Чеченские свадебные: Традиции чеченской свадьбы — РИА Новости, 01.03.2020

Чеченские свадебные прически (64 фото)

Келин либоси фата

Келин Бинон

Шикарная невеста

Красивые кавказские невесты

Свадебные прически в Чечне

Дагестанские Свадебные прически

Хеда Дугуева

Макияж Дагестанских невест

Прическа с короной и фатой

Свадебный макияж Дагестан

Куртаи аруси фата

Фатай аруси

Прическа с короной и фатой на свадьбу 2020

Прически грузинскихских невест

Образ Дагестанской невесты

Абдуллаева Дурдона

Свадебный макияж кавказских девушек

Армянские прически женские

Свадебные образы невесты Дагестана

Мукова Диана Юрьевна

Свадебные прически кавказских девушек

Невесты Дагестана 2020

Свадебные прически кавказских девушек

Прическа на мусульманскую свадьбу

Дагестанские Свадебные прически

Свадебные прически в Дагестане на длинные волосы

Келин либослари

Тика Джамбурия

Либосхои аруси Фатта

Фатаи аруси

Макияж кавказских невест

Невеста с диадемой и фатой

Прически армянских невест

Свадебное платье с короной

Красивые невесты России

Невеста в платке

Свадебный макияж в Махачкале

Келин куйлак фата 2020

Анастасия Гуреева Анапа

Турецкие Свадебные прически

Келин причоскалари

Кавказские невесты

Прически для невест в Дагестане

Свадебные прически азербайджанок

Свадебные прически чеченские

Прически для невест в Дагестане

Езидские свадебное платье

Мавзуна човид

Мавзунаи човид

Самые красивые невесты Кавказа

Фатаи аруси сатри Душанбе

Дагестанские невесты

Келин турмаклари

Макияж свадебный Дагестанский

Свадебные платья на Дагестанских свадьбах

Orxideya прически для невесты 2019

Свадебные прически азербайджанок

Самые красивые невесты Кавказа

Дагестанские прически женские Свадебные

Самые красивые невесты Кавказа

Шикарные Свадебные короны

Самые красивые невесты Дагестана

Кавказские невесты прически

Особенности чеченской свадьбы

Знакомство

Отличительная черта чеченских свадебных ритуалов состоит в том, что их соблюдают с предельной точностью, чтобы не упустить ни один из обычаев. Следует отметить, что современные браки в Чечне довольно демократичны. Вопреки бытующему мнению, девушек никто не выдает замуж насильно, поскольку это вступает в противоречие с религиозными канонами. Более того, чеченцы к девушкам своей народности относятся исключительно уважительно и деликатно, вне зависимости от того, дочь это, сестра, жена или просто посторонняя.

Вступление в брак в Чечне возможно исключительно с разрешения родителей с обеих сторон, иного свадебные традиции попросту не предусматривают

Перед сватовством представители жениха самым тщательным образом изучают биографию его возлюбленной, а также биографию всех членов ее семьи как минимум в трех-четырех поколениях: это важно, чтобы полностью исключить вероятность кровосмешения

Обычно знакомство молодых происходит двумя способами.

• На свадьбе родственников: согласно традициям, чеченская свадьба собирает большое количество приглашенных, и среди них всегда имеются незамужние девушки. Обычно в ожидании торжества они делают вышивку на носовых платках и обязательно берут их с собой. Во время праздничного мероприятия молодые чеченцы рассматривают этих девушек, и если одна из них кому-то приглянулась, он передает через друга или родственника для нее конфетку либо иное угощение. Если чеченка намерена ответить благосклонностью на ухаживания этого мужчины, она передает в ответ свой вышитый платок, и знакомство признается совершенным.
• Если юноше нравится какая-то девушка, но свадебных торжеств в ближайшее время не ожидается, он может попробовать позвать ее на свидание. В этом случае свое приглашение он передает через ее приятельницу или сестру либо через детей. После того как они встретятся несколько раз, мужчина может позволить себе завести разговор о браке.

Когда влюбленные примут решение связать себя узами брака, жених обязательно сообщает о своих планах женской части своей семьи: матери, бабушке и сестре. Если они воспримут такие новости негативно, то чаще всего мужчина меняет свое решение. Если женщины дают свое благословение, то семья засылает к невесте сватов. Долгие столетия в Чечне существовал обычай воровать невесту, но ныне действующий глава республики Рамзан Кадыров установил запрет на такие действия, заявив, что брак должен строиться на любви и взаимоуважении обеих сторон, а для тех, кто решит по старинке выкрасть свою возлюбленную, предусмотрено серьезное уголовное наказание.

Традиции второго дня свадьбы

На второй день после торжества невесту вводят в так называемый «большой дом» или комнату родителей жениха. Невесте прикрывают лицо и голову шарфом, а помогают ей две родственницы, держа девушку под руки. У порога комнаты невесту должна встретить родственница со стороны жениха. Приподняв шарф с ее лица, она мажет губы девушки топленым маслом и медом. Это-символ благополучия и счастья в новом доме.

После знакомства со снохой дамы усаживаются за стол. Старшая из присутствующих произносит речь, в которой желает молодой семье процветания, счастья и взаимопонимания.

Интересно, что невеста обязана выслушать пожелания стоя. Несмотря на то, что за стол ее не сажают, после ритуала она может спокойно посещать комнату родителей жениха тогда, когда захочет на правах члена семьи.

После завершения свадебного торжества родителям невесты угощения в знак принятия девушки в новую семью. Через 3-4 недели молодая отправляется в гости к родителям на несколько дней. Раньше промежуток составлял 8 недель с момента торжества. При этом с собой она привозит подарки для всей родни от своей новой семьи.

Если принять во внимание то, что черкесская семья порой представляет собой целый клан, то можно представить себе финансовые расходы. Свадьба в Карачаево-Черкессии предполагает дарение подарков в виде одежды и прочих предметов, которые могут пригодиться семье в хозяйстве

В доме молодой невесты происходит знакомство с зятем. Сопровождает процедуру знакомства семей обряд застолья и угощений. После этого момента зятя ведут в комнату, где собрались гости.

После этого ритуала он получает право на посещение родни жены в любое время. После возвращения к супругу невеста увозит из дома не только дополнительные подарки, но и приданное, которое собрали для нее родители за все время.

Гонки на свадьбе

Каждая из машин станет пытаться занять место сразу за машиной невесты. Такое положение престижно, а еще выгодно – в доме у жениха лихачей ожидаёт дорогой приз. Им может выступить ковер, либо отдельный, особо почетный стол. Но, разогнаться особо не выйдет, ведь в любую минуту на дорогу могут выскочить взрослые и дети, чтобы потребовать плату за проезд. Дело в том, что чеченская свадьба – это всеобщий праздник, на котором веселятся все. Мать жениха должна будет встретить невесту на пороге дома, помочь ей выйти из машины и дать откусить конфету, либо другую сладость, потом она сама должна будет откусить от нее же кусочек. Попутно раздаются выстрелы, а о и автоматные очереди. Подобное лихачество превратилось в полноценную забаву.

Изначально, таким образом отгоняли злых духов от дома, притом, хватало и пары выстрелов. Чтобы первым родился сын, к невесте должны привести мальчика, которого она берет на руки и треплет за щечки, обязательно целует и лишь потом отпускает, одарив подарком и деньгами. 

Традиции чеченской свадьбы
Вывод:

Чеченская свадьба может совершенно заслуженно считаться колоритным мероприятием, это веселье для всех, кто знает молодоженов или их семьи

Как и любое важное событие, бракосочетание по-чеченски предполагает соблюдение множества традиций и ритуалов, сулящих всякие блага новоиспеченной семье. https://www.youtube.com/embed/6Z0OBcEV7Jw

Чеченская свадьба по традициям и обычаям

Как проходит торжество?

Свадебные церемонии чеченского народа изобилуют различными интересными обрядами и красивыми церемониальными жестами. С самого раннего утра невеста проходит через несколько ритуалов, первым из них становится купание. Комнату молодой окуривают различными благовониями, наполняют ванну водой и наливают в нее травяные настои.

Потом девушка надевает платье. Необходимо, чтобы оно было непременно в пол, с хорошо закрытыми плечами, руками, спиной и зоной декольте, а на голову повязывается праздничный платок. На подол обычно крепят острую иглу, а в руки молодой дают небольшой платочек с лентой и небольшой серебряной монетой. Эти подарки девушка затем будет беречь всю оставшуюся жизнь: считается, что они являются ее оберегом, защищающим от недобрых сил, нищеты и бедности. Еще с вечера девушка собирает свои вещи, куда родственники тайком укладывают абрикосовые косточки или фасоль: таким образом они желают молодой плодовитости и скорейшего появления первенца.

Тем временем в доме жениха начинается подготовка к торжеству. Именно сюда приезжает кортеж, состоящий из большого количества дорогих и красивых машин, причем самое лучшее авто предназначено для девушки. Этот кортеж едет к невесте, где мулла вместе с молодыми считает специальные суры из Священного Корана. Потом шафер трижды обводит девушку вокруг домашнего очага, а затем символично разрывает веревку – этим он как бы отрывает молодую от дома ее родителей. Девушка садится в автомобиль и направляется к дому своего будущего мужа.

Обычно родственники девушки всячески препятствуют отъезду кортежа. Они натягивают веревки или ставят самые разнообразные препятствия, чтобы получить калым. Все собранные в ходе этого ритуала деньги потом отдают невесте, тем самым подчеркивая, что именно она становится хозяйкой в семье. В доме мужчины мулла завершает свадебный обряд, и с того момента пара становится уже женатой. По пришествии в дом мужчины девушку поджидает еще одна проверка: на пути к жилищу свекрови ее ждет небольшой ковер и метла.

Согласно обычаям родственницы мужчины должны осыпать девушку деньгами и конфетами, а затем налить в ложку смесь меда с маслом и дать отпить сначала свекрови, а затем самой молодой. В этот момент обычно раздаются выстрелы, которые призваны отпугнуть злых духов. Это может быть только духовое ружье, поскольку огнестрельное оружие в Чечне запрещено официально. Традиционно чеченские свадьбы проводят в ресторане, поэтому из дома супруга девушку забирает шафер и приводит к месту торжественного мероприятия, где для нее, в соответствии с традициями, отведено место в самом углу.

Банкет

Надо сказать, что церемония празднования брака для девушки довольно непроста: несмотря на то, что на свадьбу может прийти каждый желающий, сама молодая весь вечер обязана находиться в дальнем углу, при этом ей запрещено и пить, и есть, и даже перемещаться. Время от времени к ней может подходить подруга или родственницы, но усадить ее за стол может только свекровь либо золовка, и то в самом конце церемонии, предварительно сняв с нее фату.

А вот молодой супруг совсем не попадается на глаза гостям свадьбы: он празднует в отдельном зале вместе со своими ближайшими друзьями. Все остальные приглашенные располагаются в большом зале. Обычно мероприятие проводит имал-тамала, который и руководит процессом, он же объявляет начало танцев. Обычно танцпол разделяют на две зоны: в одной части танцуют дамы, в другой мужчины. Совместные танцы здесь не допускаются.

За столом мужчины также сидят обособленно от женщин, при этом они располагаются по старшинству. Маленьким детям вовсе места не отведено – они проводят время возле накрытого стола. Семья невесты обычно не принимает участия в этом мероприятии, поэтому для них такой праздник скорее грустное событие.

Подарки

В конце праздника на чеченской свадьбе принято дарить подарки. Обычно они выбираются с учетом статуса молодого супруга: чем он выше, тем дороже должен быть подарок. В прежние годы чаще всего дарили бытовую технику, ковры, домашний скот. В наше время предпочтение все чаще отдают деньгам с тем, чтобы супружеская чета сама смогла распорядиться средствами и приобрести то, что им нужно.

С подарками связана еще одна интересная традиция, уходящая корнями в старые времена. Существовал такой обычай: если женился брат, то его сестра первой открывала чемодан его жены, смотрела вещи и брала то, что ей нравится. По всей видимости, девушкам не очень хотелось расставаться с дорогими предметами, поэтому они стали готовить подарок для своей золовки: как правило, это кольцо или другое украшение, которое они кладут прямо на чемодан. Таким образом, сестра мужа понимает, что этот презент для нее, и ни на что более не претендует.

Этап знакомства с родителями

Свадьба в Чечне имеет большое количество примет и это далеко не все из них. Например, спустя 3 месяца молодая невеста в сопровождении новых свекра и свекрови посещает с подарками и дарами предыдущий её дом родителей. Вечер проходит за праздничной атмосферой и обильным столом. Считается, что после данного ритуала невеста официально может сколько угодно и по своему желанию гостить у родителей.

Далее происходит этап визита супруга к родителям жены. Причем, дата встречи назначается принимающими родителями без права гостя её поменять. В назначенный срок муж должен прийти в дом в сопровождении сестры или брата, либо обоих, а также лучшего друга. Для мужчин накрывается стол в специальной комнате. Но жених не может сесть за него без отдельного приглашения родственника жены мужского пола старшего по возрасту.

Гости могут подшучивать над молодым супругом, но он должен молча все снести и вытерпеть проверку. После угощения принято оставлять дар, в большинстве случаев это деньги.

В течение всего времени дамы в другом конце дома ждут знакомства с зятем, что само по себе нелегкое испытание. Помимо каверзных комплиментов муж может попасть под раздачу шуточек, которые он также должен вынести стойко.

В более раннее время мужчины не подшучивали над молодым мужем, это дозволялось только дамам рода. Из-за возможности того, что дамы могли подлить меда в обувь жениху в качестве шутки, ее снимать не советовали. Также, несмотря на необходимость проявления выдержки, мужу разрешалось отшучиваться от нападок, не теряя при этом своего достоинства.

Этап знакомства

Современное поколение в Чечне предпочитает знакомиться в неформальной обстановке, например, в ВУЗах и прочих общественных местах. Родители вмешиваются в знакомство пары крайне редко. Ранее знакомство могло состояться на работах в коллективе или специальных вечеринках. Первые носят название Белхи, а вечеринки традиционно именуются Синкъелрам.

Общественные работы проводились тогда, когда кому-то из села нужна была коллективная помощь, например, в строительстве большого дома. Принимающая сторона должна была отблагодарить помощников угощением и танцами-для односельчан такая помощь была своего рода праздником трудящихся. В отличие от Белзи, традиция Синкъелрам проводится чисто для души и молодежь собирается ради развлечений и отдыха.

На сегодняшний день подобные традиции постепенно вытесняются, но они сохранились в консервативных поселениях. Сейчас молодое поколение больше предпочитает знакомиться в сети интернет. В более ранние времена были популярны несколько методов знакомств.

На свадьбе родни. Согласно традиции, приглашенных гостей на торжество обычно бывает много. И среди них часто встречаются свободные молодые девушки. В ожидании мероприятия они шью вышивку на носовых платках и после берут с собой. Если молодому человеку на свадьбе приглянулась девушка с таким платком, он может оказать ей знак внимания. Например, передав конфетку или прочее угощение через товарищей

Если девушке приятно такое внимание, она в ответ посылает с другом свой платок и знакомство считается завершенным.
Второй способ более традиционный и понравившуюся девушку смелый мужчина вполне может пригласить на более неформальное свидание. В таком виде приглашение передается либо через подруг, либо через родственниц, если они известны мужчине.

Разговор о браке возможен только после того, как со времени первого знакомства пройдет несколько встреч и пара узнает друг друга получше.

Свадебные обряды

После свадьбы супругам нужно пройти еще через несколько интересных ритуалов. Чеченские брачные обычаи очень сложны и подчас требуют проявления выдержки, силы и присутствия духа. Но все они направлены на демонстрацию взаимоуважения и исключительной щедрости. Кроме того, такая долгая и серьезная церемония символизирует ответственный подход к построению семьи.

  Развязывание языка

Этот обряд предназначен для девушки в конце первого свадебного дня. В дом к молодым приходит свекровь, а также другие родственники супруга. Молодые начинают подшучивать над женой так, чтобы развеселить ее, но она непременно должна всячески сдерживаться: не засмеяться и не проронить ни слова. После этого присутствующие мужчины начинают поочередно просить у нее пить, в ответ девушка должна принести пиалу и протянуть ее старейшему и наиболее уважаемому из них со словом «пейте». В ответ он обязан что-либо подарить ей, в противном случае новоиспеченная супруга имеет право полностью прекратить с ним общение. Муж тоже пытается всячески разговорить свою супругу, но она должна сопротивляться до тех самых пор, пока не получит от него подарок. Все полученные в ходе этой забавной церемонии деньги девушка обычно отдает свекрови.

 Вхождение в семью

Это очень важный обряд, который завершает свадебные церемонии. В день свадьбы к подолу невесты прикалывают иглу, вечером того же дня она должна испечь пирог с этой самой иголкой внутри. Молодая жена берет это угощение с собой, а также кувшин и идет с приятелями и подругами к ближайшему водоему. Пирог принято бросать в воду и обстреливать из ружья, после чего молодая должна набрать воду в кувшин и отнести в свой новый дом.

В гости к тестю

Через месяц после церемонии бракосочетания мужчина должен посетить дом родителей своей супруги. С собой он обычно берет дорогие подарки, а родня девушки накрывает праздничный стол. Для начала за стол садятся родители юноши, знакомятся, но потом они уходят, а молодой человек возвращается: ему предстоит еще одно серьезное испытание. Он должен постараться войти в дом обутым, но так, чтобы не обидеть своих новых родственников. В этом ему помогают друзья.

После этого друзья мужа и родные девушки рассаживаются за трапезой так, чтобы семья девушки была с одной стороны, а друзья юноши – с другой. Сам мужчина при этом должен стоять поодаль, покорно склонив голову. Именно в таком положении ему необходимо простоять все время, пока идет застолье, а если к нему подходят дети, их обязательно следует угостить. Спустя несколько часов женщины уводят мужа в другую залу и уже там подносят ему угощения.

В самом конце церемонии супруг должен положить на блюдо деньги, а сестра его жены должна в ответ вручить ему перстень из золота. За это мужчина одаривает девушку браслетом из золота, и церемония считается состоявшейся. Новоиспеченный супруг выходит к гостям и снова занимает свое прежнее место в сторонке, где и будет стоять вплоть до самого конца праздника. Обычно девушку-жену тоже привозят к ее родным ближе к концу вечера. Бывает, что она даже остается переночевать в родных для нее стенах, а утром супруг забирает ее.

Что еще нужно знать о свадебных чеченских обычаях, смотрите в видео ниже.

Все новое — это хорошо забытое старое

Ритуалы и обряды претерпевают множество изменений, которые подстраивают из под современный образ жизни. Если раньше их регулировали старейшины, то в большинстве случаев сейчас такая роль отводится власти. Так, например, многие современные представители власти против сопровождения свадьбы стрельбой из ружей, поскольку эта традиция банально небезопасна для современного образа жизни большинства представителей молодого поколения.

Также современные законы не обязывают невесту разрезать свадебный торт, необходима трезвость гостей. Танцы невесте разрешены только в случае наличия покрытия головы фатой или прочим убором.

Чеченская свадьба, несмотря на нововведения современности, сохранила свое культурное и историческое наследие на протяжении нескольких веков. Несмотря на перемены, свадьба в стране по прежнему славится размахом и соблюдением ряда предписаний как властями, так и традициями.

Стоимость выкупа чеченских невест

Когда невеста будет в сборе, ее начинают выкупать. Сумму назначает мулла. Родственники жениха имеют право заплатить и больше назначенной суммы, чтобы проявить уважение к невесте и ее семье. Затем мулла заходит в комнату невесты, с ней находятся две замужние женщины, он проводит церемонию. Потом мулла и невеста выходят из комнаты. Потом проводит ту же процедуру, только с женихом, с женихом тоже находятся два мужчины. После всех проведенных процедур принято молодожен считать женатыми.

https://youtube.com/watch?v=iXSwV6z9rvQ

Чеченская свадьба характеризуется тем, что жениху запрещено появляться перед людьми, особенно перед мужчинами. Если появится, то над ним будут насмешливо шутить и ехидничать. Он не должен показывать всем своего счастливого вида, лицо у него должно быть серьезное. Жениху положено проводить свадебные подготовки в компании своих друзей, в дом входить нельзя.

Когда невеста будет готова, в комнату к ней посылают брата жениха, он ее берет за руку, и они вместе выходят. Но ему перекрывает дорогу сестра невесты, он должен откупиться от нее. Брат сажает невесту в машину, сам садится спереди, а к ней подсаживается сестра жениха и подруга. Платья подружек невесты не должны быть пышнее, чем у нее.

Затем участники кортежа начинают гоняться, кто займет место за машиной, в которой едет невеста, того ждет приз, причем дорогой.
Но разгоняться сильно не следует, потому, как в любом месте могут перекрыть путь, чтобы потребовать плату. Такие свадебные традиции действуют и по сегодня.

Что такое Калым в Чечне

Если приданное не считается сегодня обязательной вещью, то вот традицию выкупа современности вытеснить не удалось. Сейчас на законодательном уровне размер калыма ограничен. Такое решение принято для того, чтобы те мужчины, у которых есть финансовые трудности, тоже могли создать семью.

Финансовая часть ограничивается 30.000 рублями, а продукты и вовсе исключаются. Но если семье родне хочется угодить еще больше, то они могут приложить к деньгам дополнительные угощения и сладости. В калым можно включить барана, но он должен быть таким, чтобы не навредить репутации семьи дарящих. Этап заключения брака

В более древние времена свадьбы праздновались после сбора основного урожая, а именно осенью или зимой. В современной культуре Чечни свадьбы могут длиться фактически круглогодично. Исключение-священный для них месяц Рамадан, когда запрещены подобные удовольствия и праздники в целом.

Интересно, что именно в день свадьбы регистрировать брак у чеченцев не принято. В ЗАГС молодые идут спустя определенное количество времени. Сейчас есть семьи без штампа и никого такое положение не обременяет, пары так живут по несколько лет в любви и согласии. В основном заключение брака делается для общества, а свидетелем становится представитель духовенства.

Уровень законности брака определяется обрядом Никьях. Мулла должен по отдельности спросить у мужа и жены о том, добровольно ли их решение о вступлении в брак. С недавнего времени мулла должен получил справки о состоянии здоровья молодых, в частности, об отсутствии ВИЧ диагноза. При отсутствии необходимого документа брак заключить не представляется возможным.

Традиции прошлого

Среди них:

• карачаевская свадьба всегда требовала соблюдения в пределах одной семьи. Это означает то, что младшая не может выйти замуж раньше старшей. Аналогичное правило было распространено и на мужскую половину;
• имеется запрет на браки внутри одной фамилии или родственных, которые входят в единую группу под названием «къауум» и имеют общего предка. Ранее даже доходило до изгнания из селения;
• многоженство. По факту муж мог иметь двух жен при том раскладе, когда первая не могла ему родить детей, или если она по старости или болезни не способна выполнять работы по дому. Первая пользовалась особым уважением, а вторая лишь была в ее подчинении и вся самая тяжелая работа ложилась на ее плечи.

Особенности современной свадьбы в Дагестане

По желанию брачующихся и их родственников, свадьба может быть скромной, по мусульманским обычаям, без спиртного и с раздельными столами для мужчин и женщин. Или же привычная нам, шумная, с весельем, танцами, музыкой и обильным застольем. Празднуют обычно либо в банкетных залах ресторанов, либо во дворах домов. Основное требование к месту проведения застолья – оно должно вместить всех желающих.

Регистрацию в ЗАГСе проводят во время второго дня празднования. Поскольку количество гостей запредельно, подготовка к свадебным торжествам – это весьма ответственное дело. Даже элементарно подобрать меню, чтобы всем хватило, и гости остались довольны, довольно трудная задача. А ведь гуляется, по сути, двойная свадьба, увеличивая расходы и проблемы подготовки вдвое!

Традиции и обычаи чеченского народа

Частью повседневной жизни чеченцев является соблюдение традиций, которые переданы предыдущими поколениями. Они складывались веками. Некоторые записаны в кодексе, но остались и неписаные правила, которые, тем не менее, остаются важными для каждого, в ком течет чеченская кровь.

Правила гостеприимства

Корни этой доброй традиции берут свое начало в глубине веков. Большинство семей жили в сложных, труднопроходимых местах. Они всегда предоставляли путнику кров и пищу. Нуждается человек, знакомый или нет – он получал это без лишних расспросов. Это заведено во всех семьях. Тема гостеприимства проходит красной линией во всем народном эпосе.

Обычай, связанный с гостем. Если ему понравилась вещь в принимающем его жилище, то эту вещь ему должны подарить.

И еще о гостеприимстве. При гостях хозяин занимает положение ближе к двери, говоря, что важным здесь является гость.

Хозяин за столом сидит до последнего гостя. Первым прерывать прием пищи неприлично.

Если зашел сосед или родственник, пусть и дальний, то обслуживать их будут юноши и младшие члены семьи. Женщины не должны показываться гостям.

Мужчина и женщина

У многих может сложиться мнение, что в Чечне ущемлены права женщин. Но это не так – мать, вырастившая достойного сына, обладает равным голосом в принятии решений.

Когда женщина заходит в помещение — мужчины, находящиеся там, встают.

Особые церемонии и приличия должны выполняться к приехавшей гостье.

Когда идут рядом мужчина и женщина, женщина должна отставать на шаг. Мужчина обязан принять первым опасность.

Жена молодого мужа сначала кормит его родителей, а уж потом мужа.

Если между парнем и девушкой имеется родство, пусть даже очень дальнее, связь между ними не одобряется, но и грубым нарушением традиции это не является.

Семья

Если сын потянулся к сигарете и отец узнает об этом, он должен через мать сделать внушение о вреде и недопустимости этого, и сам должен немедленно расстаться с этой привычкой.

При ссоре или драке между детьми родители сначала должны отругать своего ребенка, а уж потом разбираться, кто прав, кто виноват.

Тяжкое оскорбление для мужчины, если кто-то прикоснется к его папахе. Это равносильно прилюдно полученной пощечине.

Младший всегда должен пропустить старшего, дать ему пройти первому. При этом он обязан вежливо и почтительно поздороваться.

Традиции на второй и третий день свадьбы

Второй день свадьбы обычно проводят на природе, в кафе или сауне в послеполуденное время. Продолжительность отдыха обычно составляет 6 часов, но это не предел. Сценарий на этот день продумывается заранее. Небольшая стилизация и тематические действия украшают продолжение торжества лучше всего.

По традиции муж с женой готовят блины на свадьбе во второй день, чтобы их продавать. Считается, кто больше съест, тот весь год будет удачлив. Заменить их можно многоуровневым готовым тортом.

Свадебный торт

Если молодые катаются в этот день по городу, традиция перекрывать дорогу на свадьбе обязывает дать вкусные гостинцы. Если дать угощение тем, кто смог перегородить дорогу на свадьбе, то пара сможет таким образом откупиться от невезений. На третий день молодожены открывают подарки, рассматривают фотографии и отправляют открытки гостям. Некоторые отправляются к местному мосту и вешают замки на свадьбу как символ вечной любви.

Положение молодой невесты в семье мужа

Несмотря на пышное торжество, жизнь молодой невесты в новой семье не покажется русскому человеку такой безоблачной. Поскольку она окружена запретами и традициями. Например, ей не разрешалось находиться с мужем в общественных местах рядом, ласково обращаться с детьми и брать их на руки в присутствии старших членов семьи мужчины, вести разговор со свёкрами и обращаться к ним по имени также запрещалось. Для русской женщины молодая невеста в семье черкесов – словно бесправный ребенок.

Вес в семье супруга женщина приобретала после рождения первенца, особенно, мужского пола. Несмотря на отсутствие прав у девушки, к ней относились всегда с почтением. У многих семей было принято рыцарство и защита женщин и их чести.

По местным обычаям, не позволялось бить или оскорблять женщину. Грубые разговоры и взаимные оскорбления в присутствии женского пола в черкесском обществе были немыслимы. В присутствии женщин даже к лошадям не применялись плети во избежание грубостей. При переезде их сажали таким образом, чтобы они не видели основных грубых действий по отношению к животным со стороны мужчин.

Черкесская свадьба могла продолжаться вплоть до нескольких недель и сопровождалась играми, танцами и весельем. Стоит отметить, что столы для женского и мужского пола накрывались в разных помещениях. А молодой невесте доступа даже к женскому столу не было предусмотрено.

Во время торжества ей приносили еду в комнату, при этом супруга она видеть не могла. Его самого дома обычно в такие моменты не было, он коротал время у друзей или дальних родственников. Традиция не изжила себя и соблюдается до сих пор в некоторых черкесских поселениях.

Особенности поведения чеченских невест на свадьбе

Мать жениха должна встречать невесту около дома, должна помочь выйти девушке из машины, затем дать откусить какую-нибудь сладость, после чего и сама откусить. В это время стреляют из автоматов или любого другого огнестрельного оружия. Эти свадебные обряды необходимы для того, чтобы громкими выстрелами отпугнуть нечистую силу и злых духов. Раньше делали несколько выстрелов.

Брат жениха должен отвести в дом невесту и поставить ее в угол. Угол – это самое почетное место у чеченцев. В углу она обязана провести весь свадебный день. Свадебные дни для чеченских девушек считаются самыми важными в их жизни.

Чтобы в семье первенцем стал сын, то к невесте следует привести мальчика, она должна его взять на руки, потрепать щеки его, поцеловать и отпустить, при этом подарить ему какой-нибудь подарок или деньги. Если ребенок испачкает платья невесты, то это тоже хороший знак для будущей семьи.
Потом во время застолья родителей жених начинают поздравлять. Все гости высказывают свои пожелания, и желают много детей.

Приглашения на свадьбу не рассылают, поэтому прийти может любой желающий. Только невеста перейдет порог дома, все сразу же начинают танцевать, без танцев никак нельзя. Женщины на свадьбе должны иметь красивые праздничные платья, им нельзя приходить в костюмах или в штанах.

https://youtube.com/watch?v=DJOmjtJjb1s

Но и в танцах у чеченцев есть свои премудрости. Женщин и мужчин разделяют на две группы. В одной стороне танцуют женщины, в другой стороне женщины. В центре должна танцевать пара, которую выберет танцевальный тамада. Тамадой должен быть обязательно мужчина.
Пока длится все это веселье, невеста обязана стоять в углу неподвижно.

Если вы решили выйти замуж за чеченца, то нужно знать, что невесте категорически запрещено сидеть, если присутствуют старшие. К ней могут подходить только женщины и заглядывать под фату. Потом через небольшой промежуток времени должна подойти мать жениха и поднять у нее фату. Около невесты может находиться ее подруга, которой разрешается сидеть и кушать. Через некоторое время невесте дарят подарок и везут ее домой. Подарками может быть что угодно, только не платья.
По традициям, невесте дают испытание. К ней подходят мужчины, начинают шутить над ней и просят ее воды подать. Она долго не соглашается, тогда ей предлагают деньги, которые она потом отдаст своей свекрови. Чеченская свадьба может длиться три дня.

Через несколько месяцев как пройдет свадьба по чеченским традициям муж должен навестить близких родственников своей жены. Назначают день и подготавливают драгоценные подарки. Поэтому, если вы хотите замуж за чеченца, помните об этом обычае.

Как выбрать будущую жену

Обычай позволяет молодым людям самим выбрать себе супругу. Однако все не так просто, как кажется на первый взгляд. Парень должен хорошо знать свою родословную, чтобы случайно не жениться на дальней родственнице. Если у избранницы такая же фамилия, как у одного из его близких родственников до третьего поколения (родителей, бабушек, дедушек, прабабушек и прадедушек), то жениться на ней нельзя.

Следует узнать и то, насколько состоятельны родители предполагаемой будущей невесты, какое положение в обществе занимает семья и является ли их род древним. Имеет значение и здоровье девушки. Только после этого «расследования» парень может познакомиться с красавицей и сделать все возможное, чтобы вызвать ответную симпатию. Способов знакомства несколько, например, знакомство на свадьбе или свидание.

Поскольку на свадьбах в Чечне собирается много гостей и среди них непременно бывает молодежь, на этом мероприятии легко познакомиться с будущим супругом или супругой. Поэтому перед тем, как посетить это масштабное торжество, девушки и парни тщательно готовятся к нему. Девушки вышивают носовые платочки, а парни стремятся покорить представительниц прекрасного пола своим остроумием. Они сочиняют забавные истории, шутки и комплименты, чтобы растопить сердце понравившейся девушки.

Если какая-то девушка понравится парню, он передает ей через другого человека угощение. В случае взаимной симпатии девушка передает молодому человеку платочек или пару сигар. После этого считается, что знакомство состоялось и приданое чеченской невесте скоро пригодится. Но не всегда паре удается познакомиться на свадьбе. К счастью, есть и другой способ знакомства.

Парень может пригласить девушку на свидание, передав ей свое намерение через посредника – подругу избранницы или знакомого ребенка. Свидание считается неприличным, поэтому молодые должны прятаться от старших. Девушка, которая заинтересовалась парнем, выйдет ему навстречу. Так проходит несколько свиданий, после чего молодой человек делает предложение и просит у девушки «залог» — знак того, что она выйдет за него замуж. Этим залогом может стать какая-либо ценность, чаще всего – украшение.

После удачного знакомства жених родственницам-женщинам о намерении создать свою семью. От того, какое решение они примут, зависит судьба пары. Если мама, сестра или бабушка парня дала свое согласие на то, чтобы он женился, значит, свадьбе быть. Тогда молодым и родственникам пора вспоминать обряды чеченской свадьбы, чтобы все прошло в соответствиями с традициями.

Молодые назначают день, а семья тем временем готовиться посылать сватов. Чеченское сватовство – это обед сватов с мужчинами из семьи невесты. На этом обеде сваты и говорят о своих намерениях и назначают дату. Отец девушки не соглашается с ними сразу, а берет время на раздумья. Сватам приходиться приезжать еще раз или два, и только тогда союз молодых будет одобрен. Допустимо, чтобы невеста сама примет решение выйти замуж раньше – это сэкономит значительную сумму.

Чеченская свадьба является событием для семьи будущего супруга, а вот семья невесты не принимает участия в этом торжестве. На свадьбе «гуляют» только те родственницы, которые ехали вместе с невестой в машине. Организатором мероприятия является отец жениха, а подготовкой блюд и сервировкой стола занимаются женщины. Перед свадьбой в невесте приезжает мулла и беседует с ней о духовности.

Этап кражи невесты

Кража невесты у черкесского народа, в отличие тот многих других, актуален и по сей день. Сценарий кражи отличается от всем известного фильма. Обычно происходит второй ранее упомянутый вариант, при котором пара уже долгое время общается и спустя период жених изъявляет желание выкрасть девушку для свадьбы. При этом, не скрывая намерения от нее. После этапа кражи невесты должна приехать делегация с ее стороны и спросить согласия на то, чтобы остаться в доме и дальше.

Если невеста ответила положительно, то делегация сообщает родне о ее решении и начинается подготовка к свадебной церемонии. Родня девушки должна не только собрать приданное, но и закупиться подарками для стороны жениха. Сторона суженого тоже празднует событие застольем и приглашением гостей на торжество. Длительность веселья может достигать от 3 до 5 дней вплоть до торжественного дня.

Вопросительный брак – Огонек № 20 (5373) от 25.05.2015

Почему «свадьба века» стала ударом по чеченским традициям

Ольга Алленова

История 17-летней жительницы Ножай-Юртовского района Чечни показала, что Чечня для России — непонятный, неизвестный, странный регион, в котором «все, не как у людей». Эта история еще раз подтверждает, что в России нет единого информационного и культурного пространства.

Для большинства россиян неулыбчивая невеста, отвернувшаяся в ЗАГСе от жениха и глядящая в пол,— это прямое свидетельство нежелания брака, свидетельство насилия над невестой.

На самом деле это совсем не так. На Кавказе и, в частности, в Чечне свадьбы — это мероприятие для родственников, а не для молодых. Жених и невеста на свадьбе не веселятся, а выполняют довольно скучные обязанности: девушка всю церемонию стоит в углу, не улыбаясь и не глядя на мужчин, а жених не может к ней подойти и взять ее, например, за руку. Со стороны это выглядит как равнодушие друг к другу, но так положено.

Вообще, во многих кавказских обществах публичное проявление чувств по отношению к мужчине или женщине — свидетельство несдержанности и легкомыслия, поэтому и о чувствах здесь на публике не говорят.

Сила традиций

В чеченской семье муж и жена не называют друг друга по имени (во всяком случае, на людях). Женщина вообще не может называть по именам родственников супруга — в ее лексиконе есть только такие слова, как «мама», «папа», «брат», «деверь», «сват». Сестер мужа она называет «хорошая девушка», «младшая девушка» — в чеченском языке это выглядит уважительно и мило. Для чеченской традиции также характерно использование двух имен, так что нет ничего удивительного в том, что девушку родные и друзья называют Хедой, а в паспорте она записана Луизой. Корни этих национальных особенностей уходят в далекое прошлое. Как многие другие народы, вайнахи боялись внешнего мира, считая его враждебным, и такое отношение обусловило закрытость общества от чужаков. А это, в свою очередь, как бы законсервировало общество, защитило его от сильного внешнего влияния, сохранило древние традиции и обычаи. Например, чеченский мужской обряд «зикр» многие ученые связывают с древним почитанием культа солнца, а наличие двух имен у многих чеченцев можно объяснить стремлением оградить ребенка от враждебного чужого глаза. Вообще, многие чеченские обряды таят в себе элементы древней языческой культуры. Например, под матрасом детской кровати можно найти ножницы (от сглаза), а стрельба вокруг невесты объяснялась стремлением отогнать от нее злых духов. Сейчас эти обычаи уже не несут той смысловой нагрузки, как раньше, но в чеченских семьях их стараются тщательно соблюдать.

Кстати, молодые мусульмане, уехавшие в свое время на обучение в исламские страны, а потом вернувшиеся в Чечню, видят некоторую разницу между чеченскими адатами и исламскими нормами, и многие из них, став сторонниками «чистого ислама» (без примесей национальных традиций), на этой почве даже вступают в конфликт с родственниками и властями.

Многоженство — одна из довольно острых тем для чеченского общества. Многоженство здесь не распространено и никогда не было социальной нормой. Еще пару десятков лет назад мужчина, имевший двух жен, становился местной знаменитостью, причем не в самом позитивном контексте. Считалось, что горец должен бороться с соблазнами и хранить верность семье. Чеченская женщина была прекрасно защищена адатами. Даже выйдя замуж, она оставалась «подчиненной» своей семье, а муж не становился ее полновластным хозяином. Если муж обижал или притеснял жену, то он имел дело с ее родственниками по мужской линии — любое насилие в отношении женщины каралось и даже приводило к объявлению кровной мести. Поэтому случаев насилия над женщиной было крайне мало, и, выходя замуж, девушка была уверена в своей безопасности. Собственно, браки в Чечне всегда в первую очередь заключал мулла, а в ЗАГСы шли потом или не шли вовсе. Здесь считается, что справка из ЗАГСа никогда не защитит женщину так, как защитит адат. Развестись с женой мужчина мог, только если она очень серьезно провинилась или не могла иметь детей. В случае развода мужчина должен был сообщить причину всему ее семейству. Просто так развестись с женой, потому что она надоела, никому бы не пришло в голову — это стало бы оскорблением не только самой женщины, но всего ее рода.

О роли женщины в чеченской традиции свидетельствует хотя бы тот факт, что даже самую горячую кровную вражду могла остановить чеченка, бросившая платок между врагами. После такого обряда кровная месть заканчивалась.

Новая мода

Положение женщины стало меняться с появлением моды на шариатские браки, говоря другими словами, на многоженство. Некоторые чеченские деятели заговорили о том, что в республике, пережившей две войны, нужно больше рожать и что мужчина может брать молодую жену, когда первая уже не в состоянии выполнять репродуктивную функцию. Стало модным говорить и о том, что мужчина по природе своей полигамен и лучше ему иметь несколько жен, чем любовниц, потому что жены — это похвально, а любовницы — порицаемо. И еще говорили, что многоженство — удобный социальный институт, который позволяет оградить женщин от мужских измен на стороне, переживаний и случайных болезней.

За годы, проведенные в Чечне, я слышала такие доводы неоднократно. Однако мужчины, приводившие эти доводы, все же жили с единственными женами, а их жены, когда я спрашивала их о многоженстве, выражали явное нежелание видеть в доме соперниц. Оказалось, что такое настроение женщины не просто крайне важно, именно от нее в итоге зависит, сможет ли муж привести в дом вторую жену. Если женщина не согласна, то о второй жене не может быть и речи. Кроме того, нужно учитывать еще авторитет родственников и их отношение к многоженству. В чеченском доме главной женщиной является мать мужа. Невестки ей подчиняются и, как правило, завоевывают ее расположение. Противостоять этому женскому союзу мужчине будет сложно, а кроме этого он вряд ли захочет огорчать свою мать, которая пользуется в местных семьях безграничным уважением.

Ну и наконец, большинство чеченцев прекрасно знакомы с шариатскими нормами, а поэтому знают, что многоженство — это в первую очередь обязанности, а потом уже удовольствия. Мужчина, имеющий двух жен, должен обеспечить каждую из них отдельным жильем, одеждой, деньгами. Ни одной из своих жен он не может отдавать предпочтение — ни в количестве бриллиантов, ни в количестве проведенных с нею часов. Если одну ночь мужчина проводит с одной женой, то вторую он обязан провести с другой. Если женщина почувствует себя обиженной, она может пожаловаться мулле или родственникам. Однажды я познакомилась с семьей, которая жила по шариатским законам. Это, правда, было не в Чечне, а в одной из соседних республик. Мужчина, священнослужитель, объяснил, что взял вторую жену только с согласия первой. От первой жены у него было трое детей. Вторая жена была немного моложе, стройнее, долго не могла выйти замуж, а незадолго до брака приняла ислам. Обе его любили, жили в разных домах, но дружно, созванивались, ходили друг к другу в гости. Я спросила его, как удается сохранить между ними мир, он ответил: «Ни одна из них не чувствует себя обиженной». Мне было сложно это понять, потом я, общаясь в разное время с его женами, спросила, почему они не ревнуют мужа друг к другу. Каждая из женщин по секрету сказала, что на самом деле муж любит ее больше, чем вторую, но он не может это показать, потому что это противоречит шариату и будет считаться грехом.

Собственно, рассказывая эту историю, я всего лишь хочу объяснить, что многоженство, одобренное шариатом, требует от мужчин огромных финансовых и душевных сил, а также времени, в мире существует не так много мужчин, которые способны пойти на такие жертвы ради возможности иметь вторую или третью жену.

Свадьба или похороны обычая?

Но чеченская история, прогремевшая на всю страну, совершенно не об этом. Она даже не о том, что Чечню России не понять, аршином общим не измерить. Эта история о том, как легко можно разрушить сложенные веками народные традиции.

С юридической точки зрения «свадьба века» была почти безупречной — жених расписался с несовершеннолетней невестой в ЗАГСе, зрителям продемонстрировали штампы в новеньких паспортах, а это значит, что с первой женой полицейский либо успел развестись, либо никогда не оформлял юридического брака, либо у него не один паспорт. На фото, которое распространили в Instagram гости свадьбы, обе женщины находятся рядом — первая жена сидит на стуле и выглядит спокойной, даже слегка улыбается, а вторая стоит за ней, прячет глаза. Или вот еще фото, где первая жена танцует со своим мужем на свадьбе его второй жены. Это не может не обидеть вторую жену. Создается четкое ощущение, что девушку и ее семью не уважают и что ее берут не женой, а наложницей. Впрочем, все это эмоции и предположения, а паспорта со штампами нам показал крупным планом телеканал LifeNews.

Есть, правда, еще одна неприятная деталь в виде грозненской журналистки, которая, как оказалось, проводила церемонию бракосочетания в ЗАГСе, что делает всю церемонию незаконной. Но я не удивлюсь, если выяснится, что девушка, имеющая орден от Рамзана Кадырова за журналистские подвиги, оформлена на полставки и сотрудником ЗАГСа. Журналистика нынче стала универсальной профессией, а журналист теперь не только рассказывает новости, он еще их создает.

Тем не менее при всей внешней благопристойности свершившейся свадьбы мы видим событие, разрушающее чеченские традиции и само общество.

Сегодня чеченские власти убеждают общество в том, что многоженство — это социальная норма, принятая в регионе; что журналистские публикации на эту тему являются «вмешательством в частную жизнь» и «нарушением традиций»; что 17-летнюю девушку зовут Луиза, а не Хеда, что ее жениху не 57, а всего 47; но при этом общество не знает ответа ни на один из по-настоящему важных для него вопросов. А вопросов много. Была ли девушка согласна на этот брак и почему она выглядит, как на похоронах? Я знаю о предписанном чеченской невесте поведении, демонстрирующем скромность, но совершенно потерянный вид ножай-юртовской жительницы слишком явно не вписывается в облик девушки, добровольно вступающей в брак. Почему на вопрос журналиста «Новой газеты» Елены Милашиной, заданный еще в апреле, жених ответил, что не собирается жениться на несовершеннолетней, а через пару недель, когда в дело вмешался глава Чечни, резко передумал? Выходит, жених и невеста не хотели этого брака, а глава республики заставил их в него вступить? Была ли согласна на этот брак первая жена начальника Ножай-Юртовского РОВД? Не будут ли ущемлены права обеих женщин и их детей в этом союзе? И почему, если в Чечне не принято расписываться в ЗАГСе, 17-летнюю невесту в предобморочном состоянии первым делом потащили в ЗАГС, устроив из семейного торжества шоу на всю страну? Зачем, наконец, в ЗАГС притащили жениха, который, по чеченской традиции, вообще не должен появляться на свадьбе и видеть невесту? Почему жених танцует на собственной свадьбе с первой женой, хотя это грубо противоречит чеченским традициям? Получается, что чеченские власти говорят нам о сохранении национальных традиций, которые пытаются попрать «либералы», но сами же эти традиции и нарушают?

И если помпезную свадьбу, противоречащую всем чеченским обычаям, устроили только для того, чтобы потешить задетое самолюбие главы республики, то не оскорбительно ли это для девушки, для ее семьи и для всего чеченского народа?

На самом деле это ключевые вопросы, которые лежат в основе многовекового института чеченских браков, и именно ответы на эти вопросы должны волновать чеченское общество. Только счастливые женщины могут рожать счастливых детей, и только от них, по сути, зависит будущее народа. Если женщина в обществе становится разменной монетой, товаром, средством свести счеты и утолить амбиции, то будущего у такого общества нет.

Но, вместо того чтобы задать эти вопросы и найти на них ответы, местные журналисты, вслед за Рамзаном Кадыровым, клеймят «Новую газету», либералов, невежественных россиян, не понимающих «традиций». По сути же они сейчас отстаивают право мужчин, имеющих безграничную власть, брать в жены несовершеннолетних девочек против их воли и вопреки желанию своих немолодых жен.

А вот это уже — действительно серьезный удар и по религиозным традициям, и по национальным.

Чеченская свадьба как удар по российскому суверенитету

Сергей Медведев: Мы продолжаем раскопки нашей современности в попытках найти ее самые болевые точки. Вот уже почти более 20 лет болевой точкой является Чечня. У меня такое ощущение, что Чечня стала главным ньюсмейкером этого года, затмив прошлогодних чемпионов – Украину, Крым и Донбасс. Если посмотреть на ленту новостей, начиная с января, с огромного митинга, собранного Рамзаном Кадыровым в честь «Шарли Эбдо», то там и убийство Немцова, и тянущийся за ним «чеченский след», и история со ставропольскими милиционерами в Чечне. Последний информационный повод – это нашумевшая чеченская свадьба (как ее окрестили, «свадьба века») между начальником Отдела внутренних дел Ножай-Юртовского района Чеченской Республики Нажудом Гучиговым и 17-летней Луизой Гойлабиевой. Чечня становится едва ли не главным, доминирующим фактором внутренней политики России, происходит своего рода чеченизация этой политики. К чему это приведет, чем это грозит, какие из этого можно сделать долгосрочные выводы для существования российского государства? Об этом поговорим с нашими гостями: это эксперт Центра Карнеги Алексей Малашенко, журналист «Московского комсомольца» Айдер Муждабаев и Светлана Ганнушкина, член правления общества «Мемориал» и глава комитета «Гражданское содействие».

Для чего был нужен весь этот пиар? Мы же понимаем, что это достаточно стандартная для нынешней Чечни практика: и многоженство, и насильственное похищение, все эти патриархальные обычаи, все эти адаты. Зачем нужна была вся эта раскрутка с участием федеральных СМИ?

Алексей Малашенко

Алексей Малашенко: Я думаю, это произошло достаточно неожиданно. Вы сами только что сказали – ну, а что такого? Таких свадеб не только на Кавказе, но и в других мусульманских регионах происходит очень много. Тут нет ничего, что бы могло каким-то образом поднять эту волну. Но волна поднялась, потому что она попала на язык к правозащитникам, она попала к Павлу Астахову, который, по-моему, неожиданно для себя что-то начал говорить, а потом оправдываться. И пошло, и поехало.

Не было указания как-то раскаяться, признаться, наказать этого милиционера

Потом совершенно неожиданно появился Кадыров, который, в общем-то, мог бы и не появляться, потому что Ножай-Юртовский район – это отнюдь не Гудермес и не Грозный. И вот тут понеслось. У меня такое ощущение, что поначалу была растерянность, не все понимали, чем они занимаются, в том числе и Рамзан – что он будет прикрывать непонятно что, когда все и так ясно и просто по кавказским меркам.

Поскольку это произошло уже после Ставрополья, то он попал в какие-то ножницы. Он почувствовал, что, может быть, он что-то не так делает, может быть, он напрасно в это влез, может быть, ему надо было бы отмолчаться – и так бы все решили. А тут пошел накат из Москвы, вроде, даже Путин про это прослышал. А после Ставрополья не все так просто. И он дал задний ход, заявил, что никакой свадьбы не будет, и вообще, он знать не знает, что это такое, насильственные меры – это не в его вкусе. И вроде эта история закончилась. А потом новый поворот: выяснилось, что там они чего-то говорят, но ему лично никто не сказал, не считая обращения Эллы Памфиловой, но это не в счет – мало ли кто к нему обращается. Не было указания как-то раскаяться, признаться, наказать этого милиционера. Ему, в общем, был дан карт-бланш: как хочешь, так и делай, и он поступил так, как он и должен был поступить. В итоге он оказался победителем.

Чечня стала главным ньюсмейкером этого года

Сергей Медведев: Удивительная ситуация! Что ни происходит в российской внутренней политике, так или иначе Кадыров выигрывает. С убийством Немцова вся эта смутная, непонятная ситуация: Путин пропадает, появляется «чеченский след», вроде, ФСБ начинает раскручивать свою историю. Кто бы ни начинал, Кадыров выигрывает! Вам не кажется, что в этом есть какая-то закономерность?

Важно, как на это реагирует российское общество

Айдер Муждабаев: Мне кажется, Кадыров здесь не главное действующее лицо, хотя он действительно на слуху. Он часто действует спонтанно. Важно, как на это реагирует российское общество. За эти дни я услышал от знакомых и коллег много невероятных вещей о том, что это, оказывается, норма, ничего страшного, это нормально: подумаешь, 17 лет, подумаешь, несовершеннолетняя, подумаешь, многоженство…

Сергей Медведев: Да еще рождаемость как раз повысится. Мизулина в этом смысле высказывалась, Чаплин.

Айдер Муждабаев

Айдер Муждабаев: Мне кажется, мы имеем дело с классическим стокгольмским синдромом: то, что раньше нормой не считалось, постепенно становится нормой. С каждым месяцем эти нормы ухудшаются, планка цивилизованности понижается. Если мы отмотаем год назад, то многое из того, что происходит, было бы немыслимо, а сейчас мы дошли уже до многоженства и до выдачи замуж несовершеннолетних девочек, освященной на государственном уровне.

И вот стоит она, понурая, с этим паспортом, всем своим видам показывая, что ее насильно отдали замуж, стоит рядом несчастная первая супруга

И вот стоит она, понурая, с этим паспортом, всем своим видам показывая, что ее насильно отдали замуж, стоит рядом несчастная первая супруга… И все это – на всю Россию, все это показывается как норма, и люди смотрят… А народ у нас очень чуткий ко всему, что происходит наверху. Рамзан Кадыров заслужил своей политической деятельностью, приобрел такой вес, что он считается человеком, почти равным богу (не будем называть, кто у нас бог). Поэтому нет протеста. Может быть, это и страх, может быть, желание отмолчаться, отсидеться. Но очень многие, причем не чеченцы и вообще не жители Кавказа, начинают говорить, что ничего страшного, все нормально, и эти голоса все громче. А дальше будет еще хлеще. Будем свыкаться, оправдывать это, терпеть.

Произошла своего рода чеченизация российской правоохранительной системы

Сергей Медведев: Действительно, Кадыров на переднем крае, он продвигает все дальше и дальше линию того, что предлагается российскому обществу, и того, что оно, подивившись, икнув, принимает в качестве нормы. Произошла своего рода чеченизация российской правоохранительной системы. Те пытки, которые последние 20 лет применяются в Чечне, то абсолютное пространство беззакония, которое существует в правоохранительных органах, постепенно распространяется на российские отделения внутренних дел. А теперь уже и исламские нормы, многоженство: российское общество, пожав плечами, говорит: а что, может быть, это и нормально.

Светлана Ганнушкина

Светлана Ганнушкина: Это был тот нечастый случай, когда к правозащитникам и журналистам обратились родственники. Такие случаи бывали: и ко мне, и в нашу организацию обращались девушки, искавшие защиты. И каждый раз, когда они к нам обращались, нам так или иначе удавалось им помочь. Для этого нужна определенная установка на сопротивление. И здесь такая установка была. Обратилась тетя этой девочки, Луизы, сказала, что давят на семью. Тут необычно, прежде всего, то, что человек оказывал давление на семью, пользуясь своим служебным положением, и это выходит за пределы традиции, в которой семья действительно может оказать очень сильное воздействие на девушку (таких случаев я знаю очень много). Оказывать давление на семью совершенно не в традициях Чечни. Одно дело – отношение с государством и государственная должность, которую имеет человек, и другое дело – его положение в обществе, в общем и целом, демократическом – в том смысле, что такой защищенной единицей в этом обществе всегда считалась семья. Тут семья не посмела отказаться и опасности для сына предпочла продажу дочери. Этот человек выразил готовность воспользоваться своим служебным положением, и в этом был одобрен.

Рамзан Кадыров доказал, что он в Чечне абсолютно полноправный хозяин, и будет так, как он скажет

Второе: это не совсем спонтанное поведение Рамзана Кадырова. Может быть, самый главный момент во всей этой истории – это то, что Рамзан доказал свою власть, доказал, что он в Чечне абсолютно полноправный хозяин и будет так, как он скажет. Он одобрил свадьбу, и свадьба будет. Никто ему не указ: ни российский закон, ни Астахов, который вякнул что-то очень невнятное. Кстати, Астахов, мне кажется, был единственным человеком, который имел полномочия требовать встречи и серьезного разговора с этой девочкой. Вместо этого он ответил то, что могли бы ответить мы: мы не можем защитить насильно.

Тут, мне кажется, центр этого события – «пахан сказал – пахан сделал». Вы правы: действительно, у нас не Чечня стала Россией после всех этих хасавюртовских соглашений и после второй войны, а у нас Россия постепенно становится Чечней. Это происходит не по вине чеченского населения и даже не по вине руководства Чечни. Я думаю, тут ответственность лежит на всех нас, если мы – граждане, на нашем обществе и, конечно, на нашей федеральной власти, которая все эти отрицательные практики вводила когда-то очень жестоко и абсолютно бессмысленно, и именно это дало возможность произойти тому, что произошло.

У нас Россия постепенно становится Чечней

А еще тут имеет смысл говорить о положении женщин в Чечне и о традиции выдавать девушек замуж насильно.

Сергей Медведев: Только ли в Чечне или шире – во многих исламских регионах?

Светлана Ганнушкина: Наверное, это бытует в других регионах, но там я не видела таких ярких конкретных случаев, с которыми сталкивалась в Чечне, причем это было давление со стороны семьи. Я даже в Ингушетии такого не видела.

Сергей Медведев: В Ингушетии Юнус-Бек Евкуров тоже выступает за многоженство.

Алексей Малашенко: Руслан Аушев выступал за многоженство. Очень многие в мусульманских регионах выступают за многоженство, но при условии обоюдного согласия. Я лично общаюсь с семьями, где по две, по три жены – не только в Татарстане, но и в Поволжье. Более того, если не знать подоплеку, то все это выглядит достаточно пристойно, разве что противоречит российским законам. Все это прекрасно понимают, но, вроде, так положено. Вот это – часть исламизации.

Сергей Медведев: То есть одна жена – официальная, со штампом в паспорте, а остальные – так?

Алексей Малашенко: По шариату. Я знаю людей, которые ездят в командировку сначала с одной женой, потом с другой. В Чечне я был свидетелем того, как муж, сидя возле русской жены, звонил чеченской жене: ну ты подожди, мы сейчас доедим и придем.

Светлана Ганнушкина: Когда началась война, были беженцы, внутриперемещенные лица, и ко мне на прием приходили две женщины с детьми, они сказали, что у них один муж на двоих.

Алексей Малашенко: По России ходит множество эмигрантов, например, азербайджанцев, у которых и там жена, и здесь жена.

Светлана Ганнушкина: Я думаю, это свойственно не только мусульманскому миру.

Алексей Малашенко: Но все-таки это шариатский брак, это освящено. Критиковать это не так просто. В Алжире, где я работал, в провинции таких семей половина, если не больше.

Сергей Медведев: В Алжире это запрещено законодательством?

Алексей Малашенко: Нет, поскольку это по шариату.

В этой ситуации самое интересное – то, что Рамзан заколебался

По-моему, в этой ситуации самое интересное – то, что Рамзан заколебался. Был момент, когда он не знал, как себя вести. Почему он повел себя именно так и показал, кто хозяин в доме, по-моему, совершенно понятно. Потому что некий человек в Москве промолчал, и вот это молчание было воспринято, как кивок.

У нас нет другого такого человека, как Рамзан, который создает у себя в республике нечто исламское при полной лояльности к Кремлю

Кстати говоря, иного быть не могло. Только что эта история со Ставропольем, эта темная история с Немцовым – зачем иметь еще какую-то проблему, какие-то разногласия? Они нужны друг другу – вот в чем дело. И когда я слышу, что «у нас таких рамзанов вагон и маленькая тележка»… Нет, у нас один такой Рамзан, очень специфический, но он умеет работать, в том числе и с молодежью, он превратил ислам в политическое орудие, и сделал это талантливо, профессионально. Это может нравиться, может не нравиться, но у нас нет другого такого человека, как Рамзан, который создает у себя в республике нечто исламское при полной лояльности к Кремлю.

Здесь де-факто создается альтернативное правовое пространство, в котором можно, нарушив Конституцию, реализовывать нормы ислама, оставаясь в поле России

Сергей Медведев: У Алексея на днях на сайте Центра Карнеги вышла статья как раз об этой чеченской свадьбе, он там ставит вопрос: а зачем тогда вообще весь исламский сепаратизм, борьба за халифат, за имарат, если исламский образ жизни можно реализовывать, не выходя из состава России, лишь немножко нарушая ее Конституцию? Получается, что здесь де-факто создается альтернативное правовое пространство, как в толерантных империях типа Австро-Венгерской, в котором можно, нарушив Конституцию, реализовывать нормы ислама, оставаясь в поле России.

Алексей Малашенко: Ведь в этом отношении Россия – не исключение. Там, где есть мусульманские меньшинства, параллельно действуют мусульманские законы – там есть нечто синтетическое. Более того, если мы посмотрим просто на какие-то чисто мусульманские государства, то там ведь тоже синтез: там есть и шариат, и светское законодательство. Так что когда возникают предложения: отрубим шариат, многоженство и будем постоянно настаивать на том, что это незаконно, – давайте все-таки говорить правду: это не пройдет.

Сергей Медведев: А как решается этот вопрос в европейских странах, во Франции, например?

Алексей Малашенко: Во Франции де-факто такое тоже есть, еще как. Если вы пойдете по Парижу, да не где-нибудь, а по Монмартру, вы просто увидите такие семьи. Как поступать в этом отношении французам? На сегодняшний день эта проблема не имеет окончательного решения; я думаю, она никогда не будет иметь окончательного решения. И тут, опять же, правы те, кто говорит: если по полному согласию, – ну, что ж, как хотите, так и живите. Мы должны относиться к этому с пониманием – это невозможно запретить.

Сергей Медведев: Действительно, вы правы, здесь сейчас один разговор – это совместимость норм шариата с российским законодательством, а с другой стороны, готовность российского общества принять это как норму чуть ли не для самих себя и начинать оправдывать исламские законы, Кадырова, Чечню.

Здесь речь идет не об исламе, а о том, что некий начальник захотел некую девушку, и он ее себе забрал

Айдер Муждабаев: Я рассуждаю немножко по-другому, чем исламовед Алексей Малашенко. Он рассуждает с точки зрения ислама: допустимости, недопустимости… На мой взгляд светского человека, здесь речь вообще идет не об исламе, а просто о том, что некий начальник захотел некую девушку, и он ее себе забрал. Точно так же и власть Кадырова не имеет отношения ни к халифату, ни к каноническому исламу. На мой взгляд, это все – лишь инструмент, ширма, одежда. Это все равно, что выйти играть постановку Шекспира в средневековом костюме, но на самом деле у тебя в гримерке лежат джинсы, на улице стоит «Мерседес», и ты разыгрываешь традиционный спектакль.

Алексей Малашенко: Весь Ближний Восток разыгрывает традиционный спектакль?

Айдер Муждабаев: Арабский мусульманский мир – это совсем другое дело.

Северный Кавказ – это часть мусульманского мира

Алексей Малашенко: Северный Кавказ – это часть мусульманского мира, нравится нам это или не нравится.

Айдер Муждабаев: Мне кажется, здесь ислам все-таки в большей степени является инструментом, бутафорией и костюмированным шоу. В этом никто не признается прямо, но у нас же и православие во многом декорационное: все крестятся, все молятся… Так и ислам.

Что сделал Рамзан Кадыров, помимо этой свадьбы, как он в целом правит Чечней? Он стал большим исламистом, чем любые исламисты, которые были в Чечне до него. Он этот ислам взял на вооружение как религию своего государства, он ее очень успешно применил в Чечне. Почему бы точно так же не применять ее подчиненным Кадырова в отношении своих личных проблем? Понравилась молодая девушка, а ислам уже есть… Если ты формально укладываешься в рамки неких исламских установлений, то за тобой не только физическая сила, ты можешь обосновать это с религиозной точки зрения. (У нас вот сейчас в Думе продвигают запрет абортов – они же тоже будут это обосновывать православием.)

Но даже не это самое главное. Главное – как это влияет на государственную систему России.

Сергей Медведев: Меня волнуют перспективы Российской Федерации во всей это истории.

Айдер Муждабаев: Они прослеживаются абсолютно четко: это царизм в своем чистом каноническом виде. Вот смотрите, Россия полностью деинституализируется, уже не идут апелляции к судебной системе, уже нет апелляции к закону.

Перспективы РФ – это царизм в своем чистом каноническом виде

Первая апелляция – к традициям. А реально все понимают, что все зависит от сильных мира сего, от таких людей, как Рамзан Кадыров или Владимир Путин. Уже ни в какие суды даже Владимир Владимирович и Дмитрий Анатольевич не посылают, как раньше. Просто «звоните на прямую линию, пишите письма». Есть государь, и вы с ним на прямой астральной связи. Повезет – он услышит. А он на прямой связи с господом богом, который ниспослал стране спасение в виде нашего президента, а Чечне он ниспослал спасение в виде Рамзана Кадырова.

Вы вообще помните такое словосочетание – «чеченский парламент»? А может быть, кто-то всерьез воспринимает российский парламент? Давно уже нет. Ха-ха-ха, какой закон, какая Конституция? Это шутовство. А в реальности у нас построена абсолютная монархия с учетом российских реалий, монархия, раздробленная на удельные княжества, где сидят бояре на царстве и как умеют, так и управляют, Кадыров управляется лучше, кто-то – хуже…

Сергей Медведев: Собственно, тот же самый феодализм, который работает в монархиях Персидского залива.

Айдер Муждабаев: Я недавно разговаривал с одним умным человеком, он говорит: ты посмотри, Айдер, сколько сейчас показывают сюжетов про британскую королевскую семью. Наличие монархии уже подается как норма. Там никто не вспоминает про британский парламент, в Британии монархия – это нормально. Это у нас смотрят люди. Никто не удивится, если через энное количество лет с учетом осложнения некоей ситуации будет предложено назначить некоего человека императором или же верховным правителем России. Чем не красота? Легкое обоснование создания такой вертикальной царской власти!

Сейчас везде показывают выставку 300 лет династии Романовых и другие подобные выставки. На чем там делается акцент? Первого царя Романова избрали бояре, избрал народ на царство. Он не с небес к нам спустился, просто длань божья упала на него, и от него пошел блестящий дом Романовых, о трагической кончине которого мы вспоминать не станем, но были же и великие свершения – Екатерина, Петр и все эти дела.

Алексей Малашенко: А это будет считаться чеченизацией России?

Дорогие россияне, не обижайтесь: произошла россиизация Чечни

Айдер Муждабаев: Я против этого термина, я вообще не согласен с Сергеем. Дорогие россияне, не обижайтесь: произошла россиизация Чечни. Ведь в Чечне никогда не было никаких светских лидеров, никаких кумиров и никаких тиранов. Они всегда жили местным самоуправлением, у них не было традиции царизма, культа личности, не было крепостного права. У них нет вообще ничего, что присуще нам и что мы видим сейчас. Это не чеченский способ управления Россией – это традиционный российский способ управления всем, включая Чечню. Он просто преломился там, вооружился исламом, вооружился физически оружием и силой, авторитетом Рамзана Кадырова.

Сергей Медведев: Последняя информация – у Краснова отняли немцовское дело. То есть фактически весь «чеченский след» закапывается в землю, и такое резонансное дело… Здесь и силовики терпят поражение, и Конституция.

Светлана Ганнушкина: В «чеченском следе» тоже очень много сомнительного. Есть он или нет его – это тоже большой вопрос.

Сергей Медведев: Почему столько позволено Кадырову?

Алексей Малашенко: Потому что Чечня, как ни крути, это все-таки мусульманская часть России, которая пережила две войны, и которая де-факто не может не иметь особого статуса, чем Рамзан прекрасно пользуется, он умный человек.

Ислам в Чечне стал там и символом протеста, и некоей платформой, с которой глядят на Россию

Я первый начал говорить о том, что ислам играет инструментальное значение. Если было бы только так, все было бы просто, ясно и понятно: сегодня один инструмент, а завтра другой, сегодня клещи, а завтра пассатижи. Нет, все намного глубже. Та исламская традиция, которая в Чечне раньше в такой мере не существовала – это не Дагестан, это совсем другое – она появилась. Более того, ислам стал там и символом протеста, и некоей платформой, с которой глядят на Россию. Да, конечно, мы – российские граждане, но мы входим еще и туда, в эту великую мусульманскую цивилизацию, которая может плевать на Америку, на Европу. Там возникает «Исламское государство», которого боятся… Это уже не инструмент, это сегодняшнее восприятие религии. Людей, которые так думают, среди чеченской и вообще российской мусульманской молодежи очень много, и в нынешней ситуации это объяснимо.

Мы живем не совсем в том мире, к которому привыкли. Мы всегда талдычили, что религия отделена от государства, политика и светская жизнь существуют отдельно. Нет, как выяснилось, так не бывает. А ислам, как никакая другая религия, действительно завязан на мирские проблемы, изначально завязан на политику – это не христианство. Это нечто в каком-то плане качественно иное. Я совершенно согласен, когда вы говорите, что Рамзан это использует, но он же это использует на мусульманской территории – там это можно.

Мы живем не совсем в том мире, к которому привыкли

Хотя есть определенные параллели между исламом и православием, тем не менее, православие – это та самая одежка, в которую все это рядится, это игра. Посмотрите на выражение лиц наших иерархов. И посмотрите на отчаянные лица исламских проповедников и имамов: они действительно борются за идею, в отличие от наших.

Айдер Муждабаев: Вы опять говорите об арабском Востоке.

Чеченская война была джихадом, а не чем-то еще

Алексей Малашенко: Я говорю обо всех. Когда распался Советский Союз, я каждый день слышал, что Дагестан – не Египет, Узбекистан – не Алжир, а уж Таджикистан – тем более. Я все время слышал, что у нас такого быть не может. А сейчас все бегают и говорят: как же так? А вот он, ислам! И не случайно. Чеченская война была джихадом, а не чем-то еще, тут все по-честному.

Сергей Медведев: Я хочу сделать неожиданный экскурс в историю. В Римской империи периода последних десятилетий перед распадом был лимес, большая зона фронтира (пограничная зона) на Дунае, в Германии. Варвары не то, что пришли и опрокинули готовый Рим, они проникали в Рим на протяжении десятилетий. На этом лимесе установились интересные формы сожительства варваров с римлянами: они становились военачальниками, начальниками пограничных крепостей, делали самые боеспособные отряды в Риме, поступали на службу в Рим. То есть постепенно происходила варваризация Рима. Когда варвары свергли Римскую империю в 476 году, к этому моменту уже все было закончено: Рим был изнутри захвачен варварами. Солдатские нормы привились в Риме.

Многие империи так заканчивают. Я не хочу сравнивать Россию с Римом, а Чечню – с варварами. В любом случае большие империи, думая, что они могут безопасно интегрировать в себя такой маргинальный периферийный компонент, постепенно начинают разрушаться изнутри этим компонентом.

Сама система сгнила, идет разложение всех институтов власти и государства

Светлана Ганнушкина: Я думаю, что здесь дело не в этом, а в том, что сама система сгнила, идет разложение всех институтов власти и государства. Вы сами говорили, что у нас фактически нет суда, это просто полная деструкция судебной системы. Тут говорилось о Конституции. Мне в суде судья сказал: «Ах, как вы надоели с вашей Конституцией!». Пришлось мне на это ответить: «Ваша честь, я не знала, что у нас есть выбор. У меня она одна». Если это приходится слышать в суде, если недавний президент Дмитрий Медведев говорит, что у нас не выносятся оправдательные приговоры, потому что судья профессионально, психологически и корпоративно связан со следствием и с прокуратурой, то это говорит о том, что у нас просто нет суда. Наш парламент уже стал похож на цирковое представление.

Алексей Малашенко: А шариатский суд есть.

Наш парламент уже стал похож на цирковое представление

Светлана Ганнушкина: Но в Чечне – не шариатский суд, в Чечне – суд Рамзана Кадырова. Я думаю, там все довольно далеко от настоящего ислама. Во всяком случае, по мнению стариков, с которыми я говорила в Чечне, там все достаточно далеко от традиций. У нас происходит деструкция всех государственных институтов, и ни к какому царизму, ни к какой английской монархии мы при этом прийти не в состоянии. Если мы на сегодняшний день – подданные господина Путина, то в Англии подданные английской королевы – это на самом деле граждане Великобритании.

Сергей Медведев: Может быть, мы сталкиваемся уже с более молодой, более пассионарной и в результате сильнейшей цивилизацией? Мы имеем дело с распадом западной цивилизации вообще – здесь, на маленьком локальном примере этой свадьбы – и торжества исламских норм над российской Конституцией?

Алексей Малашенко: Никакого распада еврохристианской цивилизации, которую называют Западом, нет. Для того, чтобы она развалилась, потребуются невероятные усилия. Да, ситуация очень непростая по целому ряду причин. Она скукоживается демографически и территориально. Европа маленькая, Америка тоже небольшая, а все то, что вокруг – вот это действительно проблема. И то, что вокруг, живет хуже, чем эта загнивающая западная цивилизация, и бежит туда загнивать вместе с ней – мы давным-давно это видим. Проблема в том, как это будет взаимодействовать.

Никакого распада еврохристианской цивилизации, которую называют Западом, нет

А то, что сейчас говорила Светлана по поводу стариков – это очень любопытный момент. Это конфликт традиционного и нетрадиционного ислама. Нетрадиционный ислам, который постепенно начал приходить туда (его можно называть как угодно – арабский, исламистский, фундаменталистский, ваххабитский, салафитский), отличается от традиционного тем, что претендует на чистоту. Он политизирован, он пытается выдавать собственные модели исламского государства, исламской экономики, и традиционный ислам обвиняет ваших стариков в том, что они давным-давно забыли, что такое религия.

Светлана Ганнушкина: Никакой это не исламский, а самый обыкновенный разврат. Я совершенно иначе смотрю на всю эту историю.

Айдер Муждабаев: Это разврат не в сексуальном смысле, а разврат беспредельной власти. Люди имеют дело с абсолютно покорными, распластанными на полу подданными. Хозяин пнет – скажут: так и надо. Я хочу это экстраполировать не только на Кавказ, потому что проблема не только кавказская. Да, она имеет кавказские штрихи, имеет исламские штрихи, но это ветки, а корни – другие, корни – в абсолютно рабском мышлении большинства населения.

Это разврат не в сексуальном смысле, а разврат беспредельной власти

Это мы сами даем возможность любым людям, начиная от начальника отдела в Ножай-Юртовском районе и заканчивая любым, на выбор, губернатором или мэром, в меру их возможностей, в меру того, насколько позволяет местная ментальность, делать все, что угодно, невзирая ни на кого, ни на какие законы. Мы к этому пришли, у нас имеются все атрибуты этого царизма, осталось только это формализировать. Будут они это формализировать, не будут – это зависит только от их воли, а не от воли населения. Кто возразит? Завтра мы просыпаемся, нам говорят: у нас будет император, палата парламента проголосует, выберем царя. Кто будет против? Мы и какие-то люди, на которых наплевать? Весь истеблишмент будет за, а наше мнение никого, кроме нас, не интересует. Ставка сделана на большинство, которое не возразит.

Один пользуется свободой для того, чтобы выращивать хлеб и пасти коров, а другой – для того, чтобы лишить кого-нибудь свободы

Вот я – крымский татарин. Какой ислам я видел всю жизнь? Я никогда не видел ни многоженства, ни принудительных свадеб. Может быть, это какой-то другой ислам? Я думаю, что все-таки не в исламе дело. Ислам такой, какие люди, какое общество, в котором он локализуется и применяется. Ислам еще чем хорош (и плох) – он не един, в нем нет ни патриархов, ни пап, – ничего: трактуй, как хочешь. Но любой свободой нужно уметь пользоваться. Один пользуется свободой для того, чтобы выращивать хлеб и пасти коров, а другой – для того, чтобы лишить кого-нибудь свободы. Тут все зависит от того, какой настрой у общества – позитивный или негативный. На позитивный настрой у нас общества не хватает, а на всякое загнивание, на варваризацию – это запросто. Только у нас немножко другая история, мы сами – варвары, вокруг нас нет варваров, вокруг нас находятся нормальный мир, где никто, даже в Иране, не отменял парламент, даже там происходят какие-никакие выборы.

Сергей Медведев: Варваризация в том смысле, что чисто формально мы приобрели некие институты, но они не работают: конституционные институты, институты гражданского общества, прав человека, отсутствие смертной казни, право человека быть свободным от пыток и так далее. Варваризация – в том, что все эти институты перестают работать, заменяясь либо традиционными нормами, либо верхним монархическим сознанием, которое смыкается с этими традиционными нормами. То есть фактически получается, что на этой локальной свадьбе был поставлен какой-то важный политический спектакль, который имеет в итоге не только локальное, рамзановское, чеченское, но и общероссийское значение. Людей, грубо говоря, еще раз нагнули, заставили проглотить и танцевать польку-бабочку.

Айдер Муждабаев: Это такой звонкий стук в дно: что еще может быть круче, чем по своему желанию взять из семьи 17-летнюю девочку? Съесть кого-нибудь – вот что следующее. Может быть, традиции майя в каком-нибудь регионе будут преломлены?

Сергей Медведев: Отрубать голову, чтобы взошло солнце…

Мы сами – варвары, а вокруг нас находятся нормальный мир

Айдер Муждабаев: Все, что угодно: там и кровь пили, и печень ели, причмокивая. Сердечные были люди… Далеко ли ходить? В 2012 году многие люди на полном серьезе писали в газетах – ждали конца света по календарю майя, были об этом программы. Это же легко возвращается: завтра три передачи по Первому каналу – и мы уже живем в реалиях майя. Эта свадьба – показатель того, что вообще ничему удивляться нельзя. Пробку вырвали окончательно, дно отвалилось, и дальше все стечет туда.

Алексей Малашенко: Вы все убедительно говорите. Но я, например, не уверен, что большинство нашего общества, какое бы оно ни было загнивающее, приветствовало бы все это. Я не исключаю, что, наоборот, было бы определенное раздражение и такая мысль: ну и черт с ним, пусть они там делают, что хотят, а мы другие.

Айдер Муждабаев: Но они же промолчали.

Алексей Малашенко: У нас общество молчит по любому поводу, поэтому я бы не стал судить о его состоянии на примере этой свадьбы.

Светлана Ганнушкина: Почему молчит? У нас этим обсуждением взорвались все социальные сети!

Сергей Медведев: Получился символический протест.

Люди, конечно, были этим шокированы

Светлана Ганнушкина: Люди, конечно, были этим шокированы.

Айдер Муждабаев: Я хочу привести простой пример. Может быть, я не прав. Начальник райотдела в российском регионе – он же крупнейший, всем известный бандит – ему нравится, как выражаются, «телочка». Он эту «телочку» из какой-нибудь рабоче-крестьянской простой семьи приводит к себе на дачу, там ее насилует. У школьницы есть выбор: быть изнасилованной и выброшенной, избитой либо стать женой. В большинстве случаев просто выгоняют, а тут она ему вдруг понравилась. Он говорит папаше и мамаше: ну че, нормально все будет, давай свою сюда, я ее, типа, люблю, шубу куплю. Скажите, где здесь ислам, где здесь традиции, где здесь какая-то духовность? Это такой же сценарий. Вычеркните ислам из этого коктейля: уберите верхний слой, а весь остальной коктейль в полном объеме присутствует. Это беспредел, беззаконие: я хочу, и я сделаю, и никто мне ничего не скажет.

Сергей Медведев: Я согласен: нам каждый раз очень легко дается это утешение.

Айдер Муждабаев: Мы утешаем себя тем, что ислам – это не мы, у нас такого нельзя.

Сергей Медведев: Это в Чечне людям головы режут, язык выдергивают.

Айдер Муждабаев: У нас другая традиция. Там бьют себя в грудь: я такой крутой, я могу. Это у них делает и главный, и не главный. Я хочу, я могу, я возьму ее публично – нате все, смотрите. А в любом российском регионе это сделают тихо, поговорив с семьей: придут два качка или два милиционера – испуганный папаша или испуганная мамаша всех своих дочерей отдадут. Ни суда нет, ни следствия, ничего.

Светлана Ганнушкина: Это то, о чем я говорю, – разложение всех структур.

Алексей Малашенко: Это разложение продолжается с 1917 года.

Айдер Муждабаев: Алексей, вы абсолютно правы, наверняка большинство не приветствует такое. Но большинство и бороться с этим не готово. Что происходит сейчас в Крыму? Это все уже было. Приходит ФСБ за соседом, человека арестовывают, забирают на допрос. Что говорят соседи, независимо от того, виноват человек, не виноват, отпустят его с допроса или задержат? Они говорят: просто так не придут, просто так не попадет. Все возвращается. Все эти оправдания: пока меня не тронут, я найду этому объяснение, оправдание…

Светлана Ганнушкина: Когда «тронут меня», то защитить уже будет некому.

Мы столкнулись именно с таким случаем разврата, против которого бессильно российское общество

Сергей Медведев: Мы приходим к достаточно печальным выводам. Я все-таки хотел бы настоять на этом термине: происходит какая-то ползучая чеченизация, но не в том смысле, что Чечня или ислам проецируют на нас эти нормы, а в том, что тот распад, который происходит у в России, мы оправдываем исламскими или чеченскими методами.

Алексей Малашенко: Не чеченизация, а советизация.

Светлана Ганнушкина: Нет, советизация – это другое. Я много говорила с чеченками, спрашивала, в чем разница между сегодняшним днем и тогдашними временами. Мне говорили, что все-таки прокурор в Чечне тогда был советским прокурором, и ему можно было пожаловаться на это насилие, а сейчас российский прокурор в Чечне – это чеченский прокурор. Высокий чин из России, генерал, туда прикомандированный, говорил мне: если вам кто-то скажет, что в Чечне работать трудно, он солжет. В Чечне работать невозможно.

Сергей Медведев: Вопрос о суверенитете, территориальной целостности и конституционном порядке России – вот выводы, на которые мы вышли на одном локальном примере чеченской свадьбы. Эта свадьба – разврат. Но здесь даже не в том разврат, что несовершеннолетняя девушка берется второй женой против своей воли, хотя и это, конечно, тоже. Это разврат не сексуальный. Это разврат абсолютной власти. Как вы знаете, власть убивает, абсолютная власть убивает абсолютно. Здесь мы столкнулись именно с таким случаем разврата, против которого, к сожалению, бессильны российские моральные нормы и российское общество.

На свадьбах в Грозном запретили стрельбу и «неприличные телодвижения» :: Общество :: РБК

Мэрия Грозного утвердила правила проведения традиционных чеченских свадеб. Согласно этим правилам, на традиционных свадьбах запрещено появляться в нетрезвом виде и стрелять

Гости на традиционной чеченской свадьбе в Грозном (Фото: «РИА Новости»)

​Перечень того, что запрещено на традиционной чеченской свадьбе («Нохчийи ловзар»), содержится в распоряжении мэрии Грозного, размещенном на сайте департамента культуры города. В документе сказано, что на свадьбе нельзя появляться в нетрезвом виде, приходить на церемонию в «несоответствующей чеченскому менталитету форме одежды».

В документе указывается, что «общие требования к традиционной чеченской свадьбе» утверждены «в целях реализации единой концепции духовно-нравственного воспитания», одобренной главой республики Рамзаном Кадыровым.

Как сказано в документе, на чеченских свадьбах «строго запрещены» «вольные реплики и действия, а также неприличные телодвижения» и «стрельба из любого вида оружия», также запрещено «просить разрешения станцевать» и «сокращать дистанцию менее чем на расстояние вытянутой руки».

Запрещены также вольные движения и акробатические элементы, танец с двумя или более партнершами за один выход, разрезание свадебного торта и танец невесты.

В распоряжении указано, что администрация ресторана, где празднуется свадьба, вправе вызвать полицию в случае некорректных действий участников свадьбы.

чеченская свадьба

                                                                                                                                                                                                                                                                                               

Чеченская свадьба

Для чеченцев и ингушей создание новой семьи/очага не просто великий праздник, радость для молодоженов и всех родственников, а, прежде всего, продолжение рода — очень серьезное, требующее большой ответственности решение.

Выбор невесты — дело очень не простое, т.к. их обычаи не позволяют жениться на женщинах с фамилиями отца и матери, бабушки отца и бабушки матери до трех поколений включительно. Но и в пределах дозволенных фамилий отец и родственники жениха вправе принимать решение — достойная ли девушка, насколько древен ее род и фамилия, какое у нее происхождение.

В сентябре 2010г. Нашему агентству посчастливилось организовывать настоящую чеченскую свадьбу очень известной, влиятельной, очень образованной и приятной семьи. Вы можете ознакомиться с ней в разделе Портфолио.

Поговорим немножко о традициях проведения настоящих Чеченских и Ингушских свадеб.

 

Сватовство

Сватовство у чеченцев и ингушей обычно приходилось на зимнее время или раннюю весну. Свадьбу чаще всего играли осенью, когда все полевые работы завершены. Будущие молодожены знакомились у знакомых на свадебных торжествах, которые являлись своеобразным местом для выбора будущих невест и женихов. Молодежь, приглашенная на свадьбу, готовилась очень серьезно к этому мероприятию: девушки шили новые нарядные платья, молодые люди придумывали интересные и остроумные истории, что бы использовать их при беседе с девушками. Молодой человек, которому понравилась девушка, передавал через посредника конфетку или печенье, а иногда и деньги, тем самым выражая свою симпатию. Если молодой человек тоже понравился девушке, то она в ответ на его послание передавала 2 носовых платка или папиросу (ему и другу). Подобные знаки внимания символизировали начало знакомства, которое могло впоследствии закончиться сватовством. Сватовство повторяется 2-3 раза, и лишь на третий раз отец невесты, дает окончательный ответ.

В случае положительного решения обряда сватовства, отец невесты берет за дочь «урдув» (выкуп). День свадьбы, из разных источников, назначают родственники жениха — в одном случае, в другом – родственники невесты. Как это будет на самом деле – решают в каждом случае индивидуально.

Однако в свадебных обрядах чеченцев и ингушей имеются некоторые различия, например, у ингушей большим позором считается, когда девушка без разрешения родителей выходит замуж, чеченцы же ничего плохого в этом не видят. Иногда родственники девушки намеренно идут на это, чтобы избежать дополнительных расходов.

Раньше срок от сватовства девушки и до ее свадьбы длился от одного года до трех лет, и это были самые счастливые и радостные дни в ее жизни. Ей дарили подарки, поздравляли, она готовила приданое.

К свадьбе две стороны готовятся самостоятельно, т.к. она проходит в двух домах одновременно. Когда вся подготовительная работа по свадьбе завершена, родители жениха отправляли к родителям невесты стариков для окончательного согласования времени свадьбы. Если приданое невесты было готово и все родственники оповещены, то принималось окончательное решение о дне свадьбы. Накануне свадьбы со стороны жениха в дом невесты отправлялись один или два барана, мешок муки, чай, сахар, масло. Отец невесты или близкий родственник по отцовской линии мог отказаться принять подарки, кроме баранов. На свадьбу в дом невесты приглашали близких и дальних родственников, бабушек, дедушек, снох, соседей, а также приятелей и друзей мужчин семьи. По традициям невесту везут сразу в дом жениха. В доме жениха свадьбу играли три дня, в доме невесты — один. Торжества, посвященные свадьбе, начинались до торжественного прибытия невесты. 

Начало свадьбы

Чеченские и ингушские свадьбы отличаются своей многолюдностью: у жениха собирается от 200 до 1500 и более человек, причем, одни уходят, другие приходят.

Свадебным утром около 10-12 часов из дома жениха отправляется свадебная процессия за невестой (замеш), состав которой определяется заранее. Число участников свадебного поезда в среднем около 15-30 человек, а иногда и более. Гости в доме невесты с волнением ожидают их появления. Родители приглашают в дом участников свадебного поезда и угощают их. В доме невесты молодежь становится в две шеренги: сторона невесты и сторона жениха напротив друг друга и обмениваются шуточками, таким образом, знакомясь друг с другом. После официальных приветствий и знакомства хозяева дома веселят гостей, начиная символическое сватовство и танцы (зоахалол). После окончания сватовства и танцев совершается обряд прикалывания иголки с белой ниткой к подолу свадебного платья невесты (чокхи).

       

Невесте вручают белый платочек, с завернутым туда серебряным рублем (червонцем) и ленту. Эту иголку, платочек с червонцем и ленту женщина хранит всю жизнь как дорогую реликвию. Раньше, в некоторых селах существовала забавная затея не впускать гостей и не выпускать невесту без выкупа. Обе стороны вступали в шуточные пререкания: сторона жениха требовала отпустить с ними невесту (т.к. она уже «тха саг» — «наш человек»), а невестина сторона говорила, что она еще в доме отца и принадлежит им. Все это сопровождалось смехом и весельем. Обычно, кончалось тем, что или женщины уступали, или молодые люди давали выкуп. После этих шуточных состязаний женщины прощаются с невестой. Молодые люди начинают стрелять из огнестрельного оружия (в городах и крупных селеньях сейчас это не практикуют).

Когда невеста готова к выходу, старший свадебного кортежа, дает распоряжение вывести ее из дома. На всем пути следования к дому жениха невесте запрещается оглядываться назад. Обычно, после отъезда невесты, гости расходятся и остаются только те родственники, которые приехали из других селений.

  

В это время в доме жениха (в наше время это большие помещения: рестораны, концертные залы или шатры под открытым небом) его родные сестры встречают и оказывают должное внимание приходящим гостям. За несколько дней до свадьбы, в дом жениха приезжают девушки и юноши со стороны невесты, для оказания помощи по организации свадьбы. Особым почетом в обоих домах на свадьбе пользуются все близкие родственники, а особенно старики. Их сажают за лучший стол и первыми обслуживают. Мужчины и женщины всегда находятся в разных помещениях (если свадьба проходит не на территории республики, то допускается присутствие женщин и мужчин в одном помещении).

Когда свадебный поезд подъезжает к дому жениха, все гости выходят ему навстречу. Мужчина, ехавший вместе с невестой, помогает ей выйти и сопровождает в «комнату невесты» (нускала циа) или проводит в дальний угол комнаты, где она простоит до окончания свадебного торжества.

С этого момента молодой человек – доверенное лицо и друг молодой семьи. Войдя в дом, невеста переступает через коврик и веник, которые она должна поднять и отложить в сторону. Женщины со стороны мужа осыпают невесту сладостями и деньгами, что бы жизнь была сладкой и богатой, а затем в чайной ложечке подносят мед и масло, предварительно дав попробовать свекрови.

     

По шариату положено, чтобы в первый день свадьбы к невесте пришел мулла с Кораном для свершения религиозного обряда регистрации брака. В присутствии одной из старших женщин у невесты спрашивают согласие стать женой молодого хозяина дома.

На второй и третий день посетителей становится значительно меньше. Все дни свадьбы жених фактически не показывается и находится недалеко от дома, в доме своего друга или у родственников. Он прекрасно проводит время: его вкусно кормят и развлекают.

На третий день свадьбы в дом жениха приглашают родственников невесты, только мужчин. Им организовывают торжественную встречу с дорогими угощеньями. По чеченским традициям, на третий день молодожены регистрируют брак – отец невесты дает согласие на женитьбу дочери, и она официально становится женой.

        

Через несколько месяцев родители невесты отправляли молодежь навестить замужнюю дочь. В доме жениха их встречали с почетом и уважением, угощали и веселили. В этом празднестве участвовали родственники и друзья жениха. Через день или два пришедших провожали с подарками домой.

В родительский дом новобрачная возвращалась не раньше, чем рез год, в сопровождении женщин и детей из дома мужа (обычно, после рождения первого ребенка). Она привозила с собой подарки родителям и всем родственникам. Гостила новобрачная у родителей не меньше месяца, а то и больше. В свою очередь, родители тоже дарили дочери подарки: корову или буйвола.

  

В заключении можно сказать, что чеченские и ингушские свадьбы – это свадьбы, в основном, для родственников и гостей. В течение всей свадьбы выступают и поют различные народные коллективы, а также приглашенные артисты.

  

Ведущий только объявляет номера программы и в конце вечера приглашает невесту пройти и разрезать свадебный торт, со стороны жениха его разрезает – мать. Ведущий программы дает напутственные слова невесте.

И самое главное – это многочисленные танцы. Без них не обходится ни одна чеченская и ингушская свадьба. Если танцев мало, то говорят, что свадьба была скучная.

     

Дорогие друзья,

Если Вам предстоит организовывать национальную Чеченскую или Ингушскую свадьбу,

мы с удовольствием поможем Вам и организуем все в лучших национальных традициях.

До скорой встречи в свадебном агентстве «Royal Wedding»!

Вернуться в раздел «Виды свадеб»

Чеченские свадебные пышные платья (62 фото)

1

Красивые чеченские Свадебные платья

2

Самые пышные Свадебные платья

3

Шикарные чеченские Свадебные платья

4

Самое пушистое платье невесты

5

Чеченские Свадебные платья

6

Свадебные платья с длинным рукавом кружевные пышные

7

Свадебные платья чеченские пышные

8

Дагестанские Свадебные платья 2018

9

Свадебные платья чеченские пышные

10

Роскошные Свадебные платья

11

Келин либоси фата

12

Переливающееся платье свадебное с длинным рукавом

13

Красивые Свадебные платья в салоне Хасавюрт

14

Красивые Свадебные платья в Дагестане

15

Свадебные платья чеченские пышные

16

Шикарные Свадебные платья

17

Армянские Свадебные платья пышные

18

Дагестанские платья пышные

19

Узбекские Свадебные платья

20

Свадебные платья для мусульманок пышные

21

Свадебное платье азербайджанки

22

Свадебное платье пышное турецкое с рукавами

23

Свадебные платья Саудовская Аравия

24

Пышное свадебное платье с кружевным низом

25

Кавказские Свадебные платья

26

Кавказские Свадебные платья пышные

27

Свадебные платья золотой размер 56

28

Свадебное платье Русалка со шлейфом

29

Шикарная Чеченская свадьба пышная юбка

30

Свадебные платья мусульманские пышные

31

Свадебный салон Манижабону

32

Невесты Кавказа 2020

33

Паризода туйи

34

Свадебные платья Дагестан

35

Свадебная фата с короной

36

Свадебные платья с пушистыми рукавами

37

Красивые Дагестанские Свадебные платья

38

Свадебное платье с пышными рукавами

39

Шикарные чеченские Свадебные платья

40

Свадебные платья чеченские пышные

41

Свадебный платья длинные рукавами пушистые

42

Шикарные Свадебные платья для армянок

43

Свадебные платья хиджаб

44

Национальные Свадебные платья Кавказа

45
46

Роскошные Королевские арабские Свадебные платья

47

Красивое свадебное платье пышное Кавказ

48

Чеченские Свадебные платья

49

Платье невесты пышное кружевное

50

Самые шикарные Свадебные платья Дагестан

51

Свадебные платья чеченские пышные

52

Чеченские Свадебные платья

53

Свадебные платья шикарные принцесс

54

Свадебное платье пышное 2020 Чеченской

55

Самые пышные Свадебные платья в Гудермесе

56

Свадебное платье пышное рукава объемные

57

Свадебные платья пышные с кружевом и рукавами

58

Шикарные Свадебные платья

59

Свадебные платья чеченские пышные

60

Красивые Свадебные платья пышные в Ингушетии и

61

Свадьбы платья женские пышные чеченские шлифам

62

Дагестанские Свадебные платья пышные

Чеченская свадьба опасного начальника полиции и невесты-подростка показывает, как региональный полевой командир отказывается танцевать под дудку Москвы | The Independent

Жениху было около пятидесяти, он был начальником чеченской полиции. Невесте было 17 лет.

Многие россияне, как до, так и после свадьбы, выразили возмущение по поводу свадьбы, заставив чеченского лидера Рамзана Кадырова — близкого союзника президента России Владимира Путина — занять оборонительную позицию. Свадьба состоялась на выходных, невеста была смертельно бледной и ее голос был едва слышен, когда она согласилась выйти замуж за Нажуда Гучигова, который, как сообщается, взял ее в качестве своей второй жены, как это разрешено исламским, но не российским законодательством.Глава администрации Кадырова сыграл шафера, сжимая невесту за локоть, чтобы контролировать каждый ее шаг, а сам Кадыров танцевал народный танец на свадебном приеме.

Скандал возник на фоне перетягивания каната между г-ном Кадыровым и российскими федеральными правоохранительными органами, которое усилилось после убийства харизматичного лидера российской оппозиции Бориса Немцова. Неповиновение г-на Кадырова при защите подозреваемых в чеченских преступлениях обострило напряженность в отношениях между ним и российскими спецслужбами. Это создает головную боль г-ну Путину, которому остаётся сдерживать конфликт во избежание дестабилизации региона.

Рамзан Кадыров (справа) во время встречи с Владимиром Путиным в прошлом году (Getty)

(Getty Images)

Маловероятно, что напряженность вызовет открытые боевые действия или приведет к смещению г-на Кадырова. Но они отражают очевидные усилия Кремля сократить 38-летнего чеченского лидера до размеров — даже несмотря на то, что Путин продолжает его поддерживать. Г-н Кадыров поддерживает исключительные отношения с г-ном Путиным, который рассматривает его как опору мира в Чечне после двух разрушительных сепаратистских войн, в которых погибли десятки тысяч человек.В обмен на восстановление стабильности г-н Путин дал г-ну Кадырову, бывшему повстанцу, карт-бланш на управление регионом на Северном Кавказе в качестве его личной вотчины и профинансировал восстановление.

Патронаж Путина позволил Кадырову эффективно избавиться от федерального контроля. Он ввел некоторые исламские правила, отменяющие федеральный закон, разрешая мужчинам в Чечне иметь нескольких жен и вводя дресс-код для женщин. Щит Кадырова начал трескаться после того, как в феврале Немцов был застрелен, а федеральные следователи быстро выследили и арестовали пятерых предполагаемых преступников, все чеченцы.

Последний удар по г-ну Кадырову был нанесен ранее в этом месяце, когда независимая газета сообщила, что 46-летний г-н Гучигов вынудил 17-летнего парня стать его второй женой, заблокировав ее деревню, чтобы она не могла уехать. . Г-н Кадыров поддержал начальника полиции, сказав, что девушка и ее семья добровольно согласились на свадьбу. Свадьба состоялась в субботу в Грозном. Тихое разрешение скандала свидетельствует о том, что Москва решила, что г-ну Кадырову преподали урок.

«Я не исключаю отставки г-на Кадырова», — сказал Григорий Шведов, главный редактор новостного интернет-портала « Кавказский узел », утверждая, что предполагаемая роль чеченцев как гаранта стабильности может быть переоценена. Но другие считают, что Путин по-прежнему считает Кадырова ключом к миру.

Алексей Малашенко из московского офиса Фонда Карнеги сказал, что Кадыров подтвердил свой особый статус. «Нет смысла заменять его», — сказал он. «Это приведет к борьбе и нестабильности в Чечне.”

AP

Кавказский узел | Призыв муфтия Чечни к скромным свадьбам воспринимается как неформальная рекомендация

14 июля 2020, 10:14

Указание муфтия Чечни Салаха Межиева о проведении скромных свадеб носит рекомендательный характер, считают востоковеды и политологи.

Как сообщал «Кавказский узел», Межиев призвал пригласить на свадьбу минимум гостей и сократить автокортеж до двух машин.Заявление нелогично на фоне снятия запрета на проведение свадеб в ресторанах, отметили пользователи Instagram.

Руслан Кутаев, президент международного общественно-политического движения «Ассамблея народов Кавказа», считает, что муфтий «заботится о безопасности людей». По его мнению, люди должны с пониманием относиться к этому звонку.

Политолог Иса Магомадов уверен, что к заявлению Межиева не стоит относиться серьезно.

Большие свадебные моторные кортежи из многих автомобилей — традиционный элемент практически любой чеченской свадьбы, — сказал историк Хасан Бакаев.

Аналитики отметили, что количество гостей на свадьбе сложно контролировать; и мы должны надеяться на их дисциплину. После снятия запрета на проведение свадеб по нормам шариата в Чечне появились длинные свадебные кортежи, что вызвало гнев Рамзана Кадырова; и приказал изымать автомобили у участников свадебных кортежей.

Статья изначально была опубликована на русскоязычной странице круглосуточного интернет-агентства «Кавказский узел» 13 июля 2020 года в 22:49 по московскому времени.Чтобы получить доступ к полному тексту статьи, щелкните здесь.

Автор: Олег Краснов ; Источник: Корреспондент СК

Все новости; Коронавирус на Кавказе; Культура; Общество; Чечня; Северо-Кавказский федеральный округ

Подпишитесь на Кавказский узел

Прочтите Кавказский узел в соцсетях и на смартфоне

Напомни мне позже Спасибо, я не хочу

Ни стрельбы, ни танцев: чеченские власти соблюдают свои собственные правила свадьбы

ГРОЗНЫЙ, Россия — Что делает свадьбу достойной в глазах чеченских властей? Никакой стрельбы, держите мужчин и женщин на расстоянии на танцполе и не позволяйте невесте разрезать торт.

Это одни из рекомендаций, выпущенных в прошлом месяце Управлением культуры столицы, Грозного, по обеспечению «духовного и нравственного развития» молодежи республики. Несмотря на то, что они не имеют силы закона, рекомендации имеют значительный вес, поскольку чеченцев все чаще заставляют придерживаться консервативных и исламских взглядов под руководством сильного лидера Рамзана Кадырова.

В последние годы молодежь становится все более либеральной в своем поведении на свадьбах, пренебрегая более консервативными чеченскими традициями, сказала Мадина Шагидаева, сотрудник городского управления культуры.

«Я не хочу видеть аморальное поведение», — сказала Шагидаева. «Я хочу видеть дресс-код».

Владельцам ресторанов и банкетных залов будет предложено обеспечить соблюдение новых правил и заранее обсудить с клиентами ожидания относительно того, как гости должны себя вести. Если гости не будут вести себя на танцполе, музыка будет отключена до восстановления порядка, — сказал Зубайр Байраков, владелец местного агентства по организации свадеб.

Стрельба из любого оружия теперь также считается нежелательным поведением, согласно кодексу.

Традиционно на кавказских свадьбах участники свадебной вечеринки стреляют в воздух, чтобы отпраздновать это событие. Однако такая практика вызывает все большее недовольство в столице России, где наплыв иммигрантов с Кавказа привел к увеличению числа чеченских свадеб.

Традиционно чеченские свадьбы оплачиваются женихом, а на свадьбе присутствуют члены его семьи. Друзья жениха и члены семьи забирают невесту из родительского дома и приводят ее на церемонию, где ей отводится особое место на мероприятии, но она не принимает участие в танцах или других торжествах.

Согласно традиции, жених должен полностью отсутствовать на церемонии, встречая невесту после праздника вдали от посторонних глаз.

Чеченский свадебный скандал, неповиновение лидера связывает Путина

Жениху приближается пятидесятилетний, он седовласый начальник полиции, которую боятся чеченского диктатора. Невесте 17 лет, застенчивая красавица, как сообщается, опустошена при мысли о свадьбе с мужчиной, который почти в три раза старше ее.

Многие россияне выразили возмущение свадьбой, вызвав бурю в СМИ и заставив чеченского лидера Рамзана Кадырова — близкого союзника президента России Владимира Путина — занять оборонительную позицию.Свадьба все равно состоялась на выходных, невеста была смертельно бледной, а ее голос был едва слышен, когда она согласилась выйти замуж за Нажуда Гучигова, который, как сообщается, взял ее в качестве своей второй жены, как это разрешено исламским, но не российским законодательством.

Начальник штаба Кадырова сыграл шафера, хватая невесту за локоть, чтобы контролировать каждый ее шаг, а сам Кадыров танцевал народный танец на свадебном приеме.

Скандал произошел на фоне перетягивания каната между Кадыровым и российскими федеральными правоохранительными органами, которое обострилось после убийства харизматичного лидера российской оппозиции Бориса Немцова.Неповиновение Кадырова при защите чеченских подозреваемых в убийстве обострило давние трения между ним и российскими спецслужбами. Это создает головную боль Путину, которому остается деликатная задача по смягчению конфликта во избежание дестабилизации региона.

Региональный лидер Чечни Рамзан Кадыров (в центре) обороняется после скандальной свадьбы. (Муса Садулаев / Ассошиэйтед Пресс) Маловероятно, что напряженность вызовет открытые боевые действия или приведет к смещению Кадырова. Но они отражают очевидные усилия Кремля сократить 38-летнего чеченского лидера до размеров и заставить его подчиняться правилам — даже несмотря на то, что Путин продолжает поддерживать Кадырова.

Кадыров поддерживает исключительные отношения с Путиным, который рассматривал его как опору мира в Чечне после двух разрушительных сепаратистских войн, в результате которых погибли десятки тысяч человек. В обмен на восстановление стабильности Путин дал Кадырову, бывшему повстанцу, карт-бланш на управление регионом на Северном Кавказе в качестве его личной вотчины и профинансировал дорогостоящую реконструкцию.

Отношения выходят за рамки Realpolitik. Путин, мачо-дзюдоист, и Кадыров, грубоватый рыжий, склонный к боксу, установили близкие личные отношения.Кадыров выступил с потоком фальсифицированных заявлений, называя себя «пехотинцем» Путина и выступая с резкой критикой в ​​адрес Запада и внутренних оппонентов Путина. И с очевидного благословения Кадырова чеченцы хлынули на восток Украины, чтобы сражаться вместе с пророссийскими повстанцами.

Патронаж Путина позволил Кадырову эффективно избавиться от федерального контроля. Он дает понять, что слушает президента и никого другого. И он ввел некоторые исламские правила, отменяющие федеральный закон, разрешая мужчинам в Чечне брать нескольких жен и вводя жесткий дресс-код для женщин.

Щедрые проекты реконструкции наряду с продвижением Кадыровым исламского права и его отказом от федерального контроля способствовали росту его популярности и укреплению стабильности. Кремль, в свою очередь, оградил чеченского лидера от критики в связи с убийствами, похищениями, пытками и другими злоупотреблениями со стороны вызываемых им сил безопасности.

Федеральная полиция и спецслужбы в Чечне почти незаметны и не могут действовать без разрешения Кадырова. Это обеспокоило многих, которые говорят, что разрекламированный порядок в Чечне зависит от отношений Путина и Кадырова и может быстро расстроиться, если они развалятся.

«Поведение Кадырова давно вызывает раздражение, — сказал Григорий Шведов, главный редактор Кавказского узла, новостного интернет-портала, посвященного Кавказу.

Смерть Немцова вызывает напряжение

Защитный щит Кадырова начал давать трещины после того, как Немцов был застрелен 27 февраля недалеко от Кремля. Федеральные следователи быстро выследили и арестовали пятерых предполагаемых преступников, все чеченцы. Подозреваемый был в милиции Кадырова.

Высшее руководство российских правоохранительных органов, всегда ненавидевшее чеченского лидера, рассматривало убийство Немцова как возможность свести счеты. Но Путин, назвав это убийство «позором» для России, наградил Кадырова медалью, подчеркивающей его поддержку.

Поначалу чеченский лидер был откровенно дерзким, восхваляя подозреваемого в спусковом крючке как хорошего патриота и глубоко религиозного человека. Когда федеральные следователи попытались добраться до другого ключевого подозреваемого, старшего офицера чеченской полиции, они не смогли допросить его в Чечне, где он пользовался защитой полиции.

Борис Немцов был застрелен 27 февраля у Кремля. С тех пор были арестованы пятеро предполагаемых преступников, все чеченцы. (Михаил Метцель / Associated Press) Несмотря на неудачу, федеральные правоохранительные органы продолжали оказывать давление. В апреле полиция на юге России неожиданно ворвалась в Чечню, чтобы задержать подозреваемого по отдельному уголовному делу, и застрелила этого человека, когда он оказывал сопротивление при аресте.

Днем позже разъяренный Кадыров приказал своим войскам стрелять, чтобы убить всех полицейских из-за пределов региона, если они осмелятся вторгнуться в Чечню.Своим дерзким заявлением Кадыров стремился укрепить свои полномочия в качестве правителя наравне с Путиным и выше федерального закона.

Возможно, он надеялся, что Путин снова встанет на его сторону. Но Кадыров просчитался. Хотя Путин не дал публичных комментариев, его официальный представитель в резком заявлении заявил, что чеченская полиция должна безоговорочно подчиняться федеральным властям.

Осознав свою ошибку, Кадыров быстро отступил и предложил новые клятвы лояльности, заявив, что он уйдет в отставку, если ему будет приказано сделать это.Напряженность снизилась, но расследование убийства Немцова остается в тупике.

Сообщается, что деревня жены заблокирована

Последний удар по Кадырову был нанесен ранее в этом месяце, когда ведущая независимая газета сообщила, что 46-летний Гучигов вынудил 17-летнего подростка стать его второй женой, заблокировав ее деревню. она не могла уйти.

Кадыров встал рядом с начальником полиции, сказав, что девушка и ее семья добровольно согласились на свадьбу.Чеченский лидер также уволил своего министра информации, обвинив его в неспособности отменить то, что он назвал клеветническими сообщениями.

Невеста Хеда Гойлабиева и ее муж Нажуд Гучигов (второй справа) стоят в свадебном ЗАГСе в столице Чечни Грозном, Россия, в минувшие выходные. (The Associated Press)

Невеста-подросток, краснея и глядя вниз, сказала новостному порталу, контролируемому Кремлем, что она не столкнулась с запугиванием. Уполномоченный по правам ребенка в России также заявил, что изучил дело и не обнаружил нарушений.

Свадьба состоялась в субботу в столице Чечни. Невеста выглядела скованной, когда ее сопровождал одетый в черное глава администрации Кадырова. Тихое урегулирование скандала сигнализировало о том, что Москва решила, что Кадыров получил урок, и нет необходимости продвигать дела дальше.

Чеченский свадебный скандал, неповиновение лидера поставили Путина в тупик — Новости — Columbia Daily Tribune

МОСКВА (АП) Жениху приближается 50, седовласый босс в чеченских силах боялся милиции.

Невесте 17 лет, застенчивая красавица, как сообщается, опустошена при мысли о свадьбе с мужчиной, который почти в три раза старше ее.

Многие россияне выразили возмущение свадьбой, вызвав бурю в СМИ и заставив чеченского лидера Рамзана Кадырова, близкого союзника президента России Владимира Путина, занять оборонительную позицию. Свадьба все равно состоялась, невеста была смертельно бледной и ее голос был едва слышен, когда она согласилась выйти замуж за Нажуда Гучигова, который, как сообщается, взял ее в качестве своей второй жены, как это разрешено исламским, но не российским законодательством.

Кадыровский начальник штаба сыграл шафера, хватая невесту за локоть, чтобы контролировать каждый ее шаг, а сам Кадыров танцевал народный танец на свадебном приеме.

Скандал произошел на фоне перетягивания каната между Кадыровым и российскими федеральными правоохранительными органами, которое обострилось после убийства харизматичного лидера российской оппозиции Бориса Немцова.

Неповиновение Кадырова прикрыть подозреваемых в убийстве чеченцев обострило давние трения между ним и российскими спецслужбами.

Это создает головную боль Путину, которому остается деликатная задача по смягчению конфликта во избежание дестабилизации региона.

Напряженность вряд ли вызовет открытые боевые действия или приведет к смещению Кадырова. Но они отражают очевидные усилия Кремля сократить 38-летнего чеченского лидера до размеров и заставить его подчиняться правилам, несмотря на то, что Путин продолжает поддерживать Кадырова.

Кадыров поддерживает исключительные отношения с Путиным, который рассматривает его как опору мира в Чечне после двух разрушительных сепаратистских войн, в которых погибли десятки тысяч человек.

В обмен на восстановление стабильности Путин дал Кадырову, бывшему повстанцу, карт-бланш на управление регионом на Северном Кавказе в качестве его личной вотчины и профинансировал дорогостоящую реконструкцию.

Отношения выходят за рамки Realpolitik. Путин, мачо-дзюдоист, и Кадыров, грубоватый рыжий, склонный к боксу, установили близкие личные отношения.

Кадыров выступил с целым потоком фальсифицированных заявлений, назвав себя пехотинцем Путина и выступая с резкими обличениями в адрес Запада и внутренних оппонентов Путина.И с явного благословения Кадырова чеченцы хлынули на восток Украины, чтобы сражаться вместе с пророссийскими повстанцами.

Патронаж Путина позволил Кадырову эффективно избавиться от федерального контроля. Он дает понять, что слушает президента и никого другого. И он ввел некоторые исламские правила, отменяющие федеральный закон, разрешая мужчинам в Чечне брать нескольких жен и вводя жесткий дресс-код для женщин.

Щедрые проекты реконструкции наряду с продвижением Кадыровым исламского права и его отказом от федерального контроля способствовали росту его популярности и укреплению стабильности.Кремль, в свою очередь, оградил чеченского лидера от критики в связи с убийствами, похищениями, пытками и другими злоупотреблениями со стороны вызываемых им сил безопасности.

Федеральная полиция и спецслужбы в Чечне практически невидимы и не могут двигаться без разрешения Кадырова. Это обеспокоило многих, которые говорят, что разрекламированный порядок в Чечне зависит от отношений Путина и Кадырова и может быстро расстроиться, если они развалятся.

Поведение Кадырова давно вызывает раздражение, сказал Григорий Шведов, главный редактор Кавказского узла, новостного интернет-портала, посвященного Кавказу.

Защитный щит Кадырова начал трескаться после того, как Немцов был застрелен 27 февраля недалеко от Кремля, и федеральные следователи быстро выследили и арестовали пятерых предполагаемых преступников, все чеченцы. Подозреваемый — сотрудник Кадыровской милиции.

Высшее руководство российских правоохранительных органов, всегда ненавидевшее чеченского лидера, рассматривало убийство Немцова как возможность свести счеты. Но Путин, назвав это убийство позором для России, наградил Кадырова медалью, подчеркивающей его поддержку.

Поначалу чеченский лидер был откровенно дерзким, восхваляя подозреваемого в спусковом крючке как хорошего патриота и глубоко религиозного человека. Когда федеральные следователи попытались добраться до другого ключевого подозреваемого, старшего офицера чеченской полиции, они не смогли допросить его в Чечне, где он пользовался защитой полиции.

границ | Быть или не быть чеченцем? Второе поколение чеченцев в Европе и их выбор идентичности

Введение

В отличие от первой русско-чеченской войны (1994–1996 гг.), Вторая (1999–2009 гг.) Привела к массовому оттоку чеченцев.Многие эмигранты направились в Европу. Первая большая волна чеченских беженцев достигла Европейского Союза в 2000 году. С тех пор поток мигрантов из Чечни в ЕС продолжался, несмотря на сокращение числа мигрантов. В результате за последние два десятилетия численность чеченцев в Европе, по очень осторожным оценкам, выросла до ~ 200000 человек (Williams, 2016: 229; Кириленко, 2017; Laruelle, 2017).

Как и другие мигранты, чеченцы прошли процесс согласования идентичности, который в некоторой степени изменил их «изначальную» идентичность.Однако утрата изначальной идентичности более очевидна среди детей этих мигрантов. В чеченских социальных сетях часто распространяются истории о том или ином соотечественнике, который занимается предприятием, которое «не соответствует чеченскому поведению». Эти истории о тех, кто «предал» свою этническую или религиозную принадлежность, вызывают крики негодования среди чеченских пользователей Интернета. Например, видео от июля 2020 года, в котором представлена ​​история «бывшего чеченского мусульманина», который постепенно обращался к христианству через откровение Иисуса, активно обсуждалось на различных онлайн-форумах.Интервью с этим молодым чеченцем, которого отец заклеймил за непослушание, к 7 октября 2020 года собрал 251189 просмотров. Среди них — еще одна история, в которой рассказывается о молодой чеченке, которая стала депутатом Бундестага Германии в 2020 году. пресловутые. Он утверждает, что эта девушка больше не чеченка, потому что не следует чеченским нормам поведения. Вместо этого она «носит брюки, ест свинину, пьет пиво и не соблюдает чеченский этикет». Видео под названием «Она не чеченка» («Она не чеченка» — русский) было размещено на YouTube в феврале 2020 года и собрало 64 766 просмотров к той же дате (7 октября 2020 года).Это не означает, что все чеченцы во втором поколении в Европе не могут сохранить идентичность своих родителей и не ведут себя так, как предписано. Как показывают анализируемые в этой статье три случая чеченских подростков-мужчин, некоторым чеченцам во втором поколении в Европе это удается. Очень разные результаты процессов формирования идентичности и переговоров задают вопрос, поставленный перед этим исследованием: что заставляет чеченцев во втором поколении в Европе сохранять или отказываться от идентичности своих родителей? Чтобы ответить на этот вопрос, в данной статье определены решающие факторы в процессе формирования коллективной идентичности молодых чеченцев в Европе.

О личности чеченских мигрантов в Европе написано немного. Всего несколько исследований Молодиковой (2019), Сипос (2020) и Щепаниковой (2012, 2015) исследуют различные аспекты этнокультурной коллективной идентичности чеченских беженцев. Молодой возраст чеченской общины в Европе (примерно 20 лет) объясняет, почему только одно исследование Косьч-рызко (2015) посвящено вопросу формирования идентичности детей чеченских мигрантов.

Это исследование является попыткой стимулировать дальнейшие исследования сообщества чеченских мигрантов, которое представляет собой идеальную лабораторию для изучения процессов формирования идентичности детей беженцев и переговоров.Что еще более важно, в нем подробно рассматриваются социально-экономические и культурные факторы, которые влияют на исход этих процессов, выявленные Косч-рызко (2015). В статье строится теоретическая основа с использованием конструктивистского подхода к формированию коллективной идентичности (Tajfel, Turner, 1986; Eriksen, 1993) с акцентом на социальную среду, в которой живут семьи мигрантов (Berry, 2001; Phalet and Schönpflug, 2001; Crocetti et al. , 2011). Теоретический вклад этой статьи ограничен подтверждением существующих взглядов на формирование подростковой идентичности и процессы переговоров (Crocetti et al., 2011; Гуздер, 2011; McGregor et al., 2015, 2016) через проанализированные случаи. В анализ включены взгляды чеченских мигрантов в первом поколении, объяснения самих молодых людей и личные наблюдения автора.

Статья проходит следующим образом. Во-первых, в нем представлены использованные методологические соображения и способы сбора данных. Затем в нем рассматриваются ведущие опубликованные исследования по формированию идентичности в сообществах мигрантов (Berry, 2001; Crocetti et al., 2011; Rabiau, 2019), которые служат теоретической основой данной статьи. После этого продолжается изучение дела. Обрисовав в общих чертах изначальную идентичность чеченских мигрантов в Европе в первом поколении, в статье исследуется выбор идентичности их детей. Статья завершается выделением некоторых факторов, которые, согласно данным исследования, сыграли решающую роль в формировании идентичности молодых чеченцев в Европе.

Методологический подход к идентификации мигрантов

Прежде всего, следует отметить, что данное этнографическое исследование носит качественный характер.Качественный подход этого исследования определяется его ориентацией на коллективную идентичность. Несмотря на то, что предпринимались попытки количественно оценить исследования коллективной идентичности (Пол и Фишер, 1980; Пархэм и Хелмс, 1981; Финни и Чавира, 1992; Финни, 2000), эти усилия не всегда оказывались успешными из-за очевидного ограничения. — идентичность трудно измерить (Albert, 2014), категоризировать или обобщить. Более того, будучи позитивистскими по своей природе, такие попытки обычно игнорируют причины выбора людей, а качественные исследования, напротив, сосредотачиваются на них (Maleševic, 2003).Выбирая качественную методологию исследования, это исследование пытается избежать такого детерминизма и дать информантам возможность объяснить свое самовосприятие и представить свое мнение о выборе личности.

Признавая эволюционирующую природу идентичности (Eriksen, 1993; Mach, 1993), в целях исследования, эта статья следует предложению Abdelal et al. (2009, 28) и прикрепляет идентичность к определенному моменту или периоду времени для его описания.Таким образом, описывая изначальную идентичность чеченских мигрантов в первом поколении, статья обращается к их идентичности, сформировавшейся до их отъезда из Чечни. Подробное описание этой идентичности имеется в научной литературе (Jaimoukha, 2004; Sokirianskaia, 2005; Gammer, 2006), на которую опирается статья. В дополнение к этому, в данной статье содержится ссылка на исследование автора чеченских мигрантов, проведенное в Европе в период с 2014 по 2017 гг. Данные, собранные в ходе более поздних полевых исследований (2017–2020 гг.), Сосредоточены на идентичности чеченцев во втором поколении в Европе (прилагаются к время исследования).Этот двойной фокус позволяет выявить различия между идентичностями первого и второго поколений чеченцев в Европе. Кроме того, это помогает выявить факторы, определяющие формирование идентичности детей мигрантов.

Данные о формировании идентичности чеченцев во втором поколении в Европе были собраны в ходе двух полевых исследований в 2017 и 2020 годах в двух разных европейских странах. В обеих странах автора приглашали на 5–6 недель в гости к чеченской семье.Во время полевых исследований автор внимательно наблюдал в общей сложности за семью чеченскими семьями. В данном исследовании представлены только три случая, поскольку эти образцы лучше всего иллюстрируют различные результаты процесса формирования идентичности / переговоров между чеченцами второго поколения в Европе. Другими словами, кейсы были выбраны так, чтобы представить наиболее и наименее успешную передачу оригинальной идентичности из изученных.

Для сбора данных я объединил методы глубинного интервью и включенного наблюдения.Сбор данных в основном принимал форму обширных бесед и наблюдений за семьями, информированными с помощью поведенческих моделей. В среднем я провел от 10 до 12 часов с членами наблюдаемых семей, обсуждая интересующую меня тему. Естественно, у меня сложились более тесные связи с двумя семьями, в которых я останавливался. Эти случаи обогатили мое исследование, позволив мне производить более глубокие наблюдения и быть свидетелем случайных комментариев, сделанных участниками во время их случайных повседневных встреч.В соответствии с этикой исследования информаторы были должным образом проинформированы о моем намерении провести исследование и опубликовать результаты расследования. Участникам также было гарантировано, что в этой статье будут соблюдены их права и сохранена их анонимность путем замены их настоящих имен и избегания любого упоминания об их местонахождении. Эти меры предосторожности приняты, поскольку сравнительно небольшой размер чеченских общин в Европе позволяет легко идентифицировать моих информаторов.

Мигранты в первом поколении всех исследуемых семей (кроме одной из расширенных семей) были примерно одного возраста (от 45 до 55 лет), но с разным профессиональным и образовательным образованием.Все наблюдаемые дети были мальчиками позднего подросткового возраста. Такой выбор пола был продиктован строгими чеченскими традициями, которые не допускают личного общения неродственного мужчины и незамужней женщины. Мои отношения с наблюдаемыми подростками развивались благодаря моему участию в их деятельности, о которой мне также было любопытно узнать. В большинстве случаев они были довольны моим присутствием и хотели поговорить о своих интересах, планах и взглядах. Они знали, что я их изучаю, но не возражали против обнародования некоторой информации об их личной жизни.Я видел, что они даже были польщены этой идеей. Общее количество времени, которое я провел в прямом контакте с изучаемой молодежью, также могло составить около 10–12 часов. Однако у меня не всегда была возможность поговорить с ними за то время, которое я провел с ними. Это было еще одной причиной предпочтения метода включенного наблюдения. В целом мои полевые исследования позволили мне сделать соответствующие наблюдения и собрать объяснения относительно формирования идентичности с точки зрения обоих чеченских поколений в Европе.

Теория формирования идентичности мигрантов

Как упоминалось в предыдущем разделе, идентичность — это изменчивое явление, которое постоянно развивается как реакция на среду обитания. Эта характеристика идентичности подчеркивалась во многих исследованиях, которые также описывали идентичность как сложную, постоянно развивающуюся, многослойную и ситуативную (Tajfel, Turner, 1986; Mach, 1993; Baumeister, 1995; Guzder, 2011). Плавность и непрерывная эволюция идентичности объясняют, почему даже небольшое изменение в социальной среде может инициировать процесс модификации идентичности (Kinnvall, 2004).Неудивительно, что мигранты и их семьи особенно уязвимы, уязвимы и подвержены изменениям идентичности. Эти изменения происходят, несмотря на мощное стремление к поддержанию чувства самоидентификации (Sigel, 1989, 459). В самом деле, для мигранта вряд ли возможно сохранить свою изначальную идентичность, поскольку внешние силы обычно достаточно сильны, чтобы побудить новичка согласовать свою идентичность с культурными практиками принимающего общества (Triandis, 2001). ; Burke, 2006). Процесс переговоров, на который влияет или управляется социальным взаимодействием (см. Berry, 2001; Phalet and Schönpflug, 2001), отличается от мигрантов первого поколения и их детей (Eriksen, 1993).

В отличие от своих родителей, которые жили в своем первоначальном обществе, у детей мигрантов есть другая исходная основа для формирования и согласования своей идентичности (см. Таблицу 1). Три основных компонента составляют процесс построения их идентичности (Crocetti et al., 2011; McGregor et al., 2015, 2016; Rabiau, 2019). Во-первых, они воспитываются в семьях мигрантов, члены которых могут попытаться удержать их в рамках первоначальной этнической идентичности или позволить им свободно выбирать свою идентичность.Во-вторых, они в большей степени подвержены влиянию принимающего общества, чем их родители (Berry, 2001; Phalet, Schönpflug, 2001). В-третьих, у них есть пример других сообществ мигрантов в принимающем обществе (Verkuyten and Kinket, 2000; Triandafyllidou, 2009).

Таблица 1 . Источники идентичности мигрантов.

Первый компонент относится к динамике общения в семье, которая, согласно McGregor et al. (2015, 2016) определяют степень, в которой «культура и создание смысла передаются и развиваются».«Действительно, некоторые семьи мигрантов имеют очень сильную эмоциональную привязанность к своей стране или культуре. Такие семьи могут пытаться сохранить свою этническую идентичность, несмотря ни на что, служа «якорем идентичности в изгнании» (Rousseau et al., 2001). Другие семьи мигрантов могут выбрать вариант интеграции или ассимиляции. Они рассматривают принимающую страну как свой новый дом и пытаются перестроить свою жизнь и перестроить или скорректировать свою этническую идентичность с этой точки зрения. Исходя из их личных характеристик (Crocetti et al., 2011), межпоколенческий конфликт (Idema and Phalet, 2007) и отношение принимающего общества (Verkuyten and Kinket, 2000; Triandis, 2001; Kosic et al., 2005), дети мигрантов могут формировать новую идентичность, которая падает где-то по спектру и посередине между двумя контрастирующими вариантами. Даже в традиционных семьях дети мигрантов обычно склонны отдаляться от изначальной идентичности, которую демонстрируют их родители, по следующим причинам. Во-первых, дети мигрантов уже знакомы с процессом согласования идентичности, поскольку они были свидетелями того, как их родители проходили именно через этот процесс.Это заставляет детей мигрантов осознавать, что идентичность, которую они получают от родителей, уже изменена. Это побуждает их искать собственную идентичность. Во-вторых, непривлекательная реакция детей мигрантов может спровоцировать попытку их родителей продать им согласованную идентичность, принятую за оригинал. В-третьих, элемент оригинальности только ухудшается по мере того, как дети мигрантов сами конструируют свою идентичность. Однако в некоторых случаях дети мигрантов могут попытаться восстановить этот элемент оригинальности.

Второй фактор, который играет важную роль в построении идентичности детей мигрантов, — это воздействие принимающего общества (Sleijpen et al., 2016; Rabiau, 2019). Вовлечение детей в самобытность принимающего общества через учебу, друзей и участие в культурных мероприятиях может усилить или подорвать первоначальный импульс в отношении их выбора идентичности, полученный от семьи. В любом случае ежедневное наблюдение за культурными традициями принимающего общества может побудить детей мигрантов терпеть даже такие модели поведения, которые были бы немыслимы или неприемлемы для них, если бы они выросли в первоначальном обществе.Более того, их знания о культуре, традициях и истории первоначального общества ослабевают по мере того, как дети мигрантов все больше погружаются в принимающее общество и получают больше знаний о местных традициях (Druckman, 1994). Дети мигрантов также могут не разделять политических убеждений или травмирующего опыта (Бут, 1999), которые сохраняли коллективную идентичность их родителей. В результате такой культурной среды во многих случаях дети принимают не только толерантные взгляды, но и некоторые социальные практики, а во многих случаях язык принимающего общества в качестве своего первого или даже предпочтительного выбора.

Ассимиляция детей мигрантов происходит еще быстрее в местах с низкой концентрацией представителей их первоначальной этнической группы, что не так уж необычно для территориально больших стран с небольшой численностью населения или когда сообщество мигрантов сравнительно невелико. В таких случаях, как обнаружили Луо и Вайзман (2000), значимость исходной идентичности резко снижается, а сокращение этнического поведения становится еще более заметным (Lee, 1999). Современные технологии также мало помогают сохранить первоначальную идентичность, даже если мигранты в первом поколении побуждают своих детей развивать онлайн-связь с родиной (Щепаникова, 2012).Интернет-общение редко создает достаточно сильную эмоциональную связь, чтобы заменить эмоциональную привязанность к физически доступным друзьям. Следовательно, в отличие от старшего поколения, которое уже сформировало эту эмоциональную связь (с друзьями и родственниками в первоначальном обществе) и пыталось ее поддерживать, молодые люди используют Интернет для общения с теми, кто находится в географической или физической близости, если у них еще нет установилась эмоциональная связь.

Влияние других сообществ мигрантов, которое является последним компонентом, рассматриваемым в этом документе, тесно связано с опытом детей мигрантов в принимающем обществе.Отношение принимающего общества в более широком социальном контексте, как подтверждают некоторые ученые, особенно важно для формирования идентичности подростков (Hughes, Johnson, 2001; McBride Murry et al., 2001), но также влияет на их выбор взрослыми мигрантами. В целом, проявленное безразличие, негатив или предубеждения в отношении мигрантов вызывают вражду между сообществами мигрантов и принимающими обществами (Adams and Marshall, 1996; Bosma and Kunnen, 2001). Принимающее общество может даже стать значимым «другим», против которого создается идентичность мигрантов (Ackroyd, Pilkington, 1999; De Castro, 2004; Devine and Kelly, 2006; Ryan, 2010).В таких случаях мигранты могут общаться или общаться с другими сообществами мигрантов, а не с первоначальными (немигрантскими) членами принимающего общества (Verkuyten and Kinket, 2000; Triandafyllidou, 2009). Более того, негативное отношение к принимающему обществу или от него, которое получают или выражают мигранты в первом поколении, легко передается их детям и наоборот, что также определяет коммуникативный выбор мигрантов. Напротив, отсутствие враждебности, как обнаружил Кибрия (2002), способствует интеграции в культуру большинства.Другими словами, различное отношение к мигрантам может привести к желанию принять или отвергнуть культуру принимающего общества и, следовательно, слиться или не слиться с другими сообществами мигрантов.

В целом, по сравнению со своими родителями, дети мигрантов более уязвимы к утрате своей изначальной идентичности в принимающем обществе. Помимо общей физической приспособленности детей к новым ситуациям, это определяют еще три причины. Во-первых, они в большей степени подвержены влиянию принимающего общества, чем их родители.Во-вторых, они получают от своих семей уже согласованную первоначальную идентичность. В-третьих, у них обычно ограниченное общение со своим родным обществом из-за географической удаленности и более слабой эмоциональной привязанности к своей родине по сравнению с родителями. Это не означает, что дети мигрантов всегда теряют первоначальную идентичность, которую сформировали их родители. В зависимости от его или ее личности (см. Crocetti et al., 2008) ребенок может даже захотеть вернуться на свою родину.

Истинная личность чеченских мигрантов

Чтобы определить разницу между идентичностью чеченских мигрантов первого поколения в Европе и их детьми, необходимо обозначить исходную идентичность первых. Однако возможность этого упражнения сильно ограничена изменчивой природой идентичности, многоуровневой структурой общества и сложным индивидуальным процессом формирования идентичности (Eriksen, 1993; Mach, 1993), который может привести к совершенно разным результатам в каждый случай индивидуальный.Другими словами, довольно сложно дать точный ответ на вопрос о том, что составляет изначальную идентичность чеченских мигрантов в первом поколении. Кроме того, следует иметь в виду, что постоянно развивающаяся природа идентичности (Tajfel and Turner, 1986; Kinnvall, 2004) не согласуется с проведением границ и не согласуется с построением жестких рамок групповой идентичности. Коллективная идентичность, будучи в высшей степени ситуативным явлением (Crocetti et al., 2011), допускает определенную гибкость в интерпретации того, какое поведение приемлемо для этнической группы, а какое — нет.Таким образом, красные линии, которые чеченец не должен пересекать, чтобы сохранить свое членство в группе, могут быть отодвинуты дальше или прочно сохранены там, где они есть, в зависимости от личного мнения. Эта гибкость также связана с тем фактом, что нет фактического органа, который мог бы решить или подтвердить принадлежность человека к этнической группе. Помимо кратко рассмотренных проблем, связанных с наброском оригинальной идентичности, все еще существует потребность в отправной точке, которая позволила бы в статье сравнивать и идентифицировать изменения, которым подверглись чеченцы второго поколения в Европе.Чтобы подкрепить этот тезис, необходимо выявить доминирующие характеристики 35–50-летних чеченцев, которые составляют большинство чеченских мигрантов в первом поколении в Европе. Выявление этих характеристик возможно через анализ социальной среды и факторов, повлиявших на формирование коллективной идентичности данной возрастной когорты. Для полноты картины необходимо также поместить выявленные характеристики в рамки чеченской культуры и религии.

Начнем с того, что первое поколение чеченских мигрантов в Европе в основном выросло в Чечне. Этот регион, хотя в советское время был разнообразен в культурном отношении, в основном состоял из чеченского большинства и, как показывают переписи 1979 и 1989 годов, постоянно становился однородным. Несмотря на большое влияние советской / российской культуры и образования, преобладание чеченского населения обеспечило широкое распространение чеченского языка и всестороннее знание традиций целевой группой. Культурная практика общинного образования, в которой пожилой человек берет на себя роль объяснения молодому человеку, как ему / ей следует вести себя, привела к успешной передаче этнических традиций и религиозных норм.Один из моих собеседников вспоминает:

Я вырос в городе [Грозном], где большинство населения составляли русские. Мои родители были заняты работой, и они поместили меня в интернат, где я оставался с понедельника по субботу. Выходные я проводил с семьей отца в маленьком чеченском городке, но этого было недостаточно, чтобы сбалансировать всю неделю, проведенную среди русских. Поэтому я не знал многих чеченских традиций. В один из выходных я, как обычно, возвращался в отцовский городок.Я вышел из автобуса и направился к дому, где мы жили. По пути я встретил пожилого человека и, привыкнув к городской жизни, прошел, не поздоровавшись с ним. Я до сих пор помню выражение удивления на его лице, когда он молча смотрел на меня. Когда я проходил мимо него, он обратился ко мне со словами: «Доброе утро, маленький куонах (рыцарь — чеченец)». Я никогда в жизни не проходил мимо пожилого человека, не поприветствовав его или ее. Так в детстве дети изучали традиции в Чечне.Вы знали, что делать во время Рамадана, по поведению других, как поздравлять людей с окончанием поста, как выражать соболезнования или как молиться. Если бы не родители, ваши друзья или родственники научили бы вас (чеченец, 56 лет, интервью в Бельгии, март 2017 г.).

Воспоминания этого интервьюируемого демонстрируют один из способов передачи чеченским обществом моделей традиционных практик 1970–1980-х годов. Помимо прямого семейного воспитания, другими способами передачи культурной практики было бы проживание в расширенных и высоко патриархальных семьях; коммунальные работы, за которыми последуют гуляния; свадьбы; и похороны (Джаймуха, 2004; Сокирянская, 2005; Гаммер, 2006).Все эти практики способствовали передаче знаний о традиционных чеченских практиках.

Кроме того, важно отметить, что разговорный чеченский язык всегда будет доминировать как в общественной, так и в частной сферах в сельских населенных пунктах Чечни (Тишков, 2004, 152). Однако уровень владения чеченским языком среди населения не мог сравниться с уровнем русского языка. Последний был официальным языком, преподаваемым в школе, и в конечном итоге стал ведущим среди чеченского населения, особенно в академических кругах.Чеченская литература почти не публиковалась и, следовательно, была недостаточной для повышения уровня чеченского языка. Тем не менее, обширное знание и широкое использование разговорной речи, а также переданных моделей традиционного поведения научили исследуемую когорту основам чеченской культурной практики. Как заявил один из моих собеседников, придерживаться чеченской культуры было бы невозможно без знания чеченского языка.

Конечно, язык имеет решающее значение. Как вы можете научить и объяснить своим детям, что такое «Ях» («Соперничество чести» — чеченское) или «Гиллах» («Любезность» — чеченское), кто такой «Куонах» («Рыцарь» — чеченский)? , и как быть «эсданом» («благородный» — чеченский), не зная чеченского языка.Нет перевода, который полностью передает значение этих слов. Даже если вы найдете способ их перевести, все будет по-другому. Их [эти слова] можно использовать и объяснять только на чеченском языке, и их следует подтверждать поведением чеченцев (мужчина-чеченец, 47 лет, опрошенный в Бельгии, март 2017 г.).

Такое понимание важности упомянутых (и других) слов также обнаружено в антропологическом исследовании чеченцев Патацкасом (1999). Он подтверждает, что эти (и некоторые другие) чеченские слова, которые он называет «ключевыми словами, раскрывающими сущность нации», слишком богаты, чтобы их можно было перевести на другие языки одним словом.Скорее, это концепции, которые включают в себя определенные модели социальной практики и подразумевают их.

Политические изменения 1990-х годов, вызванные распадом Советского Союза, подняли вопросы, которые были скрыты под поверхностью. Травматический опыт чеченской депортации и изгнания 1944–1957 годов стал импульсом для политической мобилизации нации, провозглашения независимости республики и последующего сопротивления российскому военному вторжению 1994 года (Williams, 2000). Победа над российскими войсками в 1996 году вместе с вышеупомянутыми факторами способствовала укреплению чеченской коллективной идентичности.Можно утверждать, что соблюдение религиозных обрядов, соблюдение культурных норм этикета, внимание к дресс-коду и широкое использование чеченского языка преобладали в чеченском обществе до начала второй русско-чеченской войны 1999–2009 годов. Нельзя сказать, что в то время нация была однородной и единой. Существовали различные религиозные и этнические группы, которые следовали своим собственным культурным традициям или даже выступали против чеченских традиционных норм (например, салафиты).

Таким образом, социальные факторы, такие как общинная жизнь расширенных патриархальных семей в сельской местности в сочетании с политическими и военными потрясениями 1990-х и 2000-х годов, были одними из основных факторов, которые сформировали основанную на национализме коллективную идентичность возрастной когорты (30–20 лет) 50 лет) доминирует среди чеченских мигрантов в первом поколении в Европе.Культурный этикет и религиозные обычаи, которым обучали в Чечне путем устной передачи информации и на примерах поведения старшего поколения, сформировали понимание, пусть иногда и расплывчатое, того, на чем должно основываться чеченское культурное поведение. Сюда входило знание чеченского языка, соблюдение религиозных обрядов, соблюдение культурных норм этикета, а также внимание к дресс-коду и традиционным гендерным ролям. Как подтверждают полевые исследования автора, проведенные в 2014–2017 гг., Это общий взгляд мигрантов первого поколения на то, какой является или должна быть чеченская идентичность (Ильясов, 2018).Нормативное «следует», использованное в предыдущем предложении, подразумевает, что не всегда соблюдались все нормы культурного этикета или религии. Это, как подчеркивается в представленных далее случаях, очевидно, повлияло на формирование идентичности чеченцев во втором поколении в Европе.

Выбор личности чеченской молодежи

Мусульманин

Муслим (имя) не помнит, когда и как он прибыл в Европу. Он был совсем маленьким, чуть старше двух лет.В то время он был единственным ребенком, но вскоре его семья выросла. Сейчас он в позднем подростковом возрасте, у него есть младшие сестра и брат. Муслим всегда чувствовал ответственность за своих младших братьев и сестер, потому что он старший в семье, и он мужчина. Он также особенно защищает свою сестру. Он всегда сопровождает ее, когда ей нужно выйти на улицу, чтобы убедиться, что она в безопасности и не вступает в «несанкционированное» общение. У него очень строгие взгляды на сестру — он не хочет, чтобы она ни с кем видела до замужества.

Конечно, она может познакомиться с кем-нибудь через наших друзей или через Интернет. Они могут какое-то время пообщаться, а потом пожениться. Дело не в том, что она должна часто видеться с ним до свадьбы. Так и должно быть. Мы чеченцы и должны идти своим путем. Наши девушки должны выходить замуж только за чеченских парней, а наши парни — только за чеченских девушек. Если кандидата нет, она должна остаться незамужней. Религия позволяет ей выйти замуж за мусульманина другой национальности, но я бы предпочел, чтобы она этого не делала.Они разные, даже если они наши братья. Они не понимают, как им следует вести себя перед пожилыми людьми, когда молодой человек может говорить, а когда нет, какой словарный запас использовать, когда вы разговариваете с пожилыми людьми, а что нельзя даже со сверстниками, что хорошо, а что нет. плохо (Интервью с Муслимом, июнь 2020 г.).

У юноши очень жесткие представления об этнической эндогамии. Он особенно против смешанных браков чеченских женщин, но менее строго относится к выбору чеченских мужчин.Хотя Муслим живет в либеральном обществе, он не поддерживает свободу чеченских женщин. Молодой человек религиозный человек. Он соблюдает все предписания ислама, но это не сближает его с другими мусульманами, когда дело касается смешанных браков и выбора его сестры. Несмотря на его строгие взгляды, у него есть друзья из разных этнических групп. Некоторые из них — его одноклассники, а другие — из его спортивного клуба, где он будет регулярно тренироваться, потому что считает, что мужчина должен быть сильным и уметь защищать себя и свою семью.

Я бы предпочел тусоваться с чеченцами. К сожалению, чеченцев мало. У меня есть друзья-чеченцы, и мы время от времени видимся. Теперь, когда началась пандемия (Covid-19), это стало практически невозможным. Я даже не хожу заниматься спортом, не говоря уже о чеченских друзьях. Обычно мы встречались, когда был случай. У моего отца есть друзья-чеченцы, и наши семьи иногда собираются, но не очень часто. Иногда встречаюсь с новыми чеченцами, когда отца приглашают на чей-то день рождения или свадьбу.На этих праздниках у нас есть хорошие возможности познакомиться с другими людьми, пообщаться, провести время вместе и узнать что-то о Чечне от пожилых людей. К сожалению, это очень редко, и с Covid это стало практически невозможным. Иногда я общаюсь со своими чеченскими товарищами через WhatsApp, но это не то же самое, что живое общение (Интервью с Муслимом, июнь 2020 г.).

Муслим явно склонен к межнациональной дружбе. Однако действительность этого не позволяет.Поэтому у него есть близкие друзья из разных национальностей. Они ему нравятся, но они не такие, какими он хотел бы их видеть. С другой стороны, возникает вопрос, не разочаровали бы его «идеальные» друзья, если бы они общались ежедневно. Его взгляды и взгляды основаны на семейном образовании. Семья Муслима очень традиционна. Его отец установил дома множество правил. Они не смотрят российское телевидение, дома говорят только на чеченском (хотя это правило постоянно нарушают как сами родители, так и дети), проявляют должное уважение к своим гостям и окружающим, соблюдают все предписания ислама. .Как объясняет его отец, они мусульмане чеченского происхождения, и он хочет, чтобы так и было.

В какой-то момент я боялся, что он не превратится в «бурш» (чеченское слово, описывающее мужественное поведение или мужественность). Насколько я понимаю, он был слишком слаб…, у него были либеральные взгляды, даже если он занимался спортом и имел сильное тело, у него не было правильного мышления. Однажды сложилась ситуация. Мы сидели в машине и ждали, когда приедет моя дочь. Были какие-то молодые пьяные парни и… ситуация развивалась.Я ему сказал: «Смотри, что в таких ситуациях делать мужчине». Я вышел из машины и вмешался. Позже я чуть не попал в тюрьму за это, но я привел ему пример, и тогда я увидел, что он извлек из этого урок. Теперь я спокойна. Я научил его быть чеченцем и горжусь этим. В этом смысле я всегда был патриотом. Я согласен с тем, что мы в первую очередь мусульмане, но это не значит, что мы должны ради этого отказаться от своей чечености. Каждая мусульманская нация индивидуальна, и многие арабы пытаются «продать» свое поведение как основанное на исламе, но это не так.Поэтому, чтобы подчеркнуть, что я чеченец, я всегда носил шапку из чеченской овчины, даже когда общался с салафитами в Чечне (Интервью с отцом Муслима, июнь 2020 г.).

Этот отрывок из разговора с отцом Муслима проливает свет на поведение и отношение молодого человека, а также на его предпочтения в дружбе и браке. Его родители приложили много усилий, чтобы привить ему национализм / патриотизм. Хотя молодой человек никогда не бывал на родине и почти не знает, какой образ жизни там живет, он отдает предпочтение своей группе, которую для него ограничивают чеченские мигранты.У него нет желания исследовать свои корни или способствовать благополучию Чечни, которую он считает оккупированной территорией по указанию своего отца. Вместо этого Муслим хотел бы поддержать чеченские общины в Европе. Его общение с родиной ограничено. Он появляется перед экраном компьютера отца, когда его просят связаться с родственниками. Однако Муслим не проявляет реального интереса к поддержанию контактов со своей большой семьей, даже если эту инициативу, как и многие другие, поддерживает и его мать.Эти усилия, как она утверждает, поглощают всю ее энергию.

Некому помочь — ни бабушкам и дедушкам, ни тетям, ни чеченскому окружению, у которого мои дети могли бы учиться. Следовательно, все зависит от нас. Он (не в чеченской традиции произносить имя мужа) все свободное время проводит с ними. Он многое рассказал им о нашей культуре, нашей истории и традициях. Нам повезло, что он все знает. Я, в свою очередь, всегда учу свою девочку готовить, объясняю, что ей надеть и почему.Я научил ее заботиться о своих братьях, потому что, когда она выйдет замуж, ей придется заботиться о своем муже и его братьях (Интервью с матерью Муслима, июнь 2020 г.).

Таким образом, случай с мусульманином демонстрирует очень успешный пример передачи исконной чеченской идентичности, как ее представляют родители мусульманина и многие другие чеченские мигранты (Ильясов, 2018). Они считают себя традиционными чеченцами и полны решимости воспитывать своих детей так же, как их воспитывали родители.Доминирование другой культуры наложило отпечаток в процессе обучения — первый язык всех их детей не является ни чеченским, ни русским. Однако, как утверждал отец Муслима, его дети готовы «прямо сейчас поехать в Чечню и при необходимости жить там». Это означает, что они могут защитить себя и адаптироваться к суровым условиям, в которых живет чеченское общество. Более того, они приняли свои гендерные роли и научились чеченскому поведению. Что касается языка, то, по словам отца Муслима, его можно выучить позже.

Абубакар

Семья Абубакара приехала в Европу в 2003 году. Абубакар в то время был дошкольником, и он не помнит, какие лишения пережила его семья при переезде из Чечни. Но он это знает. Он также знает причины, по которым они уехали из Чечни, и у него очень четкие политические взгляды на дела внутри республики и вокруг нее. Он следит за ситуацией там через интернет-СМИ и подписан на некоторые оппозиционные каналы социальных сетей, из которых он получает обновления и другие исторические материалы.

По местным меркам семья Абубакара большая. Всего детей пятеро, и он посередине. Две старшие сестры замужем и живут отдельно, что делает его старшим. У Абубакара есть две младшие сестры, бабушка и дедушка, которые живут по соседству. Каждый день он проводит время с дедушкой. Кажется, они лучшие друзья. У Абубакара есть и другие друзья, но не похоже, что он встречается с ними ежедневно. Дедушка, который был школьным учителем и преподавал чеченский язык в школе, очень рад проводить время со своим внуком.Он считает своей миссией передать Абубакару все знания, которые он накопил за свою жизнь. Последнему это очень нравится. Он слушает рассказы об их предках, о чеченских героях и религиозных деятелях. У Абубакара много вопросов, которые никогда не остаются без ответа.

Не знаю, кем бы я был без дедушки. Он так много знает, и он такой интересный. Мой отец никогда бы не смог дать мне столько, он всегда занят работой, а после работы он слишком устал, чтобы проводить со мной время, да и я тоже занят своими вещами.Я должен много учиться, и у меня мало свободного времени. Я бы никогда не узнал о Чечне и своих предках. Бывает, что мои одноклассники спрашивают меня о Чечне, и мне нечего было бы сказать, если бы не мой дедушка. Я мало общаюсь со сверстниками. Не многие из моих чеченских сверстников заинтересованы в учебе. Они больше увлекаются спортом, и если бы не карьера в UFC (Ultimate Fighting Championship), они мечтают о работе в сфере безопасности. У некоторых уже были проблемы с преступниками. Я считаю, что мы (чеченцы) должны быть особенно законопослушными здесь, в стране, которая нас принимает, и мы должны быть полезны обществу не только как «торпеды» (на криминальном сленге для обозначения людей, ведущих действие) (Интервью с Абубакаром, Июль 2017 г.).

Несмотря на то, что он только что был подростком, он говорит зрело. Он ценит старания своего деда и считает, что его знания о Чечне и чеченцах необходимы ему. Другими словами, именно его дедушка внес наибольший вклад в формирование его этнической и религиозной идентичности. Абубакар прекрасно говорит по-чеченски без какого-либо иностранного акцента. Более того, он легко может писать и читать по-чеченски, что очень редко, особенно среди детей чеченских мигрантов. Эти достижения неудивительны, учитывая, что дедушка, у которого много свободного времени, разработал для внука серьезную образовательную программу.

Мои внуки знают все о Чечне и своих предках. Они этим гордятся. Мы происходили из очень древней линии, и среди наших предков были государственные деятели и религиозные лидеры. Я объяснил детям, что мы [чеченцы] всегда хотели быть свободными и что Россия всегда хотела поработить нас. Я объяснил им и политические интересы других народов. Они знают, что нас всегда предавали наши так называемые «братья по исламу». Это их вина за вторую войну [1999–2009], они пытались использовать нас для достижения своих целей, а мы были глупы, чтобы следовать за ними.Я горжусь тем, что мои внуки знают об этом и стараются получить лучшее образование здесь, в Европе. Я сказал им, что это единственный способ, которым мы [чеченцы] можем чего-то добиться. Теперь они хорошие граждане, живущие в свободной стране, и в то же время патриоты Чечни. Они готовы ехать туда и работать на чеченский народ (Интервью с дедушкой Абубакара, июль 2017 г.).

Дед Абубакара гордится результатами своих усилий. Он считает, что именно его образование сделало его внуков хорошими гражданами в новом доме и патриотами Чечни.Он рассказал им о чеченских традициях, этикете и религии. Он также объяснил тонкости и различия ветвей ислама, политики и истории. Бывший школьный учитель был полностью занят частным обучением своих внуков, которым он учил все, что, по его мнению, было необходимо знать о Чечне. Он также призвал их воспользоваться преимуществами местной системы образования и получить самое лучшее образование. Образование, по его мнению, является ключом к будущему Чечни, и он видит, что его внуки работают на чеченский народ один день, приносят ему пользу.Поэтому он подготовил их к возвращению, что он считает необходимым после свержения нынешнего режима, что, как он уверен, скоро произойдет. Его дискурс этнический. Хотя он считает религию основой всего, он в основном сосредоточен на своих внуках, способствующих их этнической идентичности. Он учил их уважать других, особенно пожилых людей, и учил их отдавать предпочтение чеченцам перед другими мусульманами. Даже если он утверждает иное, он удостоверился, что их первичная идентичность является этнической, а религиозная — вторичной.

Родители Абубакара Али и Мекка счастливы, что у их детей есть бабушка и дедушка рядом. По словам Али, без них семья была бы неполной. Мекка поддерживает его точку зрения и очень благодарна за всю помощь, которую она получает от своей свекрови, пока она на работе.

Нам бы ни за что не удалось вырастить здесь детей, как чеченцев. Это просто невозможно. Мы все время на работе, а после работы слишком устали, чтобы что-то делать с детьми. Но родители Али на свободе, они пенсионеры и по-прежнему очень активны.Поэтому все свободное время они посвятили помощи нам с детьми. Даже представить не могу, что было бы без них. Я не хочу, чтобы мои дети проводили много времени с другой чеченской молодежью на улице. Многие слишком капризничают, и я боюсь, что мои дети подхватят от них что-нибудь плохое. Еще хуже нечеченская молодежь, у нее очень неуважительное поведение, и я был бы опустошен, если бы мои дети были такими же, как они (Интервью с матерью Абубакара, июль 2017 г.).

Подводя итог, случай с Абубакаром иллюстрирует еще один успешный пример сохранения исконной этнической идентичности его родителей.Личность этого мальчика, вероятно, наиболее близка к личности его отца, поскольку она была передана ему его бабушкой и дедушкой — теми же людьми, которые вырастили Али. Домашняя среда и негативное отношение родителей / бабушек и дедушек к общению со сверстниками детей защищали их от влияния принимающего общества и других групп мигрантов, что способствовало усилению этнической идентичности.

Дени

Дени нравится его имя. Он называет его «кабриолетом», как автомобиль.Когда это необходимо, он может быть Дэнни, Дэнисом, Денисом и т. Д. Эта универсальность его имени дает ему возможность носить разные «маски», как он называл свои различные личности. Свою «чеченскую маску» он надевает вместе с семьей, чтобы не расстраивать мать. Даже если он знает лишь несколько основных фраз по-чеченски и не встает, чтобы поздороваться со старшими, он проявляет определенное уважение к своим родителям. Этим он сохраняет связь, пусть даже символическую, со своим чеченством. Другие «маски» в основном предназначены для общения со сверстниками и его социального имиджа.Обычно это Дэнни. Дени играет на гитаре в небольшой группе. Он остается днем ​​и ночью в гараже одного из своих товарищей по группе. Иногда он приходит домой, чтобы переодеться и поесть. Он может поспать дома ночь или две (в неделю), но в основном он предпочитает проводить время со своей группой и своей девушкой. Он работает неполный рабочий день на местной автозаправочной станции, и это дает ему достаточно денег, чтобы съесть McDonald’s или купить дополнительную одежду. Иногда он даже вносит свой вклад в семейный бюджет.

Я не общаюсь со своими чеченскими сверстниками.Они очень критичны. Сначала у меня были друзья-чеченцы, но потом я решил держаться от них подальше. Они были старше меня и сильно заставляли меня вести себя так, как они считали правильным. Я не чувствовал себя свободным с ними. Я хочу иметь длинные волосы, я хочу носить то, что хочу, я хочу делать то, что хочу. В конце концов, мы живем в свободном обществе, почему мы должны делать то, чего не хотим? Немного расстраивает родителей, что у меня нет чеченских друзей, но я не делаю ничего плохого. Я не убийца, я не торговец наркотиками, так почему я не могу быть свободным и делать то, что хочу? Я хочу стать известным музыкантом и мечтаю добиться успеха на этом поприще.Я знаю, что я чеченец по происхождению, и что? Это то, по чему следует судить людей? Быть французом, немцем или англичанином? Я так не думаю (интервью с Дени, июнь 2020 г.).

Дени не волнует принадлежность к его этнической группе. Для него это слишком сложно. Чтобы быть чеченцем, нужно соблюдать традиции, не носить определенную одежду и иметь «правильную» стрижку. Поэтому он предпочитает дружить с членами своего принимающего общества или с русскими — еще одной группой мигрантов, с которой у него общий язык.Единственная связь, которая удерживает его с его этнической принадлежностью, — это его прямая семья. Он единственный ребенок, и его родители пытаются усмирить его выбор, чтобы не потерять его полностью. Он почти не разговаривает с отцом, а все его общение, как это принято в чеченских семьях, идет косвенно — через мать. У них неплохие отношения, но Дени знает, что отец не одобряет его выбор, что отталкивает их. Его отец Арби также знает позицию Дени.

Я не хочу давить на него, но проблема в том, что все, что я говорю, он понимает неправильно, как будто мы враги.Итак, я решил просто соблюдать все, что происходит. Я сам не очень религиозен и никогда не заставлял его молиться. Я не люблю очень религиозных людей; Я думаю, что многие из них лицемеры. Про всех не скажешь, но многие уверены. Я часто был свидетелем того, как люди, которые притворяются очень религиозными, делают вещи, которые не согласуются с религией и пониманием нормальных людей. В то же время вы можете видеть, что многие люди здесь совсем не религиозны и, несмотря на это, ведут себя так, что они становятся более гуманными, чем те, кто утверждает, что они религиозны.Думаю, это лицемерие так называемых религиозных людей оттолкнуло меня от религии. Но это не единственная причина, по которой Дени такой. Я никогда не заставлял его поддерживать связь с нашими родственниками в Чечне и никогда не заставлял его дружить с чеченскими парнями. У него всегда был свой выбор. Не знаю, может, я ошибался и, может, надо было выбить из него все плохое, но я не верю в такой метод воспитания. Итак, все как есть, я только надеюсь, что он станет нормальным человеком. Я не думаю, что он когда-нибудь вернется в Чечню, и, наверное, не вернусь.Мы не навещали своих родственников несколько лет, потому что прошло время, прежде чем мы получили наши паспорта, а когда мы это сделали, не было даже речи о том, чтобы он поехал с нами. Я знал, что он предпочел остаться здесь. Чеченцев у нас тоже не так много. Поэтому мы не часто общаемся, даже если бы я хотел (Интервью с отцом Дени, июнь 2020 г.).

Рассуждения Арби очень ясны. Он называет несколько причин, по которым Дени решил отойти (по крайней мере, на данный момент) от представления о том, какой должна быть чеченская идентичность / поведение.Среди них — его собственное решение полностью интегрироваться в принимающее общество. Кроме того, он и его жена не тратили много времени на то, чтобы привить мальчику чеченские нормы культурного этикета или религиозного поведения, поскольку они также не соблюдают их всех. Причина в том, что у них нет «чеченского окружения». Кроме того, до приезда в Европу семья провела несколько лет в России, где мальчик ходил в детский сад и начальную школу. Поэтому он прекрасно говорит по-русски (и на местном языке), но не очень хорошо говорит по-чеченски.Он понимает основные фразы, но, поскольку его родной язык — русский, его родители тоже были вынуждены перейти на этот язык. Они мало общаются по-чеченски даже между собой. В голосе Арби слышится сожаление, когда он говорит о своем сыне и его «нечеченском» поведении, но он утешает себя, говоря, что важнее быть хорошим человеком, чем быть чеченцем или чеченцем. Мусульманин.

В целом, дело Дени иллюстрирует результат, отличный от двух ранее проанализированных случаев, которые продемонстрировали довольно успешную передачу изначальной чеченской идентичности, какой ее представляют чеченские мигранты в первом поколении.Дени вырос в неоригинальном обществе и имел пример своих родителей, которые отдавали приоритет интеграции в принимающее общество, грубо жертвуя своей изначальной идентичностью. Другими словами, изначальная идентичность, которую мальчик получил от родителей, уже была ослаблена. Его родители признают это и даже немного сожалеют, что винят неблагоприятные обстоятельства в том, что мальчик впоследствии отошел от образа чеченца, который они когда-то имели в виду.

Заключение

Цель данной статьи — выявить факторы, которые играют решающую роль в формировании идентичности чеченцев второго поколения в Европе.Для достижения этой цели в статье описана изначальная идентичность мигрантов в первом поколении и определены три основных фактора, которые в наибольшей степени влияют на формирование идентичности детей мигрантов. Эти факторы (семья, принимающее общество и другие группы мигрантов в принимающем обществе) были классифицированы как основные, первичные, вторичные и третичные. Все эти факторы связаны с социальной средой, в которой мигранты и их дети живут ежедневно. Они также больше всего влияют на формирование идентичности мигрантов.Это не умаляет важности личных характеристик отдельных лиц, анализ которых потребует отдельного исследования.

Исследование было ограничено только тремя проанализированными случаями, которые в совокупности не представляют все возможные варианты выбора или результаты. Имея в виду огромное количество возможных индивидуальных исходов процесса формирования идентичности и переговоров (Kość-ryzko, 2015), в статье отказывается претендовать на обобщение изученных случаев.Кроме того, в статье признается гендерное ограничение данного исследования и предлагается изучить этот аспект отдельно.

На основе анализа разработанной теоретической базы в статье рассматриваются три различных социальных окружения, которые могли повлиять на формирование коллективной идентичности детей мигрантов в каждом из выбранных случаев. Во всех трех случаях расследование подтвердило вывод Рабио (2019) о том, что самым важным окружением было семейное. Усилия родителей и вклад в домашнее обучение повлияли на исход формирования идентичности чеченской молодежи.Так же изменилась атмосфера в доме, а также отношение родителей к своей коллективной идентичности (см. Также McGregor et al., 2015, 2016). Эти факторы, как показывает исследование, определили формирование мировоззрения молодежи, интерес к изначальной идентичности родителей, их решение быть чеченцем или нет, а также коммуникативные предпочтения.

Кроме того, это исследование частично подтвердило выводы, сделанные в более ранних исследованиях (Druckman, 1994; Lee, 1999; Luo and Wiseman, 2000), которые пришли к выводу, что влияние принимающего общества было пропорционально размеру сообщества мигрантов.Однако возможность общения со сверстниками из той же этнической группы не была решающим, хотя и важным фактором в выборе анализируемой молодежи. Это исследование также показало, что влияние других сообществ мигрантов было гораздо менее интенсивным, чем факторы семейного или домашнего образования и доминирование принимающего общества. Влияние последнего было наиболее очевидным с точки зрения языковых предпочтений и знания культурных и исторических основ.

В дополнение к этому, проанализированные случаи продемонстрировали широту выбора, который могут и имеют чеченцы во втором поколении в Европе.Эта ширина простирается от почти сохраненной (довольно успешно переданной) первоначальной идентичности, как ее представляют себе чеченские мигранты в первом поколении, но не ограничивается ею, до значительного отхода от модели. Как показывают примеры, привязанность к коллективной идентичности варьируется в пределах группы. Внешнее выражение этой привязанности в общинах чеченских мигрантов проявляется в строгом соблюдении (или отсутствии такового) этнических обрядов, в участии (или отсутствии) в народных праздниках, в практике (или нет) этнической эндогамии, в стремление (или его отсутствие) передать оригинальную идентичность своим детям, сплотившись (или нет) под флагом своей родины, а также через знание (или отсутствие такового) истории нации.

Заявление о доступности данных

Необработанные данные, подтверждающие выводы этой статьи, будут предоставлены авторами без излишних оговорок.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены Школой международных отношений Сент-Эндрюсского университета. Пациенты / участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании. Письменное информированное согласие было получено от человека (лиц) на публикацию любых потенциально идентифицируемых изображений или данных, включенных в эту статью.

Авторские взносы

Автор подтверждает, что является единственным соавтором этой работы, и одобрил ее к публикации.

Конфликт интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Я хочу выразить искреннюю благодарность коллегам и двум рецензентам за их комментарии к ранним наброскам этой статьи.Особая благодарность Николь Мошель, которая вычитала эту статью.

Сноски

Список литературы

Абделал Р., Эррера Ю. М., Джонстон А. И. и Макдермотт Р. (ред.). (2009). Измерение идентичности: Руководство для социологов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI: 10.1017 / CBO9780511810909

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Акройд Дж. И Пилкингтон А. (1999). Детство и построение этнической идентичности в глобальную эпоху: драматическая встреча. Детство 6, 443–454. DOI: 10.1177 / 09075682904004

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Альберт, К. Д. (2014). Связь этно-насилия: измерение этнической идентичности в Чечне. Политика Восточной Европы 30, 123–146. DOI: 10.1080 / 21599165.2013.848796

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Баумейстер, Р. Ф. (1995). Я и идентичность: введение. Adv. Soc. Психол . 93, 51–97.

Бут, W.Дж. (1999). Сообщества памяти: об идентичности, памяти и долге. г. Pol. Sci. Ред. . 93, 249–263. DOI: 10.2307 / 2585394

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Босма, Х.А., и Куннен, Э.С. (2001). Детерминанты и механизмы развития личности эго: обзор и синтез. Dev. Ред. . 21, 39–66. DOI: 10.1006 / drev.2000.0514

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Crocetti, E., Fermani, A., Pojaghi, B., and Meeus, W.(2011). Формирование идентичности у подростков из итальянских, смешанных и мигрантских семей. Форум по уходу за детьми и молодежью 40, 7–23. DOI: 10.1007 / s10566-010-9112-8

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Crocetti, E., Rubini, M., and Meeus, W. (2008). Захват динамики формирования идентичности в различных этнических группах: разработка и проверка трехмерной модели. Дж. Адолеск . 31, 207–222. DOI: 10.1016 / j.adolescence.2007.09.002

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Де Кастро, Л.Р. (2004). Непохожесть во мне, инаковость в других: детские и юношеские конструкции себя и других. Детство 11, 469–493. DOI: 10.1177 / 0907568204047107

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дивайн Д. и Келли М. (2006). «Я просто не хочу, чтобы меня кто-то приставал»: динамика включения и исключения в новой многоэтнической ирландской начальной школе. Детское общество 20, 128–139. DOI: 10.1111 / j.1099-0860.2006.00020.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дракман, Д.(1994). Детерминанты компромиссного поведения на переговорах: метаанализ. Дж. Разрешение конфликтов . 38, 507–556. DOI: 10.1177 / 0022002794038003007

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гаммер, М. (2006). Одинокий Волк и Медведь . Питтсбург, Пенсильвания: Univ. Питтсбургской прессы.

Google Scholar

Гуздер Дж. (2011). Вторая кожа: программы семейной терапии, связанные с миграцией, идентичностью и культурными изменениями. Fokus på familien 39, 160–179.

Google Scholar

Хьюз Д. и Джонсон Д. (2001). Коррелирует в детском опыте с расовым социализирующим поведением родителей. J. Marr. Семья 63, 981–995. DOI: 10.1111 / j.1741-3737.2001.00981.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Idema, H., и Phalet, K. (2007). Передача гендерно-ролевых ценностей в турецко-немецких семьях мигрантов: роль пола, межпоколенческие и межкультурные отношения. Zeitschrift für Familienforschung 19, 71–105.

Google Scholar

Ильясов, М. (2018). Чеченская этническая идентичность: оценка перехода от сопротивления к подчинению. Ближний Восток. Шпилька . 54, 475–493. DOI: 10.1080 / 00263206.2018.1423967

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кибрия, Н. (2002). «О крови, принадлежности и поездках на родину: транснационализм и идентичность среди китайцев и американцев корейского происхождения во втором поколении», в «Меняющееся лицо дома: транснациональная жизнь второго поколения» , ред.Левитт и М. Уотерс (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа), 295–311.

Киннвалл, К. (2004). «Глобализация, идентичность и поиск избранных травм», в «Будущее идентичности: столетние размышления о наследии Эрика Эриксона», , редактор К. Гувер (Lanham MD: Lexington Books), 111–136.

Google Scholar

Kość-ryzko, K. (2015). «Формирование идентичности молодых чеченских беженцев в Польше перед лицом иностранных культур», в Контекстуализация изменений: миграции, смещение границ и новые идентичности в Восточной Европе , ред.Христов, А. Кассабова, Е. Троева, Д. Демски (София: Paradigma Ltd), 315–329.

Google Scholar

Косич А., Маннетти М. и Сэм Д. Л. (2005). Роль отношения большинства к чужой группе в восприятии стратегий аккультурации иммигрантов. Внутр. J. Intercult. Relat. 29, 273–288. DOI: 10.1016 / j.ijintrel.2005.06.004

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ларуэль, М. (2017). Кадыровизм: жесткий ислам как инструмент Кремля? Paris Cedex 15: IFRI.

Google Scholar

Ли, С. Дж. (1999). «Ты китаец или что?» Этническая принадлежность американцев азиатского происхождения (Махва, Нью-Джерси: издательство Lawrence Erlbaum Associates).

Google Scholar

Луо, С. Х., и Вайзман, Р. Л. (2000). Сохранение этнического языка среди детей китайских иммигрантов в США. Внутр. J. Intercult. Relat . 24, 307–324. DOI: 10.1016 / S0147-1767 (00) 00003-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мах, З.(1993). Символы, конфликты и идентичность: Очерки политической антропологии . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.

Google Scholar

Малешевич, С. (2003). Исследование социальной и этнической идентичности: скептический взгляд Синиса Малешевич. J. Политика языка . 2, 265–287. DOI: 10.1075 / jlp.2.2.05mal

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Макбрайд Мерри В., Браун П. А., Броуди Г. Х., Катрона К. Э. и Саймонс Р. Л. (2001). Расовая дискриминация как модератор связей между стрессом, психологическим состоянием матери и семейными отношениями. J. Брак Семья 63: 915. DOI: 10.1111 / j.1741-3737.2001.00915.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

МакГрегор, Л.С., Мелвин, Г.А., и Ньюман, Л.К. (2015). Семейное разлучение, стили совладания и симптоматика посттравматического стрессового расстройства у переселенцев из числа беженцев. J. Nerv. Ment. Dis . 203, 431–438. DOI: 10.1097 / NMD.0000000000000312

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

МакГрегор, Л.С., Мелвин, Г.А., и Ньюман, Л.К. (2016). Изучение модели адаптации и развития после преследований и травм (ADAPT) с переселенными подростками-беженцами в Австралии: качественное исследование. Transcult. Психиатрия 53, 347–367. DOI: 10.1177 / 1363461516649546

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Молодикова И. (2019). «Беженцы-мусульмане из россии: чеченцы привозят свой аул из Чечни в ЕС?» в Мусульманских меньшинствах и кризисе беженцев в Европе , ред.Горак-Сосновска, М. Пачоцка и Я. Мисюна (Варшава: издательство SGH), 119–133.

Google Scholar

Пархэм, Т.А., и Хелмс, Дж. Э. (1981). Влияние расовой идентичности чернокожих студентов на предпочтения расы консультанта. Дж. Кунс. Психол . 28: 250. DOI: 10.1037 / 0022-0167.28.3.250

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Патацкас А. (1999). «Кодель Цечения?» [Почему Чечня?]. Naujasis Židinys , no.11-12.

Фалет, К., и Шенпфлуг, У. (2001). Передача ценностей коллективизма и достижений из поколения в поколение в двух контекстах аккультурации: на примере турецких семей в Германии и турецких и марокканских семей в Нидерландах. J. Cross Cult. Психол . 32, 186–201. DOI: 10.1177 / 0022022101032002006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рабио, М. А. (2019). Культура, миграция и формирование идентичности у подростков-беженцев: взгляд на семью. J. Fam. Soc. Работа 22, 83–100. DOI: 10.1080 / 10522158.2019.1546950

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Руссо К., Мекки-Беррада А. и Моро С. (2001). Травма и продолжительное разлучение с семьей среди латиноамериканских и африканских беженцев в Монреале. Психиатрия 64, 40–59. DOI: 10.1521 / psyc.64.1.40.18238

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Райан, Л. (2010). Стать поляком в Лондоне: переговоры об этнической принадлежности через миграцию. Soc. Идентичности 16, 359–376. DOI: 10.1080 / 13504630.2010.482425

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сигель Р. (ред.). (1989). Политическое обучение в зрелом возрасте . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Сипос, М. (2020). «Мы все здесь братья»: жизнь чеченских беженцев в Польше. Население. Спейс Плейс 26: 2276. DOI: 10.1002 / psp.2276

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Слейпен, М., Боеже, Х. Р., Клебер, Р. Дж., И Мурен, Т. (2016). Между властью и бессилием: метаэтнография источников устойчивости молодых беженцев. Этническое здоровье 21, 158–180. DOI: 10.1080 / 13557858.2015.1044946

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сокирянская, Е. (2005). Семьи и кланы в Ингушетии и Чечне. Отчет о полевых исследованиях. Обзор Центральной Азии . 24, 453–467. DOI: 10.1080 / 02634930500453590

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Щепаникова, А.(2012). Стать более консервативным? Противопоставление гендерных практик двух поколений чеченских женщин в Европе. Eur. J. Женские шпильки . 19, 475–489. DOI: 10.1177 / 1350506812466611

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Щепаникова, А. (2015). Чеченские женщины на войне и в изгнании: изменение гендерных ролей в контексте насилия. Natl. Пап . 43, 753–770. DOI: 10.1080 / 00

2.2014.999315

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тайфель, Х.и Тернер Дж. С. (1986). «Интегративная теория группового конфликта», в Социальная психология межгрупповых отношений, , ред. У. Г. Остин и С. Уорчел (Brooks / Cole Publishing Company), 7–24.

Google Scholar

Тишков, В. (2004). Чечня: Жизнь в раздираемом войной обществе, Том. 6 . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. DOI: 10.1525 / California / 9780520238879.001.0001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Триандафиллиду, А.(2009). Мигранты и этнические меньшинства в посткоммунистической Европе: переговоры о диаспорической идентичности. Этносы 9, 226–245. DOI: 10.1177 / 1468796809103461

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Verkuyten, M., and Kinket, B. (2000). Социальные дистанции в полиэтническом обществе: этническая иерархия среди голландских подростков. Soc. Psychol. Вопрос . 63, 75–85. DOI: 10.2307 / 2695882

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уильямс, Б.Г. (2000). Празднование «депортации» в постсоветской Чечне: роль увековечения и коллективной памяти в русско-чеченских войнах 1994–1996 и 1999–2000 годов. Память истории 12, 101–134. DOI: 10.1353 / ham.2000.0006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уильямс Б.Г. (2016). Ад в Чечне: российско-чеченские войны, миф об Аль-Каиде и взрывы Бостонского марафона. Ливан, NH: Университетское издательство Новой Англии.

Google Scholar

В России запрещены неприличные танцевальные движения и вырезание торта на свадьбах

Стрельба, вырезание торта и неприличные танцевальные движения были запрещены на «традиционных свадьбах» в Грозном, столице Чеченской республики России, в рамках усилий по обеспечению духовного и нравственного развития молодежи республики.

Список действий, которые отныне будут запрещены на «традиционных чеченских свадьбах», опубликовал на этой неделе управление культуры мэрии Грозного.

Это означает, что гости больше не смогут появляться пьяными или одетыми, «что не соответствует чеченскому менталитету».

«Непристойные» или «акробатические» движения на танцполе запрещены, а партнерам по танцу запрещается приближаться друг к другу ближе, чем на расстояние вытянутой руки. Гости могут танцевать только по приглашению церемониймейстера, а невесте танцевать запрещено вообще.

Не сразу было ясно, кто будет решать, когда свадьбы будут «традиционными» или будут ли новые правила просто применяться ко всем свадьбам в Грозном.

«Стрельба из любого оружия» — популярная традиция на свадьбах на Кавказе — недопустима. Менее объяснимым является запрет на разрезание свадебного торта.

Согласно документу, организаторы свадеб должны «строго пресекать» любые нарушения правил, и, если ситуация все же выходит из-под контроля, организаторы должны вызывать полицию — хотя было не сразу ясно, какие действия полиция предпримет, поскольку многие новых правил противоречат российскому законодательству.

Эти шаги призваны защитить традиционную культуру в республике Северного Кавказа, в которой большинство населения составляют мусульмане, — особенно для молодого поколения, согласно списку.