ши мача а хилла. Пеша т1ехь т1ек1ел кхийссинчохь лаьтташ яйнаш а хилла. Чухула д1айсхьай а хьаьжна, дог доьжначу ц1ийнадас ша шега: «Нана яла хьо дуьненан», — аьлла, г1аравала а ца х1уттуш, лохха «г1ам-г1им» дина, и тосаделлачу зудчо кхуьнга схьа мохь баийтина дехьа чохь йижина йолчу:
— Хьо х1ун деш ву цу чохь, шабар-шибар деш, х1инца а вахана валаза ву хьо? — аьлла.

7. ХАЛА ХЕТТЕХЬ—М…
Юьртахь жима стаг кхелхина тезет хилла. И тезет д1айирзина цхьа хан яьллачу хенахь, цу юьртара цхьа стаг вахана хилла кхелхинчу жимачу стеган нахе кадам бан. Царех уггаре воккхах верг кхайкхина ара а ваьккхина, цуьнга кадам бина хилла цо:
— Мукъа воцуш виснера со шуна гучу ваза. Вайн ницкъ кхаьчнехьара шуна и бохам хуьлуьйтур а бацара, ч1ог1а хала а хийти и шун вешин к1ант кхелхина, — аьлла.
Xlapa кадам бина ваьлча, кхелхинчу жимчу стеган девашас аьллера:
— Вай, и кхин хьан дай-ваший вийна-м ца лелара и кхелхича, хьуна хала ца хета…

8. МОЛЛИН CATИЙСАМ
Молла хилла суьлхьанаш хьийзош, багахь «лаилах1-иллалах1» бохуш, шабар-шибар а деш, коре а хиъна, 1аш. Т1ехйолуш цхьа хаза йо1 гина кхунна. Цул т1аьхьа:
— Девиса хьан, дависа хьан, — бохуш, ша х1ун леладо а ца хууш, суьлхьанаш хьийзон волавелла иза.

9. ХИЛЛАРГ ХОВШ ВОЛУ «ШАЙХ«
Шайх ву ша бохуш лелаш хилла цхьа стаг.
— Делахь кхана хиндерг дийцал, — аьлла, дехардина цуьнга цхьамма.
— Лама дуьйцур ду ша. — аьлла, «шайх» ву ша бохучо.

10. ХАН ЙОЦУШ БЕАНА МАРХИН БУТТ
Мархин баттахь марханаш кхобу ша бохуш, лелаш хилла цхьа стаг. Шен зудчунна хьалха моттарг1анаш а лелош, къайлах цигаьрка узуш хилла цо, шайн к1ет1арчу г1одмийн такхорах а вулий.
Цхьана дийнахь шайн такхорах к1ур оьхуш гина зудчунна. Ц1е яьлла моьттуш, хьаьдда т1еяханчу кхунна шен майра гина, такхорах а воьлла, к1ур беш. Йоьхначу зудчо аьлла:
— Вай, елла яла со!
Т1аккха майрачо аьлла:
— Ма яла хьо-м елла, хан йоцуш т1ебеана xlapa мархин бутт бала-кха белла.

11. МАРХИН БУТТ
Цхьа ши стаг хилла цхьацца хабарш дуьйцуш лаьтташ. Цхьамма аьлла:
— Борз санна т1ебог1уш мархи бутт а бу вайна…
Вукхо аьлла:
— Баг1ахь, дера бу вай охьа а таь1на, т1ехбалийтур.

12. ВОН ЗАБАР
Цхьа стаг велла аьлла, кеп х1оттийна, цунна каш а даьккхина, марчо а хьарчинна, коша а виллина, накъосташа 1усмане аьлла.
— XIapa ахь тховса ларван веза, тахана латта т1ехьакха ца магадина вайна.
1усман резахилла
Каш лардеш 1усман 1аш буьйса юкъал т1ехъяьлла 1усман кхеро дагахь кошахь верг меттах хьеволавелла.
— Хьо дакъа делахь, дакъа санна 1илла, дацахь аса дийр ду хьох, — аьлла 1усмана.

ИТОГ КЛАССНОГО ЧАСА

— Ребята, что вы сегодня узнали нового?

— Что вам понравилось? (Ответы учащихся)

В конце классного часа учащиеся 7 а класса угощают гостей, присутствующих на классном часе, традиционным национальным блюдом «Ч1епалгаш».

ОБЫЧАИ ВЗАИМОПОМОЩИ, СВЯЗАННЫЕ С ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ ЧЕЧЕНЦЕВ В XIX – НАЧ. ХХ В. | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

ОБЫЧАИ ВЗАИМОПОМОЩИ, СВЯЗАННЫЕ С ХОЗЯЙСТВЕННОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ ЧЕЧЕНЦЕВ В XIX – НАЧ. ХХ В.

Научная статья

Хасбулатова З. И.¹, Исакиева З. С.^2,*

¹ Чеченский государственный университет, Грозный, Россия;

²Чеченский государственный педагогический университет, Грозный, Россия

* Корреспондирующий автор (zulai-787[at]mail.ru)

Аннотация

В статье рассматриваются традиционные формы общественного формы быта и общения чеченцев. В статье мы предполагаем изучить группы-формы общественного быта, особенности культуры поведения, этикета и общения чеченцев в практиках оказания взаимопомощи с хозяйственной деятельностью.

Для раскрытия темы необходимо решить некоторые задачи, т. е. исследовать разновидности и формы функционирования обычая взаимопомощи; исследовать и объяснить причины сохранения и распространения одних форм взаимопомощи в более широких масштабах, других – в меньшей степени; определить место и роль обычая взаимопомощи в традиционной хозяйственной жизни чеченцев в ХIХ- ХХ вв. При решении данных вопросов статья опирается на полевые материалы, собранные в разных районах Чечни, Ингушетии, и республиках Северного Кавказа. Для проведения историко-культурных сравнений в статье мы воспользовались также исследованиями, которые рассматривали обычаи взаимопомощи у других народов Северного Кавказа.

На конкретном полевом материале мы стремились показать степень выраженности и связи того или иного вида взаимопомощи от хозяйственного направления семьи.

Ключевые слова: взаимопомощь, семья, хозяйство, земледелие, обычаи, уборка урожая, вспашка, сев, обработка шерсти, община, чеченцы.

MUTUAL HELP CUSTOMS RELATED TO THE ECONOMIC ACTIVITIES
OF THE CHECHENS IN THE XIX – THE BEGINNING OF XX CENTURY

Research article

Khasbulatova Z. I.¹, Isakieva Z. S.^2,*

¹ Chechen State University, Grozny, Russia;

² Chechen State Pedagogical University, Grozny, Russia

* Corresponding author (zulai-787[at]mail.ru)

Abstract

The article discusses the traditional forms of social life and communication of Chechens. In the article, we intend to study group forms of social life, especially the culture of behavior, etiquette, and communication of Chechens when providing mutual help with economic activity.

In order to uncover the topic, it is necessary to solve some problems, that is, to explore the varieties and forms of the functioning of the custom of mutual help; to consider and explain the reasons for the preservation and spread of some forms of mutual help on a wider scale, others to a lesser extent; to determine the place and role of the custom of mutual help in the traditional economic life of Chechens in the 19^th and 20^th centuries. In addressing these issues, the article relies on field materials collected in different regions of Chechnya, Ingushetia, and the republics of the North Caucasus. To conduct historical and cultural comparisons in the article, we also used studies that examined the customs of mutual help among other peoples of the North Caucasus.

Specific field material helps us to show the degree of expression and connection between a particular type of mutual help and the economic direction of the family.

Keywords: mutual help, family, household, agriculture, customs, harvesting, plowing, sowing, wool processing, community, Chechens.

Большое значение у народов Северного Кавказа имел институт взаимопомощи в быту. Одним из традиционных обычаев, который занимал существенное место в системе хозяйственной и семейной жизни чеченцев и появление которого связано с трудовой деятельностью людей – это обычай взаимопомощи – «белхи». Взаимопомощь – «белхи» – от слова «болх» – что значит труд, трудиться – один из наиболее типичных обычаев народов Кавказа своими корнями уходящий в глубокую древность. Известный этнограф-кавказовед Г.Ф. Чурсин уделил большое внимание институту взаимопомощи у кавказских народов, в том числе и чеченцев. Он отмечал, что на первом месте должна быть трудовая помощь среди родственников, соседей, односельчан [1, С. 26].

Исследователь общинного быта Ф. Щербина о взаимопомощи писал: «В тех случаях, когда взаимопомощь была соединена с производственными процессами, она носила характер общинной формы труда. Горец тут действовал артелью или скопом, и, строго говоря, не существовало ни одного вида хозяйственной деятельности, к которой не прилагал бы горец этой излюбленной формы взаимопомощи» [2, C. 142.].

Об этом же свидетельствуют и наши материалы, которые рассказывают о взаимопомощи среди чеченского населения во всех видах хозяйственной деятельности.

Известно, что традиционно чеченцы занимались земледелием, скотоводством и народными промыслами. Конечно, эти отрасли в разных районах Чечни были развиты не одинаково, что было связано с многообразием природных условий

Обычаи взаимопомощи, возникшие в глубокой древности, были одной из характерных черт хозяйственного и семейного быта чеченцев. Они играли значительную роль в хозяйственной жизни, ускоряя и облегчая труд отдельной семьи при строительстве дома или иных сельскохозяйственных работах и других каких- либо трудоемких занятиях. В некоторой степени институт взаимопомощи отражал уровень социально – экономического развития чеченского народа, специфику хозяйственного уклада, характеризуя этику и мораль общества на определенном этапе (ХIХ – нач. ХХ в.) исторического развития. Но в кавказоведческой литературе исследование некоторых вопросов, связанных с проблемами взаимопомощи у народов Кавказа, не получило должного развития несмотря на то, что эта проблема рассматривалась в некоторых работах дореволюционных авторов [3]. Определенный интерес в этой связи представляет работа Г.Ф. Чурсина [1]. Автор дает некоторые сведения о разных формах взаимопомощи у народов Кавказа: проведении различных сельскохозяйственных работ, сооружении жилых и хозяйственных построек, организация и устройстве свадеб и похорон и др. Сведения о разных формах взаимопомощи имеются в работах исследователей-кавказоведов у других народов Кавказа [4, С.272 – 277; С. 254 – 274; С.96 – 103 и др.].

Взаимопомощь – «белхи» – от слова «болх» – что значит труд. Трудиться – один из наиболее типичных обычаев народов Кавказа, своими корнями, как было отмечено, уходящий в глубокую древность.

Исследователь общинного быта Ф. Щербина о взаимопомощи также писал: «В тех случаях, когда взаимопомощь была соединена с производственными процессами, она носила характер общинной формы труда. Горец тут действовал артелью или скопом, и, строго говоря, не существовало ни одного вида хозяйственной деятельности, к которой не прилагал бы горец этой излюбленной формы взаимопомощи» [2, C. 142].

Об этом же свидетельствуют и наши полевые материалы, которые рассказывают о взаимопомощи среди чеченского населения во всех видах хозяйственной деятельности.

Рассмотрим вид взаимопомощи, связанный с земледелием. Чаще всего она организовывалась родственниками или соседями для различного рода сельскохозяйственных работ: при посеве, прополке, уборке урожая. Осенью или в зимний период организовывалась помощь в лущении кукурузы, фасоли. В таких мероприятиях принимала участие женская половина общества, куда приходили и парни, но не столько для работы, сколько для развлечения [5, С. 336]. Согласно собранным нами полевым материалам, такие формы взаимопомощи организовывались специально для девушек, гостьи-девушки или парней для общения. На таких мероприятиях молодые люди танцевали, пели песни, т.е. это становилось местом встречи, общения, выбора спутника жизни. С другой стороны – это могло быть и местом смотрин для девушек, поскольку женщины смотрели, насколько девушки умеют вести себя, как одеты и т. д. [6, ПМА]

Наиболее активной помощь была осенью во время сенокоса и уборки сена, садовых плодов, винограда и др. Все виды работ заканчивались совместной трапезой, танцами, весельем [7, ПМА].

Как отмечает этнолог Ю. И. Семенов, люди объединялись не только для оказания помощи нуждающимся, но также и для объединения средств труда для обработки земли, сева, сбора урожая, обмолота и т.д. Так например, если у одного из группы, состоящей в основном из родственников, имелись орудия труда и сельскохозяйственный инвентарь, а у другого – рабочий скот, они объединялись [8, С. 36]. Такой вид, как и другие формы взаимопомощи, были известны и другим народам Кавказа, например, у кабардинцев, осетин, ингушей [9.С 282- 283; С. 445 – 447; 90 – 105 и др.]

Полевые материалы говорят о том, что в некоторых сельских обществах участки земли, полученные у чеченцев (ХIХ – начало ХХ века) для квартала с согласия их владельцев не делились на мелкие паи – «дакъош», а обрабатывались все вместе, как правило, родственниками. Такой вид взаимопомощи, для которой была обязательной помощь родственников на всех этапах производства и общность средств производства в процессе труда, возможно следует считать наиболее архаичной и восходящей к патриархально-родовому строю. Об архаичности этого вида взаимопомощи говорит и тот факт, что в подобных родственных коллективах, независимо от вклада в коллективный труд, урожай делился поровну. Некоторые семьи не могли принимать участие в подобных объединениях ни тягловой силой, ни инвентарем, ни рабочей силой, т. к. в чеченских селениях встречалось значительное количество малоимущих семей – это вдовы с малолетними детьми, одинокие старики, не имеющие сыновей. В таких случаях помощь оказывалась безвозмездно. Это была своего рода поддержка слабых чеченских семей, хозяйств, что в итоге способствовало сохранению экономической стабильности. Нам представляется, что институт взаимопомощи, охватывая разные стороны жизни чеченцев, играл важную роль в том, что в Чечне, как и на всем Северном Кавказе, нищих практически не было.

Жизнеспособность и жизнестойкость родственных семей – патронимии – «гара», в некоторой степени обеспечивалась благосостоянием составляющих ее семей и отсюда то большое значение, которое община в целом придавала институту взаимопомощи.

Все виды взаимопомощи имели свои определенные варианты, т.е. включали разные элементы: хозяйственно-трудовые, бытовые, праздничные, ритуальные и другие.

Так, например, информатор из с. Старая Сунжа рассказала о родственнике, который вынужден был произвести забой травмированного быка. Мясо было быстро раскуплено родственниками, чтобы хозяин мог восстановить потерю [10, ПМА]. Подобные случаи встречались и у других северокавказских народов, например, у сюргинских даргинцев [11, C. 186].

Значительное место в хозяйственной деятельности чеченцев занимали ремесла и промыслы. Традиции взаимопомощи проникли в сферу кустарно-ремесленного производства чеченцев и укоренились в рассматриваемое время. Чеченские женщины занимались обработкой шерсти, выделывали из шерсти ковры – «къорза истанг», паласы, сукна, войлок, а также разные изделия: обувь, бешметы и многое другое [12. C. 86].

Существенное место в хозяйственной жизни занимали сборы женщин для помощи родственнице или односельчанке в первичной и последующей обработке шерсти-сырья, лежащего в основе суконно-ткацкого, войлочно-бурочного производства. Значительное место в народных промыслах занимала выделка овчины и кожи. Признанным центром бурочного производства были такие селения как Толстой-Юрт, Старые Атаги, Шали.

Важную роль в хозяйстве чеченцев играла помощь, связанная со строительно-ремонтными работами. Примечательно, что члены семейно-родственной группы оказывали помощь при строительстве дома для молодой семьи. При этой форме взаимопомощи соблюдалось половое разделение труда. Тяжелую работу выполняли мужчины (подготовка леса, покрытие крыши и др.), а обмазкой дома занимались женщины. Саман изготавливали совместно и мужчины, и женщины. «Белхи» обязательно сопровождался общей трапезой, (мужчины и женщины принимали пищу отдельно) песнями и танцами. Родственники молодой пары оказывали посильную помощь.

Взаимопомощь оказывалась в устройстве свадеб, похорон и т.д. Это выражалось в преподнесении подарков (отрезы материи, предметы домашней утвари, готовая одежда, небольшая сумма денег и т.д.).

Одной из форм взаимопомощи в традиционном чеченском обществе считалось одалживание, как продуктами питания, так и рабочим скотом. Морально-этические нормы не позволяли отказывать нуждающимся в чем-либо. Тем не менее, после захода солнца давать кому-либо соль, режущие предметы, металлическую утварь и особенно огонь из очага не рекомендовалось. Считалось, что вместе с этим уходит достаток, удача, благополучие из этого дома. Также не одобрялось дарить, одалживать и выносить из дома обувь и одежду ребенка, кормящей матери, беременной женщины, невесты и т.д.

У всех народов Кавказа, в том числе и чеченцев, обычай родственной или соседской взаимопомощи выступал как сложный и многогранный институт, который исходил из особенностей хозяйства и специфики социальных отношений.

В чеченском традиционном обществе, собравшиеся на помощь люди (родственники, соседи или односельчане), придерживались целого комплекса этических норм. По нормам этикета каждый из присутствующих старался сделать больше, лучше, завершив работу на своем участке, помогал другим. Начинали и завершали работу все вместе. Хозяин также принимал участие, работая наравне со всеми, но никогда не указывал на недостатки, не упрекал участников «белхи» в недобросовестности.

Этика предъявляла и определенные требования к пришедшим на «белхи». Считалось неэтичным работать плохо, «спустя рукава». Среди пришедших на «белхи» могли быть острословы, шутники, которые высмеивали ленивых работников. Нормы и правила этикета требовали от участников «белхи» работать с полной отдачей, здесь присутствовал дух состязательности – «яхь» [13, ПМА].

Главную работу выполняли женщины. Несмотря на то, что работа была связана с глиной, девушки приходили красиво одетыми. Девушки на «белхи» демонстрировали свою ловкость, умение, сноровку, что вызывало похвалу и восхищение присутствующих. Многие восклицали в адрес таких девушек: «Ирс ду и йо1 керта кхочу чера» – «Счастлив двор, куда войдет эта девушка»; «Оьзда ю, хаза ю, г1илакх долуш ю, белха кади ю, лелар хаза ду, бедар оьзда ю» – «Красива, умеет соблюдать нормы, ловка при работе, одета со вкусом» [14, ПМА]. На «белхи» молодежь могла проявить свои способности и завоевать репутацию завидного жениха или невесты. Для чеченцев участие в «белхи» было обязательным, необходимым делом. Во время этого мероприятия проявлялись чувства коллективизма, ответственности.

Традиционно этот обычай не был ни обязанностью, ни разновидностью трудовой повинности населения. Помощь односельчанину или родственнику оказывалась добровольно, без принуждения. Участие во взаимопомощи, в какой бы форме она не проявлялась, член коллектива считал своим моральным долгом.

Обычай родственной взаимопомощи достаточно широко был распространен и у народов Северного Кавказа, Средней Азии и России [15, C.323 -324; С. 244]. Это является подтверждением мысли о том, что одинаковые или схожие условия хозяйственно-экономической и социальной жизни общества порождают схожие или идентичные обычаи, обслуживающие общественный быт этих обществ.

Так, например, в тяжелейшие годы, связанные с депортацией в Казахстан и Среднюю Азию, чеченцы благодарны казахскому, киргизскому и другим народам, которые жили в этих республиках, за материальную и моральную помощь и поддержку, безвозмездно оказанную им.

Оказавшись в Казахстане, чеченцы не нарушали своего морального кодекса и во взаимоотношениях с другими народами придерживались своих обычаев и этических норм поведения.

Жизнеобеспечение чеченцев выработало дух коллективизма и трудовой взаимопомощи. Освоение труднодоступных участков для выращивания зерновых культур, необходимость дачи отпора непрошеным гостям, горе, несчастья, потери кормильцев в семье всегда сближали людей. Это особенно ярко проявилось в годы депортации [16, С.148].

И в наше время среди лучших традиций, унаследованных от прошлых поколений, обычай взаимопомощи функционирует, продолжает жить, когда нуждающиеся в рабочей силе или испытывающие временные материальные затруднения, получают безоговорочно и безвозвратно помощь от своих родственников, соседей и т.д. Традиции взаимопомощи характеризуют важнейшие стороны культурно-бытовой жизни чеченцев.

Таким образом, «белхи» являлся, с одной стороны, местом общения людей разного возраста, с другой, школой трудового и нравственного воспитания, где происходил обмен знаниями, закреплялись и передавались производственные навыки и нормы поведения.

Конфликт интересов

Не указан.

Conflict of Interest

None declared.

Список литературы / References

Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913. С. 22-41.
Щербина Ф. Общинный быт и землевладение у кавказских горцев // Северный Вестник. Отд. 2. №2. М., 1886. С. 142
Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе, Т.1., СПб.,1876. ; Леонтович Ф.И.Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882; Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон М.,1886; его же: Закон и обычай на Кавказе. М.,1883 – 1889 др.
Егорова В.П. Пережиточные формы в общественном быту народов Дагестана в Х1Х –начале ХХ вв.// Развитие феодальных отношений у народов Северного Кавказа. Махачала,1986, С.272 – 277; Гимбатова М.Б. Культура поведения и этикет в обычаях взаимопомощи // Культура поведения и этикет в семейном и общественном быту ногайцев / Х1Х – начало ХХ века/.Махачкала, 2007, С. 254 – 274; Бабич И. Взаимопомощь // Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М.,1995, С.96 – 103.
Хасбулатова З.И. Традиции коллективной взаимопомощи // Чеченцы. Сер. Народы и культуры. М., 2012. С. 336.
ПМА. Инф. Юсупова Хьава, 1917 г.р., с. Урус-Мартан, 1991.
ПМА. Инф. Тарамова Яхита, 1920- г.р., с. Герменчук, 1984; Сакаев Висхан, 90 лет, с. Эшилхотой, Веденский р-он, 1982 и др.
Семенов Ю.И. Взаимопомощь // Социально-экономические отношения и соцнормативная культура: Свод этнографических понятий и терминов. М., 1986. С. 36.
Мамбетов Г.Х. Формы крестьянской взаимопомощи//История Кабардино-Балкарской АССР,.Т.1,М.,1967; Магаметов А.Х. Взаимопомощь// культура и быт осетинского народа.Орджоникидзе,1968; Христианович В.П. Горная Ингушия. К материалам по экономике альпийского ландшафта. Ростов на Дону,1928.
ПМА. Инф. Мусаева Кокха, 1910 г.р., с. Старая Сунжа, 1980.
Лугуев С.А. Традиционные нормы межличностного и группового общения народов Дагестана в XIX – начале ХХ в. Махачкала, 2007. С. 186.
Маркграф О.В. Очерки кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства. М., 1882. С. 86; Пиралов А.С. Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа // Весь Кавказ. Баку, 1914. Т. 1.
ПМА. Инф. Мазоалиева Ази, 1934 г.р., ст. Мекенская, Надтеречного р-на, 1982; Тагиров Усман, 1920 г.р., с. Борзой, Шатоевского р-на, 1984.
ПМА. Инф. Яндарова Табарик, с. Ведено, 100 лет. 1990.
Маан О. Общественный быт // Абхазы. Серия: Народы и культуры. М., 2007. С. 323-324; Заседателева Л. Б. Терский сборник. Вып. 3. М., 2018. С. 244.
Ермекбаев Ж. А., Исакиева З. С. Этнография жизни чеченцев в Центральном Казахстане. Теория и практика общественного развития (2014, № 20) Издательский дом «ХОРС» (Краснодар) 147-150.

Список литературы на английском языке / References in English

Chursin G.F. Ocherki po etnologii Kavkaza [Essays on Ethnology of the Caucasus]. Tiflis, 1913. P. 22-41. [In Russian]
Shcherbina F. Obshchinnyi byt i zemlevladenie u kavkazskikh gortsev [Community Life and Land Tenure among Caucasian Highlanders] // North Herald. 2. No.2. M., 1886. P. 142 [In Russian]
Dubrovin N. F. Istoriya voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze [History of War and Russian Dominion in the Caucasus] 1, St. Petersburg, 1876; Leontovich F.I.Adaty kavkazskikh gortsev [Adats of the Caucasian Highlanders]. Odessa, 1882; Kovalevskii M.M. Sovremennyi obychai i drevnii zakon [Modern Custom and Ancient Law] M., 1886; ego zhe: Zakon i obychai na Kavkaze [the very same: Law and Custom in the Caucasus]. M.,1883 – 1889. [In Russian]
Egorova V.P. Perezhitochnye formy v obshchestvennom bytu narodov Dagestana v XIX –nachale XX vv. [Remnant Forms in the Public Life of the Peoples of Dagestan in the ХIХ – Beginning of the XX Centuries] // Development of Feudal Relations among the Peoples of the North Caucasus. Mahachala, 1986, P.272 – 277 [In Russian]
Khasbulatova Z.I. Traditsii kollektivnoi vzaimopomoshchi [Traditions of Collective Mutual Help] // Chechens. Peoples and Cultures Ser. M., 2012. P. 336. [In Russian]
Inf. Yusupova Hyava [Field data of the author. Inf. Yusupova Hyava], born in 1917, Urus-Martan, 1991. [In Russian]
Inf. Taramova Yakhita, 1920, s. Germenchuk, 1984; Sakaev Vishan, 90 let [Field data of the author. Inf. Taramova Yakhita, born in 1920, p. Germenchuk, born in 1984; Sakaev Viskhan, 90 years old], Eshilkhatoy, Vedeno district, 1982. [In Russian]
Semenov Yu.I. Vzaimopomoshch [Mutual Help] // Socio-Economic Relations and Social Normative Culture: Code of Ethnographic Concepts and Terms. M., 1986. P. 36. [In Russian]
Mambetov G.Kh. Formy krestyanskoi vzaimopomoshchi [Forms of Mutual Help among Peasants] // History of the Kabardino-Balkarian Autonomous Soviet Socialist Republic, V.1, M., 1967 [In Russian]
Inf. Musaeva Kokha [Field data of the author. Inf. Musaev Kokha], born in 1910, Staraya Sunzha, 1980. [In Russian]
Luguev S.A. Traditsionnye normy mezhlichnostnogo i gruppovogo obshcheniya narodov Dagestana v XIX – nachale XX v. [Traditional Norms of Interpersonal and Group Communication of the Peoples of Dagestan in the 19^th – early 20^th Centuries] Makhachkala, 2007. P. 186. [In Russian]
Markgraf O.V. Ocherki kustarnykh promyslov Severnogo Kavkaza s opisaniem tekhniki proizvodstva [Essays on Handicrafts of the North Caucasus with a Description of Production Techniques]. M., 1882. P. 86 [In Russian]
Inf. Mazoalieva Azi, 1934 g.r. [Field data of the author. Inf. Masoalieva Azi, born in 1934], Mekenskaya St., Nadterechny district, 1982; Tagirov Usman, born in 1920, Borzoy village, Shatoevsky district, 1984. [In Russian]
Inf. Yandarova Tabarik [Field data of the author. Inf. Yandarova Tabarik] Vedeno Village, 100 years old. 1990. [In Russian]
Maan O. Obshchestvennyi byt [Public Life] // Abkhazians. Series: Peoples and Cultures. M., 2007. P. 323-324; Zasedateleva L. B. Tersky Collection. Vol. 3. M., 2018. P. 244. [In Russian]
Ermekbaev Zh. A., Isakieva Z. S. Etnografiya zhizni chechentsev v Tsentralnom Kazakhstane [Ethnography of the Life of Chechens in Central Kazakhstan]. Theory and Practice of Social Development (2014, No. 20) Publishing House “HORS” (Krasnodar) 147-150. [In Russian]

Презентация о чеченском народе. Традиции и обычаи чеченского народа Женщины в доме

Это слово не поддается переводу. Но его можно объяснить. «Нохчо» значит — чеченец. Понятие «нохчалла» — это все особенности чеченского характера в одном слове. «Нохчалла» — чеченский характер План 1.Слайд 3. 2.Слайд 4. 3.Слайд 5. 4.Слайд 6. 5.Слайд 7. 6.Слайд 8. 7.Слайд 9. «Нохчалла» — не свод рекомендаций. Это то, чему следует чеченец добровольно и сознательно. В этом понятии — формула того, каким должен быть настоящий чеченец. Сюда включен весь спектр моральных, нравственных и этических норм жизни чеченца.

В национальной одежде чеченцев отразился и склад жизни нации, и эстетические принципы. Чеченская национальная одежда Основными деталями мужского костюма были бешмет и штаны. Бешмет – тип полукафтана — туго обтягивал фигуру, застегиваясь до пояса на сделанные из шнурка пуговицы-узелки и петли. Праздничный мужской костюм включал в себя черкеску, которая одевалась поверх бешмета и шилась из лучших сортов сукна. Покрой черкески совпадал с бешметом, но она застегивалась только у талии и не имела воротника. Характерная чеченская одежда – бурка. Это — накидка с узкими плечами, колоколом расширяющаяся книзу. План 1.Слайд 3. 2.Слайд 4. 3.Слайд 5. 4.Слайд 6. 5.Слайд 7. 6.Слайд 8. 7.Слайд 9.

Женская одежда обычно подчеркивала возрастные и социальные различия. Все чеченские женщины носили рубаху типа туники с разрезом на груди и маленьким стоячим воротничком, застегивавшимся на пуговицу. Парадные платья шили из бархата или тяжелого шелка. Под платье поверх рубашки носили короткий туго облегающий кафтанчик с узкими рукавами. Он застегивался спереди до пояса, иногда имелся стоячий воротничок. Самыми красивыми и ценными были пояса из серебра. Их вместе с нагрудными застежками передавали по наследству из поколения в поколение. Головной убор чеченки – платок. Девушки складывали его углом, концы проводили под подбородком и закалывали сзади. Замужняя чеченка носила на голове «чухт» – мешочек, куда вкладывались косы. При выходе из дому и при посторонних «чухт», закрывавший косу, прикрывали платком. План 1.Слайд 3. 2.Слайд 4. 3.Слайд 5. 4.Слайд 6. 5.Слайд 7. 6.Слайд 8. 7.Слайд 9.

Папаха – символ чести Шапка у чеченца — символ чести и достоинства — является частью костюма. «Если голова цела, на ней должна быть папаха»; «Если тебе не с кем посоветоваться, посоветуйся с папахой» — эти и подобные пословицы и поговорки подчеркивают важность и обязательность папахи для мужчины. За исключением башлыка, головные уборы не снимали и в помещении. У чеченцев издревле существовал культ головного убора — как женского, так и мужского. План 1.Слайд 3. 2.Слайд 4. 3.Слайд 5. 4.Слайд 6. 5.Слайд 7. 6.Слайд 8. 7.Слайд 9.

С гостеприимством в прямой связи чеченское приветствие. Здороваясь, они раскрывают объятия, то есть открывают сердце, выражая так чистоту помыслов и искренность в отношении к человеку. Особенно ярко проявляется гостеприимство в сельском быту. Для приема гостей в каждом доме имеется «комната гостя», она всегда наготове – чистая, со свежей постелью. Никто ею не пользуется, даже детям запрещается играть или заниматься в этой комнате. Хозяин должен быть всегда готов накормить гостя, поэтому в любые времена в чеченской семье специально откладывали на этот случай продукты. Гостеприимство чеченского народа План 1.Слайд 3. 2.Слайд 4. 3.Слайд 5. 4.Слайд 6. 5.Слайд 7. 6.Слайд 8. 7.Слайд 9.

Чеченское слово «свадьба» в переводе означает – «игра». Сам по себе свадебный обряд – это череда представлений, в которые входят пение, танец, музыка, пантомима. Музыка звучит, когда за невестой отправляются и привозят ее в дом жениха односельчане, родственники, друзья. На этом этапе свадьбы происходят и другие представления. Так, например, родственники невесты задерживают свадебный поезд, перегораживая путь буркой или протянутой через улицу веревкой – нужно заплатить выкуп, чтобы проехать. Свадебный обряд План 1.Слайд 3. 2.Слайд 4. 3.Слайд 5. 4.Слайд 6. 5.Слайд 7. 6.Слайд 8. 7.Слайд 9.

Чеченцы, подобно другим горцам, весьма умерены в пище и питье. Чуреки или кукурузный хлеб, намазанный бараньим жиром, а также пшеничная похлебка с тем же жиром – вот их всегдашняя пища; вода – освежающее питье. Такие наблюдения над пищей чеченцев оставил нам 19-й век. Между тем, с конца 19 века на горных огородах Чечни уже выращивались многие европейские огородные культуры – помидоры, капуста, редис. Из века в век: все продукты питания за исключением пряностей и сладостей чеченцы производили в своем хозяйстве. И хотя сейчас женщины Чечни освоили множество блюд из кухни самых разных народов, они бережно сохраняют неповторимое своеобразие традиционной кухни. Чеченская кухня План 1.Слайд 3. 2.Слайд 4. 3.Слайд 5. 4.Слайд 6. 5.Слайд 7. 6.Слайд 8. 7.Слайд 9.

Чеченский народ: культура,традиции и обычаи Древнейшим народом мира, жителями Кавказа, считаются
чеченцы. По мнению археологов, на рассвете человеческой
цивилизации Кавказ был очагом, в котором зарождалась
культура человека.
Те, кого мы привыкли называть чеченцами, появились в XVIII
веке на Северном Кавказе из-за отделения нескольких древних
родов. Они прошли через Аргунское ущелье по Главному хребту
Кавказа и поселились на гористой части современной
республики.
Чеченский народ имеет многовековые традиции, национальный
язык, древнейшую и самобытную культуру. История этого
народа может послужить примером построения взаимосвязей и
сотрудничества с разными народностями и своими соседями.

Культура и быт чеченского народа

С III века Кавказ был местом, где пересекались пути цивилизаций
земледельцев и кочевников, соприкасались культуры разных
древних цивилизаций Европы, Азии и Средиземноморья. Это
отразилось в мифологии, устном народном творчестве и
культуре.
К сожалению, запись народного эпоса чеченцев началась
достаточно поздно. Виной тому вооруженные конфликты,
которые потрясали эту страну. В результате огромные пласты
народного творчества — языческой мифологии, нартского эпоса были безвозвратно утеряны. Творческую энергию народа
поглотила война.

Печальную лепту внесла политика, проводимая
предводителем кавказских горцев — имамом
Шамилем. Он увидел в демократической, народной
культуре угрозу своему правлению. За более чем 25летнее его пребывания у власти в Чечне были
запрещены: народная музыка и танцы, художество,
мифология, соблюдение национальных обрядов,
традиций. Разрешены были только религиозные
песнопения. Все это отрицательно сказалось на
творчестве и культуре народа. Но чеченскую
самобытность нельзя убить.

Традиции и обычаи чеченского народа

Частью повседневной жизни чеченцев
является соблюдение традиций, которые
переданы предыдущими поколениями. Они
складывались веками. Некоторые записаны в
кодексе, но остались и неписаные правила,
которые, тем не менее, остаются важными
для каждого, в ком течет чеченская кровь.

Правила гостеприимства

Корни этой доброй традиции берут свое начало в глубине веков.
Большинство семей жили в сложных, труднопроходимых местах. Они
всегда предоставляли путнику кров и пищу. Нуждается человек,
знакомый или нет – он получал это без лишних расспросов. Это
заведено во всех семьях. Тема гостеприимства проходит красной
линией во всем народном эпосе.
Обычай, связанный с гостем. Если ему понравилась вещь в
принимающем его жилище, то эту вещь ему должны подарить.
И еще о гостеприимстве. При гостях хозяин занимает положение ближе
к двери, говоря, что важным здесь является гость.
Хозяин за столом сидит до последнего гостя. Первым прерывать прием
пищи неприлично.
Если зашел сосед или родственник, пусть и дальний, то обслуживать
их будут юноши и младшие члены семьи. Женщины не должны
показываться гостям.

Мужчина и женщина

У многих может сложиться мнение, что в Чечне ущемлены
права женщин. Но это не так – мать, вырастившая достойного
сына, обладает равным голосом в принятии решений.
Когда женщина заходит в помещение — мужчины, находящиеся
там, встают.
Особые церемонии и приличия должны выполняться к
приехавшей гостье.
Когда идут рядом мужчина и женщина, женщина должна
отставать на шаг. Мужчина обязан принять первым опасность.
Жена молодого мужа сначала кормит его родителей, а уж потом
мужа.
Если между парнем и девушкой имеется родство, пусть даже
очень дальнее, связь между ними не одобряется, но и грубым
нарушением традиции это не является.

Семья

Если сын потянулся к сигарете и отец узнает об этом, он должен
через мать сделать внушение о вреде и недопустимости этого, и
сам должен немедленно расстаться с этой привычкой.
При ссоре или драке между детьми родители сначала должны
отругать своего ребенка, а уж потом разбираться, кто прав, кто
виноват.
Тяжкое оскорбление для мужчины, если кто-то прикоснется к его
папахе. Это равносильно прилюдно полученной пощечине.
Младший всегда должен пропустить старшего, дать ему пройти
первому. При этом он обязан вежливо и почтительно
поздороваться.
Крайне бестактно перебивать старшего или затевать без его
просьбы или разрешения разговор.

Чеченцы издревле славятся своими обычаями. Адаты («обычай» – араб.,) чеченцев – неотъемлемая часть их повседневной жизни. В каждой чеченской семье чтут и соблюдают традиции, переданные старшим поколением.

Их достаточно много мы расскажем лишь только о некоторых.

Одной из главных традиций чеченского общества является сохранение семейного этикета и почетное уважение к гостям. (рисунок 1)

Как в давние времена в современных семьях по-прежнему гостям всегда предлагают специальную гостевую пищу – отварное мясо с галушками – жижиг галныш. (рисунок 2) А в бедных семьях, хозяева обязательно хранят лепешки с маслом и сыром для гостя, который может внезапно прийти к ним в дом. Примечательно, что для чеченского народа характерно проявление гостеприимства к любому доброму человеку, независимо от его национальной, религиозной и идейной принадлежности. Множество поговорок, легенд, притч посвящено у чеченцев святому долгу гостеприимства. Чеченцы говорят: «Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать», «Гость в доме – радость»… Одно из основных правил чеченского гостеприимства — защита жизни, чести и имущества гостя, даже если это связано с риском для жизни. Гость не должен предлагать платы за прием, но он может сделать подарки детям.

Особое отношение у чеченского народа к женщине. Женщина–мать у чеченцев имеет особый общественный статус. Она издревле — хозяйка огня, ка хранительница домашнего очага. И в этом своем качестве она наделена совершенно особыми правами. Никто кроме женщины не может остановить поединок мужчин на почве кровной мести. Если там, где льется кровь и бряцает оружие, появляется женщина, смертельная схватка может прекратиться. Женщина может остановить кровопролитие, сняв с головы платок и бросив его между сражающимися. По западной традиции мужчина пропустит женщину вперед в знак уважения. По чеченской – мужчина, уважая и оберегая женщину, всегда идет впереди нее. У этого обычая древние корни. В старину на узкой горной тропе могли быть очень опасные встречи: со зверем, грабителем, с кровным врагом…Вот мужчина и шел впереди своей спутницы, готовый в любую минуту защитить ее, жену и мать его детей.
Об уважительном отношении к женщине свидетельствует обычай приветствовать ее только стоя. Если проходит пожилая женщина, долг любого человека, независимо от возраста, встать и поздороваться первым. Величайшим позором считалось непочитание матери и ее родственников.

Если любая девушка обратится к юноше или мужчине со словами «стань мне братом», они должны решить любые ее проблемы, даже с риском для жизни.

Юноша и девушка могут встречаться только на людях, в общественных местах.

Найденную вещь или деньги нужно при свидетелях отдать сельскому мулле, чтобы он нашел того, кто потерял их.

Если дети поссорились или устроили драку, то родители должны в первую очередь отругать своих детей, не разбирая, кто из них прав или виноват.

Перебить говорящего – проявление неуважения к нему. В крайних случаях, когда обстоятельства того требуют, нужно сказать говорящему: «Не забудь свое слово». И т. д.

Таким образом, несмотря на тяжелую историю, чеченскому народу удалось сохранить свои традиции и культуру. Безусловно, ход времени внес свои коррективы, но обычаи воспитания в семье, гостеприимства, уважения женщин по-прежнему доминируют среди чеченцев.

Есть у чеченцев и свои традиции в одежде.

История и культура каждого народа самобытна и уникальна, и национальный костюм – их неотделимая часть. Условия жизни народа, географические и климатические особенности, верования, социально – экономическое положение оказывают влияние на то, как костюм будет выглядеть и из каких материалов будут его изготавливать. Чеченцы издревле занимались овцеводством, и на изготовление одежды и обуви шли шерсть, мех, кожа животных. Широко применялись домотканое сукно, войлок.

Детали костюма несут не только декоративную функцию, но являются и историческим отражением жизни чеченцев. В мягких кожаных сапогах пастухам и воинам было удобно ходить по горам. К поясу крепились кинжалы и оружие. Обязательна в чеченском национальном костюме папаха, которая шьется из овчины. Она – символ мужественности, и дотронуться до папахи – значит нанести оскорбление мужчине. В то же самое время она отлично защищает от холода или перегревания на ярком солнце.

Основу мужского костюма составляют бешмет и штаны, сужающиеся к низу. Штаны заправляются внутрь сапог. Бешмет – это особого покроя полукафтан, длина которого выше колена примерно на 10 сантиметров. На праздники поверх этого полукафтана надевается черкеска. Она не имеет воротника, а застегивается она только на поясе.

Ее отличительной чертой является наличие так называемых газырниц по обеим сторонам груди – маленьких кармашков для зарядов оружия. Хотя с появлением новых видов оружия необходимость в газырницах отпала, они остались на черкеске как декоративный элемент.

Составные части женского наряда – это платье-туника, верхнее платье, пояс и платок. Длина платья-туники доходит до щиколоток. Под это платье женщины надевают широкие шаровары, штанины которых присборенны на щиколотках. Отличительная черта женского платья – нагрудники и очень длинные рукава, закрывающие пальцы на руках. В праздничных платьях длина рукавов могла доходить и до пола. При изготовлении нагрудников использовали драгоценные металлы и камни. Верхнее платье походит на халат или накидку. Застежка у него только на талии, чтобы оставить на виду нагрудники.

Слайд 1
- Чече́нцы- северокавказский народ, проживающий на Северном Кавказе, основное население Чечни. Исторически также проживают в Хасавюртовском, Новолакском, Казбековском, Бабаюртовском, Кизилюртовском, Кизлярском районах Дагестана, Сунженском и Малгобекском Районах Ингушетии, Ахметском районе Грузии.
Слайд 2
- В настоящий момент абсолютное большинство чеченцев проживает на территории Российской Федерации, а именно — в Чеченской республике.
- Документ, на основании которого горная Чечня вошла в состав России, был подписан 21 января 1781 года и подтверждён осенью того же года.
Слайд 3
- Согласно БСЭ в 1920 году среди чеченцев было 0,8 % грамотных, а к 1940 году грамотность среди чеченцев составляла 85 %.
- В феврале 1944 года, всё чеченское население (около полумиллиона) было депортировано из мест своего постоянного проживания в Среднюю Азию.
- 9 января 1957 года чеченцам разрешили вернуться на прежнее место жительства. Некоторое количество чеченцев осталось в Казахстане и Киргизии.
Слайд 4
- После Первой и Второй чеченской войны значительное количество чеченцев уехало в страны Западной Европы, в Турцию и в арабские страны.
- Также значительно увеличилась чеченская диаспора в регионах Российской Федерации.
Слайд 5
- Чеченский язык относится к нахской ветви нахско-дагестанских языков, включаемой в гипотетическую синокавказскую макросемью.
- Распространён в основном в Чеченской Республике, в других регионах Российской Федерациии, в Грузии, частично — в Сирии, Иордании и Турции.
- Число говорящих до войны 1994-2001 — ок. 1 миллиона человек.
Слайд 6
- Большинство чеченцев принадлежат к шафиитскому мазхабу суннизма.
- Религия — ислам.
- Суфийский ислам среди чеченцев представлен двумя тарикатами: накшбандийа и кадирийа, в свою очередь делящимися на мелкие религиозные группы — вирдовые братства, общее количество которых достигает у чеченцев тридцати двух.
Слайд 7
- В Чечне установился конституционный порядок, а к власти пришёл Ахмат Кадыров, которого позднее сменил АлуАлханов, а затем Рамзан Кадыров.
- Чеченское общество очень консервативное.
- Распадается на тукхумы, тейпы и гары (семьи).

Посмотреть все слайды

На Южной окраине России, в горах северного Кавказа, со всем своим природным великолепием расположилась Чеченская республика. Чечня – это реки и озера, горы, долины и древние города, со своими историческими памятниками культуры, старинные поселения, расположившиеся выше облаков. Чеченский народ, переживший годы невзгод, разруху и войну не пал духом, сохранив при этом свое историческое наследие, обычаи и традиции, передающиеся из поколения в поколение.

Семья, как основа Чеченских традиций

Народ Чечни огромную роль отводит семье и семейным обрядам, которые чтут повсеместно. Итак, что же представляют собой чеченские традиции.

Отец

Главой семейства всегда считался отец. Хозяйственной частью занималась женская половина. Оскорбительным и унизительным для мужа считалось, если он вмешивался в женские дела или пытался помочь.

Женщины в доме

Когда в доме появлялась невестка, основные обязанности по ведению домашнего хозяйства ложились на нее. Девушка вставала раньше всех, делала уборку и укладывалась спать позже всех. Если какая-то из женщин не хотела соблюдать устоявшиеся в семье традиции, она подлежала жесткому наказанию, вплоть до изгнания. Воспитанием невесток занималась «нана» — мама. Новоявленные жены не имели права вольно вести разговоры со свекровью, показываться перед ней в неопрятном виде или с непокрытой головой. Часть своих обязанностей «нана» могла переложить только на старшую невестку. У свекрови помимо домашних хлопот была обязанность соблюдать все семейные обряды и традиции, а самую старшую женщину по праву называли хранительницей домашнего очага.

В чеченской семье существует особый культ огня и очага, пришел он из древних времен, когда большая семья носила название «люди одного огня». Сохранилась у чеченцев традиция клятвы и проклятия огнем.

Запрет, или, так называемый обычай «избегания», нетипичный для славянских народов, представляет собой табу на общение или проявление чувств на людях. Такое правило поведения распространяется на всех членов семейства: мужа, жену, зятя, невестку и многочисленных родственников.

Свадьба и дети

Много ритуалов связано со свадьбой и периодом до нее. Жених не мог видеть свою невесту до бракосочетания, да и после него некоторое время юноша посещал свою любимую тайно. При ссоре между детьми первоочередным действием отца и матери было наказать обоих, не разбираясь в их виновности.

Совет

Помните, честь для чеченки – это главное сокровище. Не стоит пытаться заговорить с ней на улице или проявить знаки внимания, так как это будет расценено родственниками девушки как оскорбление.

Воинственный народ

Чеченцы издавна известны своим воинственным нравом и большое число ритуалов и обрядов связано у них с войной и оружием. Позорным и малодушным считалось достать шпагу из ножен на своего обидчика и не воспользоваться им, поэтому клинок доставали только при необходимости. При достижении 63 лет у мужчин наступал «возраст развязывания пояса», и он могсвободно выходить на улицу невооруженным. До сих пор допустим такой чеченский обычай, как кровная месть, в которой принимать участие братья и друзья побратимы. При похищении девушки даже несовершеннолетним для защиты чести и достоинства разрешается применять оружие.

Чеченские обычаи и традиции

ВЗГЛЯД / Современная жизнь резко меняет традиции чеченского общества :: Общество

Исполняемые в Чечне песни должны строго соответствовать местной культурной традиции – и напоминание об этом от одного из чеченских чиновников вызвало на днях изрядный скандал. Однако какова она, эта традиция? Чем чеченский народ принципиально отличается от других? И можно ли сказать, что под влиянием современной жизни чеченцы стремительно меняются?

«Люди прекрасно знают, что если человек хочет стать артистом, то у него должны быть свои песни, свой репертуар. Уже который год по поручению главы Чеченской Республики Рамзана Ахматовича Кадырова создана специальная комиссия, которая проверяет аккомпанемент, слова песни и многое другое. Только после одобрения песни комиссией музыка может выйти в народ», – заявил на днях министр культуры Чечни Хож-Бауди Дааев на встрече с чеченскими певцами, которые публикуют свое творчество в соцсетях.

Сюжет о работе комиссии и «псевдоартистах» был показан чеченской государственной телерадиокомпанией «Грозный», а высказывание министра «если текст не соответствует требованиям вайнахской этики, то он отклоняется либо направляется на доработку» быстро разошлось по соцсетям.

Песня – один из важнейших элементов чеченской традиции, комментирует высказывание главы минкультуры Чечни бизнес-консультант и политолог Шамиль Бено. Шамиль – выходец из влиятельной чеченской семьи, которая уехала на Ближний Восток после Кавказской войны, но в 1970-х годах вернулась в советскую Чечено-Ингушетию из Иордании.

«Но, к сожалению, сейчас вкусы заказчиков песен, например, на свадьбах, деградировали, – отмечает Бено. – У чеченцев есть ряд баллад, которые в традиции считаются неприкосновенными, но многие современные авторы интерпретируют их в соответствии со своим видением, и это приводит к искажению смыслов. Дать правильную интерпретацию старинным песням и легендам сегодня зачастую могут только профессиональные этнографы – неспециалистам об этом лучше не судить».

Представитель молодого поколения чеченцев, живущий в Москве Беслан Успанов, шеф-редактор портала «Кавказская политика», напоминает еще об одном нашумевшем документе – своде правил поведения на традиционных чеченских свадьбах, который был опубликован в 2015 году на сайте департамента культуры мэрии Грозного. В нем, в частности, строго запрещались «танец с двумя и более партнершами за один выход; выход в круг двух и более пар одновременно; выход в круг на первый танец, опередив присутствующих старших лиц».

«Тому, кто не знаком с вайнахским свадебным обрядом, это, конечно, может показаться смешным. Действительно, в чем аморальность того, что жених вместе с невестой разрезают свадебный торт (как гласил один из пунктов постановления)? Ответ простой: на настоящей вайнахской свадьбе жених в принципе нигде публично не присутствует, он проводит этот день со своими друзьями. То же самое – танец: это не повод выделиться из толпы и обратить на себя внимание, блеснуть своей статностью. Смысл кавказского танца – в том, что мужчина демонстрирует умение достойно себя вести в обществе, и за ним следует женщина. Я время от времени смотрю, как ведут себя молодые ребята на свадьбах и других праздниках – в поведении некоторых из них всего этого нет даже близко. Собственно, в этом и заключается смысл регламентов: они напоминают о том, что вайнахская свадьба – это не дискотека», – говорит Успанов.

Похожие мотивы, по его мнению, можно увидеть и в требовании согласовывать репертуар певцов с чеченским минкультуры. Скорее всего, к такому решению власти Чечни подтолкнуло большое количество исполнителей, которые завоевали популярность благодаря интернету – соцсетям, рассылкам в мессенджерах и т. д. Они часто приезжают на те же свадьбы или другие праздники, гонорары за их выступления, судя по всему, не очень велики, а репертуар зачастую подается как «традиционный».

«Если цель заключается в том, чтобы напомнить этим исполнителям о чеченских традициях и правилах поведения, то в этом нет ничего предосудительного. Другое дело, что минкультуры не должно выступать в роли цензора – и пока непонятно, как данное постановление будет применяться», – отмечает Беслан Успанов.

Традиция – обратная сторона модернизации

Акцент чеченских властей на специфике национальных традиций приводит к вопросу о том, кто же такие чеченцы и в чем заключаются их традиции.

Некоторые лингвистические исследования действительно подтверждают очень древнее происхождение современных вайнахов. Однако британский журналист и политолог Анатоль Ливен, автор вышедшей недавно на русском языке книги о событиях войны в Чечне середины 1990-х годов, при всем своем местами восторженном отношении к чеченцам весьма скептически оценивает их собственное представление о себе как о некоей «первозданной нации». И дело тут не в древности происхождения.

Важнейшие события, которые сформировали идентичность сегодняшних чеченцев, произошли по историческим меркам совсем недавно – это Кавказская война середины XIX века, депортация 1944–1957 годов и две войны постсоветского периода.

Шамиль Бено связывает нынешний интерес к национальным традициям с начавшейся в советские годы утратой тех ценностей и механизмов, которые регулировали отношения чеченцев между собой: «Я заметил это еще в тот момент, когда в позднесоветские годы наша семья вернулась в Чечню из Иордании, куда мои предки перебрались после Кавказской войны. Оказалось, что чеченская община в Иордании была гораздо более патриархальна. Например, для меня было большим удивлением, что в разговорной речи советских чеченцев появилось выражение «работай там, где можно заработать сверх зарплаты» – некая разновидность формулировки «вы делаете вид, что нам платите, а мы делаем вид, что работаем». В советском обществе «несуны» были нормой, и это, конечно же, не могло не оставить свой отпечаток на поведении и мышлении чеченцев».

Именно деградация условий жизни, настаивает Бено, привела и к неправильной интерпретации фольклора – в частности, к появлению произведений уличных чеченских авторов, которые соответствовали «лучшим традициям» панк-культуры: «Сейчас в массовой культуре мы наблюдаем то же самое, и нет ничего удивительного, что старики хотели бы оградить молодежь от такого влияния. Никто не спорит с тем, что чеченцы – это во многом уже модернизированное общество, но модернизация не должна противоречить национальной традиции».

Однако здесь уместно вспомнить о такой историко-социологической концепции, как «изобретение традиции» – одноименный сборник под редакцией крупного британского историка Эрика Хобсбаума еще в середине 1980-х годов заложил целое направление исследований проблем этничности и исторической памяти. Самая нашумевшая статья из этой книги была посвящена мифу о первозданной этничности шотландцев с их килтами, волынками и воинственным нравом – именно такой образ горцев Северной Британии знаком многим по фильму Мэла Гибсона «Храброе сердце», которым, как говорят, некогда восторгался Шамиль Басаев. Однако, как показал автор статьи историк-марксист Хью Тревор-Роупер, все это – не более чем историческая реконструкция, которая возникла в XVIII веке, в начальный период модернизации, когда стремительные изменения в британском обществе стимулировали интерес к славной старине и «вечной традиции».

Можно ли все, что сегодня делают власти Чечни, записать именно по части изобретения традиции уже в совершенно новую, постмодернистскую эпоху? И да и нет.

Чеченцем быть все так же трудно

Современных чеченцев уже нельзя назвать «традиционным» обществом – и важнейшим признаком этого является фактическая утрата традиционной структуры этого общества, в основе которой лежала родовая единица – тейп. Как отмечает Беслан Успанов, подавляющее большинство чеченцев по-прежнему могут легко назвать имена своих предков на протяжении многих поколений, но сегодня принадлежность к определенному тейпу или тукхуму – более крупной единице родового строя, объединяющей несколько тейпов – уже не играет такой роли, как прежде.

«В отношениях между собой чеченцы не отдают приоритет выходцам из своего тейпа, и здесь тоже сыграла свою роль депортация, – говорит Успанов. – Никто не забыл о том, что многие нынешние чеченцы по крови принадлежат к другим народам, представители которых в разное время вливались в чеченское общество: грузинам, дагестанцам и даже русским. Но они вместе прошли через депортацию, и это сформировало у всего народа общую историческую память, которая сейчас гораздо важнее, чем разделение на тейпы и их иерархия. На смену ему пришли земляческие связи. Например, Рамзан Кадыров является представителем тейпа Беной, но это не означает, что вокруг него находятся только его однотейповцы. В целом ключевые позиции во власти в Чечне сейчас в большинстве своем занимают выходцы из Курчалоевского района и села Центарой, где родился Рамзан, а это представители самых разных тейпов».

Однако это стирание старинной иерархии лишь обострило вопрос, что значит быть чеченцем

– вплоть до таких вполне характерных для традиционного общества решений, как изгнание из рядов «своих», пусть и символическое. «Этот человек не чеченец и никогда им не был» – примерно в таких выражениях Рамзан Кадыров реагировал на высказывания своих соплеменников, которые пытались по-иному осмыслить идентичность чеченской нации в современном мире. Список этих «нечеченцев» весьма разноплановый – от лидеров «Чеченской республики Ичкерия» до питерского писателя Германа Садулаева, автора книги «Я – чеченец». Хотя один из главных мотивов в этом типично модернистском произведении, чем-то напоминающем прозу Уильяма Фолкнера, – хорошо известный любому чеченцу тезис: трудно быть чеченцем.

«Если ты чеченец – ты должен накормить и приютить своего врага, постучавшегося к тебе как гость, ты должен не задумываясь умереть за честь девушки, ты должен убить кровника, вонзив кинжал в его грудь, потому что ты никогда не можешь стрелять в спину, ты должен отдать свой последний кусок хлеба другу, ты должен встать, выйти из автомобиля, чтобы приветствовать идущего мимо пешком старца, ты никогда не должен бежать, даже если твоих врагов тысяча и у тебя нет никаких шансов на победу, ты все равно должен принять бой. И ты не можешь плакать, что бы ни происходило. Пусть уходят любимые женщины, пусть нищета разоряет твой дом, пусть на твоих руках истекают кровью товарищи, ты не можешь плакать, если ты чеченец, если ты мужчина. Только один раз, всего один раз в жизни ты можешь плакать: когда умирает мать», – писал Садулаев в своей книге.

Примерно так же пишет о чеченцах Анатоль Ливен: «Это ощущение – родиться в условиях тяжелого и жестокого, но чрезвычайно благородного и славного набора обязанностей, ритуалов и ответственностей, – в той или иной степени влияет на огромное большинство чеченцев, по меньшей мере тех, кто сохраняет связь с чеченским обществом… Многие представители младшего поколения могут не справиться с жизнью в соответствии с этими требованиями, но никто из них не сможет совершенно игнорировать их или полностью их не осознавать». Для своего западного читателя Ливен обстоятельно цитирует «Архипелаг ГУЛАГ» Солженицына: «Но была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности – не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это – чечены».

Чеченцем быть действительно трудно. Наверное, как и представителем любого другого малого кавказского народа, который в наши дни старается жить в соответствии со своими обычаями и традициями, констатирует Беслан Успанов:

«Чеченский кодекс чести «Нохчолла» унаследован из глубокой истории. Это неписаный закон, но он регламентирует практически всю жизнь чеченца: как вести себя с родственниками – старшими и младшими, соседями, просто случайными людьми, вплоть до самых мелких ситуаций, например когда навстречу идет женщина. Именно поэтому законопроекты и различные инициативы, которые по замыслу властей Чечни должны регулировать культурную сферу, вряд ли стоит оценивать абстрактно, в отрыве от правил, сложившихся в чеченском обществе».

Диктатура свободы

«Приходи свободным» и «Оставайся свободным» – традиционные формулы чеченского приветствия и прощания считаются самым концентрированным выражением главной ценности этого народа. Сегодня, в условиях «цифровизации» общества, фактически уничтожающей свободу личности в привычном понимании, эта ценность крайне востребована на Кавказе.

Исторически чеченская нация вбирала в себя представителей многих других народов, о чем чеченцы хорошо помнят. Поэтому их менталитет удивительным образом напоминает то, что социологи и политологи называют современной гражданской нацией – сообществом людей, разделяющих определенные ценности вне зависимости от кровной принадлежности. Сохранится ли главная ценность этого сообщества – свобода – в мире, где стремительно растет социальное неравенство?

Вайнахские народы (чеченцы и ингуши) делают очень многое для сохранения своей идентичности в условиях глобализации, но нужно честно признать, что эта идентичность сегодня трещит по швам, говорит Беслан Успанов. Он напоминает о недавней истории с девочкой из Ингушетии, которая регулярно подвергалась насилию в семье. Этот скандальный инцидент сразу дает основания критически относиться к тому хорошо распиаренному факту, что в Чечне и Ингушетии нет детских домов и детей-сирот.

«Нельзя отмахиваться и от многочисленных историй, когда чеченцы ездят в соседние регионы, чтобы погулять там на широкую ногу, поскольку в Чечне фактически запрещена продажа алкоголя. Проще всего было бы в очередной раз сказать: это не настоящие чеченцы, потому что настоящий чеченец так себя вести не будет. Да, таких людей сложно назвать достойными представителями народа, но это не основание для таких радикальных выводов.

Вряд ли стоит осуждать и богатых чеченцев или ингушей, которые имеют возможность пригласить на свадьбу своих детей мировых звезд – это, в конце концов, нормальное желание людей показать, как они любят своих детей, и блеснуть своими возможностями перед деловыми партнерами. В Чечне всегда нормально относились к тому, что каждый живет по своим возможностям. Но выдавать такие роскошные мероприятия за «чеченскую» или «ингушскую» свадьбу, мягко говоря, странно – особенно если это потом обсуждает вся страна», – считает Успанов.

Социальная атомизация затронула чеченцев точно так же, как и другие народы России, признает Шамиль Бено. Он делает парадоксальный вывод: чтобы сохранить свободу – главную ценность чеченцев, практически невозможно обойтись без того стиля руководства, который исповедует Рамзан Кадыров, как минимум на протяжении одного поколения.

«Во многих ситуациях Рамзан действует как человек, находящийся на фронте боевых действий, хотя его позиция в том виде, как она обычно излагается, часто оправданна, – говорит чеченский эксперт. – Другое дело – качество работы в направлении сохранения традиций: здесь не должно быть волюнтаризма или, наоборот, формального чиновничьего подхода. Рамзан на интуитивном уровне это прекрасно понимает, но понимает ли его окружение?»

Видимо, этот вопрос как раз и нужно задать тем, кто собирается строго регламентировать исполнение чеченских свадебных песен.

Межидов, Джамал Джалиевич — Чеченцы: обычаи, традиции, нравы [Текст] : социально-философский аспект

Поиск по определенным полям

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

author:иванов

Можно искать по нескольким полям одновременно:

author:иванов title:исследование

Логически операторы

По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

author:иванов title:разработка

оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак «доллар»:

$исследование $развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

«исследование и разработка«

Поиск по синонимам

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку «#» перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

#исследование

Группировка

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду «~» в конце слова из фразы.4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.

Поиск в интервале

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.

author:[Иванов TO Петров]

Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат.

author:{Иванов TO Петров}

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.
Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

Многоженство чиновников в Чечне: традиция или произвол?

Хасан Мусаев
для bbcrussian.com и интернет-СМИ <a href=http://www.kavkaz-uzel.ru/><b>»Кавказский узел»</b></a>

15 мая 2015

Автор фото, RIA Novosti

В Чечне нет традиции многоженства, однако, в последние годы это явление стало распространяться в чиновничьей среде. Разрешение в исламе иметь мусульманину нескольких жен в Чечне подменяется институтом «временных жен».

Одна из самых обсуждаемых в последнее время новостей республики — скандал, связанный с намерением то ли 46-, то ли 57-летнего начальника РОВД Ножай-Юртовского района республики Нажуда Гучигова жениться на 17-летней Луизе (Хеде) Гойлабиевой.

Действительность же заключается в том, что в последние годы многие чиновники взяли за моду брать в жены молодых девушек. О наличии «вторых» или более жен у высокопоставленных лиц в Чечне знают многие. Так, в «женах», если верить людской молве, побывали практически все известные в республике молодые певицы.

Судьба «второй жены»

«Вторые жены», как правило, после нескольких месяцев пребывания в замужестве, возвращаются в свои семьи. Об очередной пассии, как шутят в республике, можно узнать по тому, как в то или иное село, где живет семья новоиспеченной «высокопоставленной» жены, начинают прокладывать асфальтированную дорогу.

В исламе существует традиция многоженства, которая допускает наличие у одного мусульманина одновременно четырех жен. У нас эта традиция полностью извращена и используется для оправдания временного сожительства. Таким мнением поделился мулла одной из мечетей.

«В исламе действительно существует традиция многоженства, но при этом мужчина должен соблюсти целый ряд условий. В том числе, одинаково хорошо относиться ко всем своим женам, одинаково их обеспечивать, одинаково относиться ко всем своим детям и так далее. Любой истинно верующий мусульманин понимает, что придерживаться этих установлений будет практически невозможно, а значит, человек нарушает установления религии», — убежден мулла.

По его словам, в Чечне традиции многоженства практически не было, но теперь все более-менее обеспеченные кинулись «исполнять нормы шариата» — жениться по второму-третьему разу. Но это просто временное сожительство — как бы на законных основаниях, под предлогом допустимости таких действий шариатом.

Многоженство в СССР

В прошлом же, при советской власти, за наличие второй жены можно было лишиться партбилета. Если судить по рассказам местных жителей, вопросы, касавшиеся многоженства именно в Чечне, контролировались очень жестко.

Открыто никто из руководящих работников вторую жену не заводил. Это могло быть сделано втайне, и первая жена о наличии у мужа другой семьи могла даже не подозревать. Рядовым чеченцам завести было проще. И проще, как ни странно, за пределами Чечни.

Вот, что рассказал мне Асхаб, долгое время живший в Казахстане и только в конце 90-х годов вернувшийся назад с семьей в Чечню.

«У нас по соседству жил один наш однотейповец, звали которого Ахмад, он всю жизнь работал трактористом. Вот у него было две семьи. Причем первая жена и дети были на фамилию мужа и отца, а вторая семья – на фамилию матери. ЗАГС у него был только с одной женой. Я не помню, чтобы у него из-за этого были какие-то проблемы. Это было еще в Казахстане, и он был простым трудягой, а не партийным работником или чиновником. Здесь, говорят, тогда с этим было намного сложнее, хотя те, кто хотел, могли завести вторую семью, но держать это втайне от всех».

«Маяться с любимым, но малообеспеченным…»

В наши дни мало кто из молодых девушек выходит замуж за пусть и обеспеченного, но пожилого мужчину по своей собственной воле. Нередко для этого используются различные рычаги давления на девушку и ее семью.

К делу могут привлечь авторитетных и уважаемых стариков, послать к родным невесты «гонцов» с предупреждением о том, что у них могут быть серьезные неприятности, если те вздумают отказать «уважаемому человеку», просто предложить энную сумму в шестизначных цифрах в качестве «калыма» и так далее.

Пронырливые «сватьи» в это время на пальцах объяснят несмышленой, что выйти замуж за богатого и обеспеченного старика гораздо лучше, чем всю жизнь маяться с любимым, но малообеспеченным парнем из обычной семьи.

В самом крайнем случае в ситуацию может вмешаться сам Рамзан Кадыров. Как это и произошло в случае пожилого полицейского начальника. Оказать услугу самому «падишаху», как окружение Кадырова называет главу Чечни, — дело нешуточное, как и нешуточны проблемы, которые могут возникнуть у тех, кто вздумает воспротивиться всесильному Рамзану.

Решение старших

То обстоятельство, что «разведенки» рискуют всю оставшуюся жизнь быть в одиночестве, тоже не особо занимает родных девушки при выборе жениха для нее. Нередко ее мнение по этому вопросу просто игнорируется, и больше прав здесь имеет мать как непосредственная выразительница воли мужской половины семьи.

Хотя рассказывают, что были случаи, когда родственники вывозили понравившуюся кому-то из больших начальников девушку за пределы республики, или в авральном порядке выдавали ее замуж за влюбленного в нее парня.

Но в большинстве случаев, после долгих уговоров и разговоров, девушка соглашается с решением старших, а те – с требованиями или просьбами уважаемых аксакалов, посланных к ним в качестве посредников при сватовстве.

Один мой хороший знакомый, с которым мы вели своеобразный диспут на тему многоженства и принуждения к замужеству, высказался очень просто: девушки и их близкие соглашаются на неравные браки в первую очередь из-за финансовых причин.

«Простая ситуация: сватаются к девушке двое — бедный и богатый. У первого нет за душой ничего, нет даже постоянной работы, но он молод и у него есть чувства, а второй – богат, обеспечен, приближен к «самому», хотя и староват. Кого из них предпочтет если не сама девушка, то ее семья? Те времена, когда девушки выбирали себе жениха или мужа, оценивая его личные качества – мужество, справедливость, отношение к людям и отношение людей к нему, давным-давно прошли. Сейчас на первом месте – кошелек и красивая жизнь, пусть даже временно. Не надо путать традиции и обычаи с обыкновенной жаждой наживы».

Убедительных аргументов против этих доводов у меня не нашлось.

Помощник Кадырова: власти Чечни не требуют извинений, а «объясняют традиции» народа

Власти Чечни не требуют у блогеров извинений перед народом республики, заявил в интервью «Кавказ. Реалии» директор государственной телерадиокомпании «Грозный» и помощник главы Чечни Рамзана Кадырова Ахмед Дудаев. Человеку, который допустил некорректное высказывание, не угрожают, а просто объясняют «древние правила поведения» чеченского народа, после чего он самостоятельно принимает решение, рассказал господин Дудаев.

«Мы никого не заставляем извиняться. Мы не можем по закону кого-то заставить извиниться или потребовать извиниться. Мы многонациональная страна, много разных наций проживают в России, у каждой — свои обычаи, традиции, устои. И часто получается так, что определенный человек не знает какие-то рамки, традиции, обычаи определенного народа и может что-то сказать, что-то сделать»,— сказал господин Дудаев.

По его словам, представители власти Чечни могут позвонить человеку, допустившему некорректное высказывание. «Уважаемый такой-то, по традициям и обычаям нашего народа, по нашим древним правилам поведения вы подобными действиями или подобными словами задеваете честь и достоинство нашего народа, это нам не нравится. И, чтобы впредь вы не повторяли такие ошибки, объясняем свои традиции»,— привел помощник главы Чечни пример подобной беседы.

Господин Дудаев добавил, что «человек понимает, что он задел честь народа, и решает сам, что надо извиниться перед народом». Если человек «не воспринимает» объяснения, на него подают в суд, уточнил Ахмед Дудаев.

Свои извинения чеченскому народу и лично Рамзану Кадырову за последнее время принесли несколько видеоблогеров. Так, за пародию на господина Кадырова и музыканта Тимати, 14 ноября извинился рэпер Саша Тилэкс (Александр Смирнов). Неделей ранее свои извинения народу республики принес британский YouTube-блогер bald and bankrupt, перед этим назвавших чеченок «цыпочками». Прощения у господина Кадырова просили и двое комментаторов аккаунта Instagram Chp_Chechenya, раскаявшиеся за то, что «писали всякие гадости».

чеченцев | Encyclopedia.com

РАСПОЛОЖЕНИЕ: Территория Чечни между Россией и Грузией
НАСЕЛЕНИЕ: Неизвестно
ЯЗЫК: Чеченский, Русский
РЕЛИГИЯ: Ислам

ВСТУПЛЕНИЕ

Чеченский язык небольшая территория в горах Кавказа между Российской и Грузинской республиками. На протяжении всей их долгой истории в Кавказских горах сильное чувство национальной гордости держало их готовыми к борьбе за сохранение своей родины.Горный край защитил их не только от врагов, но и от внешних влияний в целом. Таким образом, чеченцы сохранили многие традиционные обычаи и обычаи.

На протяжении 19 и 20 веков чеченский народ и его территория находились под угрозой. В частности, чеченцы борются с вмешательством России. В 19 веке чеченцы присоединились к другим народам Северного Кавказа, чтобы защитить свои территории от нападения русских. Эта борьба, известная как Кавказские войны, длилась более 70 лет.Чеченцы приобрели репутацию самых решительных, умелых и агрессивных бойцов среди народов Северного Кавказа. В конечном итоге российские силы, которые значительно превосходили численностью северокавказских боевиков, одержали победу. Чеченцы и другие участники войн были жестоко репрессированы, и многие были убиты, когда русские пытались укрепить свою власть на территории. Большое количество чеченцев было вынуждено бежать, многие эмигрировали в Турцию.

Когда в 1917 году пала российская монархия и на смену царскому режиму пришла Советская власть, чеченцы пережили короткий период относительной свободы в составе недолговечной Республики горских народов.В 1920-е годы, в первые годы после прихода к власти Советского Союза, государство предоставило чеченцам значительные возможности для выражения и развития своей национальной культуры. Государство даже помогало чеченцам, предоставляя лингвистов и других ученых-специалистов, чтобы помочь чеченцам разработать стандартный национальный алфавит. Этот алфавит, основанный на латинских, а не на кириллических символах (например, на английских, а не на русских буквах), имел некоторое сходство с современным турецким языком.

Этот период расслабления закончился к концу 1920-х годов, когда Иосиф Сталин (сам кавказский по происхождению) стал новым советским лидером.Чеченские школы были вынуждены расширить учебную программу по русскому языку, было сокращено издание книг и газет на чеченском языке, а публичное соблюдение чеченских культурных и религиозных обычаев было ограничено. Эти репрессии усилились на протяжении 1930-х годов. Многие политические и культурные деятели чеченцев были арестованы, сосланы или казнены. Эта ситуация достигла своей кульминации в конце 1930-х годов, когда были арестованы многие местные деятели культуры, деятельность которых была расценена советским правительством как опасная и подрывная.В ответ многие чеченцы участвовали в вооруженном сопротивлении. Советскому правительству было трудно сдерживать чеченцев, поскольку Советский Союз готовился к борьбе с нацистской Германией во Второй мировой войне.

Однако, несмотря на сложные отношения между чеченцами и советским режимом, чеченцы поддержали борьбу против нацистской Германии и внесли свой вклад в победу Советского Союза. Тем не менее Советы продолжали рассматривать чеченцев как угрозу. Подозрительность Советского Союза к чеченцам привела к зверской депортации всего чеченского населения зимой 1944 года.В течение нескольких дней советская армия и спецслужбы окружили жителей Чечни, погрузили в товарные вагоны и отправили в отдаленные районы Казахстана, Среднюю Азию. Многие погибли по дороге, и многие другие умерли в суровых, новых условиях жизни. Тех, кто выжил, объявляли предателями и подвергали жесткой дискриминации. В этот период чеченцам часто отказывали в возможности трудоустройства или в поступлении в школы и университеты. Им не разрешалось собираться в группы или заниматься своей традиционной культурной практикой.Несмотря на эти жестокие условия, некоторые чеченцы все еще могли издавать и распространять секретную чеченскую газету в годы изгнания.

После смерти Сталина в 1953 году к власти пришел Никита Хрущев. Под этим новым руководством Советское правительство начало пересматривать сталинское решение о депортации чеченского народа. В 1956 году чеченцам разрешили вернуться на родину. Хотя они провели в изгнании более десяти лет, чеченцы в массовом порядке вернулись на свою родину.Конфликты возникли, когда вернувшиеся чеченцы обнаружили, что в их отсутствие новые поселенцы, многие из которых были этническими русскими, захватили их территории. Столкновения и вражда между чеченцами и русскими, проживающими на чеченских территориях, продолжаются до сих пор. Трудные отношения между двумя группами усилили давнее недовольство чеченцев Россией.

Чеченский народ в целом строго придерживался своих культурных обычаев и обычаев, сопротивляясь активным попыткам советского правительства задушить чеченское культурное самовыражение.Советская политика русификации (русификации) в Чечне оказалась неэффективной, и чеченская интеллигенция пыталась укрепить чеченскую культуру с 1960-х до начала 1980-х годов.

К середине-концу 1980-х годов при советском лидере Михаиле Горбачеве политика государства в отношении свободы слова стала более терпимой. Таким образом, чеченцы начали активно работать над своим культурным развитием. Однако этот относительно свободный политический климат предоставил чеченцам возможность обсудить возможность отделения от Советского Союза и образования независимого суверенного чеченского государства.К августу 1991 года, с крахом советской системы и приходом к власти президента России Бориса Ельцина, идеи национальной независимости получили широкую поддержку в Чечне.

В ноябре 1991 года чеченцы сформировали правительство под руководством Джохара Дудаева и объявили Чечню независимым государством. Борис Ельцин немедленно оспорил заявление и отказался вести переговоры с Дудаевым. Напряженность между Россией и Чечней продолжала нарастать, и в декабре 1994 года Россия нанесла воздушный удар по Чечне, спровоцировав жестокую войну.Несмотря на то, что чеченцы были в меньшинстве, им удалось помешать России получить контроль над Чечней. Война длилась почти два года с огромными потерями как с чеченской, так и с российской стороны. Большая часть Чечни была разрушена.

Боевые действия прекратились в 1996 году, когда генерал Александр Лебедь успешно заключил договор о прекращении огня между двумя сторонами. Однако договор не решал вопрос о независимости Чечни. Вместо этого договор отложил рассмотрение вопроса до 2000 года, когда должен был состояться референдум граждан Чечни по вопросу о независимости от России.Чечня продолжала считать себя независимым государством, а Россия продолжала относиться к Чечне как к части Российской Федерации. Разногласия, отчаянные экономические условия и вооруженные банды создали период насилия и хаоса между августом 1996 года, когда было подписано перемирие, и октябрем 1999 года, когда Россия снова вторглась в Чечню. В период между войнами Чечня стала опасной, с многочисленными похищениями и убийствами. В августе 1999 года полевой командир Шамиль Басаев вторгся в Анди-Дагестан.Россия внезапно столкнулась с перспективой потери Дагестана. Хотя Басаев отступил, преемник Ельцина Владимир Путин начал вторую войну в октябре 1999 года. Крупные боевые действия начали утихать в 2006 году, после смерти Басаева, но спорадические бои продолжаются, и будущее Чечни остается открытым вопросом.

МЕСТО И РОДИНА

Чеченская территория расположена между Россией и Грузией в горах Кавказа, между Черным и Каспийским морями. Горная местность имеет стратегическое значение для Чечни.Чеченские боевики смогли уйти на знакомую горную территорию, укрываясь и нанося удары с хорошо замаскированных баз. Таким образом, они успешно сражались с более сильными и многочисленными противниками.

В горах также поддерживается овцеводство — традиционное чеченское занятие. На более равнинных территориях Чечни расположены другие отрасли. До разрушения Чечни в недавних войнах с Россией в Чечне была крупная нефтеперерабатывающая промышленность, а также важный трубопровод, по которому нефть шла в Россию.

С 1934 по 1992 год Чечня имела официальные границы с соседними ингушами в республике под названием Чечено-Ингушетия. Советская перепись 1989 года отразила условия в бывшей Чечено-Ингушетии. В 1989 г. в Чечено-Ингушетии проживало 957 000 чеченцев, что составляло 57,8% населения. Ингуши и этнические русские составили 13% и 23% соответственно. Поскольку чеченцы сохраняли большинство в республике, у них было больше возможностей, чем у других групп, для развития своей культурной и политической идентичности.

Распад Чечено-Ингушетии был вызван решением Чечни создать независимое государство и решением Ингушетии остаться в составе Российской Федерации. Эти две нации были давними союзниками, имели схожие языки и культуры. Раскол был на удивление мирным и свободным от раздоров. Местные этнические русские, проживающие в Чечено-Ингушетии, не играли заметной роли в этом процессе. Многие россияне покинули территорию в конце 1980-х — начале 1990-х годов, обеспокоенные ростом антироссийских настроений среди чеченцев и ингушей.Из-за разрушительной войны с Россией и большого количества чеченских жертв трудно сказать, сколько чеченцев проживает в Чечне. По данным переписи 2002 года, 1,1 миллиона чеченцев и 361 тысяча ингушей. Во время войн многие чеченцы бежали как беженцы в другие районы Кавказа, особенно в Ингушетию, которая их приветствовала. Столица Грозный превратилась в руины в результате неоднократных обстрелов и авианалетов. В нынешнее время относительного мира и стабильности, восстановление идет под руководством назначенного губернатора Рамазана Кадырова, который мобилизовал многих бывших чеченских боевиков в свой аппарат безопасности.

ЯЗЫК

Чеченский язык является уникальным для Кавказского региона и не имеет отношения ни к одному языку за пределами этого региона. В пределах Кавказа с чеченским тесно связаны только ингушский язык (язык соседних ингушей) и бэтсби или киси на севере Грузии. Эти три языка образуют отдельную ветвь северо-кавказской семьи, в которую входят дагестанские языки.

До 1991 года в Чечне было два официальных языка: чеченский и русский.Русский язык преподавался во всех школах, и многие радио- и телепередачи велись на русском языке. Практическое знание русского языка требовалось для любой престижной или важной работы; следовательно, большинство чеченцев свободно владели русским языком. Одним из следствий войн стал перерыв в образовании. Следовательно, многие молодые чеченцы больше не владеют русским языком. После 1991 года чеченская национальная идентичность и рост антироссийских настроений привели к появлению движений за очищение чеченского языка и расширение его использования.Так, в чеченском тезаурусе, подготовленном в начале 1990-х годов, многие слова, полученные из русского языка, были заменены новыми, чеченскими эквивалентами. Была разработана новая школьная программа, направленная на усиление преподавания чеченского языка, и чеченцы попытались увеличить количество публикаций и средств массовой информации, транслирующих на родном языке.

С новым президентом ситуация с русским языком снова вернулась к старым временам, и сейчас в Чечне существует двуязычная система.

ФОЛЬКЛОР

Поскольку у чеченцев не было широко используемой письменности до начала 20 века, фольклор передавался устно из поколения в поколение.Традиционная эпическая народная сказка, которую можно найти в различных формах по всему Кавказу, была традиционной фольклорной формой. Такие рассказы содержат истории о героизме, невзгодах и жертвах, укрепляя ценности храбрости и личной или семейной чести. Чеченцы использовали эти народные сказки для представления исторических событий. Таким образом, события Кавказских войн, депортации и невзгоды советского периода выражаются в традиционной форме, передавая истории национального выживания следующему поколению.У чеченцев (и ингушей) также была отличительная традиция нартских преданий, древних и искаженных сказок о расе героев.

РЕЛИГИЯ

Ислам — традиционная чеченская религия. Несмотря на попытки атеистического советского режима искоренить практику ислама, чеченцы продолжали твердо придерживаться своей религии все годы советской власти. Однако, поскольку в эти годы практика ислама была запрещена, многие условности ислама, особенно публичные молитвы, не соблюдались.Вместо этого в Чечне набирала силу секта ислама под названием суфизм. Поскольку суфизм делал упор на секретность и мистицизм, он хорошо подходил к необходимости соблюдать тайну религии в советский период.

Ислам оставался сильной силой среди чеченцев. Ослабление советских репрессий в конце 1980-х усилило публичное выражение религии. Ежедневные молитвы ( намаз ) снова были услышаны, религиозные публикации стали более доступными, и люди начали совершать традиционное паломничество в Мекку.Традиционная одежда с головным убором как для мужчин, так и для женщин стала более распространенной. Также увеличилось количество публичных празднований крупных исламских фестивалей, таких как Рамадан и Ид аль-Фитр. Однако, как и большинство культурных обычаев в Чечне, развитие и возрождение организованной, публично соблюдаемой религии было прервано войнами с Россией.

По окончании второй войны часть чеченцев вернулась в Грозный. Теперь большим группам мужчин разрешено собираться, чтобы исполнить хоровод, зикр (арабский зикр ), форму мистической молитвы.Чеченский зикр — единственный в мусульманском мире. Он настолько интенсивен, что пение и ритмичные движения мужчин можно услышать за несколько кварталов.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

В годы Советской власти отмечать религиозные или национальные чеченские праздники не поощрялось. В частности, традиционные празднования были сокращены во время депортаций 1940-х годов, когда чеченский народ был рассредоточен по разным регионам и подвергнут жестоким репрессиям. Даже после репатриации и возвращения на родину чеченцам все еще было запрещено советскими властями отмечать свои религиозные праздники.

Советский праздник День Революции (7 октября) был преобразован в День национальной гордости России и отмечается также в Чечне. День международного социализма (1 мая) по-прежнему является официальным праздником. Люди не обязаны посещать работу в эти дни, а праздники часто отмечаются финансируемыми государством фейерверками и культурными мероприятиями. Новый год — еще один приемлемый для советской власти праздник — отмечался широко.

После распада Советской власти и провозглашения независимости Чечни в 1991 году правительство Чечни попыталось ввести новые праздники.В частности, 9 ноября был объявлен национальным праздником в связи с празднованием независимости Чечни. 23 февраля чеченцы также отмечают День депортации. Снова обрели популярность религиозные праздники. Однако война 1994-96 годов с Россией помешала замене советских праздников новыми чеченскими праздниками. Социальная ткань сейчас остается поврежденной, и праздники не имеют особого значения.

ОБРЯДЫ

Когда ребенок рождается, он или она регистрируется в местных органах власти с указанием даты рождения и имени.Даже в современном чеченском обществе рождение мальчика считается особенно важным событием. Семья и друзья проводят торжества, приветствуя новорожденного. Мальчики обычно обрезаются на традиционной церемонии в соответствии с требованиями ислама. Гораздо скромнее торжества вокруг рождения дочери.

В современном обществе первый день обучения ребенка в школе, который начинается в первом классе в возрасте семи лет, рассматривается как важный переход к большей зрелости.Для мужчин этот процесс завершается, когда они бросают школу и выбирают профессию.

Традиционно чеченцы выходили замуж молодыми. Мужчины обычно вступали в брак к 16-17 годам, а многие девушки выходили замуж до 14 лет. Брак ознаменовал конец детства и начало ответственности во взрослой жизни. У молодых чеченцев не было отчетливого подросткового периода, в течение которого они могли бы наслаждаться большей независимостью, но еще не брали на себя взрослые роли. В современном чеченском обществе большинство молодых людей проводят какое-то время в средней школе, а многие поступают в университеты, что позволяет им в течение нескольких лет наслаждаться относительной свободой, прежде чем брать на себя роли взрослых.Однако по североамериканским меркам подростковый период для чеченцев непродолжителен. Даже сегодня многие молодые люди женятся к 20 годам, а многие девушки выходят замуж в 17 или 18 лет. Большинство молодых пар рожают детей вскоре после замужества. Когда их дети женятся, родители приобретают престиж и авторитет в семье.

Ритуалы, связанные со смертью, в основном религиозны, хотя случаи смерти всегда регистрируются местными властями. Даже в советское время смерть отмечалась религиозным обрядом.Кроме того, в семье умершего обычно устраивают большой пир для скорбящих.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Чеченские мужчины, как и жители западных стран, приветствуют друг друга рукопожатием. Однако во многих других отношениях межличностное поведение следует чеченской традиции. Ожидается, что женщины будут вести себя скромно и почтительно в компании мужчин, не опуская глаз. Когда в комнату входит мужчина, женщины проявляют уважение. На большинстве общественных мероприятий мужчины и женщины общаются отдельно: мужчины собираются в одной комнате (обычно в гостиной), а женщины — в другой (обычно на кухне).Дети большую часть времени остаются с женщинами. На рабочем месте строго не соблюдается сегрегация по половому признаку, хотя мужчины и женщины обычно проводят большую часть своего времени в компании своего пола.

Чеченцы придают большое значение проявлению гостеприимства по отношению к гостям. В чеченском доме гости могут рассчитывать на лучшую еду и самые приятные условия проживания, которые хозяева могут себе позволить. Если гостю не оказали должного гостеприимства, это считается позором для всей расширенной принимающей семьи.Это может вызвать некоторые трения между поколениями, поскольку современное молодое поколение обычно гораздо более непринужденно и расслабленно относится к обращению с гостями. Посещение является важной частью чеченской общественной жизни, и ожидается, что гости ответят на приглашения и окажут гостеприимство тем, кто развлекал их в прошлом.

Чеченские кланы, тейпа, служат, в том числе, экзогамными социальными единицами. Свидания обычно не являются частью чеченской общественной жизни. Добрачные сексуальные отношения среди подростков категорически не приветствуются, и такие отношения между молодыми мужчинами и женщинами могут даже вызвать вражду между их семьями.Браки иногда заключаются семьями, поскольку каждая семья стремится вступить в брак в другой семье, по крайней мере, равного, если не превосходящего, богатства и социального положения. Многие молодые люди выбирают, за кого выйти замуж, хотя могут попросить одобрения родителей. Молодые мужчины и женщины обычно знакомятся в общественных местах и не могут уединиться во время ухаживания. Чеченские родители оказывают сильное давление на своих детей, чтобы они вышли замуж за других чеченцев. Это особенно верно в отношении женщин, поскольку считается, что замужние женщины принадлежат к культуре своих мужей.

Чеченцы — один из немногих народов Кавказа, продолжающих соблюдать обычаи избегания в повседневной жизни. Обычаи избегания ограничивают контакты, которые может иметь человек со своими родственниками. Например, согласно чеченским обычаям избегания, зятю не разрешается разговаривать со своей свекровью или даже видеться с ней. Точно так же отношения между невестками и свекрами ограничиваются обычаями избегания. Поскольку невестка часто живет с родителями своего мужа, нельзя строго соблюдать отношения между невесткой и тестем.Однако они часто ограничивают свои контакты и могут разговаривать друг с другом только косвенно, через третье лицо. Ожидается, что даже если эти обычаи не соблюдаются, молодые чеченские женщины будут проявлять большое почтение и уважение к своим свекрам.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Традиционно большинство чеченцев проживало в изолированных горных деревнях. Поскольку большие семьи и клановые группы жили в непосредственной близости, традиционные жилища представляли собой несколько больших зданий во дворе, окруженном стеной.В постройках двора также содержались сельскохозяйственные животные, такие как коровы, куры и лошади.

Сельское население Чечни оставалось большим, но многие чеченцы, особенно молодые, решили переехать в города. Большинство городских жителей живут в квартирах. Однако, в отличие от многих других городов бывшего Советского Союза, в большинстве чеченских поселков также есть большое количество небольших домов, расположенных за стенами с собственными небольшими двориками. Даже в городах люди могут держать небольшой домашний скот, например, кур.

Условия жизни в Чечне резко ухудшились после первой войны с Россией в 1994-96 гг. Многие города и сельские районы были разрушены, и тысячи людей были вынуждены покинуть свои дома. Снабжение водой и электричеством стало ненадежным. Служба была частично восстановлена по мере окончания второй войны.

Поддержание достаточного количества продуктов питания в бывшем Советском Союзе всегда было трудной задачей, а в Чечне выбор и разнообразие продуктов питания часто были плохими. Эта проблема стоит особенно остро для городских жителей, тогда как сельским жителям стало легче производить и хранить продукты питания.После войны продовольственная ситуация еще больше ухудшилась. Россия прекратила ввоз продуктов питания и чеченских сельхозугодий, запасы продовольствия были уничтожены. Другие предметы первой необходимости, такие как медицинские принадлежности, стало трудно получить после войны.

СЕМЬЯ

Традиционно чеченцы жили большими семьями. Родители жили со своими сыновьями, женами и детьми сыновей в нескольких зданиях в одном большом дворе. Многие сельские семьи по-прежнему живут в этих больших семейных единицах, поскольку дополнительный труд, обеспечиваемый членами семьи, способствует повышению экономического благосостояния всей семьи.

В городских районах немногие семьи живут в традиционных, расширенных семейных группах. Сыновьям по-прежнему рекомендуется создавать собственные семьи в доме родителей, выезжая из них только после нескольких лет брака или после рождения первого ребенка. Ожидается, что один сын, обычно самый младший, останется и будет растить свою семью в доме своих родителей. Ожидается, что сыновья и их семьи будут проявлять большое уважение и почтение к родителям сына, особенно к его отцу. Супружеские пары редко живут с семьей жены.Чеченские мужчины считают бесчестием проживание в доме отца своей жены.

После замужества, когда молодая пара переезжает к родителям мужа, невесте может быть трудно привыкнуть к привычкам и инструкциям других членов семьи. Самая младшая жена в семье считается самым низким человеком в семейной иерархии. Поэтому она обычно выполняет основную часть работы и неприятные дела. Однако молодые жены могут с нетерпением ждать того времени, когда их собственные сыновья выйдут замуж и приведут в дом новую жену.Хотя молодые женатые люди почти всегда проводят некоторое время, живя с родителями жениха, пара, вступившая в брак без согласия родителей, может выбрать проживание в другом городе или городе в течение нескольких лет, пока родители не примут брак.

Традиционно чеченские браки заключались семьями жениха и невесты. Невеста и жених не могли быть связаны даже отдаленными отношениями. Они должны были происходить из отдельных тейпов (кланов). Предполагалось, что молодые женщины дадут приданое в виде предметов домашнего обихода, постельного белья, домашнего скота и, иногда, денег семье жениха.В свою очередь, семья жениха заплатила выкуп за невесту семье женщины. Согласно исламскому закону, женщине разрешалось сохранять приданое или его денежную стоимость в случае развода с мужем или его смерти. Приданое и выкуп за невесту были объявлены незаконными в соответствии с советским законодательством, но многие семьи, особенно в более отдаленных сельских районах, продолжают использовать их для заключения брака своих детей.

Иногда, если мужчина не мог получить согласие семьи женщины, он устраивал «брак по похищению».»Женщина была похищена женихом и некоторыми из его друзей, а затем немедленно отправлена в брак. Иногда эти браки заключались заранее между женихом и невестой. Однако мужчина может похитить и жениться на женщине, которая, возможно, отказалась Чтобы дать согласие. Несмотря на то, что согласно советскому законодательству браки, связанные с похищением людей, объявлены незаконными, они сохраняются и по сей день. Если женщина похищена и яростно возражает против брака, ее семья может попытаться расторгнуть брак. Если семья мужчины имеет более низкое социальное положение чем у женщины, брак с похищением мог привести к вражде между ним и ее родственниками.

Многоженство среди чеченцев традиционно практиковалось в соответствии с ограничениями Корана, согласно которым мужчина может иметь не более четырех жен и что он должен обеспечивать каждой из них равный образ жизни. В годы советской власти многоженство было объявлено вне закона, и практика прекратилась. Однако после падения советской власти и подъема исламского сознания интерес к таким традиционным институтам, как полигамный брак, вырос. Хотя многоженство широко не практикуется, некоторые чеченские мужчины берут вторую жену.Часто это мужчины, чьи первые жены либо не могли иметь детей, либо не родили сыновей. Такие мужчины, как правило, старше и должны иметь значительные финансовые средства, поскольку вторая жена должна вести такой же образ жизни, как и первая. Обычно мужчина получает вторую квартиру или дом для новой жены. Таким образом, второй брак — это не только средство увеличения числа детей в семье, но также демонстрация престижа и богатства. Большинство женщин, особенно первые жены, категорически возражают против полигамии.Однако для некоторых женщин стать второй женой — это один из способов получить многие социальные преимущества супружеской жизни и при этом сохранить некоторую степень независимости.

ОДЕЖДА

Традиционные чеченские национальные костюмы были сложными и очень похожими на костюмы других кавказских народов. Женщины носили длинные плавные платья с приталенными лифами. Женщины носили длинные шарфы на голове, но не закрывали лицо. Мужская одежда была более практичной, с высокими кожаными сапогами и просторными брюками, удобными для верховой езды.Гордость мужчин своим боевым мастерством и храбростью в бою выражалась в их одежде: в куртках с тугими поясами, украшенных петлями, в которые вставлялись пули (первоначально серебряные трубки с заранее отмеренными мушкетными зарядами). Количество пуль увеличивалось с возрастом и боевым опытом человека. Мужчины также покрывали голову в шапках из овечьей шерсти, обычно черного или серого цвета.

В наше время мужчины и женщины носят одежду в западном стиле, хотя некоторые мужчины, особенно в сельской местности, продолжают носить ботинки и свободные брюки.Женщины всегда носят юбки или платья ниже колен. Женщины носят украшения и пользуются косметикой, особенно в городах. В отличие от своих североамериканских или европейских сверстников, чеченцы обоих полов продолжают носить головные уборы. Пожилые женщины часто носят шерстяные платки, обычно серого или черного цвета. Головной убор молодых женщин часто носит чисто символический характер, обычно состоит из шелкового платка, сложенного и обернутого вокруг головы, чтобы напоминать толстую повязку на голову. Согласно новому государственному закону, установленному президентом Рамзаном Кадыровым, женщины должны покрывать голову, особенно телеведущие и студенты вузов.Даже женские манекены должны быть закрыты в магазинах. Мужчины, особенно мужчины среднего и пожилого возраста, по-прежнему носят традиционные шапки из овечьей шерсти.

В последнее время, когда чеченский национализм стал широко распространенной и мощной силой, все больше мужчин стали носить традиционные головные уборы. Иногда вокруг головных уборов нашивается цветная полоса ткани, чаще всего зеленого цвета чеченского национального колорита. Полосы из белой ткани обозначают мужчин, совершивших паломничество в Мекку. Осознавая свою исламскую идентичность, некоторые чеченцы, особенно молодежь, стали носить очень консервативную исламскую одежду.Некоторые чеченские женщины предпочитают носить полный головной убор, хотя эта практика не является традиционно чеченской. Попытки навязать мусульманские нормы одежды в городах встречают сопротивление чеченских женщин.

ЕДА

Баранина и баранина — основные продукты питания чеченцев. Эти виды мяса подаются разными способами — жареные, тушеные, измельченные и в форме котлет. Внутренние органы овцы перемалываются и превращаются в блюдо, похожее на колбасу. Как и все мусульмане, чеченцы не едят свинину и продукты из нее.Таким образом, свиней в сельском хозяйстве Чечни не выращивают.

Помидоры, красный или зеленый перец или баклажаны часто фаршируют смесью молотого ягненка и запекают. Молочные продукты, такие как масло и сыр, также являются важной частью рациона. Самый распространенный десерт — это фрукты, свежие летом и сушеные зимой.

Традиционно чеченские мужчины и женщины обедали раздельно. Мужчины вместе ели в столовой, а женщины готовили и подавали еду. Затем женщины и дети поели на кухне.Большие, более традиционные семьи, в которых многие поколения обедают вместе, сегодня часто наблюдают эту сегрегацию. Однако молодые, более современные семьи, как правило, едят вместе, а не изолированно. Посетителей из Северной Америки в традиционные домашние хозяйства обычно приглашают поесть в гостиной с мужчинами, даже если посетители — женщины.

ОБРАЗОВАНИЕ

В XIX и начале XX веков, до прихода к власти Советского Союза, формальное образование не было традиционной частью чеченской жизни.Исключение составляли мальчики, которые интересовались канцелярской карьерой. Эти мальчики ходили в специальные мусульманские академии, где их учили читать и писать по-арабски. Тем немногим, кто интересовался административной карьерой, пришлось покинуть территорию Чечни, чтобы выучить русский язык. До 1920-х годов у чеченцев не было письменности.

Советское правительство приняло меры к тому, чтобы все дети, как мальчики, так и девочки, получали образование. В 1920-е годы был создан письменный чеченский язык и введена школьная программа на обоих официальных языках (русском и чеченском).Образование до десятого класса является обязательным как для мальчиков, так и для девочек. Сначала родители не хотели отдавать своих детей в школу, но к 1930-м годам большинство детей получали по крайней мере начальное образование. В столице страны Грозном открылся университет.

В наше время дети продолжают посещать школу до десятого класса. Университеты и торговые институты предлагают выпускникам средних школ дальнейшую профессиональную подготовку. Многие выпускники средней школы, особенно мальчики из больших и малых городов, предпочитают продолжать образование.Иногда девушки не пользуются возможностями получения высшего образования, предпочитая вместо этого выйти замуж и создать семью. Люди в сельской местности часто остаются дома и работают в семейном фермерском хозяйстве.

К сожалению, войны с Россией помешали формальному образованию. Большинство школ не могли оставаться открытыми в течение 1994-96 гг. И только недавно (2006 г.) снова начали функционировать. Были разрушены многие учебные здания и предметы снабжения. Дети начальной школы в конце 1990-х — начале 2000-х годов часто не имели возможности освоить основные навыки математики и грамотности.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

В годы Советской власти центральное правительство строго контролировало издание литературы и написание национальных историй. Таким образом, чеченские авторы и историки были вынуждены писать по версии событий советского правительства. Многие исторические события, в частности Кавказские войны и депортации 1944 года, были искажены. Однако после ослабления центральной власти в конце 1980-х чеченцы начали публиковать произведения, представляющие более достоверные чеченские версии.

Чеченцы гордятся своей культурой и в конце 1990-х начали публиковать сборники чеченских мемуаров и фольклора. Традиционная музыка очень ударная и энергичная, с барабанами и аккордеоном в качестве основных инструментов. Хотя европейская и североамериканская классическая и рок-музыка доступна в Чечне, чеченская музыка по-прежнему очень популярна даже среди молодежи.

Как и во многих сферах жизни, художественная и культурная деятельность снизилась в результате войн с Россией.Это серьезно прервало процесс культурного обновления многих талантливых и новаторских чеченцев.

РАБОТА

Традиционно чеченцы были овцеводами, а мужчины вели полукочевой образ жизни, сопровождая стада через горные пастбища. В 20 веке возможности для получения образования и занятости в городах расширились, и многие люди предпочли бросить сельское хозяйство, получить высшее образование и работать в городах. Нефтепереработка — важная часть чеченской экономики, привлекающая многих рабочих.В советский период процесс урбанизации был прерван депортациями; кроме того, многие чеченцы отказались оставаться в сельском хозяйстве.

После распада Советской власти многие рабочие места, которые ранее финансировались государством, больше не поддерживались. Переход от государственной к рыночной экономике был трудным для некоторых, которые не смогли найти новые области занятости. Для других переход открыл новые области работы, такие как область импорта / экспорта.Поскольку многие чеченцы имеют связи с другими странами, особенно с мусульманскими странами, такими как Турция, с ее большой (50 000) чеченской диаспорой, импорт / экспорт — популярный выбор профессии. По большей части чеченцы плавно перешли в новые экономические условия. Расширенные семьи часто участвуют в одном семейном бизнесе.

Однако, когда экономика Чечни начала развиваться, началась война с Россией. Большая часть инфраструктуры, включая нефтеперерабатывающие заводы и трубопроводы, была разрушена.Из-за закрытых границ бизнес по импорту / экспорту стал затруднен. Кроме того, ситуация на местном рынке сильно ухудшилась, так как многие чеченцы были вынуждены скрываться. Однако текущая реконструкция страны идет полным ходом с большой вероятностью восстановления экономики.

СПОРТ

Популярный традиционный чеченский вид спорта — это верховая езда. Верховая езда всегда была частью пастушеской работы, но также использовалась как развлекательный вид спорта. Многие молодые мальчики из сельских районов учатся ездить верхом, помогая пасти, и становятся более опытными по мере взросления.Развлекательная езда включает в себя смелые трюки верхом на лошади и распространена среди молодежи в сельской местности.

Еще один популярный вид спорта — это борьба. Мальчики начинают бороться в молодом возрасте, и по мере взросления их часто поощряют серьезно заниматься этим видом спорта. В советские годы многие тренеры и борцы советской сборной были из Чечни. Недавно в Чечне появилась сильная футбольная команда «Терек», которая при финансовой поддержке президента Чечни Кадырова стала одной из самых известных команд в России.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

В Чечне развлекательные центры работают вокруг семьи и дома.Здесь мало кафе, ресторанов и театров. Таким образом, большинство людей развлекаются дома. Домашние развлечения довольно щедры, и гостей угощают изысканными и продолжительными блюдами. Посещения являются взаимными, так как ожидается, что гости позже будут развлекать хозяев в их собственных домах.

Некоторое общение также происходит на работе или в школе. Часто люди приглашают к себе домой семьи друзей и коллег. Молодые люди, которые время от времени хотят уйти из семейного окружения, могут собираться группами и гулять, особенно ранними вечерами.

В большинстве чеченских домов есть телевизоры, радио и стереосистемы, а просмотр телевизора и прослушивание музыки — популярные развлечения. Как и ожидалось, войны с Россией прервали досуг чеченцев.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Ткачество и вязание являются традиционными народными искусствами у чеченцев. Даже в 1990-х и 2000-х годах сельские чеченские женщины продолжают ткать и вязать, производя прекрасную одежду. У детей может быть возможность изучать музыку и изобразительное искусство в школе.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Самые острые социальные проблемы в Чечне сегодня — это последствия войны с Россией. Многие люди провели почти два года в качестве беженцев на соседних территориях, вернувшись к разрушенной жизни и разрушенным домам в своем родном регионе, а в 1999 году бежали во второй раз. Чеченцы испытали огромные разрушения. Образование было прервано, а возможности для нормальной социальной жизни и безопасной жизненной среды для молодых людей в конце 1990-х и 2000-х годов были отложены.Более того, многие молодые люди подвергались насилию и даже участвовали в нем в качестве боевиков. Многие остались сиротами, а некоторые получили тяжелые травмы. После всех этих смертей те, кто были боевиками или потеряли близких, должны смириться с чеченским обязательством мести. Будущие последствия этих событий вызывают беспокойство.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

В целом статус чеченских женщин был ниже, чем статус женщин в советском обществе. Однако советские нормы равного образования для девочек и мальчиков и равного доступа к здравоохранению и социальному обеспечению оказали положительное влияние на их жизнь.Набор культурных предрассудков против общественной роли женщин сохранился и был усилен недавней милитаризацией общества. Социальная инфраструктура, система здравоохранения и страхования были практически разрушены властями Чечни при попустительстве федерального правительства, а ресурсы были выделены вооруженным группам. Женщины стали в первую очередь ответственными за выживание своих семей. Девочки в Чечне почти потеряли возможность ходить в школу. Получить информацию об изнасилованиях и насилии в отношении женщин во время вооруженных конфликтов в Чечне практически невозможно, потому что по некоторым традициям предполагается, что изнасилованная женщина совершит самоубийство или будет убита своими родственниками.

Чеченка, как и всех женщин Кавказа, всегда отличалась скромностью, которая выражалась в уважении и почтении к представителям «сильного» пола. Однако, несмотря на то, что они живут в патриархальном обществе, женщины играют в нем подлинную роль; у них действительно есть некоторые права, и они далеки от притеснения. Западная культура в последние годы сильно повлияла на Чечню. Чеченские женщины должны работать, чтобы содержать свои семьи. Из-за отсутствия работы для мужчин, нестабильных условий, в которых они живут, и трудностей, связанных с поездками по республике, женщины часто вынуждены быть единственными кормильцами в семье.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бабченко, Аркадий Война одного солдата. Ник Аллен, переводчик. Нью-Йорк: Grove Press, 2006.

Беннигсен А. и С. Э. Уимбуш. Мусульман Советской Империи. Bloomington: Indiana University Press, 1986.

Benningsen-Broxup, Marie, ed. Заграждение Северного Кавказа. Лондон: Херст и Ко, 1992.

Коларуссо, Джон, «Чечня: война без победителей». Текущая история 94 (октябрь 1995 г.): 329-36.

Гаммер, Моше. Одинокий волк и медведь. Лондон: Hurst & Co., 2006.

Henze, Paul B. Chechnya, a Report. Лондон: International Alert, 1992.

Исаев, Руслан. «Чеченская женщина и ее роль в« новом »обществе», Prague Watchdog, , 2004 г.

Кинг, Карл. Призрак свободы, история Кавказа. Oxford: Oxford University Press, 2008.

Козлов В. Народы Советского Союза. Пер. П. М. Тиффена. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1988.

Некрич, Александр М . Наказанные народы. Нью-Йорк: W. W. Norton, 1978.

Shah-Kazemi, Reza. Кризис в Чечне. Лондон: Отчет об исламском мире, 1995.

Толстой, Лев, Рейд. Вирджиния: Orchises Press, 1996.

Wixman, Ron. Языковые аспекты этнических моделей и процессов на Северном Кавказе. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1980.

— Дж. Ормрод, Дж. Коларуссо и Ф. Тлисова

Чеченцы — Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Согласно переписи населения 2010 года, в Российской Федерации проживает 1 431 360 чеченцев. Численно чеченцы являются шестой по величине этнической группой страны, составляя 1,04 процента населения. Чеченцы являются коренными жителями Северного Кавказа и этнически близки к ингушам, подавляющее большинство которых проживает в Чечне. Чеченцы — мусульмане-сунниты.Доминирующей формой социальной организации чеченцев является клан. Чеченский — один из кавказских языков.

Исторический контекст

До депортации чеченцы проживали преимущественно в горных районах Чечни; они постепенно поселились на равнинах. Чечня вошла в состав царской империи после продолжительной войны XIX века. После большевистской революции советская власть встретила в регионе значительную оппозицию. Некоторые районы не были подчинены до 1920-х годов.В 1922 году чеченцам была предоставлена собственная автономная область. В декабре 1934 года он был объединен с Ингушской автономной областью и образовал Чечено-Ингушскую АО, которая в декабре 1936 года стала Чечено-Ингушской АССР. В 1920-х и 1930-х годах русские начали наводнять этот район. Иммиграция привела к укреплению клановых связей и традиционных религиозных братств в регионе.

Массовая депортация

23 февраля 1944 года чеченцы и ингуши подверглись массовой депортации в одночасье по приказу советского лидера Иосифа Сталина в качестве наказания за предполагаемое сотрудничество с нацистской Германией, хотя многие чеченцы героически сражались в Красной Армии.Около 459 486 человек были отправлены в Среднюю Азию, и многие, по крайней мере 20 процентов, погибли во время ужасного путешествия на поезде. Была разделена территория Чечено-Ингушской АССР. В 1950-х годах чеченцы и ингуши были постепенно реабилитированы, и им было разрешено вернуться на свои прежние земли, которые к тому времени были заселены русскими поселенцами.

С 1970-х годов в этом районе наблюдался рост этнических настроений и рост требований к автономии. С распадом Советского Союза напряженность между ингушами и чеченцами нарастала.Чеченцы требовали полной независимости от России, а ингуши хотели остаться в составе Федерации, чтобы вернуть себе земли, которые были переданы под юрисдикцию Северной Осетии.

Президент Дудаев и провозглашение независимости

С конца 1990 года движение за самоопределение Чечни возглавил Джохар Дудаев, бывший генерал советских ВВС. В ноябре 1991 года Дудаев стал президентом Чечни. Чечня провозгласила независимость, и для восстановления контроля были отправлены российские войска.Российский парламент отказался поддержать этот шаг, и войска были выведены: вместо этого Москва ввела экономическую блокаду республики.

Чеченские власти стремились укрепить свою новообретенную государственность. 17 марта 1992 г. была принята новая Конституция Чечни. Государственными языками стали чеченский и русский, а вместо кириллицы была введена латиница. Русские начали покидать этот район. Отношения между ингушами и чеченцами ухудшились, и 4 июня 1992 года российский парламент принял закон о создании отдельной ингушской республики.

В Чечне развернулась борьба между президентом и парламентом. Москва стремилась повлиять на события, предлагая скрытую поддержку оппозиционным силам. Внутренняя оппозиция президенту Дудаеву неуклонно искоренялась в 1992-1993 годах. Осенью 1994 года в Чечне разразилась гражданская война, когда оппозиционные фракции бросили вызов Дудаеву. Провал этой акции привел к росту напряженности между Россией и Чечней. В конце 1994 года Россия осуществила полномасштабное вторжение в республику в ходе так называемой Первой чеченской войны.Несмотря на значительно превосходящие силы, российские вооруженные силы потерпели унизительное поражение, вынудив президента Ельцина согласиться на прекращение огня в 1996 году и подписать мирный договор год спустя.

По самым скромным подсчетам потерь, на войне погибло 7 500 российских комбатантов, 4 000 чеченских комбатантов и не менее 35 000 мирных жителей. Несмотря на большие потери с обеих сторон, Москва продолжала добиваться военного решения чеченского вопроса, в то время как чеченцы оставались приверженными идее независимости.Война распространилась на соседние районы и часто угрожала стабильности всего кавказского региона.

Вторая чеченская война

Последовал нестабильный период, когда Чечня имела де-факто , но международно непризнанную независимость от Москвы. В 1999 году в ответ на чеченские рейды в Дагестан и предполагаемый взрыв жилых домов в России чеченскими террористами Москва снова вторглась в Чечню, что стало началом Второй чеченской войны.Война столкнула российские военные и промосковские чеченские силы с чеченскими боевиками в конфликте, который характеризовался ужасающим уровнем разрушений, игнорированием жертв среди гражданского населения (особенно со стороны российского военного командования) и нарушениями прав человека с обеих сторон.

Хотя российским военным частям удалось захватить чеченскую столицу Грозный, в результате чего город сравнялся с землей, в 2000 году чеченское сопротивление продолжало действовать как в самой Чечне, так и в соседних районах Северного Кавказа, нанеся ряд нападений на российских граждан и пророссийские чеченские лидеры.В их число вошли захват заложников в театре «Норд-Ост» в Москве в 2002 году и школе №1 в Беслане в сентябре 2004 года, операции, закончившиеся ужасающим числом человеческих жертв и глобальным осуждением преступников, а также убийство пророссийских чеченцев. Президент Ахмад-Хаджи Кадыров в мае 2004 года.

Движение за независимость Чечни стало ассоциироваться с ваххабитским радикализмом, и российские политики явно присоединили борьбу с ним к глобальной «войне с террором».Воспользовавшись потерей сочувствия к чеченскому делу, вызванной захватом заложников в Москве и Беслане, Москве удалось установить пророссийский режим в Грозном и ликвидировать ключевые фигуры чеченского сопротивления, включая бывшего президента Аслана Масхадова и полевого командира Шамиля Басаева.

Промосковский режим

Несмотря на установление промосковского режима в Чеченской республике, по-прежнему были заинтересованы в продолжении боевых действий. Сюда входят интересы фигур в российских вооруженных силах и силах безопасности, которые могут получить прибыль или продвижение по службе в результате продолжающегося конфликта, а также интересы пророссийских чеченцев, положение которых обеспечивается продолжающимся существованием чеченского сопротивления.Чеченский конфликт в какой-то степени можно охарактеризовать как ситуацию двоевластия, раскола между пророссийским режимом, тесно связанным с кланом убитого президента Кадырова и его сына Рамзана, и сопротивлением сторонников независимости, состоящим из нескольких полевые командиры, их вооруженные силы, сторонники среди населения и посланники, представляющие сопротивление за рубежом.

Продолжающийся вялотекущий конфликт сформировался в 2005 году в результате убийства бывшего президента Чечни Аслана Масхадова в марте, всего через несколько недель после того, как он в одностороннем порядке предложил прекратить огонь и провести безоговорочные переговоры с Москвой для прекращения войны.Масхадова сменил председатель шариатского суда Абдул-Халим Садуллаев в качестве президента и военного командира сопротивления. По мнению некоторых аналитиков, назначение Садуллаева означало сдвиг в сторону более молодого поколения чеченского сопротивления (Садуллаеву было за 30), которое было более воинственным, менее желающим или способным вести переговоры о мирном соглашении с Россией и более склонным к религиозности. В сообщениях далее говорилось о расколе повстанцев между теми, кто поддерживал создание суверенной Чеченской республики как национального государства и независимого субъекта международного права, и теми, кто отвергает эту идею в пользу создания исламского государства, охватывающего все страны. Северный Кавказ, только частью которого будет Чечня.

В июне 2005 года Садуллаев пообещал, что повстанцы больше не будут брать заложников и ограничат свои атаки военными целями. После смерти Масхадова повстанцы предприняли только одну крупную операцию за пределами Чечни — нападение в Нальчике, столице Кабардино-Балкарской республики, в октябре 2005 года, в результате которого было убито более 130 человек, включая мирных жителей.

В марте 2006 года Рамзан Кадыров, сын убитого бывшего пророссийского президента Ахмед-Хаджи Кадырова, был избран парламентом премьер-министром Чеченской республики, а спустя год назначен президентом.Российские правозащитные группы критиковали Кадырова за то, что он продолжал использовать в борьбе с Россией бывших чеченских боевиков, которые лично ему лояльны (известные неофициально как « кадыровцы ») и которые якобы несут ответственность за многочисленные серьезные нарушения прав человека, включая похищения и убийства. «исчезновение» мирных жителей.

17 июня 2006 г. Садуллаев был убит российским спецназовцем в городе Аргун; Его преемником был объявлен полевой командир и бывший вице-президент непризнанного правительства чеченского сопротивления Доку Умаров.Чеченские сепаратисты были потрясены еще больше, когда всего через несколько дней после того, как Умаров назначил старшего полевого командира Басаева (ответственного за массовый захват заложников в Буденновске в 1995 году и который также взял на себя ответственность за захват заложников в Московском театре в 2002 году) своим вице-президентом, Басаев был убит. российским спецназом 10 июля.

В октябре 2006 года журналистка Анны Политковской была застрелена в своем многоквартирном доме в центре Москвы. Политковская много писала о нарушениях прав человека со стороны российских и чеченских сил безопасности в Чечне.Ее смерть вызвала международный резонанс. В августе 2007 года российские власти произвели ряд арестов в связи с ее смертью, заявив, что убийство было организовано чеченской преступной группировкой.

Несмотря на некоторое снижение интенсивности конфликта в Чечне, правозащитники и политические активисты в Чеченской Республике продолжали подвергаться большой опасности, многие из них были похищены, исчезли или убиты. В их числе Наталья Эстемирова, журналист и лауреат многочисленных международных премий в области прав человека, которая была похищена в июле 2009 года возле своего дома в Грозном, столице Чеченской Республики, и впоследствии найдена мертвой в лесу недалеко от города Назрань в Республика Ингушетия.В следующем месяце глава гуманитарной организации Зарема Садулаева и ее муж Алик Джабраилов были похищены и убиты недалеко от Грозного. Активисты обвинили Кадырова в причастности к этим нападениям.

Текущие выпуски

Хотя в последние годы хаос в Чечне до некоторой степени стабилизировался, ситуация с соблюдением прав человека продолжает оставаться репрессивной. Правление Кадырова подвергалось широкой критике за ряд нарушений прав человека, включая введение обязательного исламского дресс-кода для женщин, жестокую кампанию, направленную против гомосексуализма, и множество злоупотреблений, совершаемых его полувоенной армией «Кадыровцы».Активность боевиков сейчас сравнительно низкая, хотя ИГИЛ и другие группы боевиков продолжают присутствовать в регионе. Поскольку многие чеченские боевики, которые уехали в Ирак и Сирию для борьбы с ИГИЛ, теперь возвращаются на свою родину, есть опасения по поводу потенциальной небезопасности, которую они могут принести — и разрушений, которые могут повлечь за собой репрессии со стороны чеченских властей. Москва имела тенденцию позволять и даже поощрять чеченские власти любой ценой вводить «безопасность»: по сообщениям СМИ, после перестрелки в декабре 2016 года между полицией и подозреваемыми боевиками в Чечне 27 человек были задержаны без уведомления их родственников, а впоследствии казнен без суда и следствия в январе 2017 года.

Воздействие чеченского конфликта выходит за пределы самой Чечни, поскольку чеченцы часто связаны с терроризмом в других регионах России. В результате они могут быть подвергнуты произвольному задержанию — иногда по сфабрикованным обвинениям. Сообщалось также о случаях, когда чеченцев дважды привлекали к уголовной ответственности за одно и то же преступление. Задержание и жестокое обращение часто идут рука об руку, и общая атмосфера ксенофобии влияет на персонал тюрем, а также на общество в целом.Так, например, регулярно поступали жалобы на жестокое обращение с чеченскими заключенными, а также на случаи, когда они не могли получить доступ к медицинскому обслуживанию или исповедовать свою религию. Данные российских НПО указывают на связь между возникновением террористических атак и последующим ростом жестокого обращения с заключенными с Северного Кавказа во время содержания под стражей.

Обновлено декабрь 2020 г.

Чечня | республика, Россия | Британника

Чечня , также пишется Чечня или Чечня , республика на юго-западе России, расположенная на северном фланге хребта Большого Кавказа.Чечня граничит с собственно Россией на севере, республикой Дагестан на востоке и юго-востоке, страной Грузия на юго-западе и республикой Ингушетия на западе. В начале 21 века более чем десятилетний ожесточенный конфликт опустошил республику, вызвал массовый исход беженцев и остановил экономику. Площадь 4750 квадратных миль (12300 квадратных километров). Поп. (2008 г.) 1 209 040.

Земля

Чечня делится на три физических региона с юга на север.На юге расположен Большой Кавказ, гребень которого образует южную границу республики. Самая высокая вершина — гора Тебулосмта (14 741 фут [4493 метра]), а главная река региона — Аргун, приток Сунжи. Второй регион — это форланд, состоящий из широких долин рек Терек и Сунжа, которые пересекают республику с запада на восток, где они соединяются. В-третьих, на севере — ровные холмистые равнины Ногайской степи.

Многообразие рельефа отражается в почвенном и растительном покрове.Ногайская степь в основном полупустыня с полынной растительностью и обширными песчаными дюнами. На юге и юго-западе, в районе реки Терек, сменяются ковыльные степи на черноземах и каштановых почвах. Степь также занимает Терекскую и Сунженскую долины. На высоте до 6500 футов (2000 метров) горные склоны густо покрыты лесами из бука, граба и дуба, выше которых находятся хвойные леса, затем альпийские луга и, наконец, голые скалы, снег и лед. Климат меняется, но в целом континентальный.

Люди

Основная этническая группа Чечни — чеченцы с меньшинствами русских и ингушей. И чеченцы, и ингуши являются мусульманами и являются двумя из многих кавказских горских народов, язык которых принадлежит к нахской группе. Яростно независимые, чеченцы и другие кавказские племена оказывали длительное сопротивление российскому завоеванию с 1830-х по 1950-е годы под руководством мусульманского лидера Шамиля. Они оставались успешными, пока русские были заняты Крымской войной, но русские использовали более крупные силы в своих более поздних кампаниях, и, когда Шамиль был взят в плен в 1859 году, многие из его последователей эмигрировали в Армению.Река Терек оставалась оборонительной границей до 1860-х годов. Постоянные стычки чеченцев и русских на Тереке легли в основу романа Льва Толстого « Казаки ».

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Эконом

Основой экономики была нефть, и бурение в основном проводилось в долине реки Сунжа между Грозным и Гудермесом. Нефтепереработка была сосредоточена в Грозном, трубопроводы шли к Каспийскому морю (восток) в Махачкале и к Черному морю (запад) в Туапсе.Также в этом районе есть природный газ. Сельское хозяйство в основном сосредоточено в долинах Терека и Сунжи. Транспортировка осуществляется в основном по железной дороге, следуя по долинам Терека и Сунжи и связываясь с Астраханью и Баку на Каспийском море и с Туапсе и Ростовом на Черном и Азовском морях. Автомобильные дороги соединяют Грозный с другими центрами республики и за ее пределами.

История

Чеченская автономная область (район) была создана большевиками в ноябре 1920 года.В 1934 году она была объединена с Ингушской автономной областью и образовала объединенную Чечено-Ингушскую автономную область, которая через два года была преобразована в республику. Во время Второй мировой войны (1939–45) советский лидер Иосиф Сталин обвинил чеченцев и ингушей в сотрудничестве с немцами; в результате обе группы были подвергнуты массовой депортации в Среднюю Азию, а республика Чечено-Ингушетия была распущена. Позже изгнанникам было разрешено вернуться на родину, и республика была восстановлена при советском лидере Никите Хрущеве в 1957 году.

Сецессионистские настроения возникли в 1991 году по мере ускорения упадка Советского Союза, и в августе 1991 года Джохар Дудаев, чеченский политик и бывший генерал советских ВВС, совершил переворот против местного коммунистического правительства. Дудаев был избран президентом Чечни в октябре, а в ноябре в одностороннем порядке провозгласил независимость Чечни от Российской Федерации (впоследствии от России). В 1992 году Чечено-Ингушетия разделилась на две отдельные республики: Чечню и Ингушетию.Дудаев проводил агрессивно националистическую, антироссийскую политику, и в течение 1994 года вооруженные чеченские оппозиционные группы при поддержке российских войск безуспешно пытались свергнуть Дудаева.

11 декабря 1994 года российские войска вторглись в Чечню. Преодолевая упорное сопротивление, российские войска в марте 1995 года взяли столицу Грозный (Джохар). Однако сопротивление чеченских партизан продолжалось, и была достигнута серия переговоров о прекращении огня, которые были нарушены. В 1996 году Дудаев был убит во время российского обстрела, а в следующем году президентом был избран бывший лидер партизан Аслан Масхадов.Русский Pres. Борис Ельцин и Масхадов подписали временный мирный договор в мае 1997 года, но оставили вопрос о конечном статусе Чечни неопределенным. Было подсчитано, что до 100 000 человек в Чечне погибли и более 400 000 были вынуждены покинуть свои дома в течение 1990-х годов.

российских военнослужащих, которые были выведены из Чечни после соглашений середины 1990-х годов, вернулись в конце 1999 года после того, как премьер-министр Владимир Путин обвинил чеченских сепаратистов во взрывах, в результате которых погибли десятки мирных жителей в России.(Доказательств причастности к бомбардировкам не было.) Возобновились ожесточенные бои. Когда российские войска захватили республику, чеченские боевики, вынужденные уйти в горы и холмы, продолжали использовать партизанскую тактику. В октябре 2002 года группа чеченских боевиков захватила московский театр и взяла в заложники около 700 зрителей и артистов. В ходе последовавшей за этим операции по спасению около 130 заложников погибли — в основном в результате вдыхания наркотического газа, выпущенного силами безопасности, который должен был вывести чеченцев из строя.После инцидента Россия активизировала военные действия в Чечне.

В 2003 году чеченские избиратели одобрили новую конституцию, которая передала большие полномочия правительству Чечни, но сохранила республику в составе федерации. В следующем году поддерживаемый Россией президент Чечни Ахмад Кадыров был убит в результате взрыва бомбы, предположительно осуществленной чеченскими боевиками. Российские силы, в свою очередь, убили несколько высших лидеров сепаратистов в 2005 и 2006 годах. При поддержке Путина Рамзан Кадыров, сын Ахмада Кадырова, стал президентом Чечни в 2007 году.Отрицая обвинения правозащитных групп в том, что он использовал похищения, пытки и убийства для подавления оппозиции, Кадыров продолжал поддерживать Россию и в начале 2009 года заявил, что повстанческое движение было подавлено. В апреле того же года Президент России. Дмитрий Медведев объявил, что Россия прекратила противоповстанческие операции в республике. Тем не менее, спорадические вспышки насилия продолжали иметь место.

Последняя редакция и обновление этой статьи выполняла Эми Тикканен, менеджер по исправительным учреждениям.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Нападение школы Беслана
… в соседней республике Чечня в результате нападения погибло более 330 человек, большинство из которых — дети. Масштабы насилия в Беслане и, в частности, тот факт, что нападавшие преднамеренно напали на маленьких детей, травмировали российскую общественность и ужаснули внешний мир.…
Северная Осетия – Алания
… этническое насилие в 2004 году, когда чеченские боевики захватили школу и около 1200 заложников, в основном детей; В результате вооруженного боя между боевиками и российскими силовиками около 325 человек были убиты и около 700 ранены.…
Россия
Россия, страна, раскинувшаяся на огромных просторах Восточной Европы и Северной Азии. Когда-то выдающаяся республика Союза Советских Социалистических Республик (СССР; широко известная как Советский Союз), Россия стала независимой страной после распада Советского Союза в декабре 1991 года.…

Остался позади? Русская жизнь в Чечне

Лена переехала в Чечню несколько лет назад. До этого она жила на украинском Донбассе: когда там разгорелся конфликт, она сразу попыталась обосноваться в России и принять российское гражданство. Она переехала в Саратов, но столкнулась с той же проблемой, что и многие другие беженцы — там ей было нечего. И все попытки получить российский паспорт провалились.

«Я случайно встретила в поезде человека-чеченца, и он сказал мне ехать в Грозный, где будет легче найти работу и получить российское гражданство», — говорит она.«Он сказал, что ведется много строительства, и мне даже могут что-то предложить. И в городе было много развития, поэтому я мог найти работу. В то время мне было нечего терять, поэтому я пошел ».

Лена приехала в новую, глубоко коррумпированную Чечню: «Я сначала нигде не могла найти работу. Я проскребал, брался за работу, убирался, даже подбирал. Но люди всегда были полезны, а чеченцы — больше, чем русские ».

Пыталась устроиться уборщицей в больницу, но за эту честь ей пришлось бы заплатить 8000 рублей, а денег у нее не было.И платить должны все, независимо от национальности.

К счастью, Лена оказалась напористой и нашла себе комнату в общежитии за 1000 рублей в месяц. Не было ни кухни, ни туалета в помещении, но он принадлежал ей. И скоро она должна получить российский паспорт.

«Мне приходилось сталкиваться со всеми видами отношения ко мне — в конце концов, я одна русская женщина», — посмеиваясь, говорит Лена. Были мужчины, которые хотели, чтобы она была любовником, но она не могла заставить себя сделать это. «А с другой стороны, они говорили:« Надень хиджаб, стань мусульманином, и мы найдем тебе мужа ».Но это тоже было не для меня: я всегда была православной, это часть нашей русской культуры », — уверенно говорит она, хотя в сегодняшней Чечне принятие ислама значительно упростило бы ее жизнь.

Новый мир

За последние два десятилетия Чечня пережила процесс исламизации. В прошлом, конечно, чеченцы соблюдали свою религию, но именно в последние несколько лет ислам во многих отношениях стал объединяющим фактором.

Русским, принявшим ислам, часто легче интегрироваться — они могут, например, вступить в чеченскую семью, что дает им возможность использовать семейные отношения для повышения своего социального статуса.Семейные узы — это, по сути, единственный эффективный механизм как для восхождения по карьерной лестнице, так и для простого выживания в сегодняшней Чечне.

Чеченцы на Ближнем Востоке: между исконной и принимающей культурами

18 сентября 2002 года в рамках программы «Каспийские исследования» в Школе государственного управления им. Кеннеди был проведен семинар на тему общин чеченской диаспоры на Ближнем Востоке. В этом семинаре участвовали Васфи Кайлани, антрополог из Университета Ярмука, изучавший чеченские общины Иордании.Г-н Килани в настоящее время проводит исследование по вопросам современной еврейской идентичности среди жителей еврейского квартала Старого города Иерусалима.

Килани начал свое выступление с краткого описания чеченского народа в целом. Самая большая община чеченцев по-прежнему проживает в Северо-Кавказском регионе Российской Федерации, и большая часть чеченской идентичности проистекает из чувства связи с этим регионом. Помимо региональной идентичности и самобытного языка чеченцев, суфизм является одним из наиболее фундаментальных аспектов коллективной чеченской идентичности, а имам Шамиль — важная фигура в чеченской культуре.

На протяжении сотен лет чеченцы были географически сконцентрированы на пересечении сфер влияния Российской и Османской империй. К началу семнадцатого века чеченцы жили под османским контролем, но Кавказ часто был зоной конфликта между османами и царской Россией в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках. После нескольких конфликтов между этими двумя державами Российская империя установила контроль над Чечней в 1859 году.Во время потрясений, сопровождавших завоевание России, некоторые чеченцы бежали в соседние регионы, все еще находящиеся под контролем Османской империи (Анатолия, Армения и Азербайджан).

Помимо первоначальной миграции чеченцев из самой Чечни в середине XIX века, политические события в Османской империи пятьдесят лет спустя заставили некоторых чеченцев снова переселиться. Когда националистически ориентированные младотурки начали захватывать Анатолию в первом десятилетии двадцатого века, некоторые чеченцы в этом регионе воспользовались возможностью, чтобы продвинуться глубже в Османскую империю, в том числе в части нынешних стран Иордании, Сирия и Ирак.Одной из причин, по которой османские власти поощряли чеченцев селиться в этих районах, было то, что они могли служить своего рода оплотом против посягательств бедуинских племен Аравии.

Изложив эту историческую справку, Килани перешел к обсуждению своего собственного антропологического исследования среди чеченских общин в Иордании. Его полевые исследования были сосредоточены на фундаментальных вопросах идентичности сообществ чеченской диаспоры — отождествляли ли они себя с принимающими культурами стран с арабским и тюркским большинством и пытались ли они ассимилироваться с ними, или же они пытались сохранить строгое разделение и отчетливую чеченскую идентичность. внутри этих обществ.

Килани объяснил, что в первую очередь он сосредоточил свои исследования на общине из 450 чеченцев в Аль-Сухке, иорданском городе с населением около 12 000 человек на окраине более крупного города Аз-Зарка. Он описал некоторые способы, которыми чеченцам Аль-Сукны удавалось сохранять свое отдельное чувство идентичности в течение последних ста лет, даже после больших волн иммиграции бедуинов и палестинцев в Иорданию в течение двадцатого века. Одним из основных способов, которым они это добились, было использование чеченского языка.В то время как молодые чеченцы могут использовать арабский язык в общественных местах, большинство чеченцев по-прежнему говорят на своем родном языке в частных беседах, даже если они часто не могут его читать или писать.

Сохранение определенных символов чеченской культуры, включая одежду и брачные обычаи, — еще один способ сохранения идентичности чеченской общиной в Иордании. Килани указал, что одним из примеров этого явления является то, что помимо фотографий иорданских королей Хусейна или Абдуллы в своих домах, иорданские чеченцы также часто демонстрируют фотографии покойного лидера чеченских повстанцев Джокбара Дудаева или суфийского имама Шамиля.Килани объяснил, что чеченцы еще одним способом сохранить аспекты своей культуры — это их собственная форма патриархальных гендерных отношений.

Килани пришел к выводу, что чеченской общине в Иордании удалось сохранить строго отдельную чеченскую идентичность. Во многом это стало возможным благодаря тому, что этим чеченцам удалось установить тесные отношения с правящей семьей Хашимитов и сохранить определенную экономическую независимость. Килани утверждал, что независимая идентичность чеченцев в Иордании также возможна, потому что понятие национального гражданства — в отличие от более панисламского смысла ‘умма (сообщество верующих) — не было сильным на Ближнем Востоке. .В то же время, однако, чеченцы в других странах Ближнего и Среднего Востока в значительной степени ассимилировались с окружающей арабской и тюркской культурами. Килани упомянул, что одна из причин, по которой чеченцы не могут поддерживать отдельную идентичность в Ираке и Сирии, заключалась в том, что правящие партии Баас в этих странах конфисковали их земли и, по сути, вынудили их ассимилироваться в более крупную культуру.

Q&A

Бренда Шаффер из программы Caspian Studies спросила Килани, действительно ли упоминания в современных СМИ «арабов, воюющих в Чечне», относятся к этническим чеченцам, проживающим в странах с арабским большинством, которые оказались вовлеченными в конфликт Чечни с Россией.Килани ответил на этот вопрос, объяснив, что большая часть иностранного присутствия и финансирования чеченского конфликта поступает из Саудовской Аравии. Килани указал, что саудовские боевики прибыли в Чечню, чтобы участвовать в том, что они считают джихадом , и саудовские миссионеры прибыли в регион, чтобы обучать ваххабитскому салафизму мусульман, принявших ислам после десятилетий коммунистического правления в Советском Союзе.

Килани сказал, что религия была мотивирующим фактором для некоторых участников (особенно саудовцев) в чеченском конфликте.Однако для чеченской диаспоры этническая и национальная идентичность играют не менее важную роль, чем религия, в формировании их реакции на российско-чеченский конфликт. Килани также отметил, что чеченцы из диаспоры поддерживали движение за независимость Чечни самыми разными способами — от участия в военных действиях в Чечне до создания веб-сайтов, пропагандирующих чеченское дело.

Боб Гошгарян попросил Килани предоставить более конкретную разбивку по количеству чеченцев, проживающих в определенных общинах на Ближнем Востоке и на Кавказе.Килани объяснил, что составление точных цифр количества чеченцев в различных странах может быть затруднено из-за желания некоторых правительств минимизировать значение чеченских общин в своих странах и желания некоторых чеченцев из диаспоры не указывать явным образом. Отметив эти ограничения, Килани указал, что помимо большинства чеченцев, проживающих в Чечне и других частях Северного Кавказа, количество чеченцев в разных странах распределяется примерно следующим образом: Турция (100000), Иордания (8000), Египет (5000), Сирия (4000) и Ирак (2500).Кайлани также отметил, что в странах Южного Кавказа проживает значительное количество чеченцев. По оценкам некоторых комментаторов, в Грузии проживает один миллион чеченцев в дополнение к одному миллиону в Армении, хотя Килани отверг эти цифры как недостоверные.

Рут Данилов спросила Килани, знает ли он, воевали ли чеченцы на стороне талибов в Афганистане. Килани сказал, что в его обширных контактах с чеченцами в Иордании он не встречал ни одного случая, когда члены этой общины отправлялись воевать в Афганистан.В то же время Килани указал, что у него нет достаточной информации о членах других чеченских общин, чтобы иметь возможность однозначно ответить на этот вопрос о том, принимали ли какие-либо чеченцы участие в боевых действиях в Афганистане. Килани также пояснил, что несколько членов Талибана и ряд «арабских афганцев» отправились из Афганистана в Чечню, чтобы присоединиться к борьбе с российскими войсками, рассматривая это как часть своей обязанности «ответить командованию джихада ». «

Гилель Нойман попросил Килани подробнее рассказать о том, как иорданское население относится к чеченскому меньшинству в стране, и о характере чечено-палестинских отношений внутри Иордании. Кайлани ответил на этот вопрос, изучив отношения чеченцев с правящей семьей Иордании. Чеченское население, хотя и очень небольшое, заработало репутацию чрезвычайно лояльного к Хашимитской династии и широко представлено на высоких постах в правительстве Иордании и вооруженных силах.Кайлани прослеживает эти отношения между иорданскими чеченцами и правящей семьей Хашимитов с того времени, когда чеченская и черкесская общины в Иордании принимали короля Абдаллу I, когда он впервые приехал в регион из Аль-Хиджаза (в Аравии), а затем построил свой дворец в Аммане. С момента создания Королевства Иордания чеченская община страны поддерживает мирные отношения со своими арабскими соседями. Что касается палестино-чеченских отношений в Иордании, Килани указал, что эти две группы занимают совершенно разные позиции в этом обществе, поскольку чеченцы составляют очень небольшое неарабское меньшинство, тогда как палестинцы — арабы, составляющие примерно 50 процентов всего населения Иордании.

Килани завершил свое выступление, объяснив, что этнические группы в Иордании опираются на свое происхождение, потому что современная Иордания все еще в значительной степени структурирована по линиям племенных сообществ. Кроме того, Килани сказал, что более терпимый хашимитский режим никогда не заставлял членов различных этнических сообществ принимать определенную идеологию или принадлежность.

Резюме Джона Греннана, Программа Каспийских исследований

, Гражданская война и радикализация ислама в Чечне, JSTOR

Абстрактный

В этой статье я остановлюсь на последних изменениях в исламе в Чечне с точки зрения вопроса: «Как мы понимаем радикализацию ислама в Чечне с точки зрения конфликтов 1990-х годов?» Чтобы разобраться в этом, я буду ссылаться на обсуждение Моникой Даффи Тофт условий, повышающих вероятность превращения гражданской войны в религиозную войну, и ее анализ роли, которую религия может играть в таких конфликтах.Есть элементы ее анализа, которые я не использую, и в последней части этой статьи я буду утверждать, что один из компонентов ее подхода, а именно ее эссенциализация религии и ее связь с насилием, неверно понимается.

Информация о журнале

The Journal of Religion and Violence — научное издание, посвященное междисциплинарным исследованиям религии и насилия. В нем публикуются анализы современных и исторических религиозных групп, причастных к насильственным инцидентам, а также оригинальные работы о жертвоприношениях, терроризме, межрелигиозном и внутрирелигиозном насилии, массовых самоубийствах, войне и религии, а также религиозно узаконенном насилии в отношении женщин.Он был создан в ответ на интерес к религии и насилию, возникший после трагических событий последних десятилетий.

Информация об издателе

Центр философской документации — это некоммерческая организация, деятельность которой направлена на обеспечение доступного и устойчивого доступа к научным материалам по философии, прикладной этике, религиоведению, классике и смежным дисциплинам. Основанный в 1966 году, он публикует основные справочные материалы, рецензируемые журналы, серии книг, материалы конференций и исследовательские базы данных.На нем размещена большая коллекция электронных ресурсов, а также предоставляются услуги членства и аутентифицированного онлайн-доступа для профессиональных организаций в нескольких странах.

Сообщения о пытках геев в Чечне не приводят к расследованию, только угрозы в адрес журналистов

МОСКВА — Чеченское государственное телевидение пообещало в минувшие выходные провести неопровержимое расследование сообщений о пытках геев в этой российской республике. вопрос о пытках, а о том, как эта история увидела свет.

В нем говорилось, что существование геев в Чечне «придумано оппозиционными СМИ».

Чеченский лидер Рамзан Кадыров в воскресенье в социальной сети обвинил «так называемые правозащитные организации», которые «использовали самые недостойные методы, искажали реальность, пытались очернить наше общество, образ жизни, традиции и обычаи».

Чечня призвала независимую российскую газету «Новая газета», которая первой сообщила о жестоком обращении и убийствах геев, отказаться от своей статьи.

«Чтобы раз и навсегда положить конец этому опасному конфликту между нами, нужно выполнить всего три условия», — написал Джамбулат Умаров, министр социальной политики Чеченской Республики. «Во-первых, вы должны извиниться перед чеченским народом за отвратительную чепуху, которую вы распространяете». Он также потребовал от журналистов отказаться от использования анонимных источников и перестать жаловаться на угрозы, поступающие из Чечни.

Елена Милашина, одна из двух репортеров «Новой газеты», сообщивших об этом, скрылась после угроз расправы.

Сотрудники милиции и других правоохранительных органов под руководством Кадырова, которые воевали с российским правительством во время гражданской войны в Чечне, прежде чем перейти на другую сторону и которые были названы лидером Чечни президентом России Владимиром Путиным в 2007 году, ранее обвинялись в пытках и коллективных наказаниях. Но подробности того, что кажется систематическим заключением и пытками геев, которых, по словам Кадырова, не существует в Чечне, вызывают особую озабоченность.

«Прикрепили к нашим рукам провода от электрошокеров и повернули циферблат генератора, создав ток.Было больно. Я вытерпел столько, сколько мог, а потом потерял сознание и упал », — написал« Новой газете »один мужчина, приславший фото с синяками на ягодицах. Газета сообщила, что более 100 человек были задержаны и трое убиты.

«Когда ток уходит и ваше тело начинает трястись, вы перестаете думать и начинаете кричать», — написал мужчина. «Все это время ты сидишь и слышишь крики тех, кого пытают».

Российские чиновники настаивали на недостаточности информации для расследования.Но вскоре после того, как статья была опубликована 1 апреля, сайт «Новой газеты» был отключен в результате распределенной атаки типа «отказ в обслуживании». Власти Чечни, в том числе религиозные лидеры, начали делать заявления с угрозами в адрес журналистов газеты.

«Поскольку оскорбление было нанесено вековым устоям чеченского общества и достоинству чеченцев мужского пола, а также нашей веры, мы обещаем, что возмездие достигнет тех, кто действительно спровоцировал это, где бы и кем бы они ни были. , без срока давности », — говорится в заявлении группы исламских лидеров, поддержанных Кадыровым.

Для «Новой газеты» это больше, чем праздные угрозы. Двое репортеров газеты, освещавших Чечню, убиты. В 2006 году репортер Анна Политковская, освещавшая войну в Чечне, была застрелена в своем доме в Москве. За убийство были осуждены несколько чеченских мужчин. В 2009 году репортер и правозащитница Наталья Эстемирова была похищена в Грозном, столице Чечни, и убита, ее тело осталось в багажнике автомобиля в соседнем регионе.Оба были критиками Кадырова.

Газета выступила с вызывающим заявлением.

«Молчание и бездействие в такой ситуации делают всех способных на что-либо соучастниками», — писала на прошлой неделе газета. «Значит,« Новая газета »продолжает работать в Чечне. Но мы прекрасно понимаем, какую цену мы можем заплатить. Доказательством тому служат до сих пор не расследованные убийства наших коллег Анны Политковской и Натальи Эстемировой ».

Другие российские независимые СМИ, в том числе популярная радиостанция «Эхо Москвы», поддержали «Новую газету».Алексей Венедиктов, главный редактор «Эха Москвы», которому также угрожал Кадыров, назвал чеченских лидеров «доморощенным ИГИЛ».

«Меня не удивляют угрозы в адрес наших коллег из« Новой газеты »со стороны представителей чеченского правительства и религиозного сообщества, — написал Венедиктов в блоге на сайте« Эхо Москвы ». «Эти угрозы настолько похожи на угрозы, исходящие от ИГИЛ против журналистов, рассказывающих о зверствах своих религиозных фанатиков, что на время можно запутать авторов этих сообщений.

Сообщения Новой газеты были подтверждены другими новостными организациями, в том числе русскоязычным изданием Radio Free Europe и Guardian.

Подробнее:

Чеченцы традиции и обычаи: «Обычаи и традиции чеченского народа»

«Обычаи и традиции чеченского народа»

ОБЫЧАИ ВЗАИМОПОМОЩИ, СВЯЗАННЫЕ С ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ ЧЕЧЕНЦЕВ В XIX – НАЧ. ХХ В. | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Презентация о чеченском народе. Традиции и обычаи чеченского народа Женщины в доме

Культура и быт чеченского народа

Традиции и обычаи чеченского народа

Правила гостеприимства

Мужчина и женщина

Семья

Семья, как основа Чеченских традиций

Отец

Женщины в доме

Свадьба и дети

Воинственный народ

ВЗГЛЯД / Современная жизнь резко меняет традиции чеченского общества :: Общество

Межидов, Джамал Джалиевич — Чеченцы: обычаи, традиции, нравы [Текст] : социально-философский аспект

Поиск по определенным полям

Логически операторы

Тип поиска

Поиск по синонимам

Группировка

Приблизительный поиск слова

Поиск в интервале

Многоженство чиновников в Чечне: традиция или произвол?

Судьба «второй жены»

Многоженство в СССР

«Маяться с любимым, но малообеспеченным…»

Решение старших

Помощник Кадырова: власти Чечни не требуют извинений, а «объясняют традиции» народа

чеченцев | Encyclopedia.com

ВСТУПЛЕНИЕ

МЕСТО И РОДИНА

ЯЗЫК

ФОЛЬКЛОР

РЕЛИГИЯ

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

ОБРЯДЫ

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

СЕМЬЯ

ОДЕЖДА

ЕДА

ОБРАЗОВАНИЕ

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

РАБОТА

СПОРТ

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

БИБЛИОГРАФИЯ

Чеченцы — Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Исторический контекст

Массовая депортация

Президент Дудаев и провозглашение независимости

Вторая чеченская война

Промосковский режим

Текущие выпуски

Чечня | республика, Россия | Британника

Земля

Люди

Эконом

История

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Остался позади? Русская жизнь в Чечне

Чеченцы на Ближнем Востоке: между исконной и принимающей культурами

, Гражданская война и радикализация ислама в Чечне, JSTOR

Сообщения о пытках геев в Чечне не приводят к расследованию, только угрозы в адрес журналистов

Добавить комментарий Отменить ответ