Армения: езидские девочки обречены на ранний брак
На своей свадьбе, в армянском селе Мушакан, 15-летняя Сона Амоян полчаса стоит босиком на холодном полу пока мимо нее проходят гости, приглашенные на свадьбу.
Сцены со свадьбы Омара и Соны Амоян.Традиции езидской общины диктуют, что она не может разговаривать, сидеть или есть в присутствии родственников со стороны жениха.
Сона встретила своего жениха,16-летнего Омара на свадьбе.
После замужества она перестанет ходить в школу и переедет жить в его семью.
«Замужней женщине стыдно ходить в школу», — пояснила мать Соны. «Кроме того, какой молодой человек захочет, чтобы его жена ходила в школу?».
История Соны обычна для молодых езидских женщин в Армении, которые, как правило, бросают школу уже в 14 лет для того, чтобы подготовиться к замужеству. Мальчики учатся немного дольше и оставляют школу для, того чтобы стать пастухами. Это — традиционное занятие езидов в Армении.
Активисты предупреждают, что эти обычаи, создают риск маргинализации еще одного поколения езидских женщин, но традиционалисты говорят то, что замужество юных девушек является древней традицией.
«Это — общепринятый закон, так все и будет продолжаться. Если девушка зрелая, то я за то, чтобы ее выдавали замуж в 16 лет», — сказал председатель Национального союза езидов Азиз Тамоян.
Даже если матери недовольны тем, что дочери повторяют их судьбу, они говорят, что не в состоянии противостоять традиции.
По словам 38-летней Лилии Авдоян, которая присутствовала на свадьбе, она мечтала стать врачом. Однако когда ей было 16 лет, ее дедушка заставил ее бросить школу и выйти замуж. Сейчас такая же участь ждет ее 14-летнюю дочь.
«Мой муж заставил нашу дочь бросить школу, и я была здесь бессильна», — сказала она. «Дети часто жалуются на то, что они должны уйти и жить в другой семье. Они еще слишком молоды и все взваливается на их плечи», — продолжила она.
«Учителя армянских школ часто пытаются убедить родителей езидских детей одуматься и не заставлять своих детей бросать школу или хотя бы отложить это на некоторое время. Однако у родителей всегда наготове заученные ответы, такие как: “мой ребенок болен” или “он не успевает в учебе и не хочет учиться», — добавила Авдоян.
Езиды — это сплоченная община, которая исповедует единственную в своем роде религию и разговаривает на одном из диалектов Курдского языка. В Армении они представляют собой растущую общину, в которой семьи имеют по 8-10 детей.
По данным переписи населения 2001 года, в Армении проживает около 40,000 тысяч езидов, что составляет немногим более 1% от общей численности населения Армении, однако, по словам Тамояна, их количество достигло 60,000.
На свадьбе Сона стоя ждет, когда гости посмотрят ее приданое. Омар сможет зайти в комнату только после этого. До того, как уйти праздновать с другими мужчинами, он надевает на ее палец кольцо. Однако он успевает запретить женщинам, собравшимся вокруг его новой жены, не делать ей макияж.
«Без разрешения мужа женщина не может пользоваться косметикой или делать покупки», — сказала Авдоян. «Она не может произносить тост, разговаривать в присутствии свекра, учиться или работать».
Пример 23-летней Инессы является доказательством того, что не все родители езиды придерживаются традиционных взглядов.
У нее есть университетский диплом, и она сказала, что ее мать и отец поддержали ее желание получить образование. Она сказала, что и другим советует, по крайне мере, окончить школу, но добавила, что изменить взгляды семей, которые придерживаются старых традиций, невозможно.
Воспользовавшись моментом, когда родственники Омара вышли из комнаты, Сона ненадолго села отдохнуть. Затем она отправится в дом своего мужа в селе Мхчян.
Когда они уезжают, Омар смотрит из окна лимузина, выкрикивая соседям невесты: «Мы увозим девушку с вашей улицы!».
В Мхчяне, перед тем как войти в свой дом, Омар поднимается на крышу и старается попасть в голову своей жены красным яблоком, но промахивается. Ритуал предназначен для того, чтобы совместная жизнь была счастливой, а жена покорной.
Один из присутствующих, Ариф сказал, что после своей свадьбы он так сильно бросил яблоко, что его 14-летняя жена упала в обморок и у нее из носа пошла кровь.
«Ей дали воды, но она пришла в себя только через 15-20 минут», — вспоминал он.
«Почему я должен чувствовать себя виноватым? Закон есть закон. Надо попасть яблоком в голову. Таков наш обычай. Даже сейчас, когда, например, моя жена не слушается меня, или когда я прошу принести стакан воды, а она медлит, я ее бью”, — продолжил он.
В будущем году 33-летний Ариф станет дедушкой.
Ануш Погосян, которая работает в Женском ресурсном центре в Ереване, сказала, что ранние браки являются «пороком» езидского сообщества, но очень трудно что-либо с этим сделать. Она не помнит, чтобы езидские женщины когда-либо обращались к ним за помощью.
«Брак, заключенный между подростками, является нарушением целого ряда прав», — объяснила она. «В частности, права на распоряжение собственным телом, поскольку очень часто в подростковом возрасте девушки физически или психологически не готовы к сексуальным отношениям».
«Брак в подростковом возрасте также приводит к нарушению права на свободный выбор», — продолжила она. «Подросток не может принять осознанное решение, и очень часто родители не считаются с мнением своих детей и заставляют их вступать в брак».
Этнограф Грануш Харатян, которая занимается изучением истории езидов, сказала, что изменения в езидских обычаях маловероятны.
«Езиды — принципиально закрытое общество», — сказала она. «Их традиции являются важнейшим символом для сохранения их этнической принадлежности, которая является древней и меняется очень медленно. Но элементы престижа, к примеру, то, что невесту со свадьбы забирают на лимузине, стали частью их обычаев и уживаются наряду со старыми традициями, не меняя их».
После приезда в свой новый дом, Сона стоит в центре гостиной и ждет следующую часть церемонии, во время которой ее свекровь подарит ей золотое украшение.
Только после этого она, наконец, сможет сесть.
Лусинэ Авакян, независимый журналист.
Возвращение из ада: история женщины-езидки, пережившей плен ИГ | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW
Со дня своего возвращения Кочер всегда ходит только в черном. Время не лечит, если ты побывал в настоящем аду — в плену у «Исламского государства» (ИГ).
После освобождения из плена Кочер, ее муж и пять младших дочерей живут в палаточном городке на горе Синджар, что примерно в ста километрах от Мосула. Семья Кочер — внутренние беженцы, беженцы в собственной стране. О том, что им довелось пережить, они друг с другом предпочитают не говорить.
Кочер постоянно думает о своих старших детях, которые до сих пор считаются пропавшими без вести. От двух сыновей и дочери давно нет никаких вестей. И лишь слабая надежда на их возвращение удерживают Кочер от полного отчаяния. Ночами ее мучит вопрос: почему она выжила? «Если бы не дети, я бы покончила с собой», — признается Кочер.
Нападение ИГ на иракских езидов
Кошмар Кочер начался 3 августа 2014 года. Тогда боевики террористической группировки «Исламское государство» напали на округ Синджар, где живут преимущественно иракские езиды — курдское этническое меньшинство, исповедующее свою религию и говорящее на диалекте курдского языка. Террористы из ИГ считают езидов, таких, как Кочер и ее семья, неверующими «дьяволопоклонниками».
Кочер и ее дети
Примерно 50 тысяч езидов в панике бежали в труднодоступные горные районы, где надеялись обрести защиту. Кочер с детьми также начала подниматься наверх, в горы. Ее муж Махмуд планировал присоединиться к ним позднее вместе со своими пожилыми родителями. Однако на полпути Кочер попала в плен к боевикам ИГ.
Рабство в плену у террористов ИГ
Об отчаянной попытке спастись до сих пор свидетельствуют валяющиеся на обочине одежда, белье, обувь. Семьи были разделены. Кочер и ее восьмерых детей захватили в рабство. «Они брали в плен и более старших женщин, чем я, заставляя их «выходить замуж» за пятерых или шестерых мужчин. Они меняли женщин на сигареты и просто дарили женщин друг другу», — рассказывает Кочер. Всего боевики ИГ взяли в рабство около 7000 езидских женщин и детей.
Ее разлучили с детьми, и в результате она потеряла все связи с двумя сыновьями и дочерью Авеен, которую принудительно выдали замуж в Мосуле за боевика ИГ.
«Однажды она ненадолго вернулась. Она была одета во все черное. Ее лицо было накрашено, как у невесты», — вспоминает Кочер. Это стало еще одним унижением, ведь именно мать должна позаботиться о красивом свадебном макияже для дочери. С того самого дня Кочер более не видела Авеен.
Тяжелое освобождение езидов из плена ИГ
Кочер и ее пять младших дочерей неоднократно перепродавали. Вначале — в пределах Ирака, далее — в Сирию. Последние месяцы они провели вместе с десятками других женщин и детей в темном повале в Ракке в постоянном голоде и в страхе перед авианалетами. Летом 2016 года эта группа пленных была освобождена. Кочер не знает подробностей освобождения, однако, предположительно, пленников выкупило курдское региональное правительство. Обратно в Ирак женщин и детей отвезли на автобусе. Домой вернулась пока лишь половина.
Боевики ИГ (фото из архива)
Лишь два года спустя Кочер воссоединилась со своим мужем, который в составе курдских отрядов воевал против ИГ.
Самые маленькие девочки при встрече не узнали отца. «Иногда я плачу, как сумасшедшая. Но не при детях», — рассказывает Кочер. По ее выражению, она больше не является «нормальной»: «Врачи мне сказали, что медицина в моем случае бессильна — я слишком много возвращаюсь в мыслях к тем событиям».
После пережитого ада Кочер и ее семья живут в молчании. О чем говорить? О своих мучениях?
Забытые люди на горе Синджар
После воссоединения семья Кочер живет на святой для езидов горе Синджар. Здесь в палаточных лагерях ждут своей участи около двух тысяч семей, примерно десять тысяч человек, которые пока не знают, куда им придется податься. Именно судьба отчаявшихся езидов стала в августе 2014 поводом для тогдашнего президента США Барака Обамы отдать приказ о воздушных ударах по ИГ. Сегодня, после того как джихадисты по большей части побеждены, мир забыл о Синджаре и людях, там живущих. Более 200 тысяч иракских езидов до сих пор не вернулись домой. Они либо находятся в лагере для беженцев в Дохуке (область на сервере Ирака, находящаяся под контролем местной курдской администрации.
— Ред.), либо отправились в Европу.
Окрестности горы Синджар
Кочер и Махмуд получили от благотворительных организаций 20 овец, что помогает им обеспечивать свое существование — голод семье не грозит. В палаточном лагере есть дизельный генератор и телевизор. Девочки играют с овцами, отвлекаясь таким образом от своих бед. Однако прошлое не отпускает — прошлое, которое почти всегда остается невысказанным.
Кочер поднимает левую руку своей 10-летней дочери Жийян, демонстрируя неловко набитые буквы под кожей девочки. «Я попыталась вытатуировать их имена, чтобы они не забыли, кто они и как их зовут», — поясняет Кочер. Боевики ИГ обычно дают детям, попавшим в плен, новые имена — но надсмотрщик пригрозил отрубить девочке руки, если Кочер продолжит.
Примирение в езидской деревне невозможно
Кочер, Махмуд и их дети жили в деревне Рамбуси — в большом красивом доме, в который они вкладывали все, что имели. От их нынешнего места обитания до деревни можно добраться за час на машине.
Супруги редко ездят туда — разве что для того, чтобы в груде мусора найти какую-нибудь одежду или просто какие-то вещи как воспоминание о прежней жизни. «То, что разрушили наш дом, не так важно. Хуже всего то, что они сделали с нашими женщинами и девочками. Десяток мужчин передавали друг другу семи- и восьмилетних девочек. А десятилетняя после такого беременеет — что может быть хуже?», — говорит Кочер. Она утверждает, что среди преступников были и их соседи-мусульмане. О каком-либо примирении в деревне Рамбуси говорить не приходится.
«В Ираке нас больше ничего не держит»
Махмуд держит свой автомат всегда наготове. Страх перед возможными новыми нападениями укоренился глубоко: вопреки многочисленным пропускным пунктам, защищающим горную местность, где они сейчас проживают. Но могут ли езиды кому-то доверять?
Вся округа переполнена оружием.
За Синджар борются иракское центральное правительство и региональная курдская администрация. Между конкурирующими курдскими группировками также случаются вооруженные конфликты. Езиды оказались в центре региональной и национальной борьбы за власть.
Кочер, Махмуд и их дети подали заявку на участие в специальной программе, которая, в случае успеха, позволит им уехать в Австралию. Но пока они ждут, чтобы не бросать своих пропавших без вести детей. Единичные случаи возвращения езидов из плена ИГ происходят до сих пор. Иногда их при помощи контрабандистов выкупают — более чем за 10 тысяч долларов. Кочер и Махмуд также пообщались с подобными дельцами — но пока безрезультатно. «Если мои дети вернутся, мы тут же уедем из Ирака. В этой стране нас больше ничего не держит», — заключила Кочер.
Смотрите также:
Женщины с оружием против «Исламского государства»
Наблюдение за врагом
Враг должен быть где-то там. Курдский боец Хазеба Наузад вблизи иракского города Мосула смотрит в бинокль, наблюдая за линией фронта, отделяющей территорию курдов от области, захваченной боевиками «Исламского государства» (ИГ).
Женщины с оружием против «Исламского государства»
В авангарде сопротивления
Враг обнаружен — можно открывать огонь. Хазеба Наузад и ее боевые подруги берут боевиков ИГ на прицел. Лишь ударами с воздуха одержать победу над джихадистами не удается, поэтому езидские и курдские женщины помогают вести борьбу против ИГ на земле.
Женщины с оружием против «Исламского государства»
Четкая видимость
Хазеба Наузад собирает волосы в хвост: чтобы лучше прицеливаться, ничто не должно закрывать обзор. Атрибут западной моды, стиль «милитари» в Ираке и Сирии — отражение горькой реальности.
Женщины с оружием против «Исламского государства»
Верный спутник
Азема Дахир в перерыве между боями. Красный плюшевый медведь — ее верный спутник и напоминание о мирном времени, которое неожиданно закончилось с приходом ИГ летом 2014 года. Тогда многим езидским женщинам пришлось попрощаться со всем, что было им дорого.
Тысячи из них были похищены и подверглись насилию со стороны боевиков ИГ.Женщины с оружием против «Исламского государства»
В поисках убежища
Террористы ИГ не щадят даже самых слабых. Летом 2014 года сотни тысяч езидов, безжалостно преследуемых джихадистами, были вынуждены покинуть родные места. Два года назад это фото пожилого мужчины стало символом страданий езидов — представителей религиозного меньшинства в Ираке, которые стали жертвами ИГ.
Женщины с оружием против «Исламского государства»
Травма на всю жизнь
Эта 15-летняя езидская девочка не захотела показывать лицо. Джихадисты похитили ее летом 2014 года и насильно выдали замуж за боевика ИГ. Через два месяца ей удалось бежать. Теперь она снова живет со своей семьей и рассказывает об ужасах пережитого.
Женщины с оружием против «Исламского государства»
После сражения
Многие месяцы джихадисты занимали город Кобане на севере Сирии, прямо на границе с Турцией.
Курды отчаянно держали оборону. С помощью американских ВВС боевиков ИГ удалось победить. Однако террористы оставили здесь лишь руины.Женщины с оружием против «Исламского государства»
Дружба как символ победы
Террористы ИГ уничтожают всех, кто не разделяет их идеологию. Они пытаются настроить друг против друга людей разных конфессий и национальностей. Однако им это не всегда удается. Дружба курдских и езидских женщин стала символической победой над ИГ.
Женщины с оружием против «Исламского государства»
Борьба за свободу
Одержать военную победу над ИГ пока не удалось. Боевики удерживают под контролем крупные территории в Сирии и Ираке. Однако курдские и езидские женщины продолжают борьбу, в том числе, чтобы доказать: женщины — не рабы.
Автор: Керстен Книпп, Ирина Филатова
Тысячи из них были похищены и подверглись насилию со стороны боевиков ИГ.
Курды отчаянно держали оборону. С помощью американских ВВС боевиков ИГ удалось победить. Однако террористы оставили здесь лишь руины.Езидские мальчики и девочки в Армении, которые не заканчивают школу
Ученицы 4-ого класса, однаклассницы (Гаянэ Мкртчян /OC Media)В деревнях езидов на западе Армении многие девочки и мальчики не заканчивают школу.
Для девочек считается «великой трагедией» быть незамужней к 18 годам, в то время как для мальчиков считается необходимым поскорее начать работу. Но есть люди, бросающие вызов стереотипам общины для создания условий будущим поколениям.
Эстер Садоян и Ася Оруджулян учатся в девятом классе. Эстер думает стать врачом, а Ася мечтает работать в салоне красоты. Но в Ферике традиции побеждают образование.
«Наши традиции мешают девочкам, они едва доучиваются до девятого класса, а после этого выходят замуж. Многие это делают еще раньше. Мы — малочисленная нация, поэтому торопимся скорее выдать замуж своих дочерей», — говорит Рустам Хасанян OC Media.
Хасанян преподает в школе в селе Ферик курдский язык и езидскую литературу. В том же селе он председатель. Село, где живут только езиды, находится в 35 километрах от Еревана, Армавирской области.
Школа имени езидского писателя Рзалиэ Рашида Озманяна — начальная. Хасанян рассказывает, что после окончания девятого класса дети должны продолжать учебу в средней школе в соседней деревне.
Но этого часто не происходит.
В сельской школе учатся 28 мальчиков и 18 девочек. Одна из девочек девятого класса уже не посещает школу. Из-за традиции она считается готовой невестой.
Школа в Ферике (Гаянэ Мкртчян /OC Media) Директор школы села Ферик Левон Погосян говорит, что хорошо знаком с традициями езидской общины. Он говорит, что 10–15 лет назад детей могли выдать замуж и в 15–16 лет. Считается трагедией, если девушка-езидка не замужем к 18 годам.«Образование езидских девочек в Ферике ограничивается девятым классом. Часто бывают и такие случаи, когда выходя замуж, многие девочки бросают школу недоучившись», — говорит он.
В прошлом году национальное объединение езидов «Синджар» провело исследование по образованию. Результаты показали что в 2003–2015 годы в различные школы страны поступили 473 девочки-езидки. Из них 117 девочек даже не получили девятилетнего образования, 234 закончили только девятый класс, а 122 получили 12-летнее образование.
Закон против традиций
Школа в Ферике (Гаянэ Мкртчян /OC Media)Одним из основных препятствий на пути к образованию женщин являются ранние браки.
Как и многие другие традиции, ранние браки являются символом сохранения этнической принадлежности езидов.
Востоковед Рустам Бакоян — глава организации «ШАМС», езидской группы, работающей по темам образования и сокращения бедности. Он говорит. : «Езиды России и Европы часто приходят и выбирают невесток из езидской общины Армении. Они уверены, что настоящую езидку можно найти только в этой общине, где хорошо охранялись езидские обычаи до сих пор. Это одна из причин ранних браков».
По последней переписи 2001 года, в стране проживает 40 620 езидов. 23 села, где компактно проживают езиды, расположены в Арагацотнской области на западе Армении. Езиды также живут в Армавирской, Араратской, Ширакской и Лорийской областях Армении в северной и западной Армении в смешанных деревнях вместе с армянами.
65-летняя Тарлан Хасоян живет в 80 километрах от Еревана, в селе Ря Таза, в Арагацотнской области. Она дорожит традициями езидов.
«Обязанность наших женщин — выйти замуж, быть хорошей женой, матерью, заботиться о семье.
Если в дом входит мужчина, женщине надо встать, с мужчиной не надо садиться за один стол, не нужно разговаривать со свекровью», — говорит она.
38-летняя Сона Асло из той же деревни. Она мать четверых детей. Вместе со свекровью они решили обручить свою дочь в возрасте 14 лет. Жених «был из хорошей семьи», и они не хотели потерять такой шанс для дочери.
«Такова наша традиция. Я также вышла замуж в 15 лет. Что нам делать? Дочь слушает нас, знает что мы правы и так надо. К чему ее учеба?», — говорит Сона Асло.
Страдают не только девочки
Ася Оруджулян (Гаянэ Мкртчян /OC Media)Проблема образования существует в езидской общине не только у девочек. Рустам Бакоян утверждает, что в езидском обществе нарушается право на образование и у мальчиков. Однако по сравнению с девочками они хотя бы заканчивают девятый класс.
«Смотрите, у нас езидская община 40 000. Высших учебных заведениях Армении учатся 40 студентов, это значит что 0,1 процента наших молодых людей получают высшее образование», — говорит он.
По словам эксперта мальчики женятся в основном в возрасте 21 года, когда они возвращаются из армии.
«Конечно бывают случаи, когда они женятся даже в 16–17 лет. Проблема ранних браков была у армян тоже, но имея государство, армяне начали очень быстро развиваться. В нашем случае мы более закрытая община и боимся ассимиляции», — объясняет Бакоян.
Езиды в Армении живут в основном в деревнях и занимаются животноводством. Родителей часто не устраивает то, что мальчики продолжают учебу, потому что это препятствует их участию в экономическом обеспечении их семей. Как говорит Бакоян, мальчики зачастую рано начинают помогать семьям в скотоводстве и фермерстве или отправляются на заработки в Россию.
«Большая часть езидов не ценит образование. Для них важнее, чтобы ребята работали, чтобы могли решить экономические проблемы семьи. Поэтому многих и отправляют в Россию», — говорит Бакоян.
С ним согласен Легон Погосян. Он отмечает, что образование для мальчиков ограничивается девятым классом.
«Для них [родителей] не имеет значения, что дети получают образование. Столько лет я работаю в этой школе, в этой общине, не могу вспомнить, чтобы хоть один из них продолжил учебу в университете», — говорит он.
Грядут новые времена?
Но ситуация может изменится. С 1 сентября этого года в Армении вступил в силу закон «Об общем образовании», согласно которому 12-летнее среднее образование стало обязательным для всех учащихся. До этого обязательным было девятилетнее образование.
Преподаватель Рустам Хасанян (Гаянэ Мкртчян /OC Media)Родители, ответственные за воспитание и образование своих детей, будут оштрафованы в размере тридцати минимальных размеров оплаты труда (ныне 55 000 драмов (115 долларов США)) в случае воспрепятствования образованию детей.
В сентябре этого года национальное объединение езидов «Синджар» провело опрос в Армавирской и Арагацотнской областях, чтобы узнать, сколько детей лишено права на образование.
«Только в шести деревнях Армавирской области 32 детей езидов не посещают школу, 19 из которых девочки», — говорит Борис Мурази, председатель объединения.
Наира Саргсян, начальник отдела образования, культуры и спорта Армавирской области, отмечает, что они начали работу по просвещению родителей. Она говорит, что родителям объясняют о праве каждого ребенка на образование, однако привлекать к административной ответственности родителей еще не начали.
«Мы должны передать это осознание людям, что образование является необходимым условием. Среди этих 32, есть и такие девочки, которые уже вышли замуж, и не смогли реализовать свое право на образование», — говорит Наира Саркисян.
Однако директор школы Ферика сомневается, что новый закон может повлиять на традиции езидов. «Я не думаю, что это повлияет. Даже если будет наложен административный штраф, думаю, что они найдут способ борьбы против этого», — говорит Левон Погосян.
Хасан Тамоян, соавтор учебников 1–12 классов по курдскому языку, также сомневается, что закона будет достаточно. Он считает, что принуждение не всегда дает хороший результат.
«Самое главное, наша интеллигенция должна участвовать в этой работе.
Я всегда говорю, что такие люди, как мы, должны найти свое спасение в образовании и просвещении», — говорит Тамоян.
Исключение из правила
Ася Оруджулян и Эстер Садоян (Гаянэ Мкртчян /OC Media)Отец 21-летней Зузан Мамоян еще с детства советовал дочке хорошо учиться. Он говорил, что получить высшее образование и стать хорошим специалистом необходимо для того, чтобы в будущем быть независимой от мужчин. Жили они в армянском селе, где они могли видеть примеры других семей и выйти за рамки традиционных правил езидов.
«Когда я участвую в наших общинных мероприятиях, знакомые мужчины часто говорят, что любят образованных девушек, но эти же мужчины не позволяют своим дочерям учиться», — говорит по профессии журналистка Зузан.
Она добавляет, что образованная невестка для многих признак того, что она не будут подчиняться.
«Дочь моего дяди, Лейла, она отлично рисует, мечтает стать дизайнером, но семья не разрешает [учиться]. Мы близки, я для нее — пример. У Лейлы есть крылья, но ей не разрешено летать», — говорит Зузан.
Она считает, что одно лишь получение высшего образования не достаточно для ломки стереотипов в общине. По ее мнению, предубеждение будет преодолено, когда женщине после брака не обязательно будет становиться традиционной домохозяйкой и сидеть дома.
«Я стала журналистом, чтобы публично поднимать проблемы общины, создать открытый дискурс. Выйду замуж я, или нет, не имеет значения, даже после брака я продолжу свою активную общественную работу», — говорит она.
Езиды среди нас: о жизни в кастах, смешанных браках и поклонении павлину
Мир заговорил о езидах, когда они подверглись массовому истреблению террористами ИГИЛ (организация запрещена в РФ) и встали на защиту своей родины – северного Ирака. Волею судеб носители древней и загадочной религии езидизма, которая всегда была поводом для гонений, разошлись по всем сторонам света и сейчас живут в Армении, России, Сирии, Грузии, и некоторых европейских странах – всего около полутора миллионов человек.
Езидская община есть и в Тверской области и насчитывает порядка 1 200 человек. О том, кто такие езиды, чем отличается жизнь езидов разных каст, о боге-павлине и о том, почему древний народ считают дьяволопоклонниками – в интервью с руководителем Тверской общественной организации «Пирани» Задо Джндояном.
Мы постарались максимально сохранить стиль речи нашего рассказчика. Записала Юлия Островская.
Кто такие езиды
Родина езидов — Месопотамия. По преданию, древние езиды обладали даром ясновидения и могли предсказывать катастрофы и катаклизмы. Как говорили наши предки, «последний будет с огнём идти» — так и закончится мир. Дар был утерян во времена нашествия арабов и насильственного принятия частью езидов ислама. Истреблению со стороны мусульман наш народ подвергался на протяжении очень долгого времени. Страшный геноцид езидского народа произошёл в 1835 году. Во времена массового истребления армян турками в 1915 году уничтожению подверглись и езиды, но об этом мало говорят.
Именно тогда езиды и вынуждены были эмигрировать вместе с армянами на территорию современной Армении.
В 2014 году резню езидов начало ИГИЛ (организация запрещена в РФ).
Нас часто называют курдами, но это неправильно. Кто такие курды? Это езиды, которые приняли ислам. В нашем языке «курд» означает «отрезок» — это люди, которые были отрезаны от своей веры, от своих предков. Нет такого понятия «курды-езиды», которое сейчас тиражируется в СМИ. Есть езиды — и есть курды.
Езидизм: Бог, солнце, павлин и отсутствие дьявола
В 2009 году Минюст РФ признал езидизм официальной религией на территории России.
Наша вера – древняя, существовавшая ещё до нашей эры, и сказать точно, когда зародился езидизм, невозможно. Наверное, когда появился разум на земле. «Езид» переводится дословно как «Я видел» — видел Бога.
Мы — солнцепоклонники. Утром мы встаем, видим солнце, просим у него помощи. Без солнца нет жизни. Но солнце – это не есть Бог.
Бог един для всех. В разных религиях есть разные пророки, но Бог один.
В виде павлина изображается Малак Тавус – верховный в иерархии семи езидских ангелов. Он – посланник между землёй и Богом. Павлин – самое чистое и красивое существо на земле, его мясо не портится даже на солнце. В доме каждого езида обязательно есть изображения павлина. Однако в езидизме нет икон – мы не молимся изображениям.
Легенда о том, что езиды – дьволопоклонники, потому что Малаки-Тавус является падшим ангелом, — всего лишь выдумки, чтобы оправдать истребление нашего народа. Верховный ангел всегда служил только добру и только народу.
У езидов, как и у христиан, есть понятие о Судном дне, когда душа отчитывается перед ангелами и Богом за всю свою жизнь. Но чёткого понятия рая и ада не существует, равно как и нет понятия дьявола. Мы не знаем, как там все устроено, потому что там никто не был, по крайней мере — не возвращался. Езид должен жить праведно – если тебя ударили по щеке, подставь другую.
Езид не должен убивать, красть, делать подлости, надевать синюю одежду, так как это божественный цвет, и заключать браки с иноверцами – это основные заповеди езидизма.
Мы очень уважаем крест. Конечно, это не христианский крест, для езидов это символ четырёх сторон света. Это нужно уважать, потому что Бог разбросал людей по свету, чтобы земля была везде заселена. В стенах древнего Лалеша – единственной святыни езидов, расположенной в Ираке – стоит крест, который мы чтим. К слову, возраст креста до сих пор не определен.
Жизнь в кастах
Среди езидов есть три касты – пиры, шейхи и мриды. Пиры и шейхи – это высшие касты, их составляют религиозные служители. «Пиры» в переводе на русский – «наставники». Мриды – это мирская каста, основа народа. То есть, примерно как у христиан: есть народ и есть священнослужители.
Мир-шейх – это глава езидов. Его семья живёт в Лалеше и возглавляет наш народ.
В Тверской области живут только пиры и мриды. Никакого различия между людьми разных каст нет, однако во главе стола всегда садятся шейхи и пиры. Есть пиры, которые обладают священными знаниями древних молитв, без их участия невозможно провести ритуалы по случаю рождения ребенка, свадьбы, похорон. Эти знания передаются из поколения в поколение.
Функции членов этих каст передаются по наследству, браки можно заключать только внутри своей касты. Человек не может вступить в другую касту. Равно как и невозможно принять езидизм – езидом можно только родиться. Поэтому мы никогда не насаждали свою веру другим людям. Когда исламисты заставляли езидов в Ираке принять ислам, езиды все до одного отказались и были убиты.
Это выживший народ, который столько веков сохраняет и не теряет свою веру, в изгнаниях, наверное, имеет какую-то высшую божественную силу. Иначе как?
Письменность и язык
В исторические времена у езидов были собственная письменность и литература.
Однако в течение веков они были утрачены по самым разным причинам, а вера, язык и культура передаются до сих пор только устно. Язык родители передают своим детям также в устной форме. Практически все езиды его знают, но уже есть молодёжь, которая языком не владеет.
Во всем мире езиды говорят на одном языке – езидском. Но на разных диалектах. Поэтому речь езидов в Ираке, например, и в России, отличается и часто они не могут понять друг друга. Считается, что езиды в постсоветском пространстве говорят на так называемом «материнском» языке – самом правильном.
Кстати, в древности езиды были голубоглазыми и светловолосыми. И рождаются такими до сих пор, в основном, среди мридов, – генетическая память сильна.
О смешанных браках и обрезании
Браки с иноверцами запрещены, в Ираке с этим очень строго и в России тоже. Тем не менее, бывают случаи, и даже много, когда такие союзы заключаются или дети рождаются вне брака. Если ребёнок рождается от мужчины-езида, в нём течёт езидская кровь, линия продолжается и ребёнок считается езидом.
Если мать — езидка, а отец – нет, то ребёнок не может считаться езидом.
Обрезание – это древнейший обряд у езидов, сейчас в России его практически никто не делает – упустили. А в Ираке обрезание строго обязательно для всех мальчиков.
Езидский Новый год и Пасха
Празднование езидского Нового года проводится в первую среду месяца нисана (март-апрель) и напоминает христианскую Пасху. Мы красим яйца, печём лепешки и куличи, обмениваемся ими с соседями. Традиционно в тесто кулича кладут либо монету, либо бусину. Кому достанется кусок с «сюрпризом», у того год будет удачным.
Езидская Пасха празднуется в третье воскресенье декабря, празднику предшествует трёхдневный пост. Ещё один пост езиды держат в честь Святого Георгия на третьей неделе феврале. Постящиеся езиды не принимают пищу днём, есть разрешается только после заката. Пост соблюдается по желанию.
Конечно, мы отмечаем и христианские праздники, потому что живём в России, иначе никак.
Езидская свадьба: попасть яблоком в голову невесты, дерево счастья и национальные танцы
Свадьбе предшествуют смотрины и сватовство: невесту ищут через знакомых, родственников и даже через Интернет – время-то не стоит на месте (смеётся). Езидов мало, поэтому часто невесту выбирают из других городов и даже стран. Образование женщины получают по возможности, но часто выходят замуж до учёбы. Браки заключаются по взаимному согласию пары. Сначала пара регистрирует брак в ЗАГСе, затем венчается.
Браки заключаются по любви и если парень и девушка не хотят быть вместе, родители их не заставляют. Бывают случаи, когда родители настаивают на выборе спутника жизни, но они крайне редки. Все родители хотят, чтобы их дети были счастливыми.
Возможны и разводы, но обязательно по веской причине. И женщина, и мужчина могут подать на развод. Женщина может ещё раз выйти замуж, если кто-нибудь возьмет.
Езидские свадьбы в основном многочисленные и проводятся с обязательными национальными обрядами, песнями и танцами.
Например, бросание яблок в невесту: жених поднимается на возвышенное место и оттуда бросает яблоки, чтобы попасть невесте по голове. Яблоко – это символ плодородия и девственности. А меткость жениха – символ мужественности. Ни одного несчастного случая на свадьбах не было – свидетели прикрывают голову невесты подносами.
Другой обряд — «Дерево счастья»: за день до свадьбы наряжают ветку дерева фруктами, конфетами, денежными купюрами. На свадьбе свидетель жениха должен потрясти эту ветку над молодыми — это символ совместной жизни в любви и достатке.
Когда невеста заходит в дом, свекровь ставит на порог тарелку, которую девушка должна разбить одним ударом ноги – к счастью. Затем на плечи молодым ставят хлеб, чтобы жизнь была богатой и изобильной.
На свадьбе танцуют национальные езидские танцы: женщины и мужчины, взявшись за мизинцы, ходят по кругу, слегка притопывая.
Свадьба езидов в Тверской области:
youtube.com/embed/y0XmL9nGu38″/>
Положение женщины в обществе
Женщин в езидизме почитают и уважают даже больше, чем мужчин. Однако хозяин в доме – однозначно мужчина. Благополучие семьи – это его обязанность. Езидские женщины часто работают – здесь все зависит от материальной обеспеченности семьи.
Раньше мужчины и женщины садились за стол по отдельности. Сейчас сидит ли женщина за одним столом с мужчиной, зависит от семьи: где-то садятся вместе, где-то врозь – по-разному. В банкетных залах на праздниках женщины и мужчины по возможности садятся за разные столы.
Женщины могут свободно входить в храм, но молятся отдельно от мужчин. Что касается одежды, то она должна быть закрытой и строгой. Естественно, молодежь сейчас одевается обыкновенно – так же как русские парни и девушки.
О похоронах
Я считаю, что обряд похорон у езидов — один из самых чистых и правильных. Ночью перед похоронами жены священнослужителей (если умерла женщина) или сами священнослужители (если умер мужчина) начинают готовить усопшего к обряду.
Они тщательно омывают тело на специальной кушетке и одевают в специально сшитую из белой ткани одежду. Ткань должна быть только натуральной, никакой синтетики. Затем кладут тело в гроб и накрывают белой простынёй. После этого священник читает над покойником молитвы, гроб закрывают, и никто больше не имеет права подойти к усопшему. В Ираке усопших хоронят в день смерти, а в России – на третий день.
Покойников, в отличие от христиан, выносят головой вперед – у езидов считается, что человек в последний путь должен уйти так же, как и родился. И хоронят с запада на восток – так каждое утро солнце поднимается над кладбищем и озаряет его.
О еде
Свинья испокон веков считается грязным животным и запрещена на столе у езидов. Но зачем кривить душой — конечно, в России мы её едим – кто здесь не ест колбасу? Алкоголь тоже употребляем – и на свадьбах, и на поминках, хотя он запрещен религией. В Ираке, например, алкогольные напитки не употребляют вообще.
Если мы хотим помянуть усопших или приснится покойник, мы готовим еду и раздаём по домам соседей, малоимущим.
Если покойник курил – раздаем сигареты. Считается, что так усопшему на том свете будет хорошо и спокойно.
В родительский день все езиды собираются на кладбище, готовят еду и садятся за один стол. Еду с кладбища выносить с собой запрещается.
Имена и фамилии езидов
Исконные окончания езидских фамилий на –и. То есть моя фамилия звучала бы как «Джнди». Однако исторически езидские фамилии были ассимилированы под армянские и сейчас в основном оканчиваются на –ян или –ев. Что касается имён, то они самого разного происхождения, наиболее распространенные назвать трудно. Мне имя, например, дала бабушка-армянка. Я родился в ночь с 6 на 7 января, на Рождество Христово, поэтому меня назвали Задо, что и означает «Рождество». В России детям-езидам даже дают русские имена. А если имя сложное в воспроизведении, заменяют на созвучное русское.
Об отношении к русским и мечте
Я родился в Ереване, в Россию переехал в 22 года. С детства я уважаю русский народ.
Помню, когда маленьким сидел за столом со своими дедами и прадедами, второй тост всегда был за великий русский народ. Я не понимал, почему великий – со временем начал понимать. Это уважение и благодарность народу-освободителю мы впитали с материнским молоком. Грибоедов, Суворов – это герои, которых нужно почитать – они сыграли большую роль в жизни езидского и армянского народов. Советский народ единственный смог остановить фашизм.
Я почти всю свою жизнь отдал России, здесь живу, работаю, пытаюсь что-то сделать на благо родины. Никаких конфликтов между езидами и людьми других национальностей здесь нет, да и не будет. Мы очень дружелюбный народ.
Самое важное – это стабильность в государстве, чтобы все народы жили мирно и дружно. Каждый человек рождается на семи путях, а куда уходит его последний путь, там и есть его родина. Для меня моя родина – это Россия.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter
Езиды в Ираке: как община сохранила традиции и храм под угрозой ИГ*
«Думаю, что сейчас численность 600 тысяч, при учете, что есть около шести тысяч пленных и похищенных, большинство из которых девушки.
Они остаются в плену ИГ* в деревнях Талль-Афара (к западу от Мосула. — Прим. ред.) и в Сирии», — поясняет он.Сулейман вспоминает черный день в истории езидов — 3 августа 2014 года, когда боевики ИГ* захватили город Синджар и его окрестности. «За один час езиды стали самой бедной общиной в мире… Все, что мы собирали и строили в течение ста лет, было в одночасье потеряно», — рассказывает наш гид.
Когда боевики захватили деревню Коджо, они выдвинули жителям ультиматум: либо перейти в ислам, либо умереть. «Они поставили ультиматум 3 августа, а 15-го убили всех мужчин и юношей в деревне по фетве (предписанию. — Прим. ред.) муфтия группировки, которую мы называем фирманом о геноциде», — говорит Сулейман.
По его словам, отказ от перехода в ислам был лишь поводом для террористов.
«Они убивали и мусульман, это просто предлог. Они также могли объяснить это тем, что мы болеем за команду «Барселона», например, чтобы нас убить», — замечает езид.
С грустью он рисует пессимистичную картину: шесть тысяч человек были убиты, шесть тысяч захвачены.
Защищаться пришлось самим без чьей-либо помощи. «Это не первая бойня и не последняя. Под разными названиями — османы, «Аль-Каида»*, ИГ*, и я уверен, что они появятся после поражения под другим именем», — добавил Сулейман.
По его словам, террористы используют религию, утверждая, что ислам якобы гласит о попадании в рай каждого, кто захватит или убьет езидку. Сулейман замечает, что идеология ИГ* живуча, террористы уже воспитали в этом духе подрастающее поколение и юношей от 15 до 25 лет, на которых делают ставку в своей войне.
«Я сейчас работаю учителем в школе, пойдите и спросите моих учениц в подготовительном классе про меня, они вам скажут: Лукман — уважаемый человек, но он попадет в ад», — признался наш собеседник.
Наука: Наука и техника: Lenta.ru
Времена гонений на последователей одной из самых загадочных религий мира — езидизма — вернулись. На протяжении веков курды, приверженцы древних верований, страдали от притеснений со стороны мусульман. В начале августа ситуация повторилась.
Тысячи езидов были блокированы на севере Ирака исламистами — жертвы среди курдов исчислялись сотнями. Даже в Европе отмечены случаи нападения на курдов-езидов. Зачастую преследования этой этноконфессиональной группы обосновываются тем, что якобы езиды поклоняются Сатане.
Езиды — курдская этноконфессиональная группа, проживающая в основном в Ираке (районы Шангал и Шейхан), а также в Армении, Сирии, Грузии, Турции и некоторых европейских странах. В России общины езидов официально зарегистрированы в Сургуте, Екатеринбурге, Иркутске, Нижнем Новгороде, Туле, Ярославле, Самарской и Ульяновской областях, проживают они и в других местах — Московской области, Краснодарском крае.
Аслан Усоян (дед Хасан)
Фото: Melirius / Wikipedia
Некоторые представители езидов приобрели известность в нашей стране: это певица Зара, советский футболист Гурам Аджоев, чемпион Европы по кикбоксингу Брои Омари, чемпион мира по боксу Михаил Алоян, криминальный авторитет Аслан Усоян по прозвищу Дед Хасан.
Оценить численность езидов довольно сложно, так как зачастую из соображений собственной безопасности они называют себя курдами или арабами. Юрий Набиев, исследователь и президент Общества солидарности и сотрудничества с курдским народом, говорит, что, по максимальным оценкам, в мире проживает около 2 миллионов езидов, из них 700 тысяч — в Ираке.
Вообще, проблема самоопределения остается для езидов достаточно острой. Юрий Набиев в своих работах отмечает, что одной их самых актуальных проблем для них является идентификация: несмотря на то, что этнически езиды являются курдами, некоторые приверженцы езидизма агрессивно относятся к тем, кто определяет себя как курда по национальности и езида по вероисповеданию. Существует также категория езидов, которая признает общие корни с курдами, считая, что большая часть единого народа насильственно была обращена в ислам.
Действительно, на протяжении долгого времени народ подвергался гонениям со стороны мусульман. Древняя и загадочная религия была поводом для преследований.
По меньшей мере, мусульмане считали езидов «неверными», более того — называли последователей езидизма «дьяволопоклонниками». Виток нестабильности на Ближнем Востоке вновь поставил малочисленную этноконфессиональную группу под удар радикальных сторонников пророка Мухаммеда. В начале августа боевики из международной исламистской группировки «Исламское государство Ирака и Леванта» («Исламское государство») захватили город Синджар (северо-запад Ирака), и тысячи курдов-езидов были заблокированы их войсками. Цель группировки — создание государства суннитского толка на территории Сирии, Ливана и Ирака.
По сообщениям ВВС, американские и британские военные самолеты несколько дней сбрасывали людям продовольствие и еду, однако к 12 августа, по данным ЮНИСЕФ, от обезвоживания погибли 56 детей. Барак Обама заявляет о том, что США помогали и будут помогать курдам и правительству Ирака в борьбе с исламистами.
Девочка-езидка, бежавшая из иракского города Синджар, на пограничном пункте Фишхабур (иракско-сирийская граница), 13 августа 2014 года
Фото: Youssef Boudlal / Reuters
Отголоски этих военных действий ощущаются и в Европе: проживающие там езиды пытаются привлечь внимание к иракским событиям, призывая людей выходить на демонстрации.
Так, 6 августа езид Ишхан А из немецкого города Херфорд наклеил на витрину своей закусочной плакат с текстом в поддержку единоверцев. В ответ на это шестеро вооруженных исламистов ворвались в закусочную с криками: «Мы убиваем вас в Ираке, мы убьем вас и здесь». Ишхан А и посетители заведения получили ножевые ранения. Вследствие инцидента в Херфорд приехали езиды из близлежащих городов, исламисты также организовали своих единомышленников. В результате этого завязалась массовая драка, полиция задержала 86 человек.
Современные события очень напоминают прошлое. Сами езиды говорят, что на протяжении последнего тысячелетия они сражались за себя и свою религию — езидизм — с оружием в руках, страдая от притеснений со стороны мусульман. Самыми кровавыми нашествиями считаются нападения VII века: одного из сподвижников пророка Мухаммеда Халида ибн аль-Валида по прозвищу Меч Аллаха и халифа Умара ибн аль-Хаттаба, известного также под именем Повелитель Правоверных. В результате этих нападений десятки тысяч езидов были убиты или взяты в плен, насильно обращены в ислам.
Согласно устным преданиям, на протяжении 12 столетий мусульмане 72 раза учиняли жестокие расправы, имевшие целью уничтожение езидской веры и культуры.
Ученые не имеют единого мнения о происхождении езидизма. Большинство придерживается гипотезы о том, что его корни уходят во II тысячелетие до нашей эры. По сути, езидизм является синкретической религией, вобравшей в себя элементы зороастризма, ислама, христианства и иудаизма. В современном виде езидизм сложился после реформ Ади ибн Мусафира (Шейха Ади), родившегося в 70-х годах XI века. Чем-то его роль в религии курдов напоминает роль Мухаммеда в исламе. До сих пор ведутся споры о том, кем был Шейх Ади по происхождению: курдом или арабом. Известно, что он изучал суфизм (мистическое течение в исламе, ставящее целью воспитание человека, свободного от мирской суеты и возвышающегося над негативными качествами своей природы), привнеся его влияние и в езидизм.
Шейх Ади похоронен в Лалеше — храме рядом с городом Мосул, месте паломничества езидов.
Над входом в храм изображены львы, павлины и змеи. Павлин — священное для езидов животное, на арабский язык слово «павлин» переводится еще и как «украшение», а «змея» сходна по написанию со словом «жизнь». В этих символах специалисты видят отражение традиционной суфийской доктрины о внутреннем и внешнем созерцании, а сами животные являются героями суфийских притч.
Иракские езиды посещают святыни в храме Лалеш
Фото: Safin Hamed / AFP
В виде павлина изображается Малак Тавус, или Азраил. Он занимает первое месте в иерархии езидских ангелов, которым бог поручил управлять вселенной после того, как сотворил ее. Именно поэтому, наверное, езидов обвиняют в сатанизме. В исламе и иудаизме Азраил — это ангел смерти, который помогает людям перейти в иной мир. В Талмуде он идентичен Сатане, в «Апокалипсисе» именуется «Ангелом гнева», мучающим грешников после Страшного суда, а в основном священном тексте сикхов «Гуру Грантх Сахиб» имя ангела смерти — Азраа-иил.
Говард Лавкрафт
Фото: Xomthas / Wikipedia
Из-за того что езиды всегда скрывали подробности отправления своих религиозных ритуалов, распространение ложных слухов об их вероисповедании — не редкость.
Этому способствовал, например, Говард Ф. Лавкрафт, который описал леденящие душу ритуалы езидов в рассказе «Кошмар в Ред-Хуке». Детектив Мелоун, расследуя преступление, сталкивается с сектой езидов и попадает в место, где обитают их божества: мать демонов Лилит, пожирающая детей (которых воровали для нее езиды), Сатана, чудовищные животные, ожившие мертвецы. Всех этих вызванных езидскими заклятиями гостей из загробного мира Лавкрафт называет «злом, появившемся на Земле во времена, когда не существовало еще ни человеческой истории, ни самого человечества».
Тем не менее предположения о том, что Малак-Тавус — олицетворение зла, а езиды — дьяволопоклонники, не имеют ничего общего с представлениями самих езидов о божестве. Александр Сергеевич Пушкин, первым из русских писателей упомянувший езидов, в «Путешествии в Арзрум» пишет, что во время этой поездки он встречал представителей многих народов Закавказья, среди которых были распространено мнение о дьяволопоклонничестве езидов. Пушкин, встретив главу езидской общины, старался узнать у него правду об их вероисповедании, и «очень рад был за язидов, что они сатане не поклоняются».
«Путешествие в Арзрум»
Изображение: rvb.ruНа самом деле, Малак-Тавус олицетворяет огонь в двух выражениях — как тепло и свет, а также как пожар и разрушение, обозначая тем самым наличие доброго и злого начал в каждом человеке. С ангелом-павлином связано множество легенд, в частности о том, что, когда Малак-Тавус отказался подчиняться созданному богом человеку, бог изгнал ангела из рая и отправил в ад. Малак-Тавус, видя страдания грешников, плакал в течение 7 тысяч лет и затопил ад своими слезами. Однако неверным будет полагать, что Малак-Тавус и падший ангел Азазель — один и тот же персонаж. Езиды верят, что Бог простил Малак-Тавуса и вернул на небо, сделав главным из ангелов, а ад перестал существовать. Вознесенный на небо Малак-Тавус также воспринимается езидами как око Солнца, которым оно смотрит на мир и дарит тепло и жизнь.
Но не только Солнце рассматривается езидами как объект поклонения. В езидизме существуют обряды, связанные с поклонением Луне и звездам, горам, камням, воде.
Как правило, такие обряды (воздание молитв, совершение жертвоприношения) осуществляются в начале весны, в честь пробуждения природы. Жертвоприношение — практически исчезнувший обычай, но раньше практиковалось довольно широко: для исцеления больного, для успешного завершения сложного дела, в честь Нового года. В качестве жертвенного животного обычно выступал баран или белый петух.
Празднование Нового года у езидов в храме Лалеш
Фото: Safin Hamed / AFP
В наши дни празднование Нового года (Сари Сале) проводится в первую среду месяца нисана (март-апрель) в честь прихода весны и напоминает христианскую Пасху. В храме Лалеш совершается торжественная служба, зажигаются 365 свечей — по одной на каждый день года. Езиды красят яйца, пекут лепешки и куличи, обмениваются ими с соседями. Выкрашенные в разные цвета яйца символизируют жизнь и многоцветность мира. Скорлупу от яиц рассыпают в поле, чтобы земля подарила хороший урожай. Согласно священным книгам, в этот день бог собирает всех ангелов во главе с Малак-Тавусом и посылает одного из них на землю, чтобы он украсил ее новыми растениями и цветами.
В езидизме есть только две священные книги — «Джилва» («Книга откровения») и «Масхафе Раш» («Черная книга»). Вообще, религия практически бесписьменная, так как письмо в езидских (так же, как и в зороастрийских) представлениях вмещает в себя таинство веры, а его необходимо беречь. Огромное значение для учения имеют кавлы (религиозные гимны) и бейты (песенные отрывки из мифологических поэм), именно на их основе происходит передача езидизма из поколения в поколение, на них базируются и исследователи при изучении религии.
Езидизм, как большинство мировых религий, нельзя принять — езидом можно только родиться. Все общество езидов разделено на три замкнутые касты — две духовные (шейхи и пиры, без участия которых невозможно провести ритуалы по случаю рождения ребенка, свадьбы, похорон) и одну мирскую (мюриды). Функции членов этих каст передаются по наследству, браки можно заключать только внутри своей касты. Из-за того что в настоящее время езиды живут в разных странах отдельными общинами, во-первых, начинают формироваться небольшие различия в отправлении религиозных ритуалов, а во-вторых, возникает проблема вырождения.
Если общины не установят между собой прочные связи, в скором времени не исключены родственные браки внутри каст, что станет причиной генетического вырождения народа.
Беженцы-езиды спасаются бегством от резни, устроенной исламистской группировкой «Исламское государство», 10 августа 2014 года
Фото: Rodi Said / Reuters
Проблема разобщенности езидов затрагивает не только культурный, но и политический аспект их жизни. Часть из них активно сотрудничает с курдскими политическими партиями, часть — поддерживает арабов-суннитов (это сотрудничество возникло из-за распространяемой при Саддаме Хусейне теории, что езиды не имеют ничего общего с курдами). Однако сотрудничество с курдами других вероисповеданий необходимо езидам прежде всего для противостояния исламистам. На днях делегация Иракского Курдистана посетила несколько европейских стран, попросив у международного сообщества помощи, а именно — направить в регион более современное вооружение для защиты езидов и других национальных меньшинств от исламистов.
Курдские активисты символически принимают езидизм с целью привлечения внимания к истреблению езидов и призывают к этому другие народы Курдистана
Специалисты полагают, что для спасения своих общностей езидам также необходимо наладить связи между собой, сформулировать четкие политические требования и добиваться их выполнения, а также стать более открытыми для тех людей, с которыми они проживают на одной территории: со временем это поможет избавиться от ошибочных представлений о езидах и их религии. Если езиды будут индентифицировать себя как специфическую часть курдской нации, не противопоставляя себя курдам, они смогут сохранить свою древнюю религию.
Геноцид XXI века. ИГ может ответить в суде за истребление езидов
В 2017 году Совбез ООН принял решение создать специальную комиссию для расследования преступлений, которые террористы «Исламского государства» (организация запрещена в РФ) совершали на захваченных ими территориях в Ираке и Сирии. Всемирная организация пошла на этот шаг, чтобы привлечь к ответственности участников тех событий и доказать их вину в суде.
Спустя несколько лет работы следственная группа пришла к выводу, что ИГ виновно в геноциде и в других военных преступлениях.
«Убедительные доказательства»
На прошлой неделе следственная группа ООН (United Nations Investigative Team to Promote Accountability for Crimes Committed by Da’esh/ISIL — UNITAD) представила Совбезу доклад, в котором привела «четкие и убедительные доказательства» того, что в 2014 году группировка ИГ устроила геноцид езидского и шиитского населения на захваченных территориях в Ираке.
На эту тему
Как говорится на сайте ООН, эксперты «подготовили заключения по двум ключевым эпизодам: нападение на общину езидов в регионе Синджар на севере Ирака и массовое убийство безоружных курсантов и военнослужащих-шиитов в Тикритской воздушной академии в июне 2014 года».
«Я могу объявить, что по результатам независимого и беспристрастного расследования … имеются четкие и убедительные доказательства того, что преступления против езидского народа явно представляли собой геноцид», — заявил глава следственной группы Карим Хан, который 15 июня займет пост главного прокурора Международного уголовного суда.
По его словам, боевики ИГ пытались уничтожить езидский народ «физически и биологически».
Хан также рассказал о «значительных достижениях» в сборе судебно-медицинских, цифровых и других данных, в том числе извлеченных с жестких дисков боевиков, подтверждающих преступные намерения террористов.
Все это позволит «установить четкие временные рамки деятельности ключевых членов ИГ», — отметил он.
ИГ в Синджаре
Езиды — один из малых народов Ближнего Востока. Часто их описывают как курдское этноконфессиональное меньшинство, численность которого, по данным Al Jazeera, составляет около полумиллиона человек. До прихода ИГ большинство езидов компактно проживали на северо-западе Ирака, в регионах Шангал и Шейхан. Езидская религия сочетает в себе элементы нескольких древних ближневосточных верований, в том числе зороастризма, ислама, христианства и иудаизма. Один из главных объектов их поклонения — Солнце, которое езиды считают оком своего божества.
Езидская святыня около лагеря для внутренних беженцев в Дахуке, Северный Ирак
© AP Photo/Maya AlleruzzoВ августе 2014 года исламисты ИГ захватили районы близ города Синджар, где проживают большинство иракских езидов.
Это произошло на фоне отступления курдских военизированных отрядов Пешмерга, оставивших гражданское население без защиты. Пришедшие на их место террористы начали проводить кампанию «прими ислам или умри». За ультиматумом последовали массовые убийства мирных жителей, в том числе детей.
На эту тему
Согласно приведенным в докладе ООН свидетельствам, мужчин и мальчиков старше 12 лет расстреливали, а женщин и девочек насиловали и продавали в сексуальное рабство. Более 40 тыс. езидов пытались укрыться в горах Синджара, где оказались фактически в ловушке — на жаре, без воды и еды. Иностранные военные сбрасывали им с самолетов еду, а иракские силы проводили эвакуацию.
Тогда, по данным ООН, погибло более 5 тыс. езидов, еще 7 тыс. езидских женщин оказались похищены. «Тысячи женщин и девочек, некоторым из которых было всего девять лет, были проданы на невольничьих рынках в сирийских провинциях Ракка, Алеппо, Хомс, Хасака и Дейр-эз-Зор», — приводятся в документе ООН слова свидетеля тех событий.
Езидские беженцы, спасенные курдскими отрядами Пешмерга из ловушки в горах Синджара, август 2014 года
© Emrah Yorulmaz/Anadolu Agency/Getty ImagesО том, что действия исламистов в отношении езидов являлись геноцидом, Всемирная организация объявила еще в 2016 году. Тогдашний доклад независимых экспертов основывался на свидетельствах очевидцев, пострадавших и журналистов. Теперь же специалисты собрали для ООН не только устные, но и реальные свидетельства, которые подтверждают проведение исламистами целенаправленных этнических чисток.
За свою многовековую историю езиды много раз становились мишенью для убийств и преследований из-за своей религии. Как сообщали каналу NBC лидеры езидской общины, атака ИГ в 2014 года стала уже 73-й попыткой уничтожить езидский народ и культуру.
Воля для преследования
Следственную комиссию ООН по расследованию геноцида езидов сформировали на фоне критики организации со стороны Нади Мурад, лауреатки Нобелевской премии мира 2018 года.
Сама Мурад является иракской езидкой, пережившей пытки и изнасилования со стороны террористов. Для того чтобы привлечь внимание к пережитому ей и другими езидами, она объединилась с правозащитницей и юристом Амаль Клуни, которая стала представлять ее интересы.
Надя Мурад и Амаль Клуни в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке
© REUTERS/Lucas JacksonМурад попросила Совет Безопасности ООН передать подготовленный следствием отчет в Международный уголовный суд или создать отдельный судебный орган при участии иракского правительства.
На эту тему
«Доказательства были найдены, — заявила она, — но теперь мы ищем политическую волю для судебного преследования».
В начале мая Амаль Клуни подала в США иск от имени пяти езидок против самой высокопоставленной женщины — члена ИГ Умм Сайяф, вдовы убитого курдами министра финансов ИГ Абу Сайяфа. Она и ее муж насильно удерживали в своем доме похищенных девушек, в том числе и Кайлу Мюллер — попавшую в плен к исламистам волонтера из США.
Все женщины подвергались регулярным пыткам и изнасилованиям, а Мюллер, по информации The New York Times, позже была выдана замуж за главаря группировки Абу Бакра аль-Багдади и погибла в 2015 году.
«Уголовное дело в США представляет собой единственную возможность привлечь Умм Сайяф к ответственности за ее ужасные преступления против наших клиентов», — заявила Клуни. По данным различных СМИ, сама Умм Сайяф находится в заключении у курдских сил в Эрбиле. Ранее также сообщалось, что она сотрудничает с ЦРУ.
Другие преступления
По словам Хана, последствия преступлений против езидов ощущаются до сих пор. Тысячи езидских семей оказались разлучены, дети разделены с родителями. Многие из них все еще числятся пропавшими без вести, а другие по-прежнему находятся в руках своих пленителей.
Как отметил юрист, к концу текущего года следственная группа рассчитывает получить доказательства преступлений ИГ против других этнических и конфессиональных групп, в том числе «христиан, народности какаи, шабаков, шиитских туркменских и суннитских общин в Ираке», а также против «преимущественно шиитских заключенных в тюрьме Бадуш».
Езидки во время паломничества в освобожденный Лалиш, езидскую святыню на севере Ирака
© AP Photo/Maya AlleruzzoВсе эти материалы должны быть переданы в суды для официальных обвинений. На этом фоне Хан выразил надежду, что иракские законодатели создадут правовую основу для преследования бывших террористов ИГ за военные преступления, преступления против человечности и геноцид. Как сообщалось в конце апреля, власти Иракского Курдистана уже работают над формированием специального уголовного суда для преследования боевиков ИГ. В Эрбиле заявили, что орган в дальнейшем может быть использован не только как суд над террористами из Ирака, но и как суд для боевиков, которых задержали на всем Ближнем Востоке и за его пределами.
В целом следственная группа ООН выявила 1444 возможных виновных в нападениях на езидов. Следователи также идентифицировали останки 875 жертв, найденных в братских могилах в Тикрите, а также 20 «лиц, представляющих интерес» в связи с этим нападением.
Дмитрий Беляев
езидских девушек, которые не хотели спасаться от ИГИЛ: NPR
Захура Синан с внуком.
Она и семья ее сына позаботились о почти 150 езидских женщинах и детях, спасенных от ИГИЛ. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
Захура Синан с внуком.Она и семья ее сына позаботились о почти 150 езидских женщинах и детях, спасенных от ИГИЛ.
Джейн Арраф / NPRЗахура Синан передает завернутые конфеты гостям, сидящим на коврах в гостиной семьи в деревне на северо-востоке Сирии. Это празднование первого дня свободы двух девочек-езидок, освобожденных от семьи ИГИЛ, которая держала их в плену два года.
«Это как их день рождения», — говорит сын Синана Махмуд Рашо, езидский чиновник, который нашел девочек в лагере для заключенных для семей ИГИЛ.
На данный момент его семья заботится о девочках в своем доме недалеко от города Хасака.
Спасение двух девочек-езидок, переживших геноцид, в результате которого было убито более 1000 человек и, по оценкам, еще 5000 человек из этого древнего религиозного меньшинства были взяты в заложники, обычно было бы радостным событием.
Но эти девушки не хотели, чтобы их спасали.
Джилан, 11 лет, сидит, склонив голову и обхватив руками колени; узорчатый коричнево-белый шарф, закрывавший ее волосы, обернут вокруг ее тонких плеч, как шаль.
«Я хочу вернуться в Ум Али», — шепчет она, имея в виду иракскую женщину, которая в лагере притворялась, что девочки были ее дочерьми. «Ум Али — моя настоящая семья».
Джилан, 11 лет, на следующий день после того, как ее спасли от семьи ИГИЛ, которая держала ее в плену последние два года.
Она говорит, что не помнит свою езидскую семью. «Я хочу вернуться в Ум-Али», — говорит она, имея в виду иракскую женщину, которая притворялась своей матерью в лагере для заключенных для семей ИГИЛ.«Ум Али — моя настоящая семья». Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
Джилан, 11 лет, на следующий день после того, как ее спасли от семьи ИГИЛ, которая держала ее в плену последние два года.Она говорит, что не помнит свою езидскую семью. «Я хочу вернуться в Ум-Али», — говорит она, имея в виду иракскую женщину, которая притворялась своей матерью в лагере для заключенных для семей ИГИЛ. «Ум Али — моя настоящая семья».
Джейн Арраф / NPR Ее 10-летняя подруга Ватфа сидит через комнату в спортивных штанах и футболке с длинными рукавами от жары и печально смотрит в пол.
«Я ничего не хочу, кроме как вернуться в Ум Али», — говорит она.
Чтобы защитить их конфиденциальность, NPR не использует фамилии девочек. Ум Али — единственное имя, которое девочки знают для женщины, которую они считают своей суррогатной матерью.
Девушки говорят по-арабски, чему научились у их похитителей из ИГИЛ. Они забыли курдский диалект, на котором говорят езиды. И в эти первые дни, все еще оплакивая потерю единственной матери, которую они знали за последние два года, они говорят, что не хотят возвращаться в семьи, которые едва помнят.
Рашо нашел их в обширном лагере аль-Холь благодаря информации от другой езидской девушки, которую он спас там неделей ранее. В переполненном лагере проживает более 80 000 сирийцев, иракцев и других иностранцев, большинство из которых являются семьями боевиков ИГИЛ.
Ватфа, 10 лет, на следующий день после того, как ее освободили от семьи ИГИЛ, удерживавшей ее.
Ватфа выросла как мусульманин в течение последних двух лет и говорит, что мало что помнит о том, что была езидами. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
Ватфа, 10 лет, на следующий день после того, как ее освободили от семьи ИГИЛ, удерживавшей ее. Ватфа выросла как мусульманин в течение последних двух лет и говорит, что мало что помнит о том, что была езидами.
Джейн Арраф / NPR Рашо считает, что сотни пленных езидов все еще живут в семьях ИГИЛ. В их число входят те, кто слишком боится объявлять себя езидами, женщины, родившие после изнасилования боевиками ИГИЛ и не желающие отказываться от своих детей, а также те, кто были так молоды, когда попали в плен, они забыли, кто они.
Рашо, занимающий выборную должность в возглавляемой курдами региональной администрации на северо-востоке Сирии, вернулся в Аль-Хол накануне вечером, до полуночи, с женщиной-охранником лагеря под видом проверки документов.Члены группы, с которой он был, заблокировали вход и выход из большой палатки, где Ум Али и девушки жили с десятками других семей.
«Одна женщина сказала:« Это мои девочки », — говорит Рашо, имея в виду Ум Али. «Я сказал:« Пойдем со своими девушками ». Мы пошли в дирекцию лагеря «.
Ватфе и Джилану было 5 и 6 лет, когда их похитили. Ни одна из них не помнит своей фамилии.
Рашо отправил их фотографии контактам в районе Синджар в Ираке, откуда родом их семьи, и в течение 10 минут дети были опознаны.
У девочек было несколько минут в офисе, чтобы попрощаться с плачущим Ум Али, прежде чем Рашо унес их, рыдая.
Джилан и Ватфа были похищены вместе с родственниками, но затем были разлучены с ними. Их держали в гостевом доме для боевиков ИГИЛ, когда два года назад вдова Ум Али забрала их к себе.
«Она продавала девочек. Она выдавала их замуж, когда они были на два или три года старше этих девочек», — говорит Рашо.
Но Джилан и Ватфа видели в ней только материнскую защитницу.Они не помнят, как их похитило ИГИЛ. Джилан говорит, что Ум Али взял их к себе, когда им некому было о них позаботиться.
«Она вырастила меня. Она говорила мне:« Это нормально — это не нормально. Это хорошо, это не хорошо », — говорит она сквозь слезы. Ум Али научил ее читать и писать.
«Она была милой с нами», — говорит Ватфа.
Рашо спрашивает Джилан, помнит ли она Синджар в Ираке и хочет ли она увидеть свою семью — отца, брата и сестру, которые ждут ее там.
Она говорит нет.
На крыше своего дома Махмуд Рашо делает видеозвонок 10-летней Ватфе, чтобы дать ей возможность поговорить со своими родственниками в Канаде. Ее мать, которая также находилась в плену у ИГИЛ, была принята в Канаду как беженка.
Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
На крыше своего дома Махмуд Рашо делает видеозвонок 10-летней Ватфе, чтобы дать ей возможность поговорить со своими родственниками в Канаде.Ее мать, которая также находилась в плену у ИГИЛ, была принята в Канаду как беженка.
Джейн Арраф / NPRЕзидские девушки и молодые женщины не покрывают волосы, но Джилан говорит, что ей нравится носить никаб — черный плащ, закрывающий все, кроме лица, — потому что «Бог говорит, что нам нужно его носить».
Она и Ватфа никогда не смотрели телевизор. Они смотрели по мобильному телефону передачу о жизни пророков.
Две девушки говорят, что ничего не помнят о том, что были езидами. Они говорят о следовании Корану и, кажется, считают себя практикующими мусульманами.
Они оказались в лагере в начале этого года после ужасов и лишений последних дней халифата ИГИЛ — авиаударов, минометов и почти голодной смерти, когда поддерживаемые США курдские силы сражались с группировкой, которая когда-то контролировала десятки тысяч человек. квадратных миль в Ираке и Сирии.
Несмотря на это, Джилан говорит, что жизнь ее семьи ИГИЛ была легче, чем сейчас.«Более нормально», — говорит она. Она не понимает этих незнакомых людей, езидов, которые заявляют, что они ее народ.
Рашо и его семья открыли свой дом для почти 150 езидских женщин и детей, спасенных от ИГИЛ, некоторые из них были ранены; все они травмированы. Он, его жена и мать заботятся о них, пока освобожденные женщины и дети не получат разрешение курдских властей на пересечение границы и обратно в Ирак.
«Не плачь, Джилан.
Не плачь», — говорит девочка-подросток Рашо Хая, одетая в джинсы и розовую футболку.Она говорит девочкам, что они купят им новую одежду. Джилан плачет еще больше.
Рашо говорит, что когда некоторые спасенные дети возвращаются к своим семьям в Синджар, они настаивают на ношении никаба и чтении мусульманских молитв пять раз в день. Он говорит, что эта фаза проходит.
Мальчик-езид, спасенный Рашо несколькими днями ранее из лагеря аль-Холь, лежит на поролоновом коврике перед телевизором, очарованный мультфильмами. Ему было 7 лет, когда он был порабощен иракским боевиком ИГИЛ, который заставил его работать пастухом и регулярно избивал его.
Сейчас Хавалу 12 лет, у него готовая улыбка и сколы на передних зубах. Несмотря на пережитый им ужас, он, кажется, приспосабливается. Он больше не говорит по-курдски, но говорит, что, когда был один, он напоминал себе, что он езид, и думал о деревне, откуда он приехал.
«Иногда я говорил сам с собой о Синджаре, но старался, чтобы они меня не слышали», — говорит он.
12-летний Хаваль смотрит телевизор.Мальчик-езид был спасен из лагеря Аль-Холь и ожидает воссоединения со старшей сестрой в районе Синджар в Ираке. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
переключить подпись Джейн Арраф / NPRHaval, 12, смотрит телевизор.Мальчик-езид был спасен из лагеря Аль-Холь и ожидает воссоединения со старшей сестрой в районе Синджар в Ираке.
Джейн Арраф / NPR Его немногочисленные друзья-езиды либо исчезли, либо погибли в результате авиаудара. После этого ему не с кем было поговорить о Синджаре. Когда он не был в поле, ухаживая за овцами и козами, иногда он сидел в своей комнате и втайне плакал, думая о своей семье.
Хавал говорит, что семья ИГИЛ, с которой он был, постоянно пыталась научить его Корану .
«Я вел себя так, будто не могу учиться», — говорит он. «Они сказали мне:« Когда ты вырастешь, ты будешь драться с американцами ». Я бы сказал «да, да», но мысленно сказал бы «нет». «
Хавал из деревни недалеко от Кочо, места самой страшной резни геноцида ИГИЛ против езидов в иракском районе Синджар. Сотни мужчин и мальчиков постарше были схвачены и расстреляны в 2014 году. Семья Хаваля была захвачена ИГИЛ, когда их машина сломалась, когда они пытались бежать на гору Синджар.
У Хаваля нет новостей о его отце и матери, а также о пропавшем брате.
Он видел одну из своих сестер — на несколько лет старше его, она была куплена и продана несколькими боевиками ИГИЛ — всего один раз в Багхузе, сирийской деревне, где ИГИЛ сделало свой последний бой.
«Они привели ее ко мне, и мы немного посидели», — говорит он. «А потом они забрали ее».
Они спросили друг друга, слышали ли они какие-нибудь новости об остальных членах семьи.
Они этого не сделали. Боец ИГИЛ, которому принадлежала его сестра, увез ее на мотоцикле. Хавал говорит, что он бежал за ними, плача, пока не упал на улице.
Но теперь она свободна, и Хавал отчаянно хочет ее увидеть. Она ждет его в Синджаре. Во время видеозвонка с другой сестрой, которая сейчас находится в Нидерландах, он снова спрашивает, есть ли какие-нибудь новости об их родителях. Нет.
Рашо выводит Ватфу на улицу и поднимается по лестнице на ветреную крышу, где прием лучше подходит для видеозвонка с ее матерью и другими родственниками, которые сейчас живут в Канаде.
«Вы не знаете курдский?» один из родственников все время спрашивает. «Вы должны говорить по-курдски, а не по-арабски».
«Они любят тебя и хотят с тобой поговорить», — позже говорит Рашо Ватфе. «Разве они не лучше, чем Ум Али?»
«Нет», — говорит она. Но сейчас она улыбается.
Хайя говорит Ватфе, что они могут вместе смотреть мультфильмы или фильм Болливуда. Девочки ни разу не видели.
Вместо этого Ватфа надевает розовую одежду, полностью закрывающую ее волосы и тело, чтобы читать исламские молитвы.Джилан забирает черный никаб, который она спасла прошлой ночью. Она с тревогой сжимает его и затем надевает с безмятежной улыбкой на лице. Хая успокаивающе берет девушку за руку.
Сейчас тяжело, — говорит Рашо. Но он уверен, что через месяц дома девушки вспомнят, кем они были до ИГИЛ.
Справедливость для езидских женщин и девочек
Сводка
Этот проект разработан с целью добиться справедливости и привлечения к ответственности за преступления, совершенные ИГИЛ против езидских женщин и девочек во время геноцида 2014 года.Тысячи езидских женщин и детей были проданы в качестве секс-рабынь на иракских и сирийских рынках и подверглись неописуемым изнасилованиям, жестокому обращению и психологическим мучениям. Спустя более 7 лет более 3000 женщин все еще числятся пропавшими без вести, и выжившие ежедневно борются с посттравматическим стрессовым расстройством.
Работая с международными партнерами, FYF помогает документировать и расследовать военные преступления для будущего судебного преследования.
100 000 долл. США
тотал
69 709 долл. США
Осталось
77
доноров
0
доноров в месяц
4
лет
* Суммы в долларах США
* Суммы в долларах США
Вызов
В августе 2014 года боевики ИГИЛ ворвались в Синджар на севере Ирака в преднамеренной попытке уничтожить езидов, этнорелигиозное меньшинство.Они использовали жестокую тактику, включая массовые казни, изнасилования, принудительный призыв детей и сексуальное порабощение. Сразу после геноцида были убиты тысячи езидов. По сей день 300 000 езидов остаются перемещенными лицами и почти 3 000 езидских женщин и детей все еще числятся пропавшими без вести, многие из которых предположительно находятся в плену ИГИЛ.
Решение
Наша группа по вопросам правосудия и подотчетности сотрудничает со следственной группой ООН по содействию привлечению к ответственности за преступления, совершенные ДАИШ / ИГИЛ (ЮНИТАД), для документирования и расследования отдельных преступлений, совершенных против езидов в Ираке и Сирии.Эта работа имеет решающее значение для создания доказательной базы для возможного судебного преследования членов ИГИЛ, обвиняемых в военных преступлениях против выживших езидов.
Долгосрочное воздействие
Несмотря на то, что на международном уровне предпринимались попытки обвинить членов ИГИЛ в терроризме, не было попыток предъявить им обвинения в военных преступлениях против езидов. Такие обвинения будут носить заслуженный клеймо изнасилований и сексуальных надругательств над детьми. Эта стигма укрепит усилия по борьбе с экстремизмом и создаст контр-нарратив против использования ИГИЛ сексуального рабства в качестве инструмента вербовки иностранных боевиков.
Существует острая необходимость в сборе доказательств этих преступлений, чтобы помочь преследовать правонарушителей.
Дополнительная документация
Этот проект предоставил дополнительную документацию в файле DOCX (projdoc.docx).
ресурсов
Под угрозой будущего: езиды в Ираке после геноцида и необходимость международной поддержки
По мере того, как международная память о геноциде ИГИЛ против езидского населения Ченгала в Северном Ираке ослабевает, его жертвы остаются все более безнадежно томиться в беженцах. лагеря с малореалистичной перспективой возвращения в свои дома.Десятки тысяч перемещенных езидов по-прежнему рассеяны по Северному Ираку, сотни похищенных езидских девочек и женщин пропали без вести, а судьбы многих из их родственников-мужчин неизвестны. В краткосрочной перспективе существует острая необходимость в международной защите от дальнейших нападений, признании политического статуса Шенгала и немедленной помощи лагерям беженцев, чтобы создать условия для выживших после геноцида езидов, чтобы они могли вернуться, переселиться и обрести чувство политической стабильности.
и расширение прав и возможностей.
На пике военной мощи организации ИГИЛ в августе 2014 года, вскоре после захвата северного иракского города Мосул, ее силы устремились на север в езидские территории Ченгал (Синджар по-арабски). Силы пешмерга курдского регионального правительства не оказали военного сопротивления, после чего в беспорядке бежали, оставив местное езидское население беззащитным. Точные статистические данные о том, что впоследствии произошло, остаются неясными: по оценкам, около 7000 мужчин и мальчиков были немедленно убиты, 5000 молодых женщин и девочек были похищены, проданы в рабство и подверглись массовым изнасилованиям.Выжившие дети были разлучены со своими матерями, насильно обращены в другую веру и подвергнуты идеологической обработке ИГИЛ. Те, кому удалось избежать нападения, были вынуждены немедленно искать убежища в негостеприимных горных районах Ченгала, рискуя голодом или захватом силами ИГИЛ. Езидов, оказавшихся в ловушке на горе Ченгал, нельзя было спасти до тех пор, пока партизанские отряды РПК (Рабочая партия Курдистана) и курдские силы, связанные с ПДС (Партия Демократического союза) в Северной Сирии, не отразили нападение сил ИГИЛ и не открыли безопасный коридор.
Международное сообщество изо всех сил пыталось предоставить немедленную гуманитарную помощь перемещенным гражданам и не могло защитить их от дальнейших атак ИГИЛ на местах. Поскольку Шенгал находится на территории, юридически оспариваемой центральным правительством Багдада и курдским региональным автономным правительством в Эрбиле, местные власти с обеих сторон застыли в бездействии, оставив езидов без защиты в разгар и после нападений геноцида.
Разделенные и оспариваемые езидские территории
Серьезной проблемой для езидской общины в процессе восстановления Ирака является то, что их традиционная родина разделена между областями к востоку от реки Тигр, управляемыми курдским региональным правительством, и более южной областью Ченгала, которая находится в Ираке. спорные территории.На этих территориях проживает широкий спектр религиозных и этнических меньшинств, которые долгое время подвергались систематической политике арабизации, прежде чем стать центром мобилизации ИГИЛ примерно с 2014 года.
Из-за санкций, последовавших за референдумом о независимости курдов в 2017 году, Курдский контроль над спорными районами, такими как Киркук и Ченгал, был отменен, и им снова стал Багдад. Соответственно, будущее езидов в Ченгале неразрывно связано с более широкой геополитической напряженностью.Езиды Ченгала были встревожены неспособностью сил пешмерга КРГ (Курдистан, Иракский регион) защитить их, а также сотрудничеством некоторых из их курдских соседей с силами ИГИЛ, укрепляя многовековое представление о том, что курдская идентичность является синонимом курдского ислама. личность. С другой стороны, тот факт, что так много езидов получили убежище на территориях КРГ и были спасены преимущественно курдскими силами РПК, побудил многих из них не только признать двойную курдскую и езидскую идентичность, но и укрепить позиции езидов и их потребности, в центре обсуждения так называемого курдского вопроса в регионе.
Езиды
Езиды традиционно жили в регионе, широко известном как Курдистан, который простирается через Турцию, Ирак и некоторые части Северной Сирии.
Население составляет около 550 000 человек. Однако исторические и непрекращающиеся преследования и принудительное обращение вынудили многих искать ссылки на Кавказе и в Западной Европе, особенно в Германии. Германия, насчитывающая около 150 000 членов, является домом для самой большой общины езидской диаспоры.
Подавляющее большинство езидов говорят на курдском в качестве своего родного языка, при этом незначительное большинство в Ираке недалеко от Мосула говорят по-арабски из-за десятилетий принудительной арабизации со стороны государства.Поскольку у езидизма отсутствует письменная культура, а большинство его традиций передавалось устно, этногенез езидов вызывает большие споры. Основываясь на доавраамической истории, в основном считается, что сегодняшний доктринальный канон происходит от суфийского шейха XII века Ади ибн Мусафира, который поселился в Лалише в курдском регионе Ирака. Это монотеистическая религия, основанная на еврейских, христианских и других гетерогенных исламских влияниях, присутствующих в регионе.
Среди езидов ведутся активные внутренние дебаты, вызванные различными политическими и культурными факторами, относительно того, является ли езидизм не просто религией, а из-за строгой практики эндогамии, а также этнорелигиозной группой.Тем не менее, похоже, что многие езиды примиряют свою езидскую веру с курдской этнической принадлежностью. Хотя исторически в Османской империи общины были разделены и управлялись в соответствии с религиозной принадлежностью, усилия современных курдских националистических движений, похоже, успешно охватили многих езидов в рамках несектантской курдской идентичности.
Продолжающиеся последствия геноцида
Тысячи перемещенных езидов пережили еще одну зиму в лагерях беженцев в Курдистане в Ираке (РПК) и в других местах.Лагеря, находящиеся в ведении РПК, недофинансированы и переполнены, а турецкое вторжение в Северную Сирию привело к возобновлению притока оттуда около 17 000 беженцев, что усугубило условия в лагерях РПК. Вторжение Турции также оказало пагубное влияние на ситуацию с безопасностью в Ченгале; Возобновившаяся деятельность воодушевленного ИГИЛ в прилегающих районах привела к тому, что многие езиды не могут вернуться в свои дома.
Поскольку многие тысячи мужчин-езидов были казнены, а тысячи женщин все еще находятся в неволе, труд, необходимый для восстановления домов и возрождения их сельскохозяйственных земель, просто выходит за рамки возможностей многих оставшихся в живых.
Способность езидов вернуться также омрачена массовым психологическим ущербом, нанесенным геноцидом. По оценкам, до 50% населения страдает различными формами травматических и посттравматических стрессовых расстройств. Это также возродило воспоминания поколений о множественных исторических геноцидах против общества. Дополнительная проблема заключается в том, что методы геноцида ИГИЛ были намеренно разработаны, чтобы расколоть езидскую общину. Совершение массовых и систематических изнасилований многих езидских женщин подорвало преобладающие социальные нормы в прежде консервативном обществе, где честь женщин строго охранялась.Наличие многих детей, рожденных в этот период, и большого числа детей, переживших сексуальное насилие, оказалось этической, психологической и практической проблемой для езидской общины Ирака.
Обвинения в этом ощущаются далеко не только непосредственно затронутыми людьми, но также распространяются на езидскую диаспору и другие регионы Курдистана.
Германия как исключение из подавляющей международной реакции на геноцид
Хотя международному сообществу в значительной степени не удалось мобилизоваться после геноцида, Германия была исключением.Немецкое государство знакомо с проблемами, с которыми сталкиваются езиды, оно признало их преследуемой группой (Gruppenverfolgung) в 1980-х годах и впоследствии стало страной приема езидов, спасающихся от конфликта между турецким государством и курдскими повстанческими группами. Сообщество езидской диаспоры, часто при поддержке местных ассоциаций курдской диаспоры в Германии, сыграло значительную роль в информировании общественности и повышении политической осведомленности. Правительство Баден-Вюртемберга в сотрудничестве с всемирно известным психологом и экспертом по езидам, профессором Яном Кизилханом, ввело специальное визовое соглашение для езидских женщин и детей, захваченных ИГИЛ.
Проект начался в начале 2015 года с 1100 жертв жестоких пыток и изнасилований, прежде чем его масштабы были впоследствии расширены за счет транскультурного обучения немецких врачей, терапевтов, социальных работников и переводчиков, участвующих в посттравматическом лечении езидских женщин и детей. Хотя эти усилия носили скорее срочный краткосрочный характер, выживание после геноцида определяется долгосрочными решениями, которые способствуют (1) возвращению беженцев-езидов на их традиционные родины и (2) психологическому исцелению выживших.
В настоящее время около 300 000 езидов проживают в 20 лагерей беженцев в Иракском Курдистане. Эти цифры выросли с прибытием еще тысяч беженцев после турецкого вторжения в северную Сирию в 2019 году. Хотя езиды известны тем, что веками сохраняли свои особые традиции в чрезвычайно враждебной региональной среде; В интервью авторам профессор Кизилхан объяснил, что езидам оказывается трудным сохранять свои культурные и религиозные обычаи в лагерях беженцев, которые стали пространством «культурной деформации».
Учитывая, что через шесть лет после геноцида большая часть общины езидов продолжает жить либо в лагерях беженцев в регионе, либо в Европе, постоянная угроза культурного исчезновения древней религии и людей вызывает серьезную озабоченность.
Требование дальнейшей поддержки со стороны международного сообщества
Международное сообщество может внести свой вклад в долгосрочное решение для езидов, переживших геноцид, продвигая политическое решение, которое позволит езидским беженцам в Ираке и Европе вернуться на свою традиционную родину.В среднесрочной перспективе община езидов в районах, управляемых КРГ, нуждается в юридических разъяснениях относительно их политического статуса и полномочий по отношению к Эрбилю, однако ситуация езидов Ченгала является более неотложной из-за их недавних травм и тяжелых условий жизни в беженцах. лагеря.
Ближайшим краткосрочным приоритетом должно быть присвоение правительством Ирака особого правового статуса для региона Шенгал, такого как провинция или автономия в конституционных рамках иракской федеральной системы.
Это предоставило бы езидскому населению политическое признание, наделило бы его полномочиями местного самоуправления и облегчило бы участие в процессах принятия политических решений, касающихся общины. Учитывая, что езиды превратились в территориально разрозненное сообщество и срочно нуждаются в безопасных пространствах культурной и политической автономии, вопрос о том, должна ли эта автономия находиться под контролем центрального правительства Ирака или курдского регионального правительства, может быть решен на более позднем этапе. .Она потенциально может быть решена вместе с судьбой езидов в других частях Иракского Курдистана, параллельно с конституционным референдумом (статья 140), первоначально запланированным на 2007 год и призванным определить политическое будущее спорных территорий Ирака.
Спустя более пяти лет после нападения ИГИЛ отсутствие каких-либо существенных мер со стороны иракских и курдских региональных правительств, а также международных организаций и региональных держав, чтобы способствовать возвращению выживших после геноцида, подрывает вероятность любого длительного Срочное разрешение травмы Сенгала.
Ситуация требует безотлагательного политического решения, чтобы обеспечить возвращение беженцев, и возвращение зависит от вопроса безопасности. Соответственно, в свете неспособности иракского центрального правительства предоставить его, существует необходимость в гарантии безопасности в Ченгале со стороны международного сообщества, чтобы позволить возвращающимся езидам восстановить свои дома и переселиться, не опасаясь нападений. Профессор Кизилхан подчеркивает, что проблема решения проблемы постгеноцида для оставшихся в живых опирается на усилия международного сообщества по созданию и защите пространства, в котором езиды могут выжить без угрозы потери своей идентичности.Чтобы привести конкретный пример важности возвращения в Ченгал, он обрисовал в общих чертах, что одной из величайших проблем в процессе терапии был запускающий эффект арабского языка. По его словам, большинство выживших видят, что присутствие преступников символизируется на арабском языке. Гарантированные на международном уровне формы самоуправления для переживших геноцид, таким образом, позволят беженцам вернуться и восстановить свои родные земли в качестве безопасного пространства для существования, а также окажут критически важную поддержку процессу посттравматической терапии и исцеления.
Наконец, создание и поддержка местных институтов для оказания психологической помощи езидам, пережившим геноцид и войну, — это всего лишь первый шаг, и за ним должно последовать продвижение политического решения, которое следует тому же принципу расширения прав и возможностей: «помочь им помочь себе ». Это будет способствовать созданию условий, которые могут смягчить последствия геноцида, такие как посттравматические расстройства, передаваемые из поколения в поколение, и культурное вымирание из-за постоянного и рассредоточенного перемещения с их традиционных родных мест.
Загрузить (pdf): О’Коннор, Фрэнсис / Бурч, Роза (2020): Будущее под угрозой исчезновения. Езиды в Ираке после геноцида и необходимость международной поддержки, PRIF Spotlight 3/2020, Франкфурт / М.
Ссылка: Дополнительная литература
Доктор Фрэнсис О’Коннор был научным сотрудником PRIF с 2017 по 2019 год. В настоящее время он является научным сотрудником Центра исследований социальных движений (COSMOS) во Флоренции.
| Twitter: @MonageaFrancisРоза Бурч — доктор философии в Центре исследований социальных движений во Флоренции. В своем исследовании она фокусируется на альтернативных концепциях автономии меньшинств на Ближнем Востоке. | Twitter: @rosaburcНевидимые раны геноцида: продолжающаяся борьба езидов за выживание
Синджар, дом относительно неизвестного этнорелигиозного меньшинства на севере Ирака, езидов, в настоящее время разрушен, окружен братскими могилами и минами. Исламское государство захватило город и его окрестности в начале августа 2014 года, призвав к резне езидских «неверных», а также к захвату их женщин и девочек и торговле ими.Их преступление? Быть езидом.
В результате многие семьи бежали, спасая свою жизнь, только для того, чтобы остаться на горе Синджар на несколько дней без еды и воды. Свидетельства тех, кто сбежал из плена ИГИЛ, рассказывают истории о пытках, «промывании мозгов», бесчеловечном обращении и систематических изнасилованиях и сексуальном рабстве девочек в возрасте девяти лет.
За шесть лет после геноцида для езидов мало что изменилось. Хотя ИГИЛ было разгромлено, а Синджар освобожден, многие езиды по-прежнему оставались перемещенными лицами в лагерях беженцев в Курдистане в Ираке.
Только недавно, с июня по август 2020 года, семьи начали возвращаться в больших количествах. Непредвиденным кризисом стало огромное количество невидимых ран: травмы и ухудшение психического здоровья тех, кто пережил кровавую бойню и плен.
Коллективная травма
В Синджаре выжившие, страдающие психическими расстройствами, получают поддержку Cordaid и местной партнерской организации Access Aid Foundation через службу Психиатрической и психосоциальной поддержки .Это включает в себя клиническое лечение психических расстройств, а также психологическую поддержку и мероприятия.
Поскольку потребности растут, а возможности иракских систем здравоохранения и неправительственных организаций ограничены, Кордаид инициировала исследование с целью изучения способов облегчения коллективных, а не индивидуальных травм езидов, вернувшихся в Синджар.
Исследование проводилось Ребеккой Богаард, студенткой факультета управления международным развитием в рамках своей бакалаврской диссертации в тесном сотрудничестве с местным партнером Cordaid по работе Access Aid Foundation.
С мая по август 2020 года исследователи проводили пошаговые интервью с возвращающимися езидами мужского и женского пола всех возрастов в городе Синджар, а также с профессионалами MHPSS, в основном из самих общин. Большинство респондентов пережили потенциально травмирующие события, начиная от страха быть убитым и быть свидетелем убийства с применением оружия до физического нападения, пыток и пленения.
Последствия геноцида в основном привели к потере надежды, недоверию к другим общинам и постоянным размышлениям и разговорам о трагедии.Однако текущие контекстные факторы стресса, такие как безработица, небезопасность в регионах в сочетании со страхом быть убитым из-за своей идентичности, беспокойство о будущем и отсутствие развлекательных мероприятий, играют почти одинаково важную роль в ухудшении психического благополучия всего сообщества.
.
Улучшение психического благополучия
Исследования показывают, что улучшение психического благополучия населения, пострадавшего от чрезвычайной ситуации, требует многоуровневого подхода на разных уровнях общества.Исследование, проведенное Cordaid, было сосредоточено на потребностях страны, сообщества и семьи.
По мнению опрошенных, для решения проблемы коллективной травмы сообщества его люди должны иметь возможность удовлетворять свои основные потребности, включая доступ к общественным услугам и (основные) права человека. К ним относятся признание прав и идентичности езидов в конституции Ирака, безопасность, финансовая поддержка и восстановление инфраструктуры, поскольку Синджар по-прежнему является раздираемой войной территорией в спорном регионе Ирака.
-> Прочтите статью корпоративного журналиста Cordaid Франка ван Лиерда о борьбе за Синджар
Второй набор наиболее важных потребностей на национальном уровне связан с коллективным исцелением от травм, а именно: правосудием, поминовением и ритуалами поминовения, раскопками братских могил и (по мнению некоторых) поддержкой мирного сосуществования.
На уровне общины создание среды для исцеления в первую очередь связано с возвращением все еще пропавших без вести и похищенных людей, что позволяет выжившим избавиться от неоднозначной утраты и скорби.
После закрытия судьбы пропавших без вести, важной была признана сильная психосоциальная поддержка, а также возможности работы, карьеры и средств к существованию, улучшение зелени и окружающей среды, таких как общественные парки, и возможность получения (неформального) образования для повышения навыков .
Такие потребности, как доступ к медицинскому обслуживанию, компенсация убытков или финансовая поддержка, в целом, для поддержки разорванных семей в том, чтобы держать голову над водой, считаются решающими для борьбы со стрессорами и улучшения психического здоровья на семейном и межличностном уровне.Однако, прежде всего, опрошенные езиды указывают на то, что община остро нуждается в перспективах на будущее.
Психическое здоровье и устойчивое возвращение
Из ста респондентов только 15% верили в будущее езидов в Ираке. Отсутствие безопасности и наличие нескольких вооруженных политических партий в регионе, отсутствие справедливости и небрежность со стороны правительства по отношению к ним, а также потеря надежды, отсутствие основных услуг в Синджаре и невозвращение пропавших без вести и похищенных — все это факторы. которые заставляют езидов опасаться будущего.
Тогда почему они вернулись? 96% утверждают, что Синджар — это дом и (единственное) место, где они живут. Синджар является частью их личности и, следовательно, также надеется, после попытки искоренения их идентичности, в борьбе за сохранение ДНК езидов в Ираке.
Для некоторых эмоциональная привязанность к Синджару важнее, чем практические и экономические соображения, чтобы остаться в Синджаре. Плохие условия жизни и финансовые трудности в районах убежища часто рассматривались как факторы, побуждающие вернуться в Синджар в надежде на восстановление своей жизни.
Многие респонденты считали факторы, которые были важны для заживления коллективной травмы, также важными для длительного пребывания в Синджаре. Эти факторы включают доступ к здравоохранению и услугам MHPSS, раскопки массовых захоронений, средства к существованию и возможности получения образования, а также безопасность.
Наряду с этими базовыми (психологическими) потребностями, ритуалы поминовения и поминовения умерших, улучшение зелени и окружающей среды посредством, например, посадки деревьев, а также возможности заниматься хобби и другими видами деятельности, были признаны важными для устойчивого возвращения, а также для исцеления травм. .
Путь вперед
На основе результатов исследования НПО рекомендуется признать сложность и взаимосвязь психического благополучия с социально-экономической средой людей (например, экономические возможности, безопасность, доступ к базовым услугам) и соответствующим образом разрабатывать программы.
Хотя это сложно в таком контексте, как спорные территории в Ираке, если отсутствие признания, справедливости и закрытия сохранится и жизнь не вернется к какой-то «нормальной», в том числе повседневной рутине по обеспечению и поддержанию средств к существованию. , травмы, скорее всего, будут только ускоряться.
Серьезно подорванное доверие в результате травмы в сочетании с отсутствием признания, стремлением к справедливости и безопасности — все это вызывает чувства гнева, беспокойства, неуверенности и, в конечном итоге, безнадежности. Такие люди, пережившие психическое состояние, будут создавать препятствие для любых усилий по примирению или диалогу и должны быть тщательно рассмотрены и приняты во внимание при стремлении способствовать миру и психическому благополучию.
езидов — Группа прав меньшинств
Профиль
Религия езидов, имеющая 4000-летнее происхождение, кажется синтезом языческих, зороастрийских, манихейских, еврейских, несторианских христианских и мусульманских элементов.Езиды — дуалисты, верящие в Бога-Создателя, теперь пассивного, и Малака Тауса (Ангела-Павлина), исполнительного органа божественной воли. Они верят, что произошли от Адама, но не от Евы, и тем самым отличаются от остального человечества. Таким образом, отлучение от церкви имеет ужасные последствия. И наоборот, нельзя стать езидом, а брак вне общины запрещен. Название, вероятно, происходит от персидского ized (ангел, божество). Исторически сложилось так, что они подвергались жестоким преследованиям из-за своих верований и обычаев.
До наступления ИГИЛ иракских езидов насчитывалось около 500 000 человек, они были сосредоточены в Синджаре, в 150 км к западу от Мосула, с небольшой общиной в Шайхане, в предгорьях Курдистана к востоку от Мосула, где находится их самая святая святыня Шейха Ади. Езиды в основном являются обедневшими земледельцами и пастухами, которые имеют строго определенную религиозно-политическую иерархию и склонны поддерживать более закрытое сообщество, чем другие этнические или религиозные группы. Езиды говорят на курдском диалекте корманже, и некоторые этнически идентифицируют себя как курдов, в то время как другие считают себя имеющими особую этническую идентичность как езиды.
Исторический контекст
Езиды традиционно были племенной организацией. Некоторые племена были готовы объединиться в конфедерацию с мусульманскими и христианскими племенами под признанным верховным вождем. До девятнадцатого века они были грозным присутствием вокруг Мосула, но выдержали разрушительные нападения со стороны суннитских курдских племен и османских войск, отчасти из-за беспорядков, созданных племенами езидов, но также из-за растущей религиозной антипатии, усиленной интересом Европы к езидам.
После образования Ирака езиды оказали сопротивление попыткам как Великобритании, так и Ирака распространить прямое управление на регион. Попытки Ирака ввести призыв на военную службу привели к неоднократным восстаниям, особенно в 1935-1940 годах, в критический момент в то время, когда бедуины Шаммара вторгались на традиционные пастбища езидов. Призыв на военную службу был тесно связан с османским владычеством, лишал жизненно важной рабочей силы и подвергал езидов сожительству в бараках с «сыновьями Евы».
Езиды всегда оставались на обочине иракского общества, но из-за стратегического положения горы Синджар они получали нежелательное внимание со стороны органов государственной безопасности Хусейна.При баасистском режиме предпринимались неоднократные попытки арабизировать этот район, а также убедить езидов в том, что они на самом деле арабы. Реакция была неоднозначной, но некоторые езиды поддержали курдское национальное движение. Езиды неохотно служили в армии против Ирана, и община избежала Анфаль, геноцида курдов в 1987-8 гг.
После вторжения в Ирак в марте 2003 г. езиды столкнулись с усилением преследований со стороны религиозных экстремистов, которые ошибочно считали их «дьяволопоклонниками» из-за неправильного толкования своей религии.Члены общины регулярно становились жертвами экстремистов, согласно отчету Министерства по правам человека Ирака от июля 2008 года, согласно которому с 2003 года по конец 2007 года в результате прямых или косвенных нападений было убито в общей сложности 335 езидов. Последствия этих и более поздних нападений на общину часто были далеко идущими. Например, в 2013 году были совершены многочисленные нападения на студентов-езидов, обучающихся в Мосульском университете. К концу года около 2000 студентов-езидов перестали посещать занятия в университете.
Под постоянным давлением с целью ассимиляции с иракскими курдами, особенно на северных территориях, особую опасность для езидов представляли похищения и принудительные браки. Активисты-езиды сообщали, что после 2003 г. имели место многочисленные случаи похищения женщин-езидов и принуждения их к выходу замуж за сотрудников курдских сил безопасности Асайиш. Семьям езидов угрожали расправой, если женщины и девушки откажутся вступать в брак с ополченцами. Такие браки эффективно изолировали этих женщин от их семей и общин, поскольку верования езидов запрещают браки вне религии, и те, кто дает такие клятвы, тем самым отказываются от своей веры и должны идентифицировать себя как курды.
Продвижение ИГИЛ в Синджар в августе 2014 г. привело к перемещению почти всей общины езидов и захвату, убийству и порабощению тысяч людей. Курдские силы пешмерга, которые защищали этот район, без предупреждения отступили, оставив местное население беззащитным. Приблизительно 200 000 мирных жителей езидов спаслись бегством, по меньшей мере 50 000 направились к горе Синджар, где они несколько дней находились в ловушке палящего летнего зноя без еды и воды.Те, кто не смог бежать или попытался защитить свои деревни от боевиков ИГИЛ, впоследствии были убиты или похищены, а в деревнях Киния, Кочо и Дждали были массовые убийства мужчин и мальчиков-езидов. Тысячи езидских женщин и девочек были похищены с целью принудительного замужества или сексуального рабства. Впоследствии большое количество женщин было отправлено в Сирию для продажи или принудительного брака с боевиками ИГИЛ. Обращение ИГИЛ с езидским меньшинством было названо Организацией Объединенных Наций и рядом других международных организаций геноцидом.Согласно недавним оценкам международных ученых, опубликованным в POLS Health, опубликованным властями РПК, около 6800 езидов были похищены и около 3100 убиты в результате наступления ИГИЛ, в основном за несколько дней в начале августа 2014 года.
Текущие выпуски
Большинство езидов, перемещенных в результате наступления ИГИЛ, живут в лагерях и неформальных поселениях в Иракском Курдистане, особенно в мухафазе Дахук. Женщины и девушки, бежавшие из плена организации ИГИЛ и столкнувшиеся с изнасилованиями, пытками, принудительным обращением и другими серьезными нарушениями, глубоко травмированы своими испытаниями, а их психологическое восстановление затруднено из-за того, что у многих есть члены семьи, которые до сих пор пропали без вести.По состоянию на конец 2016 года около 3700 езидов оставались в плену ИГИЛ.
Реинтеграция детей, захваченных ИГИЛ, в общину езидов — еще одна проблема. Сотни мальчиков-езидов, захваченных в 2014 году, были разлучены со своими семьями и доставлены в учебные центры ИГИЛ, где им внушили идеологию группы, прошли военную подготовку и заставили сражаться на ее стороне. Бывшим детям-солдатам потребуется интенсивное консультирование и реабилитация, чтобы преодолеть травму, которую они пережили в результате жестокого насилия в молодом возрасте, и реинтегрироваться в общину езидов.
Синджар был выведен из-под контроля ИГИЛ в ноябре 2015 года коалицией курдских и езидских сил. Тем не менее, очень немногие езиды из числа мирных жителей вернулись в этот район. Этот район находится под контролем местных ополченцев-езидов, а также сил, связанных с Рабочей партией Курдистана (РПК) и Народными группами защиты (YPG). Власти регионального правительства Курдистана (КРГ) ограничили доступ в Синджар, не допуская потока еды, воды и других материалов в регион и из него, якобы для предотвращения поставок сил РПК.Однако блокада также влияет на перемещение гуманитарной помощи и препятствует переселению мирных жителей езидов в свои районы.
Будущий политический статус Синджара остается открытым вопросом. Многие езиды с глубоким недоверием относятся к властям РПК, поскольку они считают, что уход пешмерга из Синджара в 2014 году проложил путь их геноциду со стороны ИГИЛ. В результате многие выступают против любых попыток включить Синджар в состав Иракского Курдистана. Некоторые лидеры езидов выступают за автономную зону, возможно, с некоторой степенью международной защиты.Однако без конкретных гарантий безопасности и инвестиций в реконструкцию маловероятно, что большое количество езидов начнет возвращаться в Синджар. Вместо этого многие предпочитают эмигрировать, поскольку их недавний опыт, полученный в результате действий ИГИЛ, убедил их в том, что они больше не в безопасности в Ираке. К середине 2016 года было подсчитано, что с 2014 года около 120 000 езидов попросили убежища в Европе.
Обновлено ноябрь 2017 г.
Выступлений заместителя Генерального секретаря Прамилы Паттен на заседании Группы свободных езидов по геноциду и восстановлению в ознаменование кровавой бойни в Синджар 3 августа 2014 г.
Шесть лет назад Синджар был ареной трагедии: геноцидной кампании убийств, изнасилований, порабощения и похищений, которая вызвала массовое перемещение гражданского населения.Все мы помним, как через несколько дней после нападения появились сообщения о том, что Даиш совершает невообразимые зверства против общины езидов: мужчин убивают или заставляют обратиться в другую веру; о женщинах и девушках, проданных на рынках и содержащихся в сексуальном рабстве боевиками Даиш; и мальчиков, разлученных с их семьями и насильно отправленных в тренировочные лагеря Даиш.
Женщин и девушек ждал другой ужас. Пленные езидские женщины и девушки считались собственностью Даиш; открыто назывались «сабая», или «рабы», и продавались, обменивались между бойцами или насильно женились.Боевики Даиш проводили аукционы рабов как на рынках, так и в Интернете, распространяя фотографии захваченных езидских женщин и девочек с указанием их возраста, семейного положения, местонахождения и цены. Езидские женщины и девушки подвергались жестокому сексуальному насилию.
Я благодарен за приглашение на эту группу, чтобы отметить этот темный момент в истории Ирака. Никогда нельзя забывать о крайней жестокости, которую ДАИШ применяет к общине езидов, особенно к ее женщинам и девочкам.
Сегодня мы вспоминаем те тысячи езидских женщин, мужчин и детей, которые потеряли свои жизни, тех, кто все еще пропал без вести, и тех, чьи жизни были разрушены Даиш.Этот день также является поводом для того, чтобы воздать должное мужеству и стойкости всех, кто храбро столкнулся с этими зверствами.
Поскольку мы фокусируем наше обсуждение на выздоровлении, нельзя приглушить голоса езидов, особенно их женщин. Основной способ обеспечить выздоровление езидов — это их полноценное участие в жизни иракского общества на всех уровнях.
Я хотел бы напомнить, как в 2016 году правительство Ирака подписало Совместное коммюнике с Организацией Объединенных Наций, в котором оно обязалось обеспечить ответственность за преступления сексуального насилия, а также предоставление услуг, средств к существованию и компенсации для всех выживших, включая дети, рожденные в результате сексуального насилия.
Хотя это обещание было дано между Организацией Объединенных Наций и правительством Ирака, это коммюнике может и должно также использоваться иракскими жертвами и гражданским обществом для отстаивания его полного выполнения, включая бюджетные ресурсы и ресурсы на восстановление, которые должны быть направлены на их восстановление.
Кроме того, с момента подписания Совместного коммюнике Совет Безопасности принял две важные резолюции, которые непосредственно касаются вопроса восстановления.
В резолюции 2331 Совет Безопасности признал, что сексуальное насилие и торговля людьми использовались Даиш как серьезное международное преступление.Совет отметил, что все жертвы сексуального насилия и торговли людьми в вооруженном конфликте по закону имеют право на «помощь и услуги для… физического, психологического и социального восстановления, реабилитации и реинтеграции…».
Совет Безопасности подтвердил, что полное выздоровление жертв сексуального насилия, включая сексуальное насилие, совершенное ДАИШ, необходимо для восстановления мира и должно подкрепляться всеми ресурсами государств-членов и международного сообщества.
В апреле прошлого года Совет Безопасности принял резолюцию 2467, в которой подчеркивает важность для всех государств-членов и Организации Объединенных Наций применять ориентированный на пострадавших подход к решению проблемы сексуального насилия в условиях конфликта. Далее он заявил, что жертвы сексуального насилия должны играть активную роль в принятии решений в области правосудия переходного периода, экономической и политической жизни.
Эти резолюции Совета Безопасности имеют обязательную юридическую силу в таких странах, как Ирак.Эти резолюции не могут и не предназначены для того, чтобы быть просто словами на бумаге. Я настоятельно призываю вас использовать эти резолюции для содействия выздоровлению вашего сообщества.
Выздоровление также будет невозможным и устойчивым без правосудия. В соответствии с Уголовным кодексом Ирака езиды имеют законное право подать жалобу на сексуальное насилие, совершенное против них, и потребовать возмещения ущерба от виновных. Аналогичным образом, в соответствии с Законом Ирака о борьбе с торговлей людьми от 2012 года, те, кто стал жертвой торговли людьми и сексуальной эксплуатации со стороны ДАИШ, имеют законное право на доступ к врачам-специалистам; юридические услуги; конфиденциальность и достоинство; финансовая помощь и кров; реабилитация, возможность работы, обучение и образование.Если эти правовые положения не будут реализованы, возникнет острая необходимость в активной совместной пропагандистской работе как с правительством, так и с международным сообществом. Сегодня, когда вы обсуждаете процессы отправления правосудия, вам необходимо проверить, все ли законы, дающие право жертвам езидов на помощь в их выздоровлении, действительно используются в полной мере.
Например, существует специальный фонд возмещения ущерба жертвам терроризма, доступ к которому должны иметь выжившие езиды. Кроме того, президент Ирака также предложил закон о возмещении ущерба езидам.Законопроект еще требует большой работы. Крайне важно, чтобы езидское сообщество было полностью вовлечено в процесс разработки этого важного законодательства.
Вот почему через сеть ООН «Действия против сексуального насилия в условиях конфликта» я финансировал через наши партнерские агентства программы помощи в восстановлении и возмещении ущерба.
Примирение также невозможно без решительных усилий по поиску тысяч пропавших без вести езидов и членов других иракских общин и воссоединению их с их семьями.Независимый механизм расследования преступлений, совершенных в Сирии, объявил в феврале Генеральной Ассамблее, что собранные им доказательства международных преступлений также будут использоваться, где это возможно, для поддержки поиска пропавших без вести в сирийском конфликте. От Ирака мы не должны ожидать меньшего. Ваше сообщество также имеет право знать, что случилось с членами их семей, и мир должен знать правду о том, что случилось с вашим сообществом.
Наконец, мы должны гарантировать, что эти преступления больше никогда не повторится.Один из способов сделать это — внести поправки в законодательство Ирака о сексуальном насилии. Недопустимо, чтобы по иракскому законодательству это было защитой от обвинения в изнасиловании, когда преступник женится на своей жертве. Это положение должно быть отменено не только в отношении езидских женщин, пострадавших от сексуального насилия, но и в отношении всех иракских женщин.
Реальность такова, что многое еще предстоит сделать. Женщины-езиды были в авангарде усилий по мобилизации международной поддержки борьбы с Даиш. Теперь, когда Даиш потерпели поражение, они не могут вернуться на задворки общества.Их мужество и самопожертвование необходимо уважать посредством их полного и равноправного участия в общественной и политической жизни Ирака. Это единственный способ восстановить в будущем примиренный, демократический Ирак, основанный на верховенстве закона.
В заключение я хотел бы подтвердить свою решимость работать с езидским сообществом и всеми компонентами иракского общества, чтобы поддержать их на пути к выздоровлению и в их борьбе за справедливость и возмещение.
Спасибо.
Созан выступает в защиту езидского правосудия | Обновление программы | Ирак
«Юридические процедуры сложны, и я сделаю все, что в моих силах, чтобы облегчить их жизнь моим клиентам, потому что я знал, что они уже через многое прошли.”
Созан, юрист-езид из Синджара, в прошлом году представлял езидских женщин и девочек. Среди ее клиентов — жертвы геноцида и гендерного насилия, которые живут в Шейхане. Работая с партнером USAID Dak Organization for Ezidi Women Development, Созан помогает выжившим, которые были схвачены и сбежали из самопровозглашенного Исламского Государства Ирака и Сирии (ИГИЛ), с юридическими вопросами, такими как гражданские документы и вопросы личного статуса, требования о компенсации и дачи показаний в судебные процессы над терроризмом.Она яростно защищает законные права выживших: «Юридические процедуры сложны, и я сделаю все, что в моих силах, чтобы облегчить их жизнь своим клиентам, потому что я знала, что они уже через многое прошли».
Одна из клиенток Созана, Халида 1 , езидская женщина, которую продали и заставили выйти замуж за боевика ИГИЛ, и она провела с ним в плену два с половиной года до освобождения, когда он умер, а она была ранена. . С помощью своей семьи она сбежала в Иракский Курдистан (KRI), где ей удалось пройти курс лечения.
Езиды и международное сообщество сосредоточили значительное внимание на необходимости правосудия для жертв международных военных преступлений. Тем не менее, без механизма международного правосудия спустя почти семь лет после геноцида выжившие используют любые варианты, доступные на национальном уровне, часто без адвоката, когда они дают показания о травмирующих инцидентах.
Несмотря на страх, Халида сказала Созану, что хочет добиться справедливости в отношении мужчин, которые причинили боль ей и другим езидам.Она знала имена боевиков ИГИЛ, совершивших эти акты насилия, и была полна решимости подать заявление о возбуждении уголовного дела. Созан сопровождал Халиду в Следственный суд и сел рядом с ней, пока она давала показания. Созан вспоминал: «Когда она давала показания, я чувствовал, что она напугана. Она очень боялась говорить о том, что произошло, но я также чувствовал, что она ищет справедливости, потому что у нее было чувство безопасности ». Халида почувствовала себя хорошо, дав показания: «Теперь я чувствую, что все справедливо и справедливо, потому что я обратился в специализированный орган, цель которого — арестовать преступников.”
В дополнение к показаниям Созан узнал, что Халида получила физические травмы во время освобождения Мосула, и сообщил ей, что она имеет право ходатайствовать о финансовой компенсации. «Я знала о законе о компенсации, но не имела информации о деталях и процессе до встречи с Созаном», — сказала Халида.
Чтобы подать иск о компенсации, Созан сопровождала Халиду на протяжении всего процесса, посещая многие правительственные учреждения и Компенсационный суд Синджара в Файде, и проводя необходимые медицинские тесты для подтверждения ее травм.«Клиенты не имеют достаточно информации о том, как работают суды и процедуры, — сказал Созан, — прежде чем мой клиент уйдет куда-либо, я координирую все, чтобы процедуры проходили гладко, и когда я могу пойти на их место, потому что я знаю, что они устали.»
При поддержке Созана Халида подала заявление в суд о компенсации. Теперь ее дело будет рассмотрено Комитетом по компенсациям, который определит размер компенсации.
«Теперь я чувствую, что одержал победу, и мне психологически комфортно.Заявление, которое я дал суду, раньше было для меня тяжелым бременем, потому что я не мог никому рассказать, кроме суда. Я чувствую, что у меня есть надежда на получение компенсации, потому что я предоставил доказательства нарушений, с которыми я столкнулся, и теперь я знаю, как продолжить рассмотрение своего иска. Мне очень повезло, потому что многие из выживших не получили возможности получить помощь от организации ».
1 Имя было изменено, чтобы защитить личность этого человека.