Чому бог забирає молодих людей: «Не плачь» / Православие.Ru

СМЕРТЬ

Святий Йоан Золотоустий: «Смерть — це ніщо інше як сон, подорож, переселення, заспокоєння, тиха пристань, визволення від неспокою і звільнення від клопотів життя».

 

   Катехизм християнської віри говорить, що останні речі це є — смерть, суд, небо і пекло. Звернемо більшу увагу на питання смерті, бо навколо цього питання є багато таємниць. Всі ми добре знаємо, що в житті кожної людини є дві важливі події: людина раз народжується і раз повинна померти. В цьому ніхто з нас не сумнівається. Життя дається нам тільки раз і ми повинні його так прожити, щоби не жаліти за прожитими роками. В світі є дуже багато різних мистецтв, але найважливіше мистецтво — мистецтво правильно жити, жити з Богом, жити так, як Господь від нас хоче.

   Кожен з нас, хочемо ми цього чи ні, наближається до вічності з кожним днем, з кожною хвилиною. Але якої вічності? Пригадується розповідь про чоловіка, який мав трьох товаришів. До двох товаришів цей чоловік ставився добре — часто зустрічався, спілкувався, разом веселилися, гуляли, а от до третього товариша ставився погано. Одного разу на сусідній вулиці стався злочин і цього чоловіка запідозрили, що він скоїв цей злочин. І от у розпачі цей чоловік звертається до першого свого товариша і просить його засвідчити в суді, що він непричетний до цього злочину. Цей товариш відразу відмовився. Другий товариш, до якого чоловік добре ставився погодився і пішов, навіть, до дверей суду дійшов, але відразу ж передумав і не засвідчив. А от третій товариш, до якого цей чоловік так погано ставився — пішов до суду і засвідчив за нього і його не звинуватили у злочині. Це проста життєва історія, але в ній закрита важлива істина. Ми також в цьому житті маємо «трьох товаришів»: «перший товариш» — це матеріальні блага: все, що ми нагромадили: і дім, і машина, і збереження в банку. І от коли людина вмирає, в цій хвилі вона все залишає, бо не може нічого цього з собою взяти у вічність. «Другий товариш» — це наші рідні, близькі, знайомі. І от коли хоронять людину, то близькі чи родичі йдуть та проводжають у цю останню подорож, помолилися або не помолилися і відразу залишають її. Ще рідні пам’ятають і моляться, а інші, переважно, забувають за цю людину, яка померла. А от «третій товариш» — це є наші добрі діла, наші добрі вчинки, ставлення до Бога, ставлення до ближніх — це те, що ми нагромадили в нашій духовній скарбниці — і лише це перейде до вічності і буде свідчити перед Богом — нашим справедливим суддею. І лише за цього третього товариша ми повинні найбільше дбати, бо він буде свідчити на страшному суді Божому.

   Якби людина, на яку насувається страшна небезпека закрила очі, опустила руки, нічого не робила, то ми, звичайно, подумали б, що ця людина не зовсім розумна. Часто ми подібні до такої людини, бо все ж хочемо ми цього чи ні, човен нашого життя наближається до пристані і коли він до неї прибуде ми не знаємо. В когось він прибуде до цієї пристані в двадцять років, в когось — в п’ятдесят, а в когось і пізніше, та все ж воно станеться. Багато людей, навіть, не допускає думки про смерть, але ця думка є дуже важлива, дуже сильна думка. Коли читаємо життя святих, твори святих отців — бачимо, що була своєрідна практика — пам’ять про смерть, це дуже важлива практика для духовного життя. Згадується життя Святого Івана Милостивого, який був патріархом Александрійським. Щоби частіше пригадувати собі про смерть він наказав майстрам збудувати йому гробницю, але не добудовувати її до кінця. Дав завдання, щоб ці майстри щонеділі і в свята приходили і на весь голос в патріарших палатах кричали: «Патріарше, накажи нам добудувати твою гробницю, тому що час смерті твоєї наближається». Таким способом Святий Іван Милостивий нагадував собі про смерть. В очах людських цей патріарх може виглядати диваком, хоч перед Богом був Святим. Олександр Македонський, який за своїх тридцять і кілька років здобув майже весь світ, який був на той час, захворів на тяжку хворобу. Він зібрав різних лікарів, почали його лікувати, але дійшли висновку, що ця хвороба невиліковна і, Олександр Македонський все ж помре. І почав цей молодий полководець задумуватися над своїм життям, над вічністю, над смертю. І дійшов до висновку, що все це є марнота, суєта,а треба мати тільки добрі діла, добрі вчинки, щоби перейти із спокійним сумлінням до вічності. Олександр Македонський наказав, коли він помре, аби в труні зробити два отвори і коли його понесуть, щоби руки виставити назовні. Тим він хотів показати, що в нього все було — і багатство, і слава, і могутність, але нічого з собою він не взяв — все залишив. Показав марноту всього, що нас оточує, що дійсно людина не повинна прив’язуватися до того матеріального, що є марнотою, бо все ми залишимо, але перейдемо у вічність тільки з добрими нашими ділами.

 

Святий Єфрем Сирійський: «Поглянь на своє життя чи воно згідне з Божою волею. Скорим ходом минають наші дні. Блаженний, хто з дня на день набуває більше добрих діл і збирає їх на вічне життя».

 

    Святий Ісаак Сирійський говорить, що лукавий, тобто злий дух, сатана готовий людині дати весь світ, щоб тільки людина собі не пригадувала про смерть, не пам’ятала про смерть. Чому так стається? Тому що людина, яка частіше пригадує собі про смерть — менше грішить, кається в своїх беззаконнях, більше молиться, більше дбає про своє духовне життя, а не матеріальне, через те лукавий не допускає нам думки про смерть.

   Знаємо, що Бог — це є Любов, велика Любов і Він створив світ з великої любові, створив людину з великої любові і підтримує світ з великої любові до сьогоднішнього дня. Коли людина вмирає — Бог також поводиться з любов’ю. В момент смерті наших близьких рідних ми настільки концентруємося на цьому горі, що ми забуваємо, що без Божої волі нічого не стається. Якщо Господь допустив з великої любові, що людина умирає, значить це потрібно, це є в Божих планах. Ми цього не можемо зрозуміти. Святе писання говорить: «Мої думки, не ваші думки. Людські дороги, не Божі дороги». Дійсно ми не можемо зрозуміти, чому Бог ту чи іншу людину забирає з життя. Інколи дивуємося: от дуже добра людина, в дуже молодому віці, залишає маленьких діточок і вмирає. Як так Бог може поступити? Все ж ми повинні довіритися Богові, що Він краще знає, що з нами робить. Як говорить богословіє — Бог забирає людину з того життя в момент, коли вона є найбільш доконала, коли найбільше готова перейти до вічності.

    Протягом цілої історії різні філософські течії хотіли дати відповіді на питання смерті. І, звичайно, нічого з того не вийшло. Тільки віра і молитва можуть дати, хоч в якійсь мірі, відповідь на питання смерті. Віра в смерть і Воскресіння Господа Нашого Ісуса Христа, бо якщо ми маємо віру, то повинні знати, що ми осягнемо цього воскресіння. З факту смерті випливає кілька істин. А одна особлива істина — про справедливий суд Божий.     Знаємо, що Бог справедливий, якого не можна ні підкупити, ні обманути, ні обійти в якийсь інший спосіб, і людина буде відповідати за всі свої слова і вчинки, всі думки, бажання і, навіть, відчуття, за все, що ми в цьому світі зробили. Щоби переконатися, що буде цей суд Божий, ми можемо заглибитися в себе і віднайти внутрішнє наше прагнення справедливості. Ми на щодень часто зустрічаємося з несправедливістю та все ж в нас є глибоке бажання справедливості. Від чого це походить? Це прагнення справедливості закладене глибоко в нашому серці, а це означає, що ця справедливість колись буде, а буде вона на справедливому суді Божому.

     Якщо людину зненацька застане якась неприємна несподіванка, тоді вона панікує, боїться, блідне, тому що вона не була підготовлена до цієї несподіванки. Так і людину, яка не готова перейти до вічності, не готова зустріти смерть, чекає подібна ситуація, навіть ще важча. Це є важливою проблемою для багатьох християн, бо вони не допускають думки, що вони колись перейдуть у вічність: може сьогодні, а може завтра, а може вдень, а може й уночі. Ніхто цього не знає, але всі ми повинні бути готові до цього. У нашому народі є традиція: люди старшого віку готують собі наперед одяг, для того, щоб їх у тому могли пізніше похоронити. Звичайно, що варто мати одяг, але багато важливіше мати чисте сумління, мати віру, молитися і бути внутрішньо готовим у будь-яку хвилину відійти до вічності.

Святий Іван Ліствичник: «як неможливо для людини, яка гине з голоду не думати про хліб, так неможливо для того, хто бажає спастися не думати про смерть і суд».

    На сьогоднішній день контроверсійним є питання самогубства. Є різні думки на цю тему. Традиційна думка церкви — це важкий гріх і таку людину не хочуть ховати по церковних правилах і обрядах. Наука релігії на сьогодні каже, що людина закінчує життя самогубством у стані специфічному, який не є нормальним станом людини. А ми знаємо, що матерія важкого гріха є в тому випадку, коли людина робить гріх добровільно і свідомо. У випадку самогубства — це часто буває не добровільно, під тиском чи впливом інших людей чи ситуацій, чи обставин, часто це буває і не до кінця свідомо, бо як говорить психологія — людина, яка буває в такому стані не є до кінця свідомою, що робить. Якщо дивитися більш по-духовному і з більшою любов’ю, то варто було б за таких людей молитися, щоби врятувати їхню душу і хоронити так, як хоронять і всіх інших людей.

    В теперішній час багато людей говорять, що наближається кінець світу, насувається катастрофа, катаклізми, будуть війни. І все це може бути, але нам треба знати, що лукавий шукає різних середників, щоби нас відвернути від внутрішнього приготування до певних ситуацій, навіть до кінця світу. Ніхто не знає, коли буде кінець світу, бо каже Господь Наш Ісус Христос, що лиш Отець Небесний це знає. Суттєвим є готуватися внутрішньо, тобто плекати віру, плекати молитву, чеснотливе життя, боротися з гріхом, щораз більше вдосконалювати своє життя і це буде найкраще приготування. Важливо, щоб ми мали внутрішню духовну силу, щоб подолати всі проблеми, які будуть зустрічатися на нашій життєвій дорозі.

    Святий Йоан Золотоустий: » Як у театрі, коли настане вечір і вийдуть глядачі, то актори, які грали перед усіма царів і полководців, вийшовши звідти і, скинувши свою маску стають тими ким вони дійсно були, так і тоді, коли приходить смерть і театр закривається, всі відходять туди, скинувши з себе уявне багатство чи бідність, і тільки, судячи по ділах, виявляється хто з них справді багатий, а хто бідний, хто гідний почесті, а хто безчесний».

 

Питання для роздумів :

 

1. Що ти розумієш під словом СМЕРТЬ ?
2. Якою ти бачиш свою смерть?
 

Почему кого-то Бог забирает в детстве, а кого-то нет, хотя он стал убийцей?

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Вопрос читателя:

Здравствуйте. У меня 2 месяца назад умер сын 9 лет от опухоли головного мозга. Симптомов никаких настораживающих не было, просто в один день плохо стало, а на следующий день он был уже в коме, неделю без сознания, так и умер….рак…. Горю и страданиям моим нет предела, и жизни нет…

Вопрос мой вот в чем. Я много прочитала ответов про смерти детей. Я могу понять, что Господь позаботился о наших детях, забрав к себе, предотвратив, возможно, беды на их пути и преступления. Но как понять тогда, что остальные дети, повзрослев, совершают убийства, становятся маньяками, мошенниками и пр.? Почему Господь не позаботился о них в детстве, не забрал к себе? Почему они живут и все это совершают?

Елена

Отвечает иерей Роман Посыпкин: 

Дорогая во Господе Елена!

Прежде всего примите мои самые искренние соболезнования в связи с постигшей Вас утратой. Конечно, все Православные понимают, что дети, по словам Господа, наследуют Царство Небесное. Однако, в силу нашей телесности, мы любим детей, и тяжело переживаем разлуку с ними в этой, земной жизни. Разумом мы понимаем, что с Господом нашим детям будет лучше, но наши чувства, наша искренняя любовь к ним, берут верх над разумом.

Почему Господь забирает к себе детей в столь юном возрасте? Отвечу Вам, как сам понимаю. Дело не в том, что Господь забирает детей потому, что, повзрослев, они совершат ужасное преступления, и Господь спасает их от этого. Так, по моему, думать не верно. Давайте с Вами вспомним пример из Евангелия. Помните, кто висел справа и слева от Христа на крестах? Два разбойника. Они оба всю свою жизнь нарушали заповеди Божьи, грешили, скорее всего убивали…

Однако Господь не забрал их к Себе в детстве. Почему?  Ведь, если исходить из Вашей логики, они оба были бы спасены.

И наоборот, в Евангелие есть много историй о том, как Господь воскрешал людей, в том числе — детей.

Как же можно ответить на ваш вопрос? Ответы могут быть разные.

Но, в первую очередь, важно понимать: смерть приходит к нам не от Бога. Не Бог забирает детей, а зло, которое царит в нашем мире. Бог пришел в мир как раз для того, чтобы смерть победить. «Смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» (победив смертью смерть и дав жизнь умершим) поем в пасхальном тропаре. Ваш ребенок умер, потому что мы сейчас все смертны, но умираем в разное время и при разных обстоятельствах. Но Господь даровал нам жизнь вечную. Мы, верующие люди, вообще понимаем смерть иначе. Для нас она — начало вечной жизни. Про детей же мы можем быть уверены, что они сразу попадают в Царство Небесное. Об этом говорили многие святые.

Почему же Бог может допускать смерть детей? Мне кажется, что Господь забирает к себе только тех, чья дальнейшая жизнь будет наполнена какими-то особенно тяжелыми страданиями или искушениями в мире взрослых, наполненном грехом. Забирает из милосердия. Возможно так Господь уберег и вашего ребенка, забрав его в Царство Небесное. И Вам предоставил возможность молиться о нём, и возможно, именно это и привело Вас к Богу, и, как следствие, к спасению. Почему же в одних случаях Бог таким образом отводит уже собравшуюся разразиться беду в жизни ребенка, в других — нет, — нам сейчас не дано узнать.

Это пока все, что я мог бы сказать вам в формате коротко письменного ответа.

Но советую вам прочитать также ответ постоянного автора журнала «Фома» и психолога Александра Ткаченко:

Почему Бог отбирает детей? На что опереться человеку, при такой утрате?

ответ священника Сергия Круглова:

Что сказать родителям, потерявшим ребенка?

и ответ психолога Владимира Михайлова:

Что делать, если умер ребенок?

Храни Вас Господь!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Нисхождение во ад. Почему Бог допускает болезнь и смерть детей? — Про Паллиатив

Это знакомое многим христианам размышление священника Георгия Чистякова. Оно впервые было опубликовано в газете «Русская мысль» № 4 в далеком 1995 году. Отец Георгий был одним из первых священнослужителей, кто пришел в Российскую детскую клиническую больницу. При больнице был организован храм, прямо в актовом зале. Там этот блестяще образованный человек, филолог, историк, кандидат наук, исповедовал, причащал, утешал детей, больных онкологией, и их родителей. В 2007 году он сам умер от опухоли головного мозга.

Это одно из самых сильных его размышлений: о том, как можно верить в Бога, который есть Любовь, и видеть, как страдают тяжелобольные дети.

За последний месяц я похоронил шесть детей из больницы, где каждую субботу служу литургию. Пять мальчиков: Женю, Антона, Сашу, Алешу и Игоря. И одну девочку — Женю Жмырко, семнадцатилетнюю красавицу, от которой осталась в иконостасе больничного храма икона святого великомученика Пантелеймона. Умерла она от лейкоза. Умирала долго и мучительно, не помогало ничто. И этот месяц не какой-то особенный. Пять детских гробов в месяц — это статистика. Неумолимая и убийственная, но статистика. И в каждом гробу родной, горячо любимый, чистый, светлый, чудесный. Максимка, Ксюша, Настя, Наташа, Сережа…

За последний день я навестил трех больных: Клару (Марию), Андрюшу и Валентину. Все трое погибают — тяжело и мучительно. Клара уже почти бабушка, крестилась недавно, но можно подумать, что всю жизнь прожила в Церкви — так светла, мудра и прозрачна. Андрюше — 25 лет, а сыну его всего лишь год. За него молятся десятки, даже, наверное, сотни людей, достают лекарства, возят на машине в больницу и домой, собирают деньги на лечение — а метастазы повсюду. И этот день не какой-то особенный, так каждый день.

Прошло полдня. Умерла Клара. Умерла Валентина. В Чечне погибло шесть российских солдат — а сколько чеченцев, не сообщают… Умерла Катя (из отделения онкологии) — девочка с огромными голубыми глазами. Об этом мне сказали прямо во время службы.

Легко верить в Бога, когда идешь летом через поле. Сияет солнце, и цветы благоухают, и воздух дрожит, напоенный их ароматом. «И в небесах я вижу Бога» — как у Лермонтова. А тут? Бог? Где Он? Если Он благ, всеведущ и всемогущ, то почему молчит?

Если же Он так наказывает их за их грехи или за грехи их пап и мам, как считают многие, то Он уж никак не «долготерпелив и многомилостив», тогда Он безжалостен.

Бог попускает зло для нашей же пользы либо когда учит нас, либо когда хочет, чтобы с нами не случилось чего-либо еще худшего — так учили еще со времен средневековья и Византии богословы прошлого, и мы так утверждаем следом за ними. Мертвые дети — школа Бога? Или попущение меньшего зла, чтобы избежать большего?

Если Бог все это устроил, хотя бы для нашего вразумления, то это не Бог, это злой демон, зачем ему поклоняться, его надо просто изгнать из жизни. Если Богу, для того чтобы мы образумились, надо было умертвить Антошу, Сашу, Женю, Алешу, Катю и т.д., я не хочу верить в такого Бога. Напоминаю, что слово «верить» не значит «признавать, что Он есть», «верить» — это «доверять, вверяться, вверять или отдавать себя». Тогда выходит, что были правы те, кто в 30-е годы разрушал храмы и жег на кострах иконы, те, кто храмы превращал в дворцы культуры. Грустно. Хуже, чем грустно. Страшно.

Может быть, не думать об этом, а просто утешать? Давать тем, кому совсем плохо, этот «опиум для народа», и им все-таки хотя бы не так, но будет легче. Утешать, успокаивать, жалеть. Но опиум не лечит, а лишь на время усыпляет, снимает боль на три или четыре часа, а потом его нужно давать снова и снова. И вообще страшно говорить неправду — особенно о Боге. Не могу.

Как смотрит на болезнь и близость смерти христианин, мусульманин, буддист и иудей?И что надо знать об этом сотрудникам и волонтерам хосписа

Господи, что же делать? Я смотрю на твой крест и вижу, как мучительно Ты на нем умираешь. Смотрю на Твои язвы и вижу Тебя мертва, нага, непогребенна… Ты в этом мире разделил с нами нашу боль. Ты как один из нас восклицаешь, умирая на своем кресте: «Боже, Боже мой, почему Ты меня оставил?» Ты как один из нас, как Женя, как Антон, как Алеша, как, в конце концов, каждый из нас, задал Богу страшный это вопрос и «испустил дух».

Если апостолы утверждают, что Иисус умер на кресте за наши грехи и искупил их Своею кровию, то мы выкуплены (см. 1Кор 6,20; а также 1Петр 1,18-19), значит, мы страдаем не за что-то, не за грехи — свои, родительские, чьи-то. За них уже пострадал Христос — так учат апостолы, и на этом зиждется основа всего их богословия. Тогда выходит, что неизвестно, за что страдаем мы.

Тем временем Христос, искупивший нас от клятвы законныя честною Своею кровию, идет по земле не как победитель, а именно как побежденный. Он будет схвачен, распят и умрет мучительной смертью со словами: «Боже, Боже мой, почему Ты меня оставил?». Его бросят все, даже ближайшие ученики. Его свидетелей тоже будут хватать и убивать, сажать в тюрьмы и лагеря. Со времен апостолов и вплоть до Дитриха Бонхоффера, матери Марии и Максимилиана Кольбе, вплоть до тысяч мучеников советского ГУЛАГа.

Зачем все это? Не знаю. Но знаю, что Христос соединяется с нами в беде, в боли, в богооставленности — у гроба умершего ребенка я чувствую его присутствие. Христос входит в нашу жизнь, чтобы соединить нас перед лицом боли и беды в одно целое, собрать нас вместе, чтобы мы не остались в момент беды один на один с этой бедой, как некогда остался Он.

Соединяя нас в единое целое перед лицом беды, Он делает то, что никто другой сделать не в силах. Так рождается Церковь.

Что мы знаем о Боге? Лишь то, что явил нам Христос (Ин 1,18). А он явил нам, кроме всего прочего, и свою оставленность Богом и людьми — именно в этой оставленности Он более всего соединяется с нами.

Грекам, а вслед за ними и римлянам всегда хотелось все знать. На этом основана вся античная цивилизация. Именно на этой неуемной, бурлящей и неутомимой жажде знания. И о Боге, когда они стали христианами, им тоже захотелось знать — может Он все или нет. Отсюда слово «Всемогущий» или Omniрotents, один из эпитетов Юпитера в римской поэзии, которым очень любит пользоваться в своей «Энеиде» Вергилий. А Бог «неизречен, недоведом, невидим, непостижим» (это мы знаем не из богословия, нередко попадавшего под влияние античной философии, а из молитвенного опыта Церкви, из опыта Евхаристии — не случайно же каждый священник непременно повторяет эти слова во время каждой литургии), поэтому мы просто не в состоянии на вопрос «Может ли Бог все?» — ответить ни «да», ни «нет». Поэтому, кто виноват в боли, я не знаю, но знаю, кто страдает вместе с нами — Иисус.

Как же понять тогда творящееся в мире зло? Да не надо его понимать — с ним надо бороться. Побеждать зло добром, как зовет нас апостол Павел: больных лечить, нищих одевать и кормить, войну останавливать и т.д. Неустанно. А если не получается, если сил не хватает, тогда склоняться перед Твоим крестом, тогда хвататься за его подножие как за единственную надежду.

Отец Георгий по время богослужения / Pravmir.ru

«Бога не видел никто никогда». И только одна нить соединяет нас с Ним — человек по имени Иисус, в Котором вся полнота Божия пребывает телесно. И только одна нить соединяет нас с Иисусом — имя этой нити любовь.

Он умер на кресте как преступник. Мучительно. Туринская плащаница со страшными следами кровоподтеков, со следами от язв, по которым современные патологоанатомы в деталях восстанавливают клиническую картину последних часов жизни Иисуса — вот действительно подлинная святыня для ХХ века. Весь ужас смерти, никем и никак не прикрытый! Посмотрев на картину Гольбейна «Мертвый Христос», герой Достоевского воскликнул, что от такой картины можно веру потерять. А что бы он сказал, если бы увидел Туринскую плащаницу, или гитлеровские концлагеря, или сталинщину, или просто морг в детской больнице в 1995 году?

Что было дальше? В начале 20-й главы Евангелия от Иоанна мы видим Марию Магдалину, потом апостолов Петра и Иоанна и чувствуем пронзительную боль, которой пронизано все в весеннее утро Пасхи. Боль, тоску, отчаяние, усталость и снова боль. Но эту же пронзительную боль, эту же пронзительную безнадежность, о которых так ярко рассказывает Евангелие от Иоанна, я ощущаю всякий раз у гроба ребенка… Ощущаю и с болью, сквозь слезы и отчаяние, верю — Ты воистину воскрес, мой Господь.

Пока писался этот очерк, умерла Клара, затем Валентина Ивановна, последним умер Андрюша — еще три гроба.

Один мальчик признался мне на днях, что не верит в загробную жизнь и поэтому боится, что он плохой христианин. Я возразил ему на это, что трудности с восприятием того, что касается жизни за гробом, свидетельствуют как раз об обратном — о честности его веры.

О.Георгий. Исповедь в больничном храме / Chistiakov.ru

И вот почему. Один, причем не очень молодой, священник как-то сказал мне, что ему очень трудно судить о смерти и учить своих прихожан не бояться ее, поскольку он сам никого из людей по-настоящему близких никогда не терял. Честно. Очень честно. И очень верно. Мне всегда страшно смотреть на вчерашнего семинариста, который важно и мягко, но чуть-чуть свысока втолковывает матери, потерявшей ребенка, что на самом деле это хорошо, что Бог так благословил, и поэтому слишком уж убиваться не надо.

«Бог не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы»,- да, об этом говорит нам Христос в своем Евангелии (Лк 20,38). Но для того, чтобы эта весть вошла в сердце, каждому из нас необходим личный опыт бед, горя и потерь, опыт, ввергающий нас в бездну настоящего отчаяния, тоски и слез, нужны не дни или недели, а годы пронзительной боли. Эта весть входит в наше сердце — только без наркоза и только через собственные потери. Как школьный урок ее не усвоишь.

Смею утверждать: тот, кто думает, что верит, не пережив этого опыта боли, ошибается. Это еще не вера, это прикосновение к вере других, кому бы нам хотелось подражать в жизни.

И более: тот, кто утверждает, что верит в бессмертие и ссылается при этом на соответствующую страницу катехизиса, вообще верит не в Бога, а в идола, имя которому — его собственный эгоизм.

Вера в то, что у Бога все живы, дается нам, только если мы делаем все возможное для спасения жизни тех, кто нас окружает, только если мы не прикрываем этою верой в чисто эгоистических целях, чтобы не слишком огорчаться, чтобы сражаться за чью-то жизнь или просто чтобы не было больно.

Но откуда все-таки в мире зло? Почему болеют и умирают дети? Попробую высказать одну догадку. Бог вручил нам мир («Вот я дал вам» — Быт 1,29). Мы сами все вместе, испоганив его, виноваты если не во всех, то в очень многих бедах. Если говорить о войне, то наша вина здесь видна всегда, о болезнях — она видна не всегда, но часто (экология, отравленная среда и т.п.). Мир в библейском смысле этого слова, мир, который лежит во зле, т.е. общество или мы все вместе, вот кто виноват.

Отец Георгий / Chistiakov.ru

В наших храмах среди святых икон довольно заметное место занимает «Нисхождение во ад» — Иисус на этой иконе изображен спускающимся куда-то в глубины земли, а вместе с тем и в глубины человеческого горя, отчаяния и безнадежности. В Новом Завете об этом событии вообще не говорится, только в Апостольском символе веры есть об это два слова — descendit ad inferos («спустился во ад»), и довольно много в наших церковных песнопениях.

Иисус не только страдает сам, но и спускается во ад, чтобы там разделить боль других. Он всегда зовет нас с собою, говоря нам: «По мне гряди». Часто мы стараемся, действительно, идти вслед за ним. Но тут…

Тут мы стараемся не видеть чужой боли, зажмуриваем глаза, затыкаем уши. В советское время мы прятали инвалидов в резервациях (как, например, на Валааме), чтобы никто их не видел, как бы жалея психику своих соотечественников. Морги в больницах часто прятали на заднем дворе, чтобы никто никогда не догадался, что здесь иногда умирают. И проч., и проч. Мы и теперь, если считаем себя неверующими, пытаемся играть со смертью в «кошки-мышки», делать вид, будто ее нет, как учил Эпикур, отгораживаться от нее и т.д. Иными словами, чтобы не бояться смерти, используем что-то вроде анальгетика.

Если же мы считаем себя верующими, то поступаем не лучше: говорим, что она не страшна, что на то воля Божия, что не надо горевать по усопшему, потому что тем самым мы ропщем на Бога и проч. Так или иначе, но подобно неверующим также отгораживаемся от боли, заслоняем себя от нее инстинктивно, словно от удара занесенной над нами руки, то есть тоже используем если не наркотик, то во всяком случае анальгетик.

Это для себя. А для других мы поступаем еще хуже. Человеку, которому больно, пытаемся внушить, что это ему только кажется, причем кажется, ибо он Бога не любит и т.д. и т.п. А в результате человека, которому плохо, тяжело и больно, мы оставляем наедине с его болью, бросаем одного на самом трудном месте жизненной дороги.

А надо бы просто спуститься с ним вместе в ад вслед за Иисусом — почувствовать боль того, кто рядом, во всей ее полноте, неприкрытости и подлинности, разделить ее, пережить ее вместе.

Когда у моей восьмидесятилетней родственницы умерла сестра, с которой они вместе в одной комнате прожили всю жизнь, примерно через год она мне сказала: «Спасибо вам, что вы меня не утешали, а просто все время были рядом».

Смерть, которой ждутЕпископ Пантелеимон (Шатов) — о собственном опыте переживания смерти близкого, христианском отношении к умиранию и утешении верующего человека

Думаю, что в этом и заключается христианство, чтобы быть рядом, вместе, ибо утешать можно человека, который потерял деньги или посадил жирное пятно на новый костюм, или сломал ногу. Утешать — это значит показывать, что то, что с кем-то случилось, не такая уж большая беда. К смерти близкого такое утешение отношения не имеет. Здесь оно больше чем безнравственно.

Мы — люди Страстной Субботы. Иисус уже снят с креста. Он уже, наверное, воскрес, ибо об этом повествует прочитанное во время обедни Евангелие, но никто еще не знает об этом. Ангел еще не сказал: «Его здесь нет. Он воскрес», об этом не знает никто, пока это только чувствуется, и только теми, кто не разучился чувствовать…

Благодарим Петра Георгиевича Чистякова за разрешение на публикацию эссе. Фотографии и текст — с сайта наследников отца Георгия Чистякова.

Сім відтінків смерті: що відчуває людина, коли помирає

• Рейчел Ньювер
• BBC Future

5 липня 2015

Світло в кінці тунелю – популярне уявлення про те, як ми відчуваємо перехід в інший світ. Але як розповідає кореспондент BBC Future Рейчел Ньювер, досвід людей, які пережили клінічну смерть, значно різноманітніший.

2011 року 57-річного соціального працівника з Англії – назвемо його пан А – доставили у центральну лікарню Саутгемптона, після того як він втратив свідомість на роботі. Поки лікарі намагалися ввести пацієнту катетер, його серце зупинилося. Без доступу кисню мозок миттєво припинив функціонувати. Пан А помер.

Незважаючи на це, він пам’ятає, що відбувалося далі. Медики схопили автоматизований зовнішній дефібрилятор (AED), апарат, який активує серцеву діяльність за допомогою електричного шоку. Пан А почув, як механічний голос два рази повторив: «Розряд». Між цими двома командами, він відкрив очі і побачив дивну жінку у кутку під стелею, яка манила його рукою.

Автор фото, Thinkstock

Підпис до фото,

Світло в кінці тунелю – це лише один з багатьох сценаріїв відчуття смерті

«Здавалося, вона знає мене, я відчував довіру до неї, я думав, що вона тут з певної причини, але я не знав, з якої саме, – згадував пан А пізніше. – Наступної секунди, я вже був нагорі, дивлячись зверху на самого себе, медсестру і якогось лисого чоловіка».

Медичні записи пізніше підтвердили, що реанімаційний персонал і справді двічі вимовив команду «Розряд». Опис людей в кімнаті, до якої пацієнт потрапив у несвідомому стані – а отже, він не міг бачити їх раніше – також абсолютно збігався з реальністю, так само як і їхні дії. Він описував речі, які відбувалися протягом трьох хвилин, про які, якщо довіряти нашим знанням з біології, він не міг мати жодної уяви.

Історія пана A, описана у журналі Європейської ради реаніматологів, – це одне з багатьох повідомлень, які ставлять під сумнів нашу уяву про клінічну смерть. До недавнього часу вчені точно знали, що коли серце людини перестає битися і припиняє поставляти кров до мозку, будь-яке усвідомлення реальності миттєво припиняється. З цього моменту людина фактично є мертвою.

Проте нові наукові дані свідчать, що цей стан у деяких випадках може бути оборотним. Протягом багатьох років пацієнти, які повернулися з того світу, розповідали свої спогади про те, що з ними відбувалося. Лікарі зазвичай відносили ці розповіді на рахунок галюцинацій, а вчені не мали бажання вивчати клінічну смерть, переважно тому, що вона вважалася поза межами наукового дослідження.

Автор фото, Thinkstock

Підпис до фото,

Здавалося, мене тягнули глибоко під водою

Але Сем Парніа, лікар-реаніматолог та директор досліджень в галузі реаніматології у Медичній школі Університету Стоні Брук в Нью-Йорку, разом зі своїми колегами з 17 медичних установ США та Великої Британії, вирішив покінчити з припущеннями про те, що люди відчувають або не відчувають на смертному ложі.

Дослідники вважають, що зібрати об’єктивні наукові дані про потенційно останні моменти життя — цілком можливо. Протягом чотирьох років вони проаналізували понад 2 000 пацієнтів, які пережили зупинку серця, тобто офіційну клінічну смерть.

З цієї групи пацієнтів лікарі змогли повернути до життя 16%. Доктор Парніа та його колеги взяли інтерв’ю у третини цих пацієнтів – 101 людини. «Наша мета – зрозуміти насамперед те, що відчувають люди під час смерті, – каже доктор Парніа. – А потім довести, що те, що, за словами пацієнтів, вони бачать і чують у момент смерті, є дійсно усвідомленням реальності».

Сім відтінків смерті

Пан А не єдиний пацієнт, який мав спогади про свою смерть. Майже 50% учасників дослідження могли щось згадати. Але на відміну від пана А і ще однієї жінки, чию розповідь про перебування поза власним тілом не можна довести об’єктивно, досвід інших пацієнтів, схоже, не був прив’язаним до реальних подій, які мали місце під час їхньої смерті.

Їх розповіді нагадували радше сновидіння або галюцинації, які доктор Парніа та його колеги розподілили на сім основних сценаріїв. «Більшість з них не відповідала тому, що раніше називали «передсмертним» досвідом, – каже пан Парніа. – Схоже, психологічні переживання смерті набагато ширші, ніж ми уявляли собі в минулому».

Ці сім сценаріїв включають:

• Страх
• Образи тварин або рослин
• Яскраве світло
• Насильство і переслідування
• Дежавю або відчуття «вже баченого»
• Обличчя членів родини
• Спогади про події після зупинки серця

Психічні переживання пацієнтів коливаються від моторошних до блаженних. Одні пацієнти повідомляють про відчуття непереборного жаху або переслідування. Наприклад, таке. «Я мав пройти церемонію спалення, – згадує один учасник дослідження. – Зі мною були чотири людини, і якщо хтось з них брехав, він мав померти… Я бачив людей у трунах, яких ховали у вертикальному положенні».

Інша людина згадує, що «її тягнули глибоко під водою», а ще один пацієнт розповідає, що «мені сказали, що я помру і найшвидший спосіб зробити це – промовити останнє коротке слово, яке я не пам’ятаю».

Проте, інші респонденти розповідають про досить протилежні відчуття. 22% згадують «почуття миру та спокою». Деякі бачили живих істот: «Навколо геть усе було в рослинах, але не квітах» або «левів і тигрів». Інші купалися в променях «яскравого світла» або возз’єдналися з родиною. В деяких було сильно почуття дежавю: «Я відчував, що я точно знав, що люди зараз зроблять і вони дійсно це робили». Загострені почуття, викривлена уява про час і почуття відокремлення від власного тіла – поширені спогади пацієнтів, які пережили клінічну смерть.

Автор фото, Thinkstock

Підпис до фото,

Деякі пацієнти відчували, що вони відокремлювалися від власного тіла

Хоча «безумовно люди щось відчували під час смерті», говорить професор Парніа, те, як вони інтерпретувати ці переживання цілком залежало від їхнього досвіду життя та вірувань. Індуси могли розповідати, що вони бачили Крішну, а мешканець Середнього Заходу США стверджував, що бачив Бога. «Якщо людині, яку виховують у західному суспільстві кажуть, що коли ти помреш, ти побачиш Ісуса Христа, і він буде сповнений любові і співчуття , то вона, звичайно, побачить його, – говорить професор. – Вона повернеться і скаже: «Батько, ти мав рацію, я дійсно бачив Ісуса!» Але хіба може хтось з нас впізнати Ісуса або іншого Бога? Ви не знаєте, яким є Бог. Я не знаю, яким він є. Окрім зображень чоловіка з білою бородою, але всі розуміють, що це казкове уявлення».

«Всі ці розмови про душу, рай та пекло – я гадки не маю, що вони означають. Напевно, існують тисячі тлумачень, залежних від того, де ти народився і як тебе виховували, – розповідає вчений. – Важливо перемістити ці спогади з галузі релігії у площину реальності».

Звичайні випадки

Поки що команда вчених не встановила, від чого залежатиме здатність пацієнтів запам’ятати свої відчуття в момент смерті. Пояснень бракує і тому, чому одні люди відчувають страшні сценарії, а інші розповідають про ейфорію. Доктор Парніа також зазначає, що очевидно більше людей мають спогади клінічної смерті, ніж свідчить статистика. Більшість людей втрачає ці спогади через великий набряк мозку, спричинений зупинкою серця, або сильними седативними препаратами, які їм вводять у реанімації.

Навіть якщо люди не можуть згадати свої думки та почуття під час смерті, цей досвід безперечно впливатиме на них на підсвідомому рівні. Вчений припускає, що це пояснює дуже протилежну реакцію пацієнтів, які повернулися до життя після зупинки серця. Деякі взагалі більше не бояться смерті і починають ставитися до життя більш альтруїстично, в інших розвивається посттравматичний стресовий розлад.

Автор фото, Thinkstock

Підпис до фото,

Одні пацієнти опиняються в жахливих місцях, інші – бачать Бога

Професор Парніа та його колеги планують подальші дослідження, аби знайти відповіді на ці питання. Вони також сподіваються, що їхня праця допоможе пролити нове світло на уявлення про смерть та звільнити її від стереотипів, пов’язаних з релігією або скептичною позицією.

Смерть цілком може бути об’єктом наукового дослідження. «Будь-яка людина з об’єктивним складом розуму погодиться, що дослідження треба продовжувати, – говорить вчений. – Ми маємо можливості і технології. Саме зараз настав час зробити це».

Прочитати оригінал цієї статті англійською мовою ви можете на сайті BBC Future.

Свобода: Чи все, що відбувається, є наперед визначеним Богом?

Для багатьох людей сьогодні віра у всемогутнього та всезнаючого Бога не відповідає правдивій свободі вибору. Якщо Бог знає все, що має трапитись, і має план щодо всесвіту, для чого ламати собі голову в спробах зробити вірний вибір?

Перш за все, поняття божественного «плану» не пов’язано з існуванням такої собі книги, в якій все записано заздалегідь. Воно лише відображає істину того, що існування всесвіту та життя людей не є результатом випадковості, а того, що ми існуємо задля певної мети. Бог створив світ та людей для того, щоб ми увійшли у відносини з Ним; Бог хоче розділити своє власне життя з нами. Так як це говориться в одному із давніх християнських гімнів: «У Христі, Бог вибрав нас перед заснуванням світу, щоб ми були святі й бездоганні перед ним у любові» (Ефесян 1:4). Всі події, через які Бог дає про себе знати, скеровані попереднім наміром (попереднім не у часі, а логічно першочерговим), тобто для того, щоб дати нам повноту життя у сопричасті з Ним. Це є Його «план», Його «воля», і це є ніщо інше, як вираз Його любові.

Ця любляча воля виражена у великому різноманітті людей та ситуацій. Вона проявляє себе перш за все у дарах, які Бог дає створінням. Що стосується людей, одим з наших найбільших дарів є можливість обирати та діяти вільно. Цей дар є важливим, оскільки Бог очікує від нас любов у відповідь на Його любов. Примушуючи нас чи визначаючи наші вибори, абсолютно протиречило б Його задуму; виключало б любов як таку.

Помилка вірування в те, що все є наперед визначеним, походить від хибного сприйняття Бога таким, яким Він є сам по собі у створеному часі. Бог не є суб’єктом нашого часу. Бог не відноситься ані до поняття «перед», ані до поняття «після», Бог Є. У Євангелії від Йоана, Ісус говорить: «Перше, ніж був Авраам, Я є» (Йн 8:58). Місцем нашої зустрічі з Богом може бути лише теперішній момент. Хтось навіть назвав Бога «Одвічне Нині». Бог не створив спочатку всесвіт, а потім відійшов на «величну самоту». Навпаки, Своїм Духом Бог проживає кожну мить нашого життя разом з нами, спонукаючи нас керувати ним у гармонії з Його заповітом любові. Будучи зовсім віддаленим від наперед визначеного, Божий план — це те, що ми створюємо разом з Ним мить за миттю, протягом всього нашого життя, намагаючись вповні відповісти на дар Його любові, живучи у солідарності та служінні іншим.

Що значить свобода вибору для віруючої людини?

На поняття свободи можна дивитися з різних сторін. Сьогодні, люди зазвичай зауважують на свободі вибору: бути вільним значить бути здатним вирішувати самому, ким хочеш бути або що хочеш робити. Цей світогляд настільки домінує, що для деяких людей Бог є навіть ворогом людської раси, тому що Він хоче диктувати нам як поводитись. Віра, в результаті, робить нас менш вільними.

Для того, щоб мати повне уявлення свободи, треба розрізнити два різні рівні. З одного боку, свобода передбачає вибори, які не є визначеними зовнішнім примусом. Створюючи людей на свою подобу, Бог дав їм цю здатність обирати. В нас не є все запрограмоване заздалегідь. Для того, щоб рости, ми повинні робити кроки, які за нас ніхто інший не може зробити. Як часто говориться, навіть не обирати все одно є вибором!

Здатність обирати, добра і необхідна сама по собі, не є, все ж таки, достатньою для досягнення правдивої свободи. Ми повинні робити вибори з певним призначенням; наші рішення є зорієнтовані на остаточну мету чи результат. Для того, щоб зробити нас справді вільними, тією метою може також бути бажання стати людиною, якою ми істинно є, довести нашу індивідуальність до повного розквіту.

Таким чином, має бути очевидним те, що розуміння свободи, яке б спонукало нас робити, що заманеться, є неправильним навіть по відношенню до людини. Є вибори, які применшують в нас самих себе. Приводячи крайні приклади, це може бути людина, яка «добровільно» вирішуючи приймати наркотики чи вчинити самогубство, відрізає гілку, на якій сидить та позбавляє себе можливості зробити вибори у майбутньому, які б привели до більшого щастя.

«Ти мене випробував, Господи, і знаєш», — співає псалмоспівець (Пс 139:1). Якщо творець людського серця є тим, хто знає його найкраще (див. Єремії 17:9-10), тоді з Його допомогою ми зможемо зробити вибори, які приведуть нас до правдивої самобутності, а відтак до правдивого щастя. Бог допомагає нам, перш за все, своїм Словом, яке вказує, як правильно поводитись, і яке найкраще реалізувалось у житті його Сина, Ісуса Христа. Подібно Бог допомагає внутрішньою присутністю свого Духа, плоду смерті та воскресіння Христа. Довіряючи Богу та намагаючись ходити Його стежками, ми не відмовляємося від нашої свободи; ми використовуємо нашу здатність робити вільні вибори для того, щоб по-справжньому стати собою по відношенню до Джерела нашого існування. Ми створюємо простір для повного розквіту людського життя у нас та навколо нас.

Завжди радійте: 10 порад відомих християн

Як навчитися радіти щодня незалежно від обставин? Що таке справжня радість, а не просто звичайна усмішка? Пропонуємо 10 цитат про радість і чому нам потрібно вчитися радіти.

«Бог любить усміхатися!» Елізабет Джонсон

«Завжди радійте! Із внутрішньою напругою нічого доброго не зробиш, а з радістю – що завгодно можна зробити» Серафим Саровський

«Усміхайтеся один одному, усміхайтеся своїй дружині, усміхайтеся своєму чоловікові і своїм дітям – не важливо, кому ви посміхаєтеся, – це допоможе вам наповнитись більшою любов’ю до людей». Мати Тереза

«Коли легко і радісно жити? Коли в серці нічого немає, крім Бога. Коли жити важко і болісно? Коли у тебе все є, а Бога – немає» Симеон Афонський

«Причина радості є, зазвичай, не стільки в природі обставин, скільки в розумі людей». Йоан Золотоустий

«Бог не просто забирає печаль і дає замість неї радість, Він цю печаль перетворює в радість» Чарльз Сперджен

«Так, ми намагаємося різними способами знайти мир в душі, але у нас нічого не виходить. Тільки у Христі ми можемо знайти мир. Мир постійний, повний радості і задоволення» Генрі Брандт

«Радість – це не потік почуттів, це навіть не веселість. Радість – це повна впевненість в Божій волі, бо серце знаходить задоволення в спілкуванні з Богом » Біллі Грем

«Якщо думка про повне звільнення від гріха приносить радість і задоволення людині, то це є характерною ознакою духовного розуму» Джон Оуен

«Бог хоче, щоб життя християнина була радістю, а не мукою. Уявлення, ніби святість пов’язана з похмурим виразом обличчя, найгірша пародія на дійсність. Насправді навпаки – лише той, хто йде шляхом святості, знає справжню радість». Джері Бріджес

Адаптація Тетяни Трачук

Повна або часткова републікація тексту без письмової згоди редакції забороняється і вважається порушенням авторських прав.

 

Послання Блаженнішого Святослава до молоді на Квітну неділю 2021 року

ПОСЛАННЯ

Блаженнішого Святослава до молоді на Квітну неділю

Дорога в Христі молоде в Україні та на поселеннях!

Вербна неділя, свято Господнього входу в Єрусалим — це той день, коли Церква з винятковою увагою огортає вас своїми думками і молитвами. Наша традиція молитовного спілкування є надзвичайно важливим досвідом особливо зараз, коли, у зв’язку з карантинними обмеженнями і соціальним дистанціюванням, ми мусимо докладати ще більше зусиль, щоб зберігати наші стосунки живими і міцними. COVID-19 завдав удару всім: старшим і молодим, родинам і спільнотам – тому Церква бажає бути поруч із кожною людиною. Однак зокрема ми хочемо супроводжувати молодих людей, які зростають і формуються в цей час величезних викликів і випробувань.

Якщо вам зараз двадцять один рік, то третина вашого життя пройшла огорнена мороком війни на Сході України, а останні півтора року ви переживаєте глобальну пандемію, якої світ не знав уже століття. Додаймо ще політичну поляризацію, економічні негаразди в багатьох країнах нашого проживання та особисту турбулентність, яка притаманна кожній молодій людині, – отримаємо заплутаний клубок, а часом майже вибухову суміш.

Проте Христова Благовість запевняє нас, що в події, яку згадуємо сьогодні, незважаючи на те що вона відбулася дві тисячі років тому, є чимало тонких відповідей на виклики сучасності. Що ж ми святкуємо і заново переживаємо цього дня?

Після трьох років проповідування і навчання в різних куточках Ізраїлю, зцілень, чудес і конфліктів з учителями закону, Ісус разом із учнями йде до Єрусалиму, щоб там святкувати Пасху. Така практика — святкувати Пасху в храмовому місті — була для тогочасного Божого народу духовною подією року! Уявімо собі тогочасний Єрусалим — столицю країни, велике місто, море прочан з усього світу, римські легіонери, купці й торговці, кожен із яких намагається знайти собі роль і місце. Схоже на наш глобалізований світ, чи не так? І тут з’являється Ісус. Він щойно воскресив Лазаря, багато мешканців і паломників Його добре знають завдяки проповідям, зціленням і чудам, які Він учинив раніше, а тому новина про Його появу миттю облітає місто, і люди виходять Його зустріти.

Кого вони зустрічають? В’їзд Христа в Єрусалим називають тріумфальним, царським. На це вказують різні знаки — пальмове гілля, яке в стародавньому світі вважалося символом перемоги; ослятко, яке для юдеїв уособлювало здійснення пророцтв про Месію, що прийде визволити народ від поневолення; натовп, який вітає Христа вигуками «Осанна!» і називає царем.

У біблійному сенсі цар Ізраїлю — це той, хто створює і захищає простір життя для свого люду і є посередником між Богом і Його народом. Тобто через царя Бог постійно творить, животворить свій народ і ним опікується. На час подій, про які чуємо, царя вже немає багато століть — полон змінився на поневолення, повстання зазнають поразок, народ звикає до щоразу нових загарбників, починає співпрацювати з ними, щоб вижити. Та юдеї не втрачають надії, очікують царя-воїна, який визволить народ,  припинить римське панування, поверне минулу славу і дасть достаток.

Що ж, зрештою, відбувається? Цар таки приходить, але Він інший, аніж сподівалися тоді юдеї і уявляємо сьогодні ми. Приходить не посередник, а сам Господь, не завойовник, а Бог-Творець і Спаситель, який захотів стати слугою для свого створіння. Він дарує перемогу, але нікого не поневолює. У Його обозі немає полонених, трофеї ж отримують усі. Він захоплює, але не країну, місто чи трон, як цього боялися римляни та юдейська верхівка, а серця людей, — захоплює собою, приваблює власним прикладом, зворушує своїм Словом, кличе йти за Ним!  

Куди, куди йде Христос і кличе інших? Єрусалимські археологи відтворили Господній шлях через Єрусалим. Вони стверджують, що Він входив у місто через південні ворота при Силоамській купелі, місце, відоме також як «Нижнє місто». Там збиралися знедолені, бідні, хворі та каліки, позбавлені шансу на життя і навіть можливості піднятися на Храмову гору та принести жертву, щоб святкувати, як усі.  Він іде до упослідженого, відкиненого народу, щоб відкрити йому простір життя і здоров’я та дарувати Пасху. Саме ці люди першими – разом із захопленою та зворушеною молоддю – вітають Його як Спасителя і Месію.

Вислів «Осанна! Благословен, хто йде в ім’я Господнє, Цар Ізраїлів!» мовою сучасної людини можна перекласти як «Благословенний той, хто дає мені шанс, можливість піднятися з дна, куди мене закинуло життя, віднайти себе в цьому великому чужому мегаполісі». Божественна сила Христа проявляється в тому, що Він робить для цих людей можливим неможливе — зцілює тих, кому тогочасне лікарське мистецтво не здатне допомогти, дозволяє відчути себе гідними в очах Божих тим, кого суспільство і навіть священнослужителі принижують чи відкидають, а через воскрешення Лазаря показує, що має владу повертати життя тим, хто не має надії і сили жити.

Христос дає шанс усім! Дивний цей Цар! Він не забирає життя в опонентів, а навпаки — віддає своє життя. Адже фінальною точкою тріумфального в’їзду Христа в Єрусалим є Голгота, а Його троном – хрест. Звідти Він царює не лише над Юдеєю, як глузливо написали римські воїни, а над усім світом, звідти перемагає  не земних ворогів, а гріх і саму смерть.

Цар, якого сьогодні вітаємо вербовими галузками, нічого в нас не забирає, а все нам подає і віддає. Дарує і захищає «життєвий простір» для всіх, здійснює всі мрії сучасної молодої людини. Він не просто відкриває сенс життя, як великий учитель чи пророк, а дає його, як може лише Бог. Саме про цю Божу силу і владу — зцілювати і давати життя — так важливо пам’ятати сьогодні, коли наш світ тремтить через пандемію, що зробила нас заручниками страху. Вірус немилосердно вбиває і калічить — мабуть, у кожного є друзі, родичі чи знайомі, які стали його жертвами. Крім того, він поцілив у саме серце людських стосунків — сьогодні інша людина в нашій людській уяві являє собою не таїну і можливість, а небезпеку і загрозу.  Коронавірусний світ вже змінив наші рефлекси та звички. Людство вже понад рік живе в режимі самозбереження. Незнайомці в громадському транспорті чи супермаркеті не можуть обмінятися випадковими усмішками, а друзі стримуються від спонтанних обіймів підтримки та приязні. Захищаючи своїх старших родичів від хвороби, ми мимовільно розширюємо межі їхньої самотності.

Не сумніваймося, світ визволиться з полону пандемії! Ми, християни, віримо, що порятунок приходить від Бога. Проте Він делікатно діє через розум, серце і руки людини, надавши їй усі необхідні засоби. Наші ближні – це не лише небезпека, а й порятунок. Йдеться про лікарів, які відчайдушно борються за кожне життя; про волонтерів, які купують апарати штучного дихання та кисневі концентратори; про доброчинців, які допомагають коштами і продуктами; про тих, які, дотримуючись правил, зберігають людяність; про наших ближніх і друзів, які, попри всі обмеження, супроводжують нас своїми зичливими думками, щирою молитвою, щоденною послугою. Пандемія вчить нас не боятися, а навпаки – розуміти, що ми, незважаючи на свою крихкість, все ж таки сильні.

Однак ми ще не повністю усвідомлюємо, наскільки зранені теперішнім досвідом і наскільки глибока ця глобальна травма. Коронавірус оголив і загострив емоційні та соціальні проблеми в багатьох людей. Ми знімемо маски – та чи зможемо довіряти? Чи не буде нашим автоматичним рефлексом замкнути домівку і серце перед болем іншого, лишень пробіжить тінь страху, що він може бути загрозою? На ці запитання немає готових відповідей. Дорогі молоді люди, саме разом із вами Церква їх шукатиме і намагатиметься гоїти рани сучасної людини, спричинені пандемією та іншими викликами й проблемами, які увиразнила глобальна хвороба.

Людство потребує Цілителя. Лише Він здатний нас захопити, зворушити, наповнити змістом, дати відчуття, що ми спроможні і цей шторм пережити. Господь стишує бурю і водночас вчить нас веслувати.

«Не бійся, дочко Сіону, ось іде твій цар верхи на жереб’яті ослиці» (Ів. 12, 15; пор. Зах. 9, 9). Дорога українська молоде, разом з усім світом ти переживаєш так багато труднощів! Можливо, через пандемію і карантин хтось втратив роботу чи студентський підробіток, хтось не зміг вступити до омріяного університету чи поїхати вчитися за кордон, хтось змушений повністю змінити свої плани чи поставити мрії на паузу, хтось раптово втратив рідних і друзів…

Проте не біймося, у час цих викликів наш Цар, наш Господь є поруч із нами, так само як Він був разом із Марією та Мартою, коли вони оплакували свого брата Лазаря, чи з відкинутими біля Силоамської купелі. Він там, де біль, страх і відчай, щоб загоювати рани, заспокоювати, обнадіювати та творити простір життя. 

Господь Бог є лідером і провідником, який не принижує і не захоплює силою, а дає відчуття гідності та окрилює. Тому, шукаючи земних авторитетів і вчителів, звертайте увагу на тих, у кому є щось Христове, хто не лякається болю, натомість старається його полегшувати, хто не панує, а служить, хто кличе за собою, приваблюючи власним прикладом, а не поневолює. І самі будьте такими. Нехай Господь у сьогоднішньому святі захопить і зворушить наші серця, поведе за собою та дасть силу заспівати: «Осанна во вишніх! Благословен, хто йде в ім’я Господнє!».

Благословення Господнє на вас!

† СВЯТОСЛАВ

Дано в Києві,
при Патріаршому соборі Воскресіння Христового,
у день Святої Матрони, що в Солуні,
9 квітня 2021 року Божого

Отцям-душпастирям доручаємо зачитати вірним це Послання після кожної  Божественної Літургії у Квітну неділю, 25 квітня цього року.

Почему Бог берет некоторых людей на небо такими молодыми? — Блог

Почему Бог берет некоторых людей на Небеса преждевременно — раньше, чем кажется, что Он должен, — а других так поздно, когда они стары и испытывают такую ​​боль?

Исаия 55 говорит, что мысли Бога выше наших. У него есть цели, которые мы не можем понять.Я видел, как браки заживали, а братья и сестры становились преданными верующими из-за смерти ребенка или подростка. Когда я впервые ответил на этот вопрос несколько лет назад, моя подруга держала на руках своего восемнадцатимесячного сына, ожидая, когда он испустит последний вздох. Она молилась над ним, читала вслух Псалмы, пытаясь утешить и подготовить его — и себя — к тому, что должно было произойти.

Кто знает, сколько врачей, медсестер и пациентов сильно пострадали от тяжелого испытания этого ребенка? Кто знает, какие члены семьи обратились ко Христу?

Жизнь Маленького Дэвида была такой же долгой, как Бог знает лучше.Я не могу объяснить Его цели, и никакое объяснение не может и не должно избавить родителей от горя. Но я знаю, что пути Бога лучше всех, и однажды у нас будет гораздо более ясная картина.

Я также видел, как страдают пожилые близкие, которых — ради них — я хотел, чтобы Бог забрал домой раньше. Но у Бога есть цель для них до последнего момента их жизни. И снова, влияние на членов семьи благочестивого человека, который сталкивается с болезнью и смертью, может иметь последствия, которые мы не можем измерить. Это может произвести в них подобие Христу, которого нельзя было бы иначе достичь.

Часто Бог использует угасающее здоровье и жизнеспособность не только для усиления воздействия на других, которые получают пользу от ухода за пожилыми людьми (мы с отцом стали гораздо ближе друг к другу в последние годы его жизни, когда он нуждался в моей помощи), но и для подготовки больных. и пожилые люди для Небес. Легче отпустить этот мир, когда нет реальной надежды на то, что наше здоровье улучшится, а только ухудшится. Теперь шепот Небес превратился в радостные возгласы приглашения: «Иди сюда, где все будет хорошо — не снова, а впервые!»

Как слепые наслаждаются обещанием зрения, а хромые — обещанием полной подвижности, больные жаждут здоровья, а старики жаждут свежей жизненной силы юности.

Когда близкие переживают большие трудности, мы тоже отвыкаем от отчаянной привязанности к ним. Я бы никогда не подумал о том, чтобы принять меры, чтобы положить конец жизни моих умирающих родителей, потому что я не осмелился бы играть в Бога. Но в обоих случаях я был в состоянии сказать: «Если это лечение может добавить два месяца к их жизни, но сделать эти два месяца более несчастными для них, пожалуйста, воздержитесь от этого и сделайте все возможное, чтобы они чувствовали себя комфортно».

В отличие от этого, многие сегодня, кажется, стремятся увести родителей в вечность.Я слышал, как люди говорят о том, что их «наследство» растрачивается на уход за своими конечными родителями. «Почитай отца и мать» — это повеление, к которому мы должны относиться серьезно. Бог исполняет Свои заповеди — последствия отказа от любящей заботы о наших родителях, несомненно, будут тяжелыми. Тем, кого движет жадность и которые не хотят заботиться о своих родителях, необходимо покаяться. Слишком легко замаскироваться под скрытые эгоистичные планы «милосердия».

Я бы также добавил, что есть большое воодушевление в том, что для истинно верующих смерть — это не конец отношений, а только прерывание.

Наши близкие, старея и слабея, не прошли своего пика, как думает мир. Они еще не достигли своего пика. И если в следующем мире когда-либо будет достигнут пик (я сомневаюсь, что он будет), то последующего спада никогда не будет. Волнение от присутствия Христа никогда не исчезнет, ​​и приключения впереди нас всегда будут лучше, чем те, что остались позади. Наш Бог предлагает не конец стремлениям, а постоянное их исполнение — бесконечную радость и благодарность Тому, Кто сделал все это для нас.Наши верующие близкие, будь то родители, дети, супруги или друзья, будут там, чтобы поприветствовать нас, вероятно, желая показать нам некоторые любимые места. Тех, кто знает благодать Иисуса, ждет окончательное воссоединение.

Просмотрите другие ресурсы по теме Небес и посмотрите связанные книги Рэнди, в том числе Heaven .

Фото Аарона Мелло на Unsplash

Забирает ли Бог наших детей?

Когда начинается путь к материнству, две отдельные и уникальные души разделяют одно тело.Затем чудо, которое мы называем рождением, смешивает кровь, боль и непреодолимую радость. Практически мгновенно агония родов превращается в воспоминание, а счастье материнства стирает все с листа.

Этот момент отмечается перерезанием нити, оплетенной плотью и животворным кислородом, но при этом порез не причиняет боли.

С того момента, как пуповина зажата, на ее месте начинается новый рост. Это невидимая нить потребности, идущая из сердца матери и ее ребенка.Он так же силен, как и сама воля к выживанию. В ходе нормальной жизни это разделение трансформируется в две новые и отдельные жизни.

С другой стороны, смерть — это разрыв пуповины между матерью и ребенком, который приносит страдания, которые не могут вызвать никакие нервные окончания.

И все же, если наши сердца позволят нашему разуму признать это, мы поймем, что единое становление двумя — это путь всего творения, жизни и даже самой смерти.

Каждый из нас состоит из тела и души, которым тоже суждено разделиться.

По сути, каждый из нас — это душа, живущая в теле. Один обратится в прах, а другой будет сидеть в присутствии Бога. Нам всем положено однажды умереть. Это не означает, что Бог забирает детей у родителей, потому что это «их время».

Умерших детей забирают из семьи не по прихоти эгоистичного Бога, который «призвал их домой». Нашему Небесному Отцу не нужен ребенок больше, чем семье нужен ребенок здесь, с ними. Эта философия ложна.Он винит в трагедии Бога и клевещет на Его характер. Это поверхностный ответ на глубокую печаль, и он не оставляет места для ответов, кроме как принять смерть как Его волю.

Как будто с этим все в порядке.

Я не знаю, почему умирают дети.

Я не знаю, почему кто-то умирает, не обретя полноценную жизнь.

Я знаю, что дети, как и люди всех возрастов, страдают — эта трагедия поражает нечестивых и праведных, богатых и бедных, знаменитых и малоизвестных — никто не оставляет эту жизнь невредимой.

Смерть — такая же часть жизни, как и рождение.

Так и страдание — такая же часть жизни, как и радость. Одно невозможно полностью познать без другого. Это парадокс, в котором мы живем.

Не заблуждайтесь, ребенок, который умирает, не получив возможности жить полноценной жизнью, — это жизнь, украденная — но не Богом.

He отдал ребенка матери.

Бог дает жизнь. Только Он вдыхает жизнь в земляное тело, которое мы носим в этом мире, и вечную жизнь в следующем.

Он не брал у них чьих-либо детей.

Наш Небесный Отец не создавал в их жизни эту дыру размером с ребенка. Он не мучитель, раздиравший их сердца.

Бог создает семьи. Он их не разбивает. Он Бог, который любит родителей и ребенка, которого они потеряли. Только он может снова соединить их сердца.

Бог вселенной не причиняет нам этих страданий. Это состояние жизни в этом умирающем организме, который мы называем телом.

Это болезненно, хрупко и со временем разрушится. Другой рассказ — о духе, который живет внутри этого тела. Наш дух — это неописуемый шедевр, созданный по образу нашего Создателя. Это то вечное «я» или душа, которая создана по образу Отца — создана, чтобы любить и быть любимой.

Вот почему смерть так мучительна.

Мы любим наших детей так, как любит нас Бог. С этой любовью приходит способность чувствовать глубокую печаль, которая приходит с разлукой с ними.

Дух ребенка не погиб в этом теле — он был освобожден, чтобы быть с Богом, который любит этого ребенка.

Именно в этот момент объятия любви распахнулись, и юная жизнь приветствовалась в присутствии Бога.

Детей приветствуют — не забирают.

Copyright © 2018 Rhonda Robinson, используется с разрешения.

Ронда Робинсон — мать девяти детей. В разгар воспитания своей семьи мир Ронды был разрушен словами: «Он умер на месте происшествия.Ее тринадцатилетний сын погиб в автокатастрофе. Ронда живет и пишет на холмах Теннесси со своим мужем Майком.

Почему Бог наказывает некоторых христиан смертью?

Расшифровка аудиозаписи

Вот вопрос, который я часто вижу в почтовом ящике, но мы только приступили к нему. Почему Бог угрожает убить некоторых христиан? Сегодняшнее письмо пришло от сбитого с толку слушателя по имени Майк. «Здравствуйте, пастор Джон! Каждый раз, когда наша церковь празднует Вечерю Господню, звучат соответствующие предупреждения.Это не для нехристиан. Это не для христиан, испытывающих негодование. Но я остаюсь в некотором замешательстве относительно 1 Коринфянам 11: 27–32, текста, который, кажется, адресован истинным христианам, чтобы их суровое наказание предотвратило их окончательное осуждение. Зачем Богу физически убить одного из своих детей и рано положить конец их земной жизни? Разве он не мог так легко выдержать их до конца? Можете ли вы объяснить милосердное наказание верующим, о котором здесь говорит Павел? »

Слабость, болезнь и смерть

Полагаю, что этот вопрос покажется некоторым нашим слушателям странным.Зачем Богу физически убить одного из своих детей? Вот о чем он спрашивает. Или даже если мы смягчим его и избегаем слова « убить », почему Бог забрал одного из своих детей домой в качестве средства наказания, чтобы предотвратить осуждение, когда он мог предотвратить это другим способом? В этом суть вопроса. Это очень хороший вопрос, и его требует 1 Коринфянам 11: 27–32. Итак, позвольте мне прочитать это, чтобы все были с нами в этом вопросе. Мы не придумываем.

«Если он делает нас слабыми, он нас любит.Если он делает нас больными, он любит нас. Если он отнимет у нас жизнь, он нас любит ».

В нем говорится: «Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню [имеется в виду Вечеря Господня] недостойным образом [я понимаю, что это имеет в виду кавалера, преуменьшающего, неверующего, неосторожного], тот будет виновен в отношении тело и кровь Господа »(1 Коринфянам 11:27). Другими словами, если вы относитесь легко, неуважительно и непочтительно к драгоценным символам распятия Господа, вы показываете, что не трепещете и не трепещете перед ужасом и драгоценностью настоящего распятия.Думаю, в этом есть логика.

Он продолжает: «Тогда пусть кто-нибудь исследует себя, и тогда он ест хлеб и пьет из чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела [то есть серьезно не отличая этот хлеб от печенья на завтрак], ест и пьет осуждение самого себя. Вот почему многие из вас немощны и больны, а некоторые умерли »(1 Коринфянам 11: 28–30). Итак, это звучит так: есть три уровня серьезности: слабость, болезнь и смерть. «Но если бы мы судили себя верно, нас бы не судили.Но когда нас судит Господь [то есть судят по немощи, болезни или смерти], нас наказывают, чтобы не быть осужденными вместе с миром »(1 Коринфянам 11: 31–32).

Итак, слабость, болезнь и даже смерть — это наказание Господа, чтобы предотвратить осуждение Его народа в ад. Есть реальность, которая ставит вопрос. Вопрос не в том, имеет ли Бог право лишать жизни. Майк допускает, что Господь дает, Господь забирает, и мы отвечаем: «Благословенно имя Господне» (Иов 1:21).Иов сказал это, и Майк верит в это.

Работа Бога в Его народе

Возникает вопрос: «Если Бог забирает жизнь одного из своих детей, чтобы они не были обречены на вечную погибель, не мог ли Он пощадить их другим способом, а именно, заставив их есть Вечерю Господню с большим уважением? Почему бы ему этого не сделать? » Это вопрос. Ответ на вопрос состоит в том, что Бог действительно мог предотвратить осквернение Вечери Господней, сдерживая осквернение.Да, мог.

«Давайте будем осторожны, чтобы не решать, что лучше, и не указывать Богу, как это делать. Мы наблюдаем за ним и узнаем, что лучше ».

Например, в Бытие 20: 6, когда царь Авимелех собирался осквернить жену Авраама, Сарру, Бог удержал его от этого. В нем говорится: «Это я удерживал тебя от греха против меня». Итак, он может сделать это для языческого царя; он может сделать это для своих детей. Он может удержать их от греха за трапезой Господней.

В Новом Завете Бог воздействует на Свой народ, чтобы поддерживать их в стремлении к святости, по крайней мере, в той мере, которая у них есть (1 Коринфянам 15:10; Филиппийцам 2:12; 2 Фессалоникийцам 1:11; Евреям 13:21; 1 Петра). 1: 5).Бог работает в своем народе, чтобы удерживать от греха и вести его в святости. Итак, Бог мог предотвратить осквернение Вечери Господней и, таким образом, наказание, которое Он навлекает на тех, кто оскверняет ее. Так почему нет?

Любящая дисциплина

Теперь, прежде чем я попытаюсь ответить на этот вопрос, давайте убедимся, что мы увидим, насколько широк этот вопрос. Вопрос действительно является конкретным случаем вопроса: «Почему в христианской жизни существует какая-то божественная дисциплина?» Вопрос не только в том, «Почему Бог использует последнее наказание — лишить жизни?» но «Почему в христианскую жизнь могут быть внесены какие-либо физические, умственные или относительные трудности, чтобы предотвратить их грех и продвинуть свою святость?» Почему бы просто не предотвратить грех и не создать святость верой и ясным видением Иисуса, а также обычными средствами слова и молитвы? Почему в жизни детей Бога должна быть какая-либо форма болезненной дисциплины? Это более крупный вопрос, который подразумевается в данном конкретном вопросе.

Давайте будем уверены, что мы знаем, что Бог наказывает своих детей более или менее болезненными вещами в их жизни. Мы знаем это из Евреям 12: 4–10. Там написано:

В вашей борьбе с грехом вы еще не сопротивлялись до пролития своей крови. . . . Сын мой, не относись легкомысленно к наказанию Господа и не унывай, когда Он порицает тебя. Ибо Господь наказывает того, кого любит, и наказывает каждого сына, которого принимает. Вы должны терпеть это ради дисциплины.Бог обращается с вами как с сыновьями. Ибо какой сын не наказывает его отец? . . . Он дисциплинирует нас для нашего блага, чтобы мы могли разделить Его святость. (Евреям 12: 4–7, 10)

1 Коринфянам 11:30 — одно из описаний этой дисциплины, которое мы только что прочитали из послания к Евреям 12. Это происходит на разных уровнях. Для некоторых это слабость. Для некоторых это болезнь. Для некоторых это смерть. Не забывайте слова «Господь наказывает того, кого любит». Если он делает нас слабыми, он нас любит. Если он делает нас больными, он любит нас.Если он заберет нашу жизнь, он нас любит.

Доверяйте Его Пути

Итак, почему Бог так поступает? Почему бы просто не усовершенствовать нас всех в одночасье? Это действительно то, к чему сводится вопрос. Почему он не приводит нас к величайшей святости без мучительной дисциплины? Почему он просто не говорит: «Читай свою Библию, молись и будь святым» — и вообще без болезненных наказаний?

«Бог лучше всех знает, как творить великие чудеса в своей церкви. Нам не следует его угадывать ».

Мой ответ звучит примерно так.Бог знает лучший способ вызвать в своих детях (1) любовь к Его абсолютной святости, (2) ненависть к нашей склонности ко греху, (3) благодарность за Его удивительную милость и терпение в нашей жизни, и (4) страсть доверять ему в любых жизненных обстоятельствах. Он знает лучший способ сделать это.

Итак, давайте будем осторожны, чтобы не решать, что лучше, и не указывать ему, как это делать. Мы наблюдаем за ним и узнаем, что лучше. Он лучше всех знает, как творить эти великие чудеса в своей церкви. Нам не следует его угадывать.

Мой друг уважал Бога и его родителей — Почему он умер молодым?

Расшифровка аудиозаписи

Спасибо за прослушивание подкаста «Спросите пастора Джона». Мы получаем много действительно хороших вопросов по электронной почте, и многие из них — иностранные слушатели, например, этот — тяжелый вопрос: «Здравствуйте, пастор Джон, я Нейт из Манилы, Филиппины, и я боролся с этим вопросом. Вся моя жизнь. Мой лучший друг скончался из-за менингита, когда нам было двенадцать лет, и с тех пор я сомневаюсь, насколько Бог сдерживает свои обещания.Он был ребенком пастора, рос в церкви, любил Бога и очень уважал своих родителей. Если к Ефесянам 6: 2–3 говорится о заповеди с обещанием долгой жизни, почему кажется, что Бог не сохранил ее для моего лучшего друга? »

Я действительно сочувствую Нейту, и нетрудно понять, как он и его друг восприняли из Ефесянам 6: 2–3 значение, которое Бог обещает каждому ребенку, почитающему своих родителей, долгую жизнь. На первый взгляд кажется, что так оно и есть. Вот что там написано.«Почитай отца и мать» (это первая заповедь с обещанием), — ссылаясь на Исход 20:12 — это первая заповедь с обетованием в Десяти заповедях, — чтобы тебе было хорошо и хорошо. чтобы ты прожил долгую жизнь на земле ».

Вот почему родители и пасторы должны преподавать полноценное библейское учение о страдании и смерти не только в более позднем возрасте, но и детям. Когда дети умирают, теряют родителя, брата, сестру или друга, им нужна прочная основа обучения, чтобы понять, что с ними происходит.Это так важно, что мы сейчас очень внимательно рассмотрим здесь формулировку Ефесянам и контекст Ветхого Завета в Исход 20:12, а также более широкий контекст Павла и других вещей, которые он говорит о долгой жизни, смерти и страданиях. Для нас это так важно. Это так важно для наших детей.

Вот несколько наблюдений. Например, Иисус был самым послушным Сыном для своих земных родителей и своего небесного Отца из когда-либо существовавших. Никогда не было более послушного сына или того, кто больше почитал бы своего Небесного и земного Отца.И все же Иисус умер молодым человеком. Он прожил недолго на земле и говорит своим последователям, что они испытают подобные страдания. Он не говорит: «О, я сделал это, но этого никогда не случится ни с одним из вас, если вы достаточно хороши, как будто я был достаточно хорош». Он никогда так не говорит. Фактически, повсюду в Новом Завете послушание Богу, почитание Бога и соблюдение Его заповедей соотносится с риском, опасностью и смертью, а не с безопасностью и утешением. Поэтому нам нужно учить наших детей, как это делал Павел в своем ученичестве 101 в Деяниях 14:22: «Через многие невзгоды [вы] должны войти в Царство.И некоторые из этих бедствий включают: «Некоторых из вас убьют», как сказал Иисус (см. От Луки 21:16).

«Иисус был самым послушным Сыном для своих земных родителей и своего небесного Отца из когда-либо существовавших. И все же Иисус умер молодым человеком ».

И затем можно подумать о великом обещании в Послании к Римлянам 8:28 и 32, что все будет работать вместе для вашего блага, и все будет обеспечено для вас, только после этого в стихе 36 — четырьмя стихами позже — следует: «Ибо ради тебя нас весь день убивают; — и это не означает только 70-летних — «нас считают овцами на заклание» (цитируя Псалом 44:22).Итак, когда мы читаем Ефесянам 6: 3, «чтобы хорошо вам было», это звучит очень похоже на Послание к Римлянам 8:28, «для тех, кто любит Бога». В Послании к Римлянам 8:28 говорится, что если вы любите Бога, все «вместе будет работать на [ваше] благо». В Ефесянам 6: 3 сказано, что если вы почитаете своих родителей, то «у вас будет хорошо». А «хорошо с тобой» в Послании к Римлянам 8:35 означает, что ты можешь быть убит за Иисуса. Это то, что может включать в себя «хорошо с вами».

Итак, если нас учили видеть эти закономерности, если это показывали детям, мы вряд ли придадим Ефесянам 6: 3 значение, которое Павел определенно не предполагал.В Ветхом Завете народу Израиля в целом было дано обетование, что они будут переносить из поколения в поколение на земле обетованной, если они будут такими людьми, которые соблюдают закон и чтят своих родителей. Это не обещание каждому израильтянину, почитающему своих родителей, что он проживет свои три десятка десять. Вы можете прочитать это. Вы останетесь на земле, а это значит, что вас, народ Израиля, не унесет в Вавилон, если вы соблюдаете закон. А их не было, и поэтому они были сметены.

Итак, я считаю, что, когда Павел цитировал это ветхозаветное обещание, он не имел в виду, что оно обещает нам определенную долгую жизнь для каждого мальчика и девочки, которые чтят своих родителей. И тогда мы должны спросить: что же тогда, когда он говорит: «. . . и что вы можете долго жить на земле »? Если мы применяем это к нашим детям или относимся к себе в детстве, что это может означать?

Вот мое предложение: если вы сложите две половинки вместе, «это будет хорошо с вами, и вы проживете долго», я бы предположил, учитывая все, что мы видели, это то, что это означает, что это будет хорошо с вами, и вы будет жить столько, сколько вам нужно.Другими словами, «вам будет хорошо» означает «вы проживете долго», а не наоборот. Долгая жизнь не определяет, как вам будет хорошо. Хорошие отношения с вами определяют, как долго вы проживете. И я думаю, что именно так мы должны сказать это ребенку, который умирает, или который потерял друга или родителя — хотя мы не говорим бойко и не говорим это без слез — но мы говорим: «В Божий разум и Божье доброе сердце, все идет хорошо. Тебе это будет хорошо «.

Мы можем решить не говорить этого вообще в момент величайшей боли.Я не говорю, что мы вообще должны проявлять пастырскую нечувствительность. Я говорю: люди рано или поздно — и лучше раньше, чем страдать и позже, возможно, во время страдания — рано или поздно что-то нужно сказать родителям, потерявшим ребенка, или брату или сестре, потерявшим брата или сестру, или , как и у нас здесь, друг, которого похитили.

Если Бог берет ребенка — он дает и он берет, он дает и он берет — благословенно имя Господа (Иов 1:21). Если Бог берет ребенка в самом полном смысле этого слова, он хорошо ладит с ним, и это то, что Он обещал.Все будет хорошо для вас, и вы будете жить столько, сколько вам нужно, на этой земле, а затем вечно на небесах.

Что я узнал о Боге после смерти моего сына

Когда три года назад 12-летний сын Анны Уистон-Дональдсон, Джек Дональдсон, утонул в ручье за ​​домом ее семьи в пригороде Вирджинии, она обратилась к своему блогу «Дюйм серого», в котором раньше писала о ее дети и повседневная жизнь. Там она записала свои эмоции, горе и духовность.В конце концов, она поняла, что хочет написать книгу, которая стала недавно опубликованной Rare Bird: A Memoir of Loss and Love , из которой это отрывок.

Мы начинаем посещать другую церковь. Мы не так остро чувствуем отсутствие Джека здесь, хотя оно встречается в местной начальной школе в той же комнате, где он пять лет ходил на собрания стаи Детенышей Скаутов.

Сначала мы идем поддержать молодого пастора, который явился нам в ночь смерти Джека, но потом продолжаем приходить.Мне еще предстоит рассказать ему о разговоре с моим пастором Линдой за три часа до аварии.

«Вы знали, что этой осенью в Вене откроется новая церковь?» Я спросил. Она этого не сделала. Я продолжил: «Ну, я читал их веб-сайт во время обеда, и у меня есть чувство, что мы как-то будем с ними связаны».

Странно. Думаю, я думал, что мы могли бы предоставить церковное пространство в нашем здании или, может быть, я помогу им заказать материалы для их классов воскресной школы.Оглядываясь на столовую начальной школы сейчас, спустя несколько месяцев, я понимаю, что ошибся. Я вижу двух друзей, которые после несчастного случая с Джеком заново посвятили свою жизнь Богу и начали приводить сюда свои семьи. Я вижу семью, с которой мы ходили на пляж, лето за летом, когда дети были маленькими, которые понимают, какого драгоценного человека мы потеряли, потеряв Джека. Я вижу его учителя математики, который учил его только первые два дня седьмого класса, но который помогает своим одноклассникам пережить их горе.

Я вижу людей, которые надевают плащи и бродят по грязи, думая, что наверняка найдут Джека раненым, но живым. И есть пары, которые сначала сформировали небольшие группы в нашем районе, чтобы поговорить о Боге и смерти маленького мальчика, но которые продолжают встречаться и поддерживать друг друга неделю за неделей, поскольку все больше смертей и диагнозов рака сотрясают наше маленькое сообщество. Мы связаны с этой новой церковью, но не так, как я ожидал.

Я не знаю, принадлежим ли мы к этому месту, но я открыт для этого, хотя я поклонялся в одной церкви всю свою жизнь.Я не беспокоюсь. То, что когда-то могло показаться кардинальным изменением, больше похоже на вспышку, чем на потерю Джека.

И здесь я или на другом конце города, мне нужна церковь. Я не из тех, кто регулярно видит Бога в океане, в горах или на восходе солнца, хотя после смерти Джека я все чаще нахожу Его там. Мы с Богом склонны встречаться в сообществе, и хотя я боюсь открытого и уязвимого чувства, которое у меня возникает сейчас, когда я иду в Его дом, я не могу оставаться в стороне.

Это не имеет ничего общего с обязанностями или религией.Мне нужно появиться, сесть на жесткий пластиковый стул и сказать: «Вот я, Господь». Для меня. Я пою, когда могу, но не тороплюсь, если не чувствую, что это нужно. Маргарет иногда поднимается в первые ряды, где сидят подростки, и я чувствую большую свободу плакать, чем с нашего открытого места на балконе нашей домашней церкви, где мои эмоции продолжают смущать ее.

Пастор Джонни шутит с Тимом, что он знает, когда мы приедем, потому что, когда мы это делаем, у них всегда, кажется, есть в расписании любимый гимн Джека и Маргарет «In Christ Alone».Они включат музыку, он будет сканировать прихожан, и бинго, вот и мы, вытирая мокрые глаза и носы тыльной стороной рукава, потому что, хотя плач неизбежен, я не всегда помню салфетки.

Кажется немного странным находиться в другой церкви, даже если она работает неполный рабочий день, но если мы чему-то учимся, то это такая странная жизнь. Я принимаю причастие, но больше не служу ему. Я здесь не как лидер или дающий. Я не стараюсь изо всех сил знакомиться с новыми людьми и заставлять их чувствовать себя желанными и комфортными, как это было бы моим инстинктом.Вместо этого я здесь, чтобы приобщиться и впитать, и позволить словам Бога упасть мне на голову. Я впитываю истину о том, кто Он такой. Я говорю Ему, что я открыт для получения благодати и утешения. Я напоминаю Ему, что доверяю Ему, хотя Его пути не мои, и мне все еще грустно и больно.

Не знаю, буду ли я снова выступать на женских семинарах или вести изучение Библии. Не знаю, как долго я буду работать в церкви. Внешний вид моей веры может измениться в свете смерти Джека, когда я отхожу от того, что я видел как — моя работа и — моя попытка стать ближе к Богу и стать хорошим христианином, но Бог не изменился.Похоже, это время для меня, чтобы отдохнуть в любви и просто продолжать появляться.

Взято из Rare Bird Анны Уистон-Дональдсон Авторские права © 2014 Анна Уистон-Дональдсон. Взято с разрешения Convergent Books, подразделения Penguin Random House. Все права защищены. Никакая часть этого отрывка не может быть воспроизведена или перепечатана без письменного разрешения издателя.

Еще истории из TIME, которые необходимо прочитать

---

Свяжитесь с нами в письмах @ время.com.

Как может Бог позволить монстрам охотиться на детей?

Читатель вспоминает ужасающее раннее детство, когда она регулярно подвергалась насилию — физическому, сексуальному, психологическому — со стороны бойфренда своей матери. Это страдание подорвало ее веру в Бога:

Я чувствую себя обязанным поделиться своей историей, потому что она иллюстрирует фундаментальный недостаток религии, который часто упускается из виду. В детстве мне нравилась воскресная школа, и я научился полностью полагаться на Бога.Мне было пять лет, когда моя мать, которая развелась с моим отцом, когда мне было два года, встретила монстра и переселила его в наш дом. Он был жестоким растлителем малолетних, который мучил меня большую часть года, и насилие было слишком наглядным, чтобы описать его здесь.

Я постоянно молился об избавлении, о помощи, о помощи, обо всем, кроме того, что со мной происходило. Он сказал мне, что убьет мою мать, если я кому-нибудь расскажу, что происходит, и показал мне пистолет, чтобы доказать, что он может это сделать.Мое пятилетнее «я» было убеждено, что он может это сделать, потому что он был таким подлым.

Когда я нашел несколько птенцов, выпавших из гнезда на нашем заднем дворе, он скормил их своей собаке. Когда он входил в комнату, и я вздрагивал, он шлепал меня за то, что я вздрогнул. Он заставлял меня пить пиво из рюмки, наливая все больше и больше, пока мне не стало плохо. Он бросил меня в бассейн и протянул мне крючок, но как только я схватился за него, он окунул меня снова и снова. Он сделал со мной тысячу других ужасных, непостижимых вещей.

Но вскоре моя мама вышла за него замуж, и я не мог понять, как Бог мог позволить этому случиться с нами.

Она работала по ночам, и я умолял ее взять меня с собой, чтобы я не пострадала. Иногда она брала меня с собой, но большую часть времени я был дома, наедине с ним и был уязвим. Он говорил мне принять ванну и явиться в ванную в его халате, и тошнотворное чувство было неописуемым.

Я молился долго, долго — страдающему ребенку это казалось вечностью, но я знал, что Бог иногда испытывает веру людей.Бог также наказывал людей, поэтому я пытался вспомнить, сделал ли я что-то плохое, за что заслужил наказание, но я не мог ничего придумать. Никто никогда не делал ничего достаточно плохого, чтобы заслужить то, что со мной происходит.

Единственный раз, когда я когда-либо уговаривал монстра причинить мне боль, был ночь перед Сочельником, и я сказал: «Пожалуйста, нет. Санта увидит. Много раз он обещал мне, что больше не причинит мне вреда, и я подумал, может быть, Бог наконец ответил на мои молитвы.Но монстр всегда делал это снова, и я в конце концов решил, что Бог мне не поможет. Какой Бог не поможет кому-то вроде меня?

После множества страданий и невзгод я наконец понял это: Бога не было. Все совершили ужасную ошибку.

Как только я решил, что это зависит от меня, я рассказал другому члену семьи, что происходит, и надеялся, что, если она быстро вызовет полицию, монстр не успеет убить мою маму. Она вызвала полицию, и когда они арестовали его, в его грузовике было незаконное оружие и коллекция женских трусиков (это были трофеи других его жертв, как я узнал позже).

У меня было два взрослых брата от первого брака моей мамы, и кто-то в моей семье сказал, что монстру повезет, если они его не убьют. Я был разочарован, когда они этого не сделали.

Как выяснилось, он был двоеженцем, у которого была жена в другом штате, поэтому его брак с моей мамой был незаконным. В тот день полиция взяла меня под стражу и привела женщину, вероятно, детского психолога, которая допросила меня, прежде чем вернуть меня маме. Когда она вернула меня, мама сказала, что мне повезло, что меня не увезли навсегда, и она хотела знать, почему я не рассказал ей о насилии вместо того, чтобы рассказать другому члену семьи.У меня не было для нее ответа.

Монстр был жесток и оскорблен и по отношению к ней, но я мог сказать, что она любила его. По сей день я не прощаю ей ее плохого суждения и сомневаюсь, что когда-нибудь это сделаю.

Мы жили в маленьком городке, и все знали, что случилось. Мне было все равно, потому что я был слишком молод, чтобы мне было стыдно, а этого больше не происходило. Что касается меня, я был освобожден из ада. Я был блаженно счастлив, потому что монстр был в тюрьме, и моя семья сказала мне, что больше никогда его не выпустит.

Был суд, и мне пришлось рассказать всю историю, все, что произошло, чтобы они могли записать это на пленку для судьи. К тому времени мне было шесть лет, но они все еще должны были научить меня правильным словам для интимных частей тела, чтобы мои показания были законными. Меня и мою маму отправили на консультацию по решению суда. Мне никогда не говорили, как долго он будет в тюрьме, но в течение многих лет после этого мы получали ежегодное письмо от комиссии по условно-досрочному освобождению, в котором спрашивали, думаем ли мы, что он должен оставаться в тюрьме.Ответ всегда был положительный.

Он прислал открытки, письма и даже украшенную футболку, и мама по глупости дала мне эти вещи. Я бы хотел, чтобы она выбросила их в мусорное ведро. Я думаю, она все еще любила его долгое время, но в конце концов она вышла замуж за потрясающего человека, друга семьи, который оказался хреновым мужем, но он был для меня отличным отцом. Однажды он сказал мне, что не верит ни единому моему слову о насилии, и что подобные истории могут разрушить жизнь человека.Он боялся, что я совру о нем, поэтому он меня вообще не трогал — ни объятия, ни похлопывания по голове, — и это меня вполне устраивало. Я не хотел, чтобы меня трогали.

Теперь я взрослая женщина, счастливая замужем за замечательным мужчиной, который помог мне преодолеть мое прошлое с моими собственными детьми. Моя мать не является частью нашей жизни. У меня все еще есть эпизодические воспоминания о жестоком обращении, и я сомневаюсь, что когда-нибудь полностью перестану это делать, но эти страдания могут поглотить мою жизнь. У меня много хороших воспоминаний, о которых я предпочитаю думать.

Я не могу понять, почему люди считают хорошей идеей научить беспомощного ребенка тому, что Бог, существование которого совершенно не доказано, может помочь им или спасти их от реального вреда. Я не сомневался, что Бог реален и что он поможет, и, поскольку у меня была вера, я страдал намного дольше, чем если бы я знал, что я один. Я потратил столько боли и страданий на веру. Дети, больные раком и другими ужасными обстоятельствами, без сомнения, как и я, молятся о помощи, которая никогда не придет.Чрезвычайно жестоко учить детей вере, когда их можно научить полагаться на себя и на реальные вещи.

Бабушка и дедушка моих детей смутно религиозны, и моя свекровь, в частности, говорит о том, чтобы водить моих детей в церковь, но я никогда не позволю этому случиться. Религиозные люди не понимают, что у некоторых людей есть веские причины ненавидеть религию. Некоторые религиозные люди могут быть заинтересованы в том, чтобы помочь мне снова найти Бога, и я бы сказал им: «Отвали.Ты уже нанес достаточно вреда «.

Предыдущий читатель в нашей религиозной серии также написал историю огромных страданий в детстве — взрыва бомбы в школе, в результате которого он стал инвалидом на всю жизнь, — но в отличие от читателя, приведенного выше, его вера в Бога сохранилась и во взрослой жизни, и в этом. день.

Предыдущее обсуждение теодицеи — извечный вопрос о том, почему доброжелательный Бог допускает столько страданий в мире, — см. Здесь. Неэфирное письмо от читателя Джозефа:

Ответы читателей на теодицею очень интересны (и я всегда рад видеть Салли [бывший писатель Atlantic Эндрю Салливан]).Одна вещь, о которой я не замечал, — это сопротивление многих теологов вообще заниматься теодицеей. Вопросы теодицеи часто заканчиваются попыткой рационализировать страдание или дать какое-то объяснение того, почему оно существует. В самых грубых формах это заставляет вас сказать Пэта Робертсона, что Гаити заключила договор с дьяволом. В более распространенных формах он дает вам такие идеи, как «Бог использует все во благо».

Карл Барт, вероятно, лучший представитель школы мысли, которая утверждает, что, поскольку зло существует и не было создано Богом, его существование является скандалом, невозможным.Человеческая реакция на страдание состоит не в том, чтобы пытаться объяснить, почему оно существует, а в борьбе с его проявлением в мире. Объяснить страдание — значит минимизировать его или оправдать его существование. Псалмы плача особенно поучительны в этом отношении, поскольку они представляют молитву как сопротивление.

Некоторым из ваших читателей, интересующимся тем, как страдание связано с творением и крестом, может понравиться лекция, которую в прошлом году прочитал бартский ученый Брюс МакКормак. Аргумент в основном состоит в том, что во Христе Бог выбирает смерть на кресте, чтобы взять на себя ответственность за создание мира, в котором возможно страдание.Это столь же убедительно, как и неортодоксально.

Еще одно неэфирное письмо с этого момента обсуждения пришло от Берта Клера, давнего читателя Atlantic и постоянного автора Notes (а также более широкого сайта):

Я думаю, теодицея — великий вопрос, лежащий в основе всей религии. Еще в 2007 году вы и Салливан опубликовали это письмо от меня о Боге и Эйнштейне. Это было девять лет назад, и я не могу сказать, что мне лучше или хуже в том, что касается моего сильного беспокойства.Некоторые дни хороши, другие — не очень.

Не знаю, почему мы страдаем. Иногда вы можете связать это с первородным грехом и найти в нем какой-то смысл. В других случаях это кажется совершенно бессмысленным и заставляет усомниться во всем.

Я всегда возвращаюсь к Shadowlands [фильм 1993 года о К.С. Льюисе и Джой Грешеме]. К.С.Льюис думал, что ответил на вопрос. Затем он увидел, как его жена умерла от рака, и понял, что богословие мира не снимает сильной боли и бессмысленных ощущений.Если К.С.Льюис не смог ее решить, то я не думаю, что кто-то из нас это сделает.

Все, что вы можете сделать, это вернуться к тайне креста и сказать, что мы видим сквозь темное стекло. Я понимаю, что для некоторых это отговорка. Но для меня это единственный указатель к разрешению страданий и божественной добродетели, которые у нас есть. По крайней мере, крест говорит нам, что Бог выбрал страдать, как и мы.

Берт в то время звонил:

По общему признанию, я написал это до того, как увидел [читательница Элизабет пишет]: «Он Бог, который страдает вместе с нами.И я люблю Его за это ». Мне кажется глупым повторять то, что уже сказали другие, но в то же время это пример того, как все, что мы можем сделать, это вернуться к кресту.

Я нахожу другую идею, что этот мир на самом деле находится в руках дьявола, ужасающего и очаровательного. Это многое объяснило бы. Но это по-прежнему поднимает тот же вопрос о всемогущей благости Бога. Потому что, даже если мы впустили сатану, почему Бог допустил мир, в котором это могло произойти в первую очередь? И как согласовать эту идею с тем, что мы знаем о сотворении и эволюции? Буквально не существовало Адама и Евы, Древа и Змеи.Была ли какая-то точка отсчета, в которой мы решили принять плохое и, таким образом, впустить в себя страдание? Я думаю, что наука будет сильно возражать против этого.

Если вы хотите присоединиться к обсуждению теодицеи или поделиться своей историей религиозного выбора, напишите нам. Обновление от читателя, Райан:

Никто из последователей даосизма не мог даже понять вопрос, который так озадачивает христиан, внушающих идею о всеведущем, доброжелательном, вездесущем и всемогущем Боге.Символ Востока, круг Инь / Ян, ясно демонстрирует, что добро существует во зле и наоборот. Крест символизирует страдание, смерть и освобождение …

Божья милость в смерти — причины верить

На моей странице в Facebook часто задают вопрос: почему, если есть всемогущий, вселюбящий Бог, хорошие люди умирают, пока они еще молоды? Вот недавний пример:

Знаменитый христианский певец, которым я восхищаюсь, очень увлеченный своей верой, умер молодым от рака.Разве Библия не утверждает, что Бог не позволит вам страдать и подарит вам долгую жизнь, если вы будете Его верным чадом? Почему этот певец умер от рака? Эта смерть подрывает мою веру в Бога.

С точки зрения моего ученого, вот как я кратко ответил на этот вопрос:

Во-первых, никто из нас не является «хорошим» в библейском понимании добродетели. Только Бог совершенно хорош. Однако миссия Бога — делать хорошими людей, которые хотят стать хорошими.

Бог подчиняет всех людей законам термодинамики, гравитации и электромагнетизма как инструментам, которые удерживают нас от совершения греха и злодеяний и побуждают нас прийти к Нему за искуплением.Эти законы гарантируют, что чем больше грехов и зла мы совершаем, тем больше боли, больше работы и больше потраченного времени мы терпим. Эти законы и наша биологическая структура таковы, что мы находим лишнюю работу, боль и время неприятными и, таким образом, у нас есть мотивация избегать греха и зла. Когда мы обнаруживаем свою неспособность в рамках законов физики, нашего физического и духовного устройства полностью избежать греха и зла, мы стремимся искать избавления от нашего греха и зла у Бога-Искупителя, который нас создал. Я объясняю все это более полно и подробно в своей книге Почему Вселенная такая, какая она есть . ¹

Люди нуждаются в постоянном знакомстве с законами физики, чтобы иметь хоть какую-то надежду на избавление от нашего греха. Однако из-за этих законов физики мы все переживаем разложение, страдания, ухудшение здоровья и, в конечном итоге, физическую смерть. В редких случаях Бог чудесным образом вмешивается, чтобы временно избавить кого-то от последствий законов физики, но только тогда, когда это избавление вызывает более сильный ответ на его предложение искупления, чем позволяет законам физики идти своим чередом.

Исайя 57: 1-2 может относиться к певцу, которым вы восхищаетесь. Бог знает будущее каждого из нас. Если бы это будущее было связано с страданиями певца, Бог знал бы об этом и, возможно, решил позволить ему «закончить школу» раньше. Другая возможность состоит в том, что Бог использовал смерть этого певца таким же образом, как он использовал побивание камнями Стефана (Деяния 7), чтобы привести других к вере во Христа.

Как конечные существа, смерть может сбивать с толку людей. Таким образом, мы можем выделить четыре категории тайн: (1) Почему Бог позволяет «хорошим» людям умирать молодыми? (2) Почему от «хороших» людей требуется прожить на Земле гораздо больше жизни, чем они желают? (3) Почему некоторым злым людям разрешается прожить долгую жизнь? и (4) Почему жизнь других злых людей оборвалась? В каждом случае есть отрывки из Священного Писания, объясняющие почему.Далее следует выборка отрывков из Библии, которые в первую очередь касаются физической смерти людей в целом, за которыми следуют списки отрывков из Библии, относящиеся к каждой из четырех категорий людей.

Общие сведения о физической смерти
Бытие 2: 16–17 Исаия 65: 19–25
Бытие 3:22 Иезекииль 18: 20–32
Бытие 6: 3 Иоанна 16: 5–11
Притчи 16: 4 1 Коринфянам 3: 12–15
Экклезиаст 7: 2–4 Евреям 9:27
Экклезиаст 8: 8 Откровение 20: 11–15
Экклезиаст 9: 2–6

Праведники иногда умирают молодыми
— для защиты от будущих мучений
— для защиты небесных наград
— как орудие добра
3-я Царств 14: 6–13 Исаия 57: 1-2
2-я Царств 20: 1–21 : 16 Деяния 4: 32–5: 11
2 Паралипоменон 32: 22–33: 6 Деяния 7: 54–8: 4
Исайя 36–39 Деяния 9
Псалом 23: 4

Праведники иногда умирают старыми
— чтобы максимизировать небесную награду
— защитить духовное наследие
— дать возможность достичь игнорируемого приоритета
Псалом 116: 15 Ефесянам 2:10
1 Коринфянам 3: 12–15 2 Тимофею 4: 6–8
Филиппийцам 1: 21–26 Откровение 14:13

Нечестивые иногда умирают молодыми
— из-за недостатка мудрости
— потому что они сбиваются с пути глупостью
— чтобы остановить распространение зла
— ограничить суд над нечестивыми
— ограничить горе их родственников
— для передачи богатства праведникам
Бытие 38: 6–19 Притчи 5: 21–23
Иов 20: 4–11 Притчи 29:16
Псалом 55:15 Экклезиаст 2:26

Нечестивые иногда умирают старыми
— чтобы дать им время осознать свои злые пути и покаяться в своем зле
Иезекииль 18:23 2 Петра 3: 9
1 Тимофею 2: 4 Откровение 2:21

Всякий раз, когда я провожу похороны или службу на могиле, я всегда раздаю эти отрывки из Священного Писания.