Езидский свадьба: Езидская свадьба в Версале ⠀ Расскажем немного о традициях, а также смотрите в Stories свадебные моменты: ⠀ Ези…

Содержание

Подарки и необычный обряд: в Сызрани показали, как гуляют на езидской свадьбе

Езидов мало, поэтому часто невесту выбирают из других городов и даже стран.

В Сызрани прошла езидская свадьба, что по-своему является редкостью, тем более, изредка качественный видеофильм об этом выкладывают в сеть на всеобщее обозрение. На этот раз оператором на свадьбе стал известный в городе видеограф Олег Рузанов. Видео можно посмотреть, перейдя по ссылке.

– Это было замечательное свадебное торжество. Добротой, радостью и благожелательностью был наполнен весь этот день. Восточный колорит добавлял особый шарм и очарование, – прокомментировал видео Олег.

Среди подарков невесте на видео показаны бриллиантовые ожерелья, броши и серьги. Для жениха приготовлены дорогие часы. Основная часть езидской свадьбы – это обязательные национальные обряды, с песнями и танцами. Например, жених бросает в голову невесты яблоки. Они символ плодородия и девственности. А меткость жениха символизирует мужественность. Несчастного случая в таких случаях не бывает, потому что свидетели новобрачных прикрывают голову невесты подносами.

На свадьбе танцуют национальный езидский танец: мужчины и женщины, взявшись за мизинцы, ходят под музыку по кругу, слегка притопывая.

Другой обряд называется «Дерево счастья». Накануне свадьбы берут фрукты и наряжают ими ветку дерева. Добавляют конфеты и подвешивают деньги. Затем на свадьбе свидетель жениха должен потрясти эту ветку над молодыми, «программируя» любовь и достаток в совместной жизни.

Любопытно, что напоследок невеста вместе с женихом бросают себе за спины букет, который в отличие от русской традиции стремятся поймать ни девушки, а парни.

Для справки: родина езидов — Месопотамия. По преданию, древние езиды обладали даром ясновидения и могли предсказывать катастрофы и катаклизмы.

19:24, 20 Декабря 2019 года, пятница / 3707 / ОБЩЕСТВО
НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ В РУБРИКЕ «ОБЩЕСТВО»

Армения: езидские девочки обречены на ранний брак
На своей свадьбе, в армянском селе Мушакан, 15-летняя Сона Амоян полчаса стоит босиком на холодном полу пока мимо нее проходят гости, приглашенные на свадьбу.
Сцены со свадьбы Омара и Соны Амоян.
Традиции езидской общины диктуют, что она не может разговаривать, сидеть или есть в присутствии родственников со стороны жениха.
Сона встретила своего жениха,16-летнего Омара на свадьбе.
После замужества она перестанет ходить в школу и переедет жить в его семью.
«Замужней женщине стыдно ходить в школу», — пояснила мать Соны. «Кроме того, какой молодой человек захочет, чтобы его жена ходила в школу?».
История Соны обычна для молодых езидских женщин в Армении, которые, как правило, бросают школу уже в 14 лет для того, чтобы подготовиться к замужеству. Мальчики учатся немного дольше и оставляют школу для, того чтобы стать пастухами. Это — традиционное занятие езидов в Армении.
Активисты предупреждают, что эти обычаи, создают риск маргинализации еще одного поколения езидских женщин, но традиционалисты говорят то, что замужество юных девушек является древней традицией.
«Это — общепринятый закон, так все и будет продолжаться. Если девушка зрелая, то я за то, чтобы ее выдавали замуж в 16 лет», — сказал председатель Национального союза езидов Азиз Тамоян.
Даже если матери недовольны тем, что дочери повторяют их судьбу, они говорят, что не в состоянии противостоять традиции.
По словам 38-летней Лилии Авдоян, которая присутствовала на свадьбе, она мечтала стать врачом. Однако когда ей было 16 лет, ее дедушка заставил ее бросить школу и выйти замуж. Сейчас такая же участь ждет ее 14-летнюю дочь.
«Мой муж заставил нашу дочь бросить школу, и я была здесь бессильна», — сказала она. «Дети часто жалуются на то, что они должны уйти и жить в другой семье. Они еще слишком молоды и все взваливается на их плечи», — продолжила она.
«Учителя армянских школ часто пытаются убедить родителей езидских детей одуматься и не заставлять своих детей бросать школу или хотя бы отложить это на некоторое время. Однако у родителей всегда наготове заученные ответы, такие как: “мой ребенок болен” или “он не успевает в учебе и не хочет учиться», — добавила Авдоян.
Езиды — это сплоченная община, которая исповедует единственную в своем роде религию и разговаривает на одном из диалектов Курдского языка. В Армении они представляют собой растущую общину, в которой семьи имеют по 8-10 детей.
По данным переписи населения 2001 года, в Армении проживает около 40,000 тысяч езидов, что составляет немногим более 1% от общей численности населения Армении, однако, по словам Тамояна, их количество достигло 60,000.
На свадьбе Сона стоя ждет, когда гости посмотрят ее приданое. Омар сможет зайти в комнату только после этого. До того, как уйти праздновать с другими мужчинами, он надевает на ее палец кольцо. Однако он успевает запретить женщинам, собравшимся вокруг его новой жены, не делать ей макияж.
«Без разрешения мужа женщина не может пользоваться косметикой или делать покупки», — сказала Авдоян. «Она не может произносить тост, разговаривать в присутствии свекра, учиться или работать».
Пример 23-летней Инессы является доказательством того, что не все родители езиды придерживаются традиционных взглядов.
У нее есть университетский диплом, и она сказала, что ее мать и отец поддержали ее желание получить образование. Она сказала, что и другим советует, по крайне мере, окончить школу, но добавила, что изменить взгляды семей, которые придерживаются старых традиций, невозможно.
Воспользовавшись моментом, когда родственники Омара вышли из комнаты, Сона ненадолго села отдохнуть. Затем она отправится в дом своего мужа в селе Мхчян.
Когда они уезжают, Омар смотрит из окна лимузина, выкрикивая соседям невесты: «Мы увозим девушку с вашей улицы!».
В Мхчяне, перед тем как войти в свой дом, Омар поднимается на крышу и старается попасть в голову своей жены красным яблоком, но промахивается. Ритуал предназначен для того, чтобы совместная жизнь была счастливой, а жена покорной.
Один из присутствующих, Ариф сказал, что после своей свадьбы он так сильно бросил яблоко, что его 14-летняя жена упала в обморок и у нее из носа пошла кровь.
«Ей дали воды, но она пришла в себя только через 15-20 минут», — вспоминал он. «Почему я должен чувствовать себя виноватым? Закон есть закон. Надо попасть яблоком в голову. Таков наш обычай. Даже сейчас, когда, например, моя жена не слушается меня, или когда я прошу принести стакан воды, а она медлит, я ее бью”, — продолжил он.
В будущем году 33-летний Ариф станет дедушкой.
Ануш Погосян, которая работает в Женском ресурсном центре в Ереване, сказала, что ранние браки являются «пороком» езидского сообщества, но очень трудно что-либо с этим сделать. Она не помнит, чтобы езидские женщины когда-либо обращались к ним за помощью.
«Брак, заключенный между подростками, является нарушением целого ряда прав», — объяснила она. «В частности, права на распоряжение собственным телом, поскольку очень часто в подростковом возрасте девушки физически или психологически не готовы к сексуальным отношениям».
«Брак в подростковом возрасте также приводит к нарушению права на свободный выбор», — продолжила она. «Подросток не может принять осознанное решение, и очень часто родители не считаются с мнением своих детей и заставляют их вступать в брак».
Этнограф Грануш Харатян, которая занимается изучением истории езидов, сказала, что изменения в езидских обычаях маловероятны.
«Езиды — принципиально закрытое общество», — сказала она. «Их традиции являются важнейшим символом для сохранения их этнической принадлежности, которая является древней и меняется очень медленно. Но элементы престижа, к примеру, то, что невесту со свадьбы забирают на лимузине, стали частью их обычаев и уживаются наряду со старыми традициями, не меняя их».
После приезда в свой новый дом, Сона стоит в центре гостиной и ждет следующую часть церемонии, во время которой ее свекровь подарит ей золотое украшение.
Только после этого она, наконец, сможет сесть.
Лусинэ Авакян, независимый журналист.
Особенности кавказских свадеб – Международная свадебная ассоциация
Вера Шахова
Радиоведущая, ведущая частных и деловых событий.
Входит в ТОР 20 самых популярных радиоведущих России.
Эксперт топовых СМИ: «Первый канал», «Россия 1», «Ю», «Москва 24», «Пятница», «WEDDING», «Cosmopolitan», Аргументы и факты», «7 дней», «Hello» и других.
Кавказская свадьба – это красивый масштабный праздник, с многовековыми традициями, особенной ролью старших родственников, пиром на весь мир, внушительным количеством гостей и празднованием не один, а иногда и три-четыре дня подряд.

Будучи радио ведущей и ведущей мероприятий, да еще и азербайджанкой, мне, к счастью, не раз случалось вести как сольно, так и в дуэте именно кавказские свадьбы. Азербайджанские, армянские, дагестанские, езидские и многие другие свадьбы в Москве и по всему миру.
Каждый раз узнавая о прекрасных традициях этих народов, я удивляюсь многообразию обычаев, радуюсь возможности узнать еще больше о культуре других людей.
Сегодня хочу поделиться этим с вами.

Итак, день свадьбы кавказских народов начинается, как правило со сборов невесты, фотосессии, приезжают гости в дома невесты и жениха, накрываются фуршетные столы, играют национальные музыканты и проводятся традиционные обряды.

Так, талию азербайджанской невесты обязательно обвязывают красной шелковой лентой; это означает чистоту невесты и соединение двух семей. Ленту повязывает и развязывает брат жениха три раза подряд, говорит добрые слова и желает молодоженам побольше детей и счастья.
Раньше ленту не снимали на протяжении всего праздника, а сейчас чаще всего невесты расстаются с ней по пути на торжество.
Армянским невестам сторона жениха обязательно привозит подарки, среди которых будут непременно красивые туфли и украшения.

Кавказские свадьбы отличаются широким размахом, на празднование приглашается большое количество гостей. Так, свадьба на 100-150 персон считается камерной.
Обычно на торжествах присутствуют от 250 до 1000 гостей.
Разумеется, особое внимание всегда уделяется именно жениху и невесте.
Например, на русских свадьбах все еще часто встречают пары с караваем, хлебом и солью, а например, на армянских свадьбах новобрачных ждёт мама жениха, кладет лаваш на их плечи и угощает мёдом, чтобы семейная жизнь молодоженов была сладкой.
Наши свадьбы наполнены музыкой, национальными танцами, весельем, поздравлениями, выступлениями звездных артистов и оригинальной шоу-программой.
Конечно, ни одна кавказская свадьба не проходит без роскошного застолья, торжественного выноса праздничного шах-плова или шашлыка, и кульминацией становится вывоз грандиозного свадебного торта.
Современные кавказские свадьбы становятся все чаще концептуальными, на которых, как и на европейских, большое внимание уделяется не только традициям, но идее, отражающей пару, а также красивому декору и технологичным решениям.

Например, команда агентства Надежды Трубниковой «RWG» организовала красивую азербайджанскую свадьбу Заура и Эльзы в «Orion hall».
Концепция «Выше гор» буквально покорила всех гостей идеальным сочетанием современного декора, использованием 3D mapping-а и в тоже время соблюдением классических национальных традиций.

Эта свадьба вошла в список самых лучших проектов года по версии журнала «Wedding».
Приятно осознавать и свою причастность: ведь я была приглашена вести эту свадьбу в дуэте с бакинским ведущим.
В сценарии современных кавказских свадеб есть и классические обычаи, присущие европейским торжествам: эффектное появление пары, танец жениха и невесты, трогательный танец с отцом, букет невесты для незамужних подружек (правда на некоторых торжествах этот обряд видоизменяют).
Например, на армянских свадьбах невеста приглашает на национальный танец незамужних девушек и раздает им небольшие мешочки со сладостями и маленькими подарочками, мешочки называются «таросики».
Считается, что девушка, получив подобный подарок, сможет в самое ближайшее время выйти замуж. Согласитесь, приятно, когда такая возможность есть у каждой гостьи, а не только у одной, поймавшей заветный букет.

На езидских свадьбах проводят такой необычный обряд: бросание яблок в невесту.
Жених поднимается на возвышенное место и оттуда бросает яблоки, чтобы попасть невесте по голове.
Яблоко – это символ плодородия и чистоты.
А меткость жениха – символ мужественности.
Спешу вас заверить, что ни одного несчастного случая на свадьбах не было — гости прикрывают голову невесты подносами и шёлковыми подушками.
Ну а я как ведущая, строго слежу, чтобы гости не уклонялись от своих обязанностей…
Кроме того, согласно традициях, на кавказских свадьбах невеста — главное украшение праздника, но она должна вести себя скромно, мало есть и не танцевать вне обрядов.
Однако, сегодня на современных свадьбах невесты чувствуют себя свободнее, общаются, принимают поздравления, танцуют, веселятся наравне со всеми, при этом оставаясь символом красоты и нежности.
Кстати, на езидских свадьбах, как и на дагестанских, женщины и мужчины, как правило сидят отдельно друг от друга.
Дагестанские свадьбы сегодня делятся на два совершенно противоположных вида: скромная мусульманская без алкоголя и громкой музыки и классическая с шумными гуляниями, лезгинкой и множеством угощений.
Главным событием свадебного вечера является танец молодоженов, ровно также, как и на европейских свадьбах.
На дагестанских торжествах невеста должна станцевать с мужчинами, присутствующими на празднике: она кружится вокруг каждого из них, а мужчины исполняют лезгинку и одаривают невесту деньгами, которые собирает подружка невесты.
На армянских свадьбах другой обычай: молодоженов на первый свадебный танец выводят кавор (посажённый отец) — это самая значимая фигура на армянской свадьбе.
Им может быть крестный отец жениха или другой уважаемый мужчина, являющийся родственником со стороны жениха.

В свою очередь, ведущая на национальных свадьбах — это «Пятый элемент» торжества, призванный соединить всю насыщенную программу в единое целое и поддержать общую атмосферу.
Ведущие становится добрым помощником для организаторов и молодоженов и
выступают скорее в роли конферансье: объявляют артистов, заполняют паузы импровизацией, предоставляют слово гостям.
Сегодня я рассказала лишь о некоторых свадебных традициях народов Кавказа, но даже исходя их этого, можно смело сказать, что кавказские свадьбы самые колоритные, самые душевные и самые тёплые. Мы не забываем свои корни и обычаи, однако сегодня стремимся идти в ногу со временем и создавать стильные, романтические праздники.

инстаграм: vera_shahova
сайт verashahova. ru
верашахова.рф
Телефон директора +79267971432
Дата публикации: 28.06.2020
Езидская свадьба. Суровые нравы иракских езидов
Ези́ды — этноконфессиональная группа, говорящая на курдском диалекте курманджи и в основном проживавшая на севере Ирака, в частности в провинции Мосул, а также на юго-востоке Турции. После первой мировой войны в большинстве своем мигрировали в Армению, далее в Грузию и Россию, а также в страны Европы.
Чем же празднование езидской свадьбы отличается от свадеб других народов?
Традицией считается начинать езидские свадьбы в жилище жениха с раннего утра. Туда же приглашают и музыкантов. На церемонии бракосочетания присутствуют получившие приглашения родственники, хорошие знакомые и соседи. Около полудня жених отправляется за своей будущей супругой.
В доме невесты накрывают небольшой стол с угощениями прямо во дворе. Прибывшие подходят к столу, говорят какие-нибудь торжественные слова, касающиеся свадьбы, пьют и едят. Гости женского пола приносят невесте подарки на подносах. Их красиво раскладывают, заворачивая в прозрачный материал и перевязывая разноцветными ленточками. Традиция предполагает, что езидская свадьба не может обойтись без красной шали в качестве подарка для невесты. Также девушке дарят и свадебное платье, в котором она будет на торжестве.
Музыканты веселят всех своими мелодиями, а родственники невесты также дарят жениху кое-какие подарки. Перед тем, как жених заберет невесту из родительского дома, на езидской свадьбе исполняется танец «гованд». Его танцуют будущие молодожены.
Родители невесты также демонстрируют всем присутствующим все те подарки, которые девушка получила от родных жениха. Они благодарят за дары, дарят жениху от себя кольцо (его жених оденет невесте на свадебной церемонии). Еще чуть позже родители невесты показывают всем ее приданное, друзья жениха забирают приданое в его дом. Приданое должно включать все необходимое для жизни новой семьи. Основное в нем: одеяла, матрасы, подушки и постельное белье.
Перед трапезой невеста облачается в шаль, которая имеется у нее, и в шаль, которую ей преподнес будущий супруг. В них она находится в течение всей свадебной церемонии. Трапезничают гости в доме невесты не более трех часов. Потом гости наблюдают еще два обряда. Один, когда брат невесты трижды завязывает и развязывает ленточку вокруг талии девушки. Второй представляет собой выкуп подушки невесты у ее родных. После прохождения «испытаний» молодые уходят из дома невесты. Они следуют в жилище жениха.
Перед домом мать парня осыпает молодых сладостями. Жених же становится на возвышенное место и кладет яблоко на голову любимой. Яблоко символизирует плодородие и размножение.
Также на плечи молодоженам кладут символ богатства — лаваш. Перед порогом жених и невеста одновременно бьют по тарелке ногой, чтобы разбить ее. Если тарелку разбивает жених, то первым ребенком будет мальчик, если невеста — то девочка. Осколки тарелки собирают друзья новобрачных.
Когда проходят езидские свадьбы, музыка постоянно «в ходу». На свадебном пире женщины сидят отдельно от мужчин. Для правильного проведения свадебной церемонии назначается тамада.
Видео езидской свадьбы
Езиды – это народность, проживающая в основном в северной части Ирака и разговаривающая на курдском языке. Они имеют свою тысячелетнюю историю происхождения и интересные исторические традиции, в том числе и свадебные.
В настоящее время езидские свадьбы получили широкое распространение и в России, поэтому они уже не являются такими экзотическими, как раньше. Рассмотрим подробнее, как же проводятся езидские свадьбы, и какие традиции на них существуют.
Традиции езидской свадьбы
Перед езидской свадьбой обязательно проводятся смотрины, или по-нашему . В старые давние времена невесту молодому сыну выбирали его родители, в частности мама. Молодой человек не имел права выбора.
В настоящее время большинство молодых езидов предпочитают самостоятельно выбирать свою будущую жену.
По старинным езидским обычаям, на смотрины в родительский дом невесты приходят 3-4 человека со стороны жениха. При этом сам жених не приходит.
Гости сообщают хозяевам дома о цели своего визита, а те в свой черёд впускают их в свой дом, чтобы поговорить. Родители, считающие, что их дочери ещё рано вступать в брак, должны вежливо отказать гостям.
Осмотреть предполагаемую невесту гости могут, попросив её принести попить воды. При этом один из гостей очень медленно пьёт воду, чтобы более близко посмотреть на девушку, а она, в свою очередь, ждёт возврата стакана в свои руки.
Если девушка приглянулась гостям, то они обговаривают с хозяевами дома дату своего будущего визита.
Если в итоге переговоров родители невесты соглашаются выдать свою дочь замуж, родители со стороны жениха одаривают её каким-либо ценным подарком, например, золотым кольцом. Это свидетельствует о том, что смотрины прошли успешно и далее следует начинать готовиться ко дню обручения.
Езидские свадьбы принято начинать с самого утра в доме жениха, куда обязательно приглашают музыкантов.
На таких свадьбах обычно присутствуют самые близкие родственники и друзья, а также давние соседи. К обеду родители и гости со стороны жениха направляются к дому невесты, где их встречают за праздничным столом, накрытым посреди двора.
Гости со стороны жениха торжественно произносят поздравительные слова, затем пьют и кушают еду со стола, а потом вручают невесте подарки на специальных подносах в форме круга (сэни), которые заблаговременно до этого момента тщательно подготавливаются и украшаются.
Подарки
В качестве подарков выступают: обязательно красивое платье на свадьбу под стать невесты и красная шаль, а также разнообразные сладости, алкоголь и прочее. Таких подносов с дарами должно быть обязательно не менее 5 штук.
По традиции, невеста может переступить порог родительского дома, когда все гости, как взрослые, так и дети, танцуют весёлый зажигательный танец гованд.
После танца все сразу входят в дом, где с благодарственными словами проходит всеобщий показ подаренных даров. Затем родные люди невесты передают её будущему мужу золотое кольцо. Это колечко невеста будет одевать ему при обручении.
После того, как жених примет дар, родные невесты приступают к показу гостям её приданного, которое затем родные жениха доставляют в его дом.
во-первых, необходимо связать между собой две шали, одну, которая уже была у невесты, а вторую, которую ей подарили гости со стороны жениха. Невесте необходимо в ходе всей последующей церемонии оставаться в этих связанных шалях.
во-вторых, родному брату невесты (при его наличии) необходимо намотать по талии сестры и затем развязать три раза ленточку. Каждый из трёх узелков что-то символизирует: первый узел – это благой помысел, второй узел – благое намерение, третий узел – благое дело.
Если жених справляется с этой задачей, то его избранницу выпускают из родного дома, при этом принято родственникам невесты несколько раз слегла ударить жениха выкупленной подушкой по макушке головы, приговаривая напутственные слова, типа: «Быть вместе вам до старости».
Затем вся шумная компания во главе с невестой отправляется в дом жениха.
В тоже самое время их поездке сопутствует весёлая национальная мелодия.
Перед вхождением в дом, мать жениха осыпает молодых конфетами и печеньками.
А затем её сын встаёт на ступени или иное возвышение и кладёт своей избраннице на макушку головы яблоко, символизирующее плодородие и напутствие к размножению.
Далее плечи молодожёнов украшают лавашами, которые обозначают богатую жизнь в новой семье. Ещё один обряд – это совместное разбивание тарелки молодыми. Они это делают одновременно ударив её ногой.
При этом если тарелка разбилась от удара ногой жениха, в новой семье первым родится мальчик, если наоборот – то девочка. После этого молодым необходимо тщательно собрать все осколки, оставшиеся от разбитой тарелки.
По традиции перед свадебным торжеством молодые парни и девушки наряжают дерево фруктами, конфетами и денежными купюрами.
В день езидской свадьбы со стороны жениха трясёт это дерево над молодыми, как символ счастливой супружеской жизни.
Всем обрядам в день езидской свадьбы должна сопутствовать весёлая заводная музыка национального характера. За праздничным столом женщины находятся отдельно от мужчин.
Таким образом, езидские свадьбы имеют свою изюминку и свои исторические традиции. И для того, чтобы они были правильно соблюдены, на свадебное торжество приглашается с опытом работы на езидских свадьбах.
Не так давно мне удалось побывать на курдской свадьбе в Сирии, причем курдов, которые исповедуют не ислам, а езидизм, поэтому пойти на эту свадьбу для меня было особенно интересно.
Я конечно, перевидала в арабском мире множество свадьб — и христианских, и мусульманских, но на свадьбе у езидов до этого момента не была.
Религия езидов близка вероучению других изначально доисламских курдских религий. Опирается в основном на устную традицию. Имеются также две священные книги с изложением догматики, канонов, космогонии и обрядов: «Книга откровения» и «Чёрная Книга».
Из-за постоянных гонений религия езидов носит закрытый характер и плохо изучена. Их вероучение, реформатором которого является шейх Ади ибн Мусафир (ум. 1160 или 1162), окончательно сложилось к XIV—XV вв., вобрав элементы зороастризма, иудаизма, христианства, ислама.
Мусульманские и христианские критики езидизма ассоциировали почитаемого езидами верховного ангела Малак-Тавуси (Ангела-Павлина) с падшим ангелом, в связи с этим езидов ошибочно считали поклонниками злого духа. В действительности езиды признают единого Бога-Творца, Малак Тавуса и Шейха Ади.
Жених Осман проживает в Алеппо — самом крупном сирийском городе после столицы, расположенном на севере страны. А забирать невесту из ее дома мы ехали больше часа в небольшой городок Африн ближе к турецкой границе.
Меня удивило на этой свадьбе следующее обстоятельство: несмотря на то, что среди приглашенных были не только курды, но и арабы, свадьба полностью проходила на курдском языке. Тамада говорил исключительно по-курдски, не было также арабской музыки и песен, даже танцевальная музыка была своя — курдская. Правда, родственники жениха поочередно подходили к каждому столику в ресторане и приветствовали всех гостей, в том числе и на арабском, если за столиком сидели гости-арабы.
Очень своеобразный танец исполняли гости и молодожены под невероятно вялую, как траурную музыку. Они ходили, взявшись за руки, по кругу, медленно переставляя ноги, почти не совершая каких-либо еще движений. Этот малоэнергичный танец могли исполнять гости любого возраста, поэтому круг танцующих был невероятно широк, в него встала не только молодежь, но и совсем уже еле ходящие пожилые родственники брачующихся.
Арабские друзья жениха все норовили этот скучный танец превратить в живой зажигательный арабский дабки с подскоками и лихими вывертами, но им этого не давали.
Еще одна вещь удивила меня уже под конец нашего пребывания на свадьбе, когда мы собрались уходить.
В это время к нашему столику подошли официанты и поставили на стол несколько баночек с разной газированной водой. Я, решив попить из одной, вдруг вместо сладкого вкуса «Кока-колы» ощутила во рту горький вкус пива. В другой баночке из-под «Фанты», которую по такому случаю я решила проверить, тоже оказалось пиво.
Видимо, хозяева, чтобы не смущать некоторых религиозных гостей, решили таким образом замаскировать спиртные напитки, но ведь даже не предупредили.
Хотя, то, что отдельные желающие могли подкрепиться на свадьбе чем-то более серьезным, чем газировка, я поняла и раньше. Некоторые гости были очень уж веселы и оживленны, правда, думаю, им разливали не пиво, а арак — виноградную водку.
Вот некоторые фотографии с этой свадьбы:
Невеста в компании жениха и родственников проходит садиться в машину, чтобы ехать в ресторан. Позади жениха танцует под бой приглашенных барабанщиков будущий муж сестры жениха. Их свадьба тоже не за горами.
Жених танцует курдский танец с будущей тещей перед тем, как сесть в машину, где его уже поджидает невеста. Позади него столпились родственники невесты перед входом в украшенный цветами невестин дом.
Нарядный племянник жениха, который перед свадьбой ходил очень довольный, потирал руки, а, когда жених спросил его, чему он так радуется, ответил: «Вы женитесь сегодня, через 9 месяцев родите ребенка, и я стану дядей». Просвещенный ребенок.
Жених угощает невесту тортом.
П о дороге в Алеппо родственники жениха пригласили нас на другую свадьбу, сказали, что она будет интереснее, потому что семья невесты будет больше принимать в ней участие, а здесь родственники невесты должны были покинуть свадебное торжество после двух часов ночи, такой у них обычай.
Но, по правде говоря, мне и эта свадьба понравилась. Из всей череды виденных мной арабских свадеб с огромным множеством гостей, чтобы только кого не обидеть, она прошла в более раскованной, домашней и уютной обстановке. Родственники жениха и сами молодожены старались не обделить вниманием всех присутствующих, что обычно из-за слишком большого числа гостей на арабских свадьбах не удается.
Езидская свадьба начинается ранним утром в жилище жениха с обязательным приглашением музыкантов. Церемония бракосочетания предполагает присутствие самых хороших знакомых и давних соседей. Примерно около полудня жениха направляются к дому невесты. Там, посреди двора, родители новобрачной организуют небольшой стол с напитками и яствами.
Произносятся обязательные в таких случаях слова о торжественности данного дня. Среди гостей присутствуют те женщины, что приносят подарки невесте на так называемых сэни (круглых подносах) или в руках. Езидская свадьба предполагает особое отношение к дарам: подарки самым искусным образом разложены, они предварительно упаковываются в прозрачный материал и перевязываются разноцветными лентами. Езидская свадьба предусматривает не менее пяти подносов, но они обязательны. На одном из них обязательно находятся хэли (красная шаль) и платье для невесты, в котором она будет на свадьбе. На подносах также лежат сладости, стоят бутылки с шампанским и прочие подарки. Под веселую задорную музыку родные невесты принимают дары и отвечают своими подарками доверенным жениха. Сейчас в Москве проводятся достаточно часто, и уже перестали быть экзотическими.
Совместный танец «Гованд» предваряет отъезд невесты из родительского дома. Но перед этим все гости обязательно заходят в дом. Там со словами благодарности устраивается показ всех принесенных подарков всем присутствующим. Родственники невесты вручают жениху кольцо, которое вскоре наденет ему невеста во время самой церемонии. Новые езидские свадьбы проводятся с соблюдением всех традиций и обязательной демонстрацией приданого. Его забирают доверенные жениха, чтобы затем доставить до приезда молодых в дом. Приданое в основном состоит из постельного белья (нэвине буке): одеял, матрасов, подушек. Символична еще одна церемония перед началом трапезы в доме невесты — связывание воедино двух шалей — той, которая подарена женихом, с той, которая уже имеется у невесты. Новобрачная остается в них на протяжении всей дальнейшей церемонии. Общая продолжительность трапезы в доме невесты — в среднем от двух до трех часов.
Количество обрядов, которые проходят до отъезда невесты из родительского дома, этим не исчерпывается. Следуют еще два. В первом брат невесты (если таковой, конечно, имеется) трижды обвязывает и развязывает вокруг её талии ленту. Второй — выкуп женихом невестиной подушки. Как только действо состоялось, невесту, наконец-то, можно с чистой совестью и радостным сердцем увозить от порога родительского дома. У порога дома жениха его мать осыпает молодых сладостями, после чего жених встает на возвышение, возлагая на голову нареченной яблоко, — символ плодородия и размножения.
Во время следования в дом на плечи молодоженам попеременно кладется лаваш — символ семейного достатка. У порога дома одновременно ногами жениха и невесты должна быть разбита тарелка. Если это удается жениху — первым родится мальчик, если невесте — девочка. На свадебному пиру мужчины и женщины сидят отдельно. Езидская свадьба — это танцы и песни, причем музыка сопровождает весь церемониал. Для соблюдения традиций назначается тамада.
Мир заговорил о езидах, когда они подверглись массовому истреблению террористами ИГИЛ (организация запрещена в РФ) и встали на защиту своей родины — северного Ирака. Волею судеб носители древней и загадочной религии езидизма, которая всегда была поводом для гонений, разошлись по всем сторонам света и сейчас живут в Армении, России, Сирии, Грузии, и некоторых европейских странах — всего около полутора миллионов человек. Езидская община есть и в Тверской области и насчитывает порядка 1 200 человек. О том, кто такие езиды, чем отличается жизнь езидов разных каст, о боге-павлине и о том, почему древний народ считают дьяволопоклонниками — в интервью с руководителем Тверской общественной организации «Пирани» Задо Джндояном.
Кто такие езиды
Родина езидов — Месопотамия. По преданию, древние езиды обладали даром ясновидения и могли предсказывать катастрофы и катаклизмы. Как говорили наши предки, «последний будет с огнём идти» — так и закончится мир. Дар был утерян во времена нашествия арабов и насильственного принятия частью езидов ислама. Истреблению со стороны мусульман наш народ подвергался на протяжении очень долгого времени. Страшный геноцид езидского народа произошёл в 1835 году. Во времена массового истребления армян турками в 1915 году уничтожению подверглись и езиды, но об этом мало говорят. Именно тогда езиды и вынуждены были эмигрировать вместе с армянами на территорию современной Армении.
В 2014 году резню езидов начало ИГИЛ (организация запрещена в РФ).
Нас часто называют курдами, но это неправильно. Кто такие курды? Это езиды, которые приняли ислам. В нашем языке «курд» означает «отрезок» — это люди, которые были отрезаны от своей веры, от своих предков. Нет такого понятия «курды-езиды», которое сейчас тиражируется в СМИ. Есть езиды — и есть курды.
Езидизм: Бог, солнце, павлин и отсутствие дьявола
В 2009 году Минюст РФ признал езидизм официальной религией на территории России.
Наша вера — древняя, существовавшая ещё до нашей эры, и сказать точно, когда зародился езидизм, невозможно. Наверное, когда появился разум на земле. «Езид» переводится дословно как «Я видел» — видел Бога.
Мы — солнцепоклонники. Утром мы встаем, видим солнце, просим у него помощи. Без солнца нет жизни. Но солнце — это не есть Бог. Бог един для всех. В разных религиях есть разные пророки, но Бог один.
В виде павлина изображается Малак Тавус — верховный в иерархии семи езидских ангелов. Он — посланник между землёй и Богом. Павлин — самое чистое и красивое существо на земле, его мясо не портится даже на солнце. В доме каждого езида обязательно есть изображения павлина. Однако в езидизме нет икон — мы не молимся изображениям.
Легенда о том, что езиды — дьволопоклонники, потому что Малаки-Тавус является падшим ангелом, — всего лишь выдумки, чтобы оправдать истребление нашего народа. Верховный ангел всегда служил только добру и только народу.
У езидов, как и у христиан, есть понятие о Судном дне, когда душа отчитывается перед ангелами и Богом за всю свою жизнь. Но чёткого понятия рая и ада не существует, равно как и нет понятия дьявола. Мы не знаем, как там все устроено, потому что там никто не был, по крайней мере — не возвращался. Езид должен жить праведно — если тебя ударили по щеке, подставь другую.
Езид не должен убивать, красть, делать подлости, надевать синюю одежду, так как это божественный цвет, и заключать браки с иноверцами — это основные заповеди езидизма.
Мы очень уважаем крест. Конечно, это не христианский крест, для езидов это символ четырёх сторон света. Это нужно уважать, потому что Бог разбросал людей по свету, чтобы земля была везде заселена. В стенах древнего Лалеша — единственной святыни езидов, расположенной в Ираке — стоит крест, который мы чтим. К слову, возраст креста до сих пор не определен.
Жизнь в кастах
Среди езидов есть три касты — пиры, шейхи и мриды. Пиры и шейхи — это высшие касты, их составляют религиозные служители. «Пиры» в переводе на русский — «наставники». Мриды — это мирская каста, основа народа. То есть, примерно как у христиан: есть народ и есть священнослужители.
Мир-шейх — это глава езидов. Его семья живёт в Лалеше и возглавляет наш народ. В Тверской области живут только пиры и мриды. Никакого различия между людьми разных каст нет, однако во главе стола всегда садятся шейхи и пиры. Есть пиры, которые обладают священными знаниями древних молитв, без их участия невозможно провести ритуалы по случаю рождения ребенка, свадьбы, похорон. Эти знания передаются из поколения в поколение.
Функции членов этих каст передаются по наследству, браки можно заключать только внутри своей касты. Человек не может вступить в другую касту. Равно как и невозможно принять езидизм — езидом можно только родиться. Поэтому мы никогда не насаждали свою веру другим людям. Когда исламисты заставляли езидов в Ираке принять ислам, езиды все до одного отказались и были убиты.
Это выживший народ, который столько веков сохраняет и не теряет свою веру, в изгнаниях, наверное, имеет какую-то высшую божественную силу. Иначе как?
Письменность и язык
В исторические времена у езидов были собственная письменность и литература. Однако в течение веков они были утрачены по самым разным причинам, а вера, язык и культура передаются до сих пор только устно. Язык родители передают своим детям также в устной форме. Практически все езиды его знают, но уже есть молодёжь, которая языком не владеет.
Во всем мире езиды говорят на одном языке — езидском. Но на разных диалектах. Поэтому речь езидов в Ираке, например, и в России, отличается и часто они не могут понять друг друга. Считается, что езиды в постсоветском пространстве говорят на так называемом «материнском» языке — самом правильном.
Кстати, в древности езиды были голубоглазыми и светловолосыми. И рождаются такими до сих пор, в основном, среди мридов, — генетическая память сильна.
О смешанных браках и обрезании
Браки с иноверцами запрещены, в Ираке с этим очень строго и в России тоже. Тем не менее, бывают случаи, и даже много, когда такие союзы заключаются или дети рождаются вне брака. Если ребёнок рождается от мужчины-езида, в нём течёт езидская кровь, линия продолжается и ребёнок считается езидом. Если мать — езидка, а отец — нет, то ребёнок не может считаться езидом.
Обрезание — это древнейший обряд у езидов, сейчас в России его практически никто не делает — упустили. А в Ираке обрезание строго обязательно для всех мальчиков.
Езидский Новый год и Пасха
Празднование езидского Нового года проводится в первую среду месяца нисана (март-апрель) и напоминает христианскую Пасху. Мы красим яйца, печём лепешки и куличи, обмениваемся ими с соседями. Традиционно в тесто кулича кладут либо монету, либо бусину. Кому достанется кусок с «сюрпризом», у того год будет удачным.
Езидская Пасха празднуется в третье воскресенье декабря, празднику предшествует трёхдневный пост. Ещё один пост езиды держат в честь Святого Георгия на третьей неделе феврале. Постящиеся езиды не принимают пищу днём, есть разрешается только после заката. Пост соблюдается по желанию.
Конечно, мы отмечаем и христианские праздники, потому что живём в России, иначе никак.
Езидская свадьба: попасть яблоком в голову невесты, дерево счастья и национальные танцы
Свадьбе предшествуют смотрины и сватовство: невесту ищут через знакомых, родственников и даже через Интернет — время-то не стоит на месте (смеётся). Езидов мало, поэтому часто невесту выбирают из других городов и даже стран. Образование женщины получают по возможности, но часто выходят замуж до учёбы. Браки заключаются по взаимному согласию пары. Сначала пара регистрирует брак в ЗАГСе, затем венчается.
Браки заключаются по любви и если парень и девушка не хотят быть вместе, родители их не заставляют. Бывают случаи, когда родители настаивают на выборе спутника жизни, но они крайне редки. Все родители хотят, чтобы их дети были счастливыми.
Возможны и разводы, но обязательно по веской причине. И женщина, и мужчина могут подать на развод. Женщина может ещё раз выйти замуж, если кто-нибудь возьмет.
Езидские свадьбы в основном многочисленные и проводятся с обязательными национальными обрядами, песнями и танцами. Например, бросание яблок в невесту: жених поднимается на возвышенное место и оттуда бросает яблоки, чтобы попасть невесте по голове. Яблоко — это символ плодородия и девственности. А меткость жениха — символ мужественности. Ни одного несчастного случая на свадьбах не было — свидетели прикрывают голову невесты подносами.
Другой обряд — «Дерево счастья»: за день до свадьбы наряжают ветку дерева фруктами, конфетами, денежными купюрами. На свадьбе свидетель жениха должен потрясти эту ветку над молодыми — это символ совместной жизни в любви и достатке.
Когда невеста заходит в дом, свекровь ставит на порог тарелку, которую девушка должна разбить одним ударом ноги — к счастью. Затем на плечи молодым ставят хлеб, чтобы жизнь была богатой и изобильной.
На свадьбе танцуют национальные езидские танцы: женщины и мужчины, взявшись за мизинцы, ходят по кругу, слегка притопывая.
Свадьба езидов в Тверской области:
Положение женщины в обществе
Женщин в езидизме почитают и уважают даже больше, чем мужчин. Однако хозяин в доме — однозначно мужчина. Благополучие семьи — это его обязанность. Езидские женщины часто работают — здесь все зависит от материальной обеспеченности семьи.
Раньше мужчины и женщины садились за стол по отдельности. Сейчас сидит ли женщина за одним столом с мужчиной, зависит от семьи: где-то садятся вместе, где-то врозь — по-разному. В банкетных залах на праздниках женщины и мужчины по возможности садятся за разные столы.
Женщины могут свободно входить в храм, но молятся отдельно от мужчин. Что касается одежды, то она должна быть закрытой и строгой. Естественно, молодежь сейчас одевается обыкновенно — так же как русские парни и девушки.
О похоронах
Я считаю, что обряд похорон у езидов — один из самых чистых и правильных. Ночью перед похоронами жены священнослужителей (если умерла женщина) или сами священнослужители (если умер мужчина) начинают готовить усопшего к обряду. Они тщательно омывают тело на специальной кушетке и одевают в специально сшитую из белой ткани одежду. Ткань должна быть только натуральной, никакой синтетики. Затем кладут тело в гроб и накрывают белой простынёй. После этого священник читает над покойником молитвы, гроб закрывают, и никто больше не имеет права подойти к усопшему. В Ираке усопших хоронят в день смерти, а в России — на третий день.
Покойников, в отличие от христиан, выносят головой вперед — у езидов считается, что человек в последний путь должен уйти так же, как и родился. И хоронят с запада на восток — так каждое утро солнце поднимается над кладбищем и озаряет его.
О еде
Свинья испокон веков считается грязным животным и запрещена на столе у езидов. Но зачем кривить душой — конечно, в России мы её едим — кто здесь не ест колбасу? Алкоголь тоже употребляем — и на свадьбах, и на поминках, хотя он запрещен религией. В Ираке, например, алкогольные напитки не употребляют вообще.
Если мы хотим помянуть усопших или приснится покойник, мы готовим еду и раздаём по домам соседей, малоимущим. Если покойник курил — раздаем сигареты. Считается, что так усопшему на том свете будет хорошо и спокойно.
В родительский день все езиды собираются на кладбище, готовят еду и садятся за один стол. Еду с кладбища выносить с собой запрещается.
Имена и фамилии езидов
Исконные окончания езидских фамилий на -и. То есть моя фамилия звучала бы как «Джнди». Однако исторически езидские фамилии были ассимилированы под армянские и сейчас в основном оканчиваются на -ян или -ев. Что касается имён, то они самого разного происхождения, наиболее распространенные назвать трудно. Мне имя, например, дала бабушка-армянка. Я родился в ночь с 6 на 7 января, на Рождество Христово, поэтому меня назвали Задо, что и означает «Рождество». В России детям-езидам даже дают русские имена. А если имя сложное в воспроизведении, заменяют на созвучное русское.
Об отношении к русским и мечте
Я родился в Ереване, в Россию переехал в 22 года. С детства я уважаю русский народ. Помню, когда маленьким сидел за столом со своими дедами и прадедами, второй тост всегда был за великий русский народ. Я не понимал, почему великий — со временем начал понимать. Это уважение и благодарность народу-освободителю мы впитали с материнским молоком. Грибоедов, Суворов — это герои, которых нужно почитать — они сыграли большую роль в жизни езидского и армянского народов. Советский народ единственный смог остановить фашизм.
Я почти всю свою жизнь отдал России, здесь живу, работаю, пытаюсь что-то сделать на благо родины. Никаких конфликтов между езидами и людьми других национальностей здесь нет, да и не будет. Мы очень дружелюбный народ.
Самое важное — это стабильность в государстве, чтобы все народы жили мирно и дружно. Каждый человек рождается на семи путях, а куда уходит его последний путь, там и есть его родина. Для меня моя родина — это Россия.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter
Мы на связи Viber или WhatsApp +79201501000
традиции и обычаи, фото. Суровые нравы иракских езидов
Ези́ды — этноконфессиональная группа, говорящая на курдском диалекте курманджи и в основном проживавшая на севере Ирака, в частности в провинции Мосул, а также на юго-востоке Турции. После первой мировой войны в большинстве своем мигрировали в Армению, далее в Грузию и Россию, а также в страны Европы.
Чем же празднование езидской свадьбы отличается от свадеб других народов?
Традицией считается начинать езидские свадьбы в жилище жениха с раннего утра. Туда же приглашают и музыкантов. На церемонии бракосочетания присутствуют получившие приглашения родственники, хорошие знакомые и соседи. Около полудня жених отправляется за своей будущей супругой.
В доме невесты накрывают небольшой стол с угощениями прямо во дворе. Прибывшие подходят к столу, говорят какие-нибудь торжественные слова, касающиеся свадьбы, пьют и едят. Гости женского пола приносят невесте подарки на подносах. Их красиво раскладывают, заворачивая в прозрачный материал и перевязывая разноцветными ленточками. Традиция предполагает, что езидская свадьба не может обойтись без красной шали в качестве подарка для невесты. Также девушке дарят и свадебное платье, в котором она будет на торжестве.
Музыканты веселят всех своими мелодиями, а родственники невесты также дарят жениху кое-какие подарки. Перед тем, как жених заберет невесту из родительского дома, на езидской свадьбе исполняется танец «гованд». Его танцуют будущие молодожены.
Родители невесты также демонстрируют всем присутствующим все те подарки, которые девушка получила от родных жениха. Они благодарят за дары, дарят жениху от себя кольцо (его жених оденет невесте на свадебной церемонии). Еще чуть позже родители невесты показывают всем ее приданное, друзья жениха забирают приданое в его дом. Приданое должно включать все необходимое для жизни новой семьи. Основное в нем: одеяла, матрасы, подушки и постельное белье.
Перед трапезой невеста облачается в шаль, которая имеется у нее, и в шаль, которую ей преподнес будущий супруг. В них она находится в течение всей свадебной церемонии. Трапезничают гости в доме невесты не более трех часов. Потом гости наблюдают еще два обряда. Один, когда брат невесты трижды завязывает и развязывает ленточку вокруг талии девушки. Второй представляет собой выкуп подушки невесты у ее родных. После прохождения «испытаний» молодые уходят из дома невесты. Они следуют в жилище жениха.
Перед домом мать парня осыпает молодых сладостями. Жених же становится на возвышенное место и кладет яблоко на голову любимой. Яблоко символизирует плодородие и размножение.
Также на плечи молодоженам кладут символ богатства — лаваш. Перед порогом жених и невеста одновременно бьют по тарелке ногой, чтобы разбить ее. Если тарелку разбивает жених, то первым ребенком будет мальчик, если невеста — то девочка. Осколки тарелки собирают друзья новобрачных.
Когда проходят езидские свадьбы, музыка постоянно «в ходу». На свадебном пире женщины сидят отдельно от мужчин. Для правильного проведения свадебной церемонии назначается тамада.
Видео езидской свадьбы
Езидские свадьбы начинаются очень рано утром в доме жениха. В его жилище принято приглашать и музыкантов. Молодожены приглашают на свой праздник лучших друзей и людей, которые живут по соседству. Обязательным считается присутствие ближайших родственников обеих сторон. В полдень родные, которые автоматически становятся доверенными лицами жениха, едут к его будущей жене. У девушки во дворе ставят столик с угощением для желанных гостей. Их будут угощать напитками, вкусной едой, десертами. Когда родственники молодого человека достигнут нужного места, они произносят слова поздравления, пьют и едят.
Приглашенные на праздник женщины преподносят невесте подарки на больших круглых подносах. Презенты нужно красиво упаковать, перевязать ленточками разного цвета и аккуратно разложить на подносах. Лучше всего упаковывать их в прозрачную пленку. Всего должно быть пять подносов с подарками – это считается обязательным. В число подарков входят два обязательных презента. Это нарядное свадебное платье для виновницы торжества и шаль красного цвета. На другие подносы кладут сладости, шампанское и остальные мелочи, которые родственники девушки с удовольствием забирают.
Ближайшие родственники невесты занимаются подарками, а музыканты в это время играют веселую музыку. Затем близкие девушки должны подарить подарки доверенным жениха. Чтобы невеста смогла переступить порог родного дома, родственники обеих сторон должны станцевать танец под названием «гованд». Это очень веселый и оригинальный танец. Только после этого родные невесты позволяют гостям зайти в дом.
Хозяева дома должны показать все подарки, которые получила невеста ранее. Гости внимательно их осматривают. Когда будут произнесены слова благодарности, близкие невесты преподносят жениху сюрприз. Обычно в качестве презента выбирают обручальное колечко. Его и будет носить жених всю оставшуюся жизнь. Когда молодой человек примет этот подарок, родные невесты начинают показывать гостям ее приданное. Затем родственники молодого человека отвозят приданное в его дом. Оно будет ждать приезда молодоженов там. Приданное для невесты собирают долго, ведь оно состоит из вещей, которые понадобятся молодым в будущей семейной жизни. Самое главное, чтобы там были теплые одеяла, подушки, постельное белье.
Перед тем, как начнется трапеза, необходимо провести несколько обрядов. Шаль, которая есть у девушки и шаль, которую преподнес ей в подарок будущий муж, связывают вместе. Невеста должна надеть этот импровизированный наряд. Она не имеет права снять связанные шали до того, как закончится этот торжественный день. Сама трапеза длится примерно три часа. Девушка уйдет из родного жилища только после того, как родные проведут несколько важных обрядов. Во-первых, родной брат невесты должен обвязать и развязать вокруг талии молодой девушки ленточку. Это нужно сделать три раза. Во-вторых, жених обязан дать родственникам своей будущей супруги выкуп за ее подушку. Если он справился с этой задачей, то девушку отпускают из родного дома. Затем все направляются в дом молодого человека. Поездка сопровождается веселой мелодией, которую играют музыканты.
Молодые не войдут в дом, пока будущая свекровь невесты не осыплет их конфетами и печеньем. Она держит сладости на большом подносе. Затем молодой человек становится на ступеньку или другую возвышенность, чтобы положить на голову своей будущей невесте яблоко. Это символ плодородия и знак того, что нужно размножаться.
Перед тем, как новоиспеченные супруги переступят порог дома жениха, на их плечи кладут лаваши. Это символ богатства и достатка. Считается, что молодая семья никогда не будет испытывать трудностей с деньгами. При входе в дом невесте и жениху дают тарелку. Они должны одновременно ударить посуду ногой. Если ее разобьет жених, то их первенцем будет мальчик. Если тарелку разбила девушка, то первой у пары родится малышка. Молодые девушки и парни должны собрать все осколки, которые остались от разбитой посуды.
Каждый обряд езидской свадьбы должен сопровождаться веселой мелодией. За свадебным столом женщины не должны сидеть с мужчинами. Чтобы церемония бракосочетания прошла правильно, на праздник приглашают тамаду. Ведущий будет следить, соблюдены ли традиции и обряды.
Мир заговорил о езидах, когда они подверглись массовому истреблению террористами ИГИЛ (организация запрещена в РФ) и встали на защиту своей родины — северного Ирака. Волею судеб носители древней и загадочной религии езидизма, которая всегда была поводом для гонений, разошлись по всем сторонам света и сейчас живут в Армении, России, Сирии, Грузии, и некоторых европейских странах — всего около полутора миллионов человек. Езидская община есть и в Тверской области и насчитывает порядка 1 200 человек. О том, кто такие езиды, чем отличается жизнь езидов разных каст, о боге-павлине и о том, почему древний народ считают дьяволопоклонниками — в интервью с руководителем Тверской общественной организации «Пирани» Задо Джндояном.
Кто такие езиды
Родина езидов — Месопотамия. По преданию, древние езиды обладали даром ясновидения и могли предсказывать катастрофы и катаклизмы. Как говорили наши предки, «последний будет с огнём идти» — так и закончится мир. Дар был утерян во времена нашествия арабов и насильственного принятия частью езидов ислама. Истреблению со стороны мусульман наш народ подвергался на протяжении очень долгого времени. Страшный геноцид езидского народа произошёл в 1835 году. Во времена массового истребления армян турками в 1915 году уничтожению подверглись и езиды, но об этом мало говорят. Именно тогда езиды и вынуждены были эмигрировать вместе с армянами на территорию современной Армении.
В 2014 году резню езидов начало ИГИЛ (организация запрещена в РФ).
Нас часто называют курдами, но это неправильно. Кто такие курды? Это езиды, которые приняли ислам. В нашем языке «курд» означает «отрезок» — это люди, которые были отрезаны от своей веры, от своих предков. Нет такого понятия «курды-езиды», которое сейчас тиражируется в СМИ. Есть езиды — и есть курды.
Езидизм: Бог, солнце, павлин и отсутствие дьявола
В 2009 году Минюст РФ признал езидизм официальной религией на территории России.
Наша вера — древняя, существовавшая ещё до нашей эры, и сказать точно, когда зародился езидизм, невозможно. Наверное, когда появился разум на земле. «Езид» переводится дословно как «Я видел» — видел Бога.
Мы — солнцепоклонники. Утром мы встаем, видим солнце, просим у него помощи. Без солнца нет жизни. Но солнце — это не есть Бог. Бог един для всех. В разных религиях есть разные пророки, но Бог один.
В виде павлина изображается Малак Тавус — верховный в иерархии семи езидских ангелов. Он — посланник между землёй и Богом. Павлин — самое чистое и красивое существо на земле, его мясо не портится даже на солнце. В доме каждого езида обязательно есть изображения павлина. Однако в езидизме нет икон — мы не молимся изображениям.
Легенда о том, что езиды — дьволопоклонники, потому что Малаки-Тавус является падшим ангелом, — всего лишь выдумки, чтобы оправдать истребление нашего народа. Верховный ангел всегда служил только добру и только народу.
У езидов, как и у христиан, есть понятие о Судном дне, когда душа отчитывается перед ангелами и Богом за всю свою жизнь. Но чёткого понятия рая и ада не существует, равно как и нет понятия дьявола. Мы не знаем, как там все устроено, потому что там никто не был, по крайней мере — не возвращался. Езид должен жить праведно — если тебя ударили по щеке, подставь другую.
Езид не должен убивать, красть, делать подлости, надевать синюю одежду, так как это божественный цвет, и заключать браки с иноверцами — это основные заповеди езидизма.
Мы очень уважаем крест. Конечно, это не христианский крест, для езидов это символ четырёх сторон света. Это нужно уважать, потому что Бог разбросал людей по свету, чтобы земля была везде заселена. В стенах древнего Лалеша — единственной святыни езидов, расположенной в Ираке — стоит крест, который мы чтим. К слову, возраст креста до сих пор не определен.
Жизнь в кастах
Среди езидов есть три касты — пиры, шейхи и мриды. Пиры и шейхи — это высшие касты, их составляют религиозные служители. «Пиры» в переводе на русский — «наставники». Мриды — это мирская каста, основа народа. То есть, примерно как у христиан: есть народ и есть священнослужители.
Мир-шейх — это глава езидов. Его семья живёт в Лалеше и возглавляет наш народ. В Тверской области живут только пиры и мриды. Никакого различия между людьми разных каст нет, однако во главе стола всегда садятся шейхи и пиры. Есть пиры, которые обладают священными знаниями древних молитв, без их участия невозможно провести ритуалы по случаю рождения ребенка, свадьбы, похорон. Эти знания передаются из поколения в поколение.
Функции членов этих каст передаются по наследству, браки можно заключать только внутри своей касты. Человек не может вступить в другую касту. Равно как и невозможно принять езидизм — езидом можно только родиться. Поэтому мы никогда не насаждали свою веру другим людям. Когда исламисты заставляли езидов в Ираке принять ислам, езиды все до одного отказались и были убиты.
Это выживший народ, который столько веков сохраняет и не теряет свою веру, в изгнаниях, наверное, имеет какую-то высшую божественную силу. Иначе как?
Письменность и язык
В исторические времена у езидов были собственная письменность и литература. Однако в течение веков они были утрачены по самым разным причинам, а вера, язык и культура передаются до сих пор только устно. Язык родители передают своим детям также в устной форме. Практически все езиды его знают, но уже есть молодёжь, которая языком не владеет.
Во всем мире езиды говорят на одном языке — езидском. Но на разных диалектах. Поэтому речь езидов в Ираке, например, и в России, отличается и часто они не могут понять друг друга. Считается, что езиды в постсоветском пространстве говорят на так называемом «материнском» языке — самом правильном.
Кстати, в древности езиды были голубоглазыми и светловолосыми. И рождаются такими до сих пор, в основном, среди мридов, — генетическая память сильна.
О смешанных браках и обрезании
Браки с иноверцами запрещены, в Ираке с этим очень строго и в России тоже. Тем не менее, бывают случаи, и даже много, когда такие союзы заключаются или дети рождаются вне брака. Если ребёнок рождается от мужчины-езида, в нём течёт езидская кровь, линия продолжается и ребёнок считается езидом. Если мать — езидка, а отец — нет, то ребёнок не может считаться езидом.
Обрезание — это древнейший обряд у езидов, сейчас в России его практически никто не делает — упустили. А в Ираке обрезание строго обязательно для всех мальчиков.
Езидский Новый год и Пасха
Празднование езидского Нового года проводится в первую среду месяца нисана (март-апрель) и напоминает христианскую Пасху. Мы красим яйца, печём лепешки и куличи, обмениваемся ими с соседями. Традиционно в тесто кулича кладут либо монету, либо бусину. Кому достанется кусок с «сюрпризом», у того год будет удачным.
Езидская Пасха празднуется в третье воскресенье декабря, празднику предшествует трёхдневный пост. Ещё один пост езиды держат в честь Святого Георгия на третьей неделе феврале. Постящиеся езиды не принимают пищу днём, есть разрешается только после заката. Пост соблюдается по желанию.
Конечно, мы отмечаем и христианские праздники, потому что живём в России, иначе никак.
Езидская свадьба: попасть яблоком в голову невесты, дерево счастья и национальные танцы
Свадьбе предшествуют смотрины и сватовство: невесту ищут через знакомых, родственников и даже через Интернет — время-то не стоит на месте (смеётся). Езидов мало, поэтому часто невесту выбирают из других городов и даже стран. Образование женщины получают по возможности, но часто выходят замуж до учёбы. Браки заключаются по взаимному согласию пары. Сначала пара регистрирует брак в ЗАГСе, затем венчается.
Браки заключаются по любви и если парень и девушка не хотят быть вместе, родители их не заставляют. Бывают случаи, когда родители настаивают на выборе спутника жизни, но они крайне редки. Все родители хотят, чтобы их дети были счастливыми.
Возможны и разводы, но обязательно по веской причине. И женщина, и мужчина могут подать на развод. Женщина может ещё раз выйти замуж, если кто-нибудь возьмет.
Езидские свадьбы в основном многочисленные и проводятся с обязательными национальными обрядами, песнями и танцами. Например, бросание яблок в невесту: жених поднимается на возвышенное место и оттуда бросает яблоки, чтобы попасть невесте по голове. Яблоко — это символ плодородия и девственности. А меткость жениха — символ мужественности. Ни одного несчастного случая на свадьбах не было — свидетели прикрывают голову невесты подносами.
Другой обряд — «Дерево счастья»: за день до свадьбы наряжают ветку дерева фруктами, конфетами, денежными купюрами. На свадьбе свидетель жениха должен потрясти эту ветку над молодыми — это символ совместной жизни в любви и достатке.
Когда невеста заходит в дом, свекровь ставит на порог тарелку, которую девушка должна разбить одним ударом ноги — к счастью. Затем на плечи молодым ставят хлеб, чтобы жизнь была богатой и изобильной.
На свадьбе танцуют национальные езидские танцы: женщины и мужчины, взявшись за мизинцы, ходят по кругу, слегка притопывая.
Свадьба езидов в Тверской области:
Положение женщины в обществе
Женщин в езидизме почитают и уважают даже больше, чем мужчин. Однако хозяин в доме — однозначно мужчина. Благополучие семьи — это его обязанность. Езидские женщины часто работают — здесь все зависит от материальной обеспеченности семьи.
Раньше мужчины и женщины садились за стол по отдельности. Сейчас сидит ли женщина за одним столом с мужчиной, зависит от семьи: где-то садятся вместе, где-то врозь — по-разному. В банкетных залах на праздниках женщины и мужчины по возможности садятся за разные столы.
Женщины могут свободно входить в храм, но молятся отдельно от мужчин. Что касается одежды, то она должна быть закрытой и строгой. Естественно, молодежь сейчас одевается обыкновенно — так же как русские парни и девушки.
О похоронах
Я считаю, что обряд похорон у езидов — один из самых чистых и правильных. Ночью перед похоронами жены священнослужителей (если умерла женщина) или сами священнослужители (если умер мужчина) начинают готовить усопшего к обряду. Они тщательно омывают тело на специальной кушетке и одевают в специально сшитую из белой ткани одежду. Ткань должна быть только натуральной, никакой синтетики. Затем кладут тело в гроб и накрывают белой простынёй. После этого священник читает над покойником молитвы, гроб закрывают, и никто больше не имеет права подойти к усопшему. В Ираке усопших хоронят в день смерти, а в России — на третий день.
Покойников, в отличие от христиан, выносят головой вперед — у езидов считается, что человек в последний путь должен уйти так же, как и родился. И хоронят с запада на восток — так каждое утро солнце поднимается над кладбищем и озаряет его.
О еде
Свинья испокон веков считается грязным животным и запрещена на столе у езидов. Но зачем кривить душой — конечно, в России мы её едим — кто здесь не ест колбасу? Алкоголь тоже употребляем — и на свадьбах, и на поминках, хотя он запрещен религией. В Ираке, например, алкогольные напитки не употребляют вообще.
Если мы хотим помянуть усопших или приснится покойник, мы готовим еду и раздаём по домам соседей, малоимущим. Если покойник курил — раздаем сигареты. Считается, что так усопшему на том свете будет хорошо и спокойно.
В родительский день все езиды собираются на кладбище, готовят еду и садятся за один стол. Еду с кладбища выносить с собой запрещается.
Имена и фамилии езидов
Исконные окончания езидских фамилий на -и. То есть моя фамилия звучала бы как «Джнди». Однако исторически езидские фамилии были ассимилированы под армянские и сейчас в основном оканчиваются на -ян или -ев. Что касается имён, то они самого разного происхождения, наиболее распространенные назвать трудно. Мне имя, например, дала бабушка-армянка. Я родился в ночь с 6 на 7 января, на Рождество Христово, поэтому меня назвали Задо, что и означает «Рождество». В России детям-езидам даже дают русские имена. А если имя сложное в воспроизведении, заменяют на созвучное русское.
Об отношении к русским и мечте
Я родился в Ереване, в Россию переехал в 22 года. С детства я уважаю русский народ. Помню, когда маленьким сидел за столом со своими дедами и прадедами, второй тост всегда был за великий русский народ. Я не понимал, почему великий — со временем начал понимать. Это уважение и благодарность народу-освободителю мы впитали с материнским молоком. Грибоедов, Суворов — это герои, которых нужно почитать — они сыграли большую роль в жизни езидского и армянского народов. Советский народ единственный смог остановить фашизм.
Я почти всю свою жизнь отдал России, здесь живу, работаю, пытаюсь что-то сделать на благо родины. Никаких конфликтов между езидами и людьми других национальностей здесь нет, да и не будет. Мы очень дружелюбный народ.
Самое важное — это стабильность в государстве, чтобы все народы жили мирно и дружно. Каждый человек рождается на семи путях, а куда уходит его последний путь, там и есть его родина. Для меня моя родина — это Россия.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter
Мы на связи Viber или WhatsApp +79201501000
На своей свадьбе, в армянском селе Мушакан, 15-летняя Сона Амоян полчаса стоит босиком на холодном полу пока мимо нее проходят гости, приглашенные на свадьбу.
Сцены со свадьбы Омара и Соны Амоян.
Традиции езидской общины диктуют, что она не может разговаривать, сидеть или есть в присутствии родственников со стороны жениха.
Сона встретила своего жениха,16-летнего Омара на свадьбе.
После замужества она перестанет ходить в школу и переедет жить в его семью.
«Замужней женщине стыдно ходить в школу», — пояснила мать Соны. «Кроме того, какой молодой человек захочет, чтобы его жена ходила в школу?».
История Соны обычна для молодых езидских женщин в Армении, которые, как правило, бросают школу уже в 14 лет для того, чтобы подготовиться к замужеству. Мальчики учатся немного дольше и оставляют школу для, того чтобы стать пастухами. Это — традиционное занятие езидов в Армении.
Активисты предупреждают, что эти обычаи, создают риск маргинализации еще одного поколения езидских женщин, но традиционалисты говорят то, что замужество юных девушек является древней традицией.
«Это — общепринятый закон, так все и будет продолжаться. Если девушка зрелая, то я за то, чтобы ее выдавали замуж в 16 лет», — сказал председатель Национального союза езидов Азиз Тамоян.
Даже если матери недовольны тем, что дочери повторяют их судьбу, они говорят, что не в состоянии противостоять традиции.
По словам 38-летней Лилии Авдоян, которая присутствовала на свадьбе, она мечтала стать врачом. Однако когда ей было 16 лет, ее дедушка заставил ее бросить школу и выйти замуж. Сейчас такая же участь ждет ее 14-летнюю дочь.
«Мой муж заставил нашу дочь бросить школу, и я была здесь бессильна», — сказала она. «Дети часто жалуются на то, что они должны уйти и жить в другой семье. Они еще слишком молоды и все взваливается на их плечи», — продолжила она.
«Учителя армянских школ часто пытаются убедить родителей езидских детей одуматься и не заставлять своих детей бросать школу или хотя бы отложить это на некоторое время. Однако у родителей всегда наготове заученные ответы, такие как: “мой ребенок болен” или “он не успевает в учебе и не хочет учиться», — добавила Авдоян.
Езиды — это сплоченная община, которая исповедует единственную в своем роде религию и разговаривает на одном из диалектов Курдского языка. В Армении они представляют собой растущую общину, в которой семьи имеют по 8-10 детей.
По данным переписи населения 2001 года, в Армении проживает около 40,000 тысяч езидов, что составляет немногим более 1% от общей численности населения Армении, однако, по словам Тамояна, их количество достигло 60,000.
На свадьбе Сона стоя ждет, когда гости посмотрят ее приданое. Омар сможет зайти в комнату только после этого. До того, как уйти праздновать с другими мужчинами, он надевает на ее палец кольцо. Однако он успевает запретить женщинам, собравшимся вокруг его новой жены, не делать ей макияж.
«Без разрешения мужа женщина не может пользоваться косметикой или делать покупки», — сказала Авдоян. «Она не может произносить тост, разговаривать в присутствии свекра, учиться или работать».
Пример 23-летней Инессы является доказательством того, что не все родители езиды придерживаются традиционных взглядов.
У нее есть университетский диплом, и она сказала, что ее мать и отец поддержали ее желание получить образование. Она сказала, что и другим советует, по крайне мере, окончить школу, но добавила, что изменить взгляды семей, которые придерживаются старых традиций, невозможно.
Воспользовавшись моментом, когда родственники Омара вышли из комнаты, Сона ненадолго села отдохнуть. Затем она отправится в дом своего мужа в селе Мхчян.
Когда они уезжают, Омар смотрит из окна лимузина, выкрикивая соседям невесты: «Мы увозим девушку с вашей улицы!».
В Мхчяне, перед тем как войти в свой дом, Омар поднимается на крышу и старается попасть в голову своей жены красным яблоком, но промахивается. Ритуал предназначен для того, чтобы совместная жизнь была счастливой, а жена покорной.
Один из присутствующих, Ариф сказал, что после своей свадьбы он так сильно бросил яблоко, что его 14-летняя жена упала в обморок и у нее из носа пошла кровь.
«Ей дали воды, но она пришла в себя только через 15-20 минут», — вспоминал он. «Почему я должен чувствовать себя виноватым? Закон есть закон. Надо попасть яблоком в голову. Таков наш обычай. Даже сейчас, когда, например, моя жена не слушается меня, или когда я прошу принести стакан воды, а она медлит, я ее бью”, — продолжил он.
В будущем году 33-летний Ариф станет дедушкой.
Ануш Погосян, которая работает в Женском ресурсном центре в Ереване, сказала, что ранние браки являются «пороком» езидского сообщества, но очень трудно что-либо с этим сделать. Она не помнит, чтобы езидские женщины когда-либо обращались к ним за помощью.
«Брак, заключенный между подростками, является нарушением целого ряда прав», — объяснила она. «В частности, права на распоряжение собственным телом, поскольку очень часто в подростковом возрасте девушки физически или психологически не готовы к сексуальным отношениям».
«Брак в подростковом возрасте также приводит к нарушению права на свободный выбор», — продолжила она. «Подросток не может принять осознанное решение, и очень часто родители не считаются с мнением своих детей и заставляют их вступать в брак».
Этнограф Грануш Харатян, которая занимается изучением истории езидов, сказала, что изменения в езидских обычаях маловероятны.
«Езиды — принципиально закрытое общество», — сказала она. «Их традиции являются важнейшим символом для сохранения их этнической принадлежности, которая является древней и меняется очень медленно. Но элементы престижа, к примеру, то, что невесту со свадьбы забирают на лимузине, стали частью их обычаев и уживаются наряду со старыми традициями, не меняя их».
После приезда в свой новый дом, Сона стоит в центре гостиной и ждет следующую часть церемонии, во время которой ее свекровь подарит ей золотое украшение.
Только после этого она, наконец, сможет сесть.
Лусинэ Авакян, независимый журналист.
Езид — национальность, исторической родиной которой считается Месопотамия. Это прямые потомки древних вавилонян. Само вероисповедание носит название «езидизм» и является своеобразным отголоском государственной религии которая уходит своими корнями в давно ушедшие тысячелетия. По другой версии возникновение этой веры связывают со смешением доисламских верований и суфийского учения с христианскими гностическими взглядами.
Кто такие езиды
Национальность езиды в основном распространена на территориях Ирака, Турции, Сирии, но люди этого вероисповедания также живут в России, Грузии, Армении, некоторых странах Европы.
Последние данные о численности свидетельствуют о наличии 0,3-0,5 млн езидов. Существует общепринятое мнение, что они являются обособленной группой курдов. Но каждый езид национальность своего народа считает уникальной, категорически отрицая родство с курдами. Сейчас на международном уровне их признали представителями отдельной этноконфессиональной группы. Значительную роль в этом сыграли усилия востоковедов Армении, для которых это открытие послужило одним из важных факторов сохранения национальной безопасности. Причиной тому служит отведение от Армении серьезной угрозы иметь репутацию страны с «курдским фактором».
Но все же многие исследователи настаивают на связи по национальности «курд — езид». Например, Н. Я. Марр считает, что езидизм — это курдская религия, которую исповедовала большая часть курдов до принятия ими ислама.
Национальность «езид»: корни
Происхождение названия этого народа также является спорным вопросом. Согласно первой версии, слово «езид» имеет персидские корни и в переводе означает «бог». Вторая версия гласит, что название народа происходит от имен гениев добра и света, одних из самых главных героев зороастрийского учения. Приверженцы третьей версии утверждают, что оно произошло от имени халифа Йязида, который был сыном халифа Моавии. Но, как известно, созвучие не всегда означает родство понятий, поэтому последняя версия имеет много противников. Есть и другие причины, по которым сами езиды не хотят верить в связь своей национальности с именем кровожадного убийцы халифа Йязида.
Ясно одно: данная национальность является одной из самых древних. Этот народ делает все возможное для сохранения своей самобытности, языка, обрядов, традиций и праздников. Езиды — национальность (фото расположено ниже) очень сплоченная и жизнелюбивая.
Лалеш — главная святыня езидов
Большинство святынь располагается на территории Северного Ирака. Самой крупной является Лалеша Нурани. В народе ее называют пресветлым или священным Лалешем. В обязанность каждого езида входит совершение паломничества в это место хотя бы один раз в жизни. Если проводить параллели, то можно сказать, что значимость Лалеша соизмерима со значимостью Иерусалима у христиан, Мекки у мусульман или горы Фудзияма у синтоистов. Лалеш — это место нахождения гробницы Шейха Ади ибн-Музаффара, который считается основателем и реформатором этой религии.
Праздник «Аида Эзида»
На середину декабря приходится главный праздник этого народа. Называется он «Аида Эзида». Считается днем примирения. Отмечается во вторую пятницу декабря. Последние три дня перед праздником — это время строжайшего поста. Пока не зайдет солнце запрещено принимать пищу, что бы то ни было пить, курить. Вечер четверга духовники и миряне проводят у священнослужителей, распевая религиозные гимны и танцуя. Пятница — это день посещения собратьев по национальности, которые недавно потеряли кого-нибудь из близких. Через неделю после «Аида Эзида» наступает другой важный праздник — «Аида Шамс», считающийся днем Солнца. Церемониальная подготовка к нему практически такая же.
Праздник «Хыдыр Наби»
«Хыдыр Наби» — это праздник, который почитают все езиды. Национальность, вера, образ мыслей — все это, по мнению данного народа, должно быть главным выбором каждого человека. А Хыдыр Наби — это имя ангела-покровителя, помогающего исполнению праведных желаний в случае верного выбора. Наби является покровителем влюбленных, воссоединяет половинки одного целого. В праздник каждый молодой парень и каждая девушка должны поесть соленых лепешек, чтобы увидеть во сне свою судьбу. Для специалистов очевидно некоторое сходство с праздником святого Саргиса, который существует у армян.
Новый год
Как и многие древние народы, езиды ведут летоисчисление не с зимы, а с весны, а точнее, с апреля. Новый год совпадает с национальным праздником, отмечаемым в первую среду месяца. История его возникновения связана с именем Малак-Тавуса — слуги Бога, который непосредственно выполняет волю Верховного Всевышнего. Малак-Тавуса переводится как Царь-Павлин. Под этим именем у езидов почитается Эзраил, как высший среди семи ангелов, созданных Всевышним. Он считается падшим ангелом. Его отождествляют с Люцифером в христианстве и Шайтаном в мусульманстве. Именно данное верование стало причиной того, что у многих соседних народов об езидах сложилось впечатление как о «чертопоклонниках». Кто знает… Национальность (езиды, во всяком случае, точно себя не относят к этой категории) сложно назвать таковой, ведь в самом вероисповедании много дружественных и добрых традиций. Сами они уверены, что в конце времен произойдет примирение Бога с павшим ангелом. Из-за этого в религии езидов строго запрещено проклинать Сатану. Кстати, часто представители других религий рьяно критикуют данную веру за праздника для женщин — это время печь большой ритуальный пирог (гату). Форма его округлая, готовится из сдобного теста. Интересно, что внутрь гаты езиды запекают бусы. Руководит всем процессом самая старшая женщина в семье. По наступлению праздника главный мужчина семейства раздает гату всем родным. Кто получит кусок с бусами, тот весь год будет удачлив. Также с апрелем у этого народа связывается еще одно поверье: апрель — это как бы «невеста» всех других месяцев, поэтому у езидов существует строгое табу на проведение в апреле свадеб; также нельзя заниматься строительством дома, возделыванием земли, менять место жительства.
Езиды и армяне
Езид — национальность, насчитывающая в Армении десятки тысяч представителей. Отношение этих народов друг к другу формировалось с древних времен. Они всегда были дружественными народами. Их связывают похожие судьбы, ведь и те и другие в борьбе за свою веру подвергались гонениям и лишениям, что вынудило их уйти со своей исторической родины, спасаясь от преследователей. Многие езиды впоследствии обосновались на территории Восточной Армении.
Армения — единственное государство, где есть образовательные учреждения, изучающие езидский язык. Их примерно 23. В стране несколько издательств выпускают учебники и художественную литературу на езидском языке. Действует фонд, способствующий развитию езидской науки и искусства.
Езидские поселения очень сильно пострадали во время разрушительного землетрясения, которое произошло в Армении в 1988 году. По рекомендации тогдашнего премьер-министра СССР посещавшего зону бедствия, многие из них (примерно 5,5 тысяч человек) перебрались в Краснодарский край.
Хоть это и горестно отмечать, но мы, по словам классика, «ленивы и нелюбопытны». И даже на сегодняшний день далеко не полностью осведомлены о живущем с нами бок о бок таком древнем народе, как езиды. Многие сведения неточны и размыты. Но одно известно точно. Езид — национальность, представители которой сумели пройти все испытания, сохранив при этом свой исторический облик и самобытность. А
Традиции езидов
Для езидов характерно кастово-теократическое устройство общества. Это означает, что они могут вступать в брак только с представителем одной и той же касты. Браки с людьми другого вероисповедания запрещены вовсе.
Священнослужители из поколения в поколение выбирают одну и ту же дорогу жизни. Причем представители других каст не могут стать священнослужителями.
По мнению езидов, они — избранный народ, и это является наследственным фактором, то есть передается от старших поколений к младшим.
Об истории формирования и развития их веры практически нет письменных доказательств. Их тоже почти никогда полностью не отражалось на бумаге. Они очень берегли свою веру и считали, что сохранить письменно оформленные священные тексты от рук иноверцев очень сложно. А они могут раскрыть таинства их традиций и обрядов. Исторические факты о народе, каноны вероисповедания, тексты молитв, — все это передавали из уст в уста многие века.
Священные тексты
Немногочисленные писания все же существуют. Само религиозное учение излагается на страницах двух священных книг — Джилва и Масхафе Раш. Первая — это «Книга Откровения», вторая — «Чёрная книга». Их содержание вряд ли под силу понять представителю другой религии, ведь книги написаны на южнокурдском диалекте.
По причине все той же боязни иноверцев езиды вместили в свою письменность столько тайных премудростей, что ни один чужестранец не мог разобрать их тексты.
Запреты и предписания
Вероучение езидов очень много запрещает своим последователям. Только следование всем предписаниям и запретам в течение всей жизни позволяет оставаться истинным приверженцем религии.
Самыми многочисленными являются пищевые запреты. Во внешнем виде также есть много табу. Нельзя, например, носить одежду синего цвета.
Также известны запреты, связанные со стихиями: огнём, водой и землёй. Скорее всего, корни этих предписаний лежат в зороастрийском учении, запрещающем осквернять вышеупомянутые стихии.
Открытие нового места паломничества в Армении
Недавно в Армении произошло очень важное для езидов событие, на которое собралось большое количество паломников из разных стран. Вблизи села Акналич в Армавирском марзе они открывали новое место паломничества. Именно это событие послужило причиной того, что 29 сентября (день открытия) согласно распоряжению Национального совета езидов всего мира, теперь празднуется эти народом как День паломничества езидов. Храм получил название, созвучное с главным святилилищем езидов, которое расположено в Северном Ираке, Лалеш.
Целью делегации было также посещение мемориала жертв на Цицернакаберде, где в 1915-1918 гг. было истреблено более 1,5 миллиона армян, среди которых было достаточно много представителей национальности «езид».
Что за нация без святилища на родной земле. Новый храм — первый культовый объект езидов за пределами Курдистана. Он может вмещать 30 человек, по форме напоминает езидские конусообразные святилища. Материалом для постройки послужил кирпич, а сверху здание облицовано мрамором. Рядом находится трапезная, вмещающая 2 тысячи человек.
Одним из знаковых событий последнего времени в обществе езидов явилось проведение 30 июня 2008 года в Ереване конференции езидов мира, которую посетили верующие со всего света. Именно там прозвучал призыв для 2 миллионов езидов со всего мира к объединению, чтобы сохранить и передать потомкам историю, религии, традиций, искусства. «Все езиды мира, присоединяйтесь — хола, хола, хола, хола Султан Езиде сора!» Так звучит кредо и главная цель езидов.
Этот этнос выжил не только благодаря тому, что большая часть представителей занимала труднодоступные территории в горной местности. На протяжении столетий езиды держали оборону и защищались от многочисленных завоевателей, что позволило сохранить религию предков и по сей день.
Подводя итог, следует сказать, что езидизм — это вера, езид — национальность. мусульмане — не национальность, а приверженность религии (исламу), поэтому отождествление этих понятий не является корректным.
Владимирские езиды на свадьбе кидаются яблоком в невесту и бьют жениха подушкой
Фото: из личного архива
Вы знаете, что во Владимирской области среди 29 разных национальностей живет около 700 езидов? Представителей этой уникальной малой народности сумели сохранить свои обряды и традиции даже в современном мире. А их у езидов немало. Есть и довольно забавные.
Фото: из личного архива
Езиды — одна из древнейших народностей. Их прародина — древняя Месопотамия, территория нынешнего Ирака. Езиды исповедуют довольно редкую религию — шарфадин, а их традиции уходят корнями вглубь тысячелетий.
Фото: из личного архива
Дай мне, девица, воды напиться!
В третью пятницу февраля езиды отмечают айд Хыдыр Наби — так у них называется Пасха. А в ночь перед ней молодые незамужние девушки и холостые парни гадают на будущую семейную жизнь. Для этого девочка, причем обязательно еще не достигшая половозрелости, готовит для них по особому рецепту очень-очень соленое тесто, которое девушки и юноши должны съесть, переде тем, как лечь спать. Но самое главное правило — не выпить после этого ни капли воды! Разумеется, после такого «ужина» человеку ужасно захочется пить, поэтому тот, кто во сне подаст воды, тот и будет твоей второй половинкой. Конечно, это может быть и близкий родственник, но тогда, значит, время для любви еще не пришло и придется ждать еще целый год!
Фото: из личного архива
Яблоком по невесте — пли!
У езидов принято жениться и выходить замуж за своих. И имеется у них одна любопытная свадебная традиция: жених должен трижды (!) бросить в невесту яблоком. Причем, лучше всего попасть прямо по голове!
Делается это так. У езидов не принято, чтобы жених сам приезжал за невестой. Он и его мать ждут пока девушку из отчего дома в мужний привезут друзья и родственники. Когда невеста с гостями уже на пороге, жених вместе с лихими друзьями-свидетелями должен подняться на возвышенность, ну или хотя бы выйти на балкон, и запулить яблоком в голову невесты. Причем, яблочко должно быть не какое-нибудь там малюсенькое с дикой яблони, а обычное, чем больше — тем лучше. Конечно, старшие женщины, сопровождающие невесту к жениху знают об этом обычае и на подходе к дому стараются прикрыть голову невесты руками, чтобы ей не сильно досталось.
Зачем это надо? Считается, что женщина согрешила в Раю, вкусив сама и предложив мужчине запретный плод, то самое яблоко! Поэтому, кинув в нее яблоком трижды на свадьбе, жених «выбивает» из будущей жены «дурь» и она будет послушной и ласковой.
Кстати, достается на свадьбе не только невесте, но и жениху. Накануне торжества мать невесты своими руками шьют большую подушку для молодоженов и передает ее друзьям жениха, которые должны трижды ударить ей счастливого новобрачного. Делается это на долгую и счастливую совместную жизнь, чтобы до конца своих дней супруги жили дружно и, образно говоря, спали на одной подушке в мире и согласии.
Фото: из личного архива
Ищите копытце в муке!
Новый год, а точнее «последнюю среду уходящего года» езиды празднуют в третью среду марта. С этим праздником связано несколько необычных традиций и самая интересная из них — искать наутро после праздника отпечаток копыт коня одного из двух главных святых езидов: Хыдыр Наби и Хыдыр Айлаз. Делают это так. В доме каждого езида есть особое святое место — стер.
Фото: из личного архива
Он представляет из себя гору шерстяных одеял и подушек, сложенных друг на друга. Предназначается стер для гостей, чтобы они могли взять себе столько постельных принадлежностей, сколько необходимо. В ночь последней среды уходящего года хозяйка дома посыпает большую круглую тарелку или поднос мукой и ставит ее на ночь на стер, предварительно накрыв платком. А утром она торопится заглянуть под платок. Считается, что на муке может отпечататься след от копыта коня святого, спустившегося благословить дом и помочь осуществить самые заветные мечты хозяев. И многие езиды уверяют, что не раз отчетливо видели след от копытца. Кто знает, может удача после этого и впрямь посещает дом?
Езидская свадьба – дань традициям
Езидская свадьба начинается ранним утром в жилище жениха с обязательным приглашением музыкантов. Церемония бракосочетания предполагает присутствие самых близких родственников, хороших знакомых и давних соседей. Примерно около полудня доверенные лица жениха направляются к дому невесты. Там, посреди двора, родители новобрачной организуют небольшой стол с напитками и яствами.
Произносятся обязательные в таких случаях слова о торжественности данного дня. Среди гостей присутствуют те женщины, что приносят подарки невесте на так называемых сэни (круглых подносах) или в руках. Езидская свадьба предполагает особое отношение к дарам: подарки самым искусным образом разложены, они предварительно упаковываются в прозрачный материал и перевязываются разноцветными лентами. Езидская свадьба предусматривает не менее пяти подносов, но они обязательны. На одном из них обязательно находятся хэли (красная шаль) и платье для невесты, в котором она будет на свадьбе. На подносах также лежат сладости, стоят бутылки с шампанским и прочие подарки. Под веселую задорную музыку родные невесты принимают дары и отвечают своими подарками доверенным жениха. Сейчас езидские свадьбы в Москве проводятся достаточно часто, и уже перестали быть экзотическими.
Совместный танец «Гованд» предваряет отъезд невесты из родительского дома. Но перед этим все гости обязательно заходят в дом. Там со словами благодарности устраивается показ всех принесенных подарков всем присутствующим. Родственники невесты вручают жениху кольцо, которое вскоре наденет ему невеста во время самой церемонии. Новые езидские свадьбы проводятся с соблюдением всех традиций и обязательной демонстрацией приданого. Его забирают доверенные жениха, чтобы затем доставить до приезда молодых в дом. Приданое в основном состоит из постельного белья (нэвине буке): одеял, матрасов, подушек. Символична еще одна церемония перед началом трапезы в доме невесты – связывание воедино двух шалей – той, которая подарена женихом, с той, которая уже имеется у невесты. Новобрачная остается в них на протяжении всей дальнейшей церемонии. Общая продолжительность трапезы в доме невесты – в среднем от двух до трех часов.
Количество обрядов, которые проходят до отъезда невесты из родительского дома, этим не исчерпывается. Следуют еще два. В первом брат невесты (если таковой, конечно, имеется) трижды обвязывает и развязывает вокруг её талии ленту. Второй – выкуп женихом невестиной подушки. Как только действо состоялось, невесту, наконец-то, можно с чистой совестью и радостным сердцем увозить от порога родительского дома. У порога дома жениха его мать осыпает молодых сладостями, после чего жених встает на возвышение, возлагая на голову нареченной яблоко, – символ плодородия и размножения.
Во время следования в дом на плечи молодоженам попеременно кладется лаваш – символ семейного достатка. У порога дома одновременно ногами жениха и невесты должна быть разбита тарелка. Если это удается жениху – первым родится мальчик, если невесте – девочка. На свадебному пиру мужчины и женщины сидят отдельно. Езидская свадьба – это танцы и песни, причем музыка сопровождает весь церемониал. Для соблюдения традиций назначается тамада.
Ирак: принудительный брак, обращение езидов
(Дохук, Ирак) — вооруженная группировка «Исламское государство» удерживает сотни езидских мужчин, женщин и детей из Ирака в официальных и временных тюрьмах в Ираке и Сирии.
Группа систематически отделяла молодых женщин и девочек-подростков от их семей и вынуждала некоторых из них выходить замуж за своих бойцов, по словам десятков родственников задержанных, 16 езидов, сбежавших из-под стражи Исламского государства, и двух задержанных женщин, опрошенных по телефону.По их словам, группа также забирала мальчиков и заставляла пленников принимать ислам.
«Список ужасающих преступлений Исламского Государства против езидов в Ираке только растет», — сказал Фред Абрахамс, специальный советник Human Rights Watch. «Мы слышали шокирующие истории о насильственном обращении в веру, принудительном браке и даже о сексуальных посягательствах и рабстве — и некоторые из жертв были детьми».
Ни одна из бывших или нынешних задержанных женщин, опрошенных Хьюман Райтс Вотч, не сказала, что они были изнасилованы, хотя четверо из них заявили, что отбивались от насильственных сексуальных нападений, и что другие задержанные женщины и девушки рассказали им, что боевики Исламского государства изнасиловали их.Одна женщина сказала, что видела, как боевики Исламского государства покупали девочек, а девочка-подросток сказала, что боец купил ее за 1000 долларов США.
По словам Хьюман Райтс Вотч, систематические похищения и жестокое обращение с мирными езидами могут быть приравнены к преступлениям против человечности.

Опрошенные сказали, что боевики Исламского государства захватили езидов, членов религиозного меньшинства, во время наступления группы на северо-западе Ирака 3 августа 2014 года. В первые дни группа удерживала мужчин, женщин и детей вместе.Затем «Исламское государство» разделило своих пленников на три категории: пожилые женщины и матери с младшими детьми, в некоторых случаях с мужчинами или мужьями постарше; женщины в возрасте от 20 до 30 лет и девочки-подростки; и более молодые мужчины и мальчики постарше.
«Исламское государство» также задержало по меньшей мере несколько десятков мирных жителей из других религиозных и этнических меньшинств, в том числе христиан, шиитов-шабаков и туркмен, сообщили представители этих групп и родственники задержанных.
Точное количество задержанных неизвестно из-за продолжающихся боевых действий в Ираке и из-за того, что подавляющее большинство езидов, христиан, шиитов, шабаков и туркмен бежало в различные районы Ирака и соседних стран, когда группа захватила членов их общин.Десятки пленных сбежали, но продолжают скрываться, заявили езидские активисты.
В сентябре и начале октября Хьюман Райтс Вотч взяла интервью у 76 перемещенных езидов в городах Духок, Заху, Эрбиль и прилегающих районах Иракского Курдистана. Они сообщили, что Исламское государство удерживает в общей сложности 366 членов их семей. Собеседники показали списки, удостоверения личности или фотографии родственников, которые, по их словам, находятся в заключении, или сообщили свои имена и другие данные.Многие сказали, что у них были спорадические телефонные контакты с заключенными, которые прятали свои телефоны.
Двое задержанных, с которыми связались по телефону, обе женщины, и 16 беглецов — двое мужчин, семь женщин и семь девочек — сказали, что видели сотни других езидов в заключении. Некоторые говорили, что их было больше тысячи.
Одна свидетельница, Навин, сказала, что она сбежала в начале сентября со своими четырьмя детьми в возрасте 3, 4, 6 и 10 лет после месяца в плену. Она сказала, что видела, как боевики Исламского государства брали езидских женщин и девочек в качестве «невест» из двух зданий, где она содержалась: тюрьмы Бадуш возле Мосула, второго по величине города Ирака, и школы в Тал Афаре, городе на западе.Некоторые бойцы дали женщинам золото в виде махр, , приданое от мужа:
.
Я видел, как они забрали всех, около 10 молодых женщин и девушек [в разные дни]. Некоторым было всего от 12 до 13 лет и до 20 лет. Некоторым им пришлось отступить с применением силы. Некоторые из молодых женщин были замужем, но не имели детей, поэтому они [Исламское государство] не верили, что они замужем.
Дней спустя, сказал Навин, похитители позволили молодым женщинам и девушкам ненадолго вернуться в тюрьму:
Они сказали: «Они женились на нас; у нас не было выбора.У них было золото, которое, как они сказали, им дали. Затем они [Исламское государство] снова забрали их, и они плакали.
Одна 17-летняя девушка, Адли, сказала, что «крупный бородатый мужчина» выбрал ее из группы молодых женщин-заключенных в Мосуле и увез ее и еще одну захваченную девушку в Фаллуджу в провинции Анбар:
Я съежился на женских коленях. Она говорила со мной, как если бы я была ее дочерью, говоря: «Не бойся; Я не позволю им забрать тебя. Но этот человек посмотрел на меня и сказал: «Ты мой», и быстро отвел меня к своей большой военной машине.
Истребитель отвел двух девочек в дом в Фаллудже, к западу от Багдада, сказала она. «Они били нас и били, чтобы заставить сдаться», — сказала она. Через два дня девочкам удалось сбежать. «Насколько мы могли, мы не позволяли им касаться нашего тела», — сказала она. «Все, что они делали, они делали силой».
15-летняя девочка Ревше, сбежавшая 7 сентября, рассказала Хьюман Райтс Вотч, что в конце августа, после того как она находилась в заключении около трех недель, силы Исламского государства доставили ее колонной из четырех автобусов в Ракку. Сирия, ее сестра и около 200 других молодых женщин и девушек, и задержали их в большом доме в южной части города.На следующий день пришла группа вооруженных людей и забрала 20 пленных. Рьюше сказала, что охранники сказали ей, что мужчины купили женщин и девочек.
На следующий день, по словам Ревше, лидер Исламского государства, которого другие называли «эмир» (командир), продал ее и ее 14-летнюю сестру палестинскому боевику из «Исламского государства». Рьюше сказала, что не видела обмена денег, но боец с гордостью сказал ей, что купил ее за 1000 долларов США. Той ночью боец продал сестру Ревше другому боевику, сказал Ревше, и отвел Ревше в квартиру на окраине Ракки.Там она сказала, что отразила сексуальное нападение мужчины и сбежала через незапертую дверь, пока он спал.
Заявления нынешних и бывших задержанных женщин вызывают серьезную обеспокоенность по поводу изнасилований и сексуального рабства со стороны боевиков Исламского государства, хотя масштабы этих злоупотреблений остаются неясными, заявила Хьюман Райтс Вотч.
Стигматизация изнасилований в езидском сообществе и страх расправы над женщинами и девушками, раскрывающими сексуальное насилие, могут частично объяснить небольшое количество сообщений из первых рук, заявили активисты езидов.По их словам, даже признание захвата Исламским государством может подвергнуть опасности женщин и девочек. Ограниченные услуги для перемещенных езидов, перенесших травмы, включая сексуальное насилие, также могут ограничивать возможности женщин и девочек сообщать о сексуальном насилии, а также их готовность это делать.
Боевики Исламского государства также забрали мальчиков из их семей, очевидно, для религиозной или военной подготовки, сообщили трое беглецов и один активист-езид, опрашивающий беглецов. Один 28-летний сбежавший мужчина, Хидер, сказал, что видел, как его похитители разделяли 14 мальчиков в возрасте от 8 до 12 лет на военной базе, захваченной Исламским государством в Синджаре:
Старшие братья этих мальчиков так испугались. Они спросили: «Куда вы их везете?» Они [боевики Исламского государства] сказали: «Не волнуйтесь, мы накормим их и позаботимся о них. Мы отвезем их на базу, чтобы научить Корану, как воевать и как быть джихадистами ».
Хидер сказал, что боевики вынудили его и других пленников принять ислам, в том числе в массовой церемонии, в которой он участвовал с более чем 200 езидскими мужчинами, женщинами и детьми, которых группа увезла в Сирию:
Они заставили нас трижды повторить шахад [исламское вероучение].… Даже маленькие дети должны были читать это, любой, кто был достаточно взрослым, чтобы говорить. . … Езиды плакали и боялись. Они спросили нас: «Есть ли кто-нибудь, кто не хочет принять ислам?» Конечно, мы все молчали, потому что, если кто-нибудь откажется, его убьют.
Хьюман Райтс Вотч скрывает или изменяет имена всех опрошенных пленников, бывших пленников и их родственников, а также скрывает места большинства интервью и места содержания под стражей в целях их защиты.
Счетами выживших и жителей района см. Ниже.
–
Предыстория: изгнание, убийства и похищения
По данным Организации Объединенных Наций и региональных официальных лиц, с июня более 500000 езидов и других религиозных меньшинств бежали от атак Исламского государства на севере Ирака, в основном в полуавтономный регион Иракский Курдистан.
Во время волны нападений в Синджаре и его окрестностях, начавшейся 3 августа, боевики Исламского государства убили десятки или даже сотни мирных езидов мужского пола, а затем похитили их родственников, сообщили ООН, а также местные и международные правозащитные организации.Интервью Хьюман Райтс Вотч с езидами, бежавшими от этих нападений, включая более трех десятков свидетелей массовых убийств мирных жителей, подтверждают эти сообщения.
С момента захвата Мосула 10 июня «Исламское государство» систематически нападало на общины иракских меньшинств — езидов, шиитов-шабаков, туркмен-шиитов и христиан. Он приказал христианам в городе Мосул обратиться в ислам, заплатить налог как немусульмане ( джизья ), бежать или столкнуться с «мечом». Хьюман Райтс Вотч задокументировала, как Исламское государство и другие экстремистские суннитские группы похищали, изгоняли или убивали езидов и другие меньшинства до июньского нападения.
Миссия Организации Объединенных Наций по содействию Ираку (МООНСИ) и Управление Верховного комиссара по правам человека сообщили 2 октября, что, согласно «местным источникам», Исламское государство удерживало до 2500 мирных езидов, в основном женщин и детей. Аналогичные оценки Хьюман Райтс Вотч дали иракские правозащитники.
Члены одной группы езидов, документирующие нарушения, предоставили Хьюман Райтс Вотч базу данных с 3133 именами и возрастом езидов, которых, по их словам, Исламское государство похитило или убило, или которые пропали без вести после нападений Исламского государства в начале августа, на основе интервью с перемещенными езидами. в Иракском Курдистане.В список вошли 2305 человек, предположительно похищенных, из них 412 детей. Тридцать один из этих людей был также в списках, переданных Хьюман Райтс Вотч родственниками задержанных.
Задержание представителей других меньшинств
Подавляющее большинство заключенных Исламского государства — езиды, но группа захватила меньшее количество других религиозных и этнических меньшинств, по словам лидеров общин, правозащитников и интервью с родственниками задержанных.Лидер шиитской общины Шабак сказал, что у него есть список из 137 человек, пропавших без вести с тех пор, как в августе Исламское государство взяло под свой контроль их районы к востоку от Мосула. Другой активист движения «Шабак» сказал, что группа задержала до 150 шабаков.
Хьюман Райтс Вотч отдельно взяла интервью у четырех шиитов-шабаков, которые в общей сложности заявили, что в период с июня по август боевики Исламского государства захватили 17 их родственников. Один из мужчин сказал, что 3 июля группа захватила пятерых его сыновей из деревни Омар Кан недалеко от Мосула.
В июле Хьюман Райтс Вотч сообщила, что Исламское государство обыскивает десятки туркмен-шабаков и шиитов возле Мосула, многие из которых до сих пор пропали без вести и считаются умершими лидерами общины. По словам христианских активистов в Иракском Курдистане, группа также задержала меньшее количество иракских христиан.
Одна христианка из преимущественно христианского города Каракош на северо-западе Ирака рассказала Хьюман Райтс Вотч, что 22 августа боевики Исламского государства вынудили ее и нескольких других христиан, оставшихся в городе, уехать.По ее словам, когда их посадили в автобус, один боец силой забрал ее трехлетнюю дочь. Мужчина, который был свидетелем инцидента, опрошенный отдельно, подтвердил ее рассказ.
Условия содержания
Силы Исламского государства задерживают людей в нескольких местах, в основном в северных городах Мосул, Тал-Афар и Синджар, а также в небольших иракских городах, таких как Рабиа, недалеко от сирийской границы и в районах, контролируемых группировкой, на востоке Сирии. , по словам двух нынешних и 16 бывших задержанных, а также родственников задержанных и местных и международных правозащитников.Они сказали, что группа держит заключенных в школах, тюрьмах, военных базах, правительственных учреждениях и частных домах. Некоторые родственники задержанных заявили, что получали жалобы на нехватку еды и воды.
Чтобы избежать обнаружения и ударов с воздуха, Исламское государство перемещало своих пленников с места на место, упаковывая их в грузовики и автобусы, говорят беглецы и родственники. «Мы сидели друг на друге» во время одной поездки, — сказала Навин, мать четверых детей.
По словам беглецов и родственников тех, кто все еще находится в заключении, условия в некоторых импровизированных изоляторах были такими же тесными.17-летняя Газаль, сбежавшая, описала условия в зале в Мосуле, куда, по ее словам, группа забрала ее в начале ее 22-дневного задержания:
Было так много людей, что мы не могли двигаться, а некоторые дети плохо дышали. Были старухи и маленькие дети. Нам было так тесно, что мы спали друг на друге. У нас не было ни кроватей, ни одеял.
В сентябре в телефонном разговоре одна задержанная в частном доме женщина сказала Хьюман Райтс Вотч, что охранники Исламского государства не выпускают пленников на улицу.«Мы не можем выходить из домов», — сказала женщина. «Иногда мы ускользаем, чтобы посмотреть, что происходит, но всякий раз, когда мы видим их приближение, мы сразу же бежим обратно внутрь. Если бы они увидели кого-нибудь снаружи, они бы убили его ».
Родственники задержанных заявили, что члены их семей сообщили им их местонахождение во время телефонных звонков. Нынешние и бывшие задержанные рассказали Хьюман Райтс Вотч и их родственникам, что знают свое местонахождение по дорожным знакам и другим указателям.
Беглецы и родственники все еще задержанных заявили, что боевики Исламского государства позволили многим задержанным семьям оставить и использовать свои телефоны для звонков родственникам.Другие задержанные рассказали своим родственникам, что они прятали свои телефоны и использовали их тайком. По их словам, иногда члены Исламского государства предоставляют задержанным телефоны, чтобы они могли поговорить с их семьями.
Некоторые задержанные звонили часто, другие звонили только один или два раза. Несколько семей, опрошенных Хьюман Райтс Вотч, сказали, что недавно получали известия от задержанных родственников, но другие не получали известий от своих родственников вообще или в течение более чем месяца.
Похищены расширенные семьи
Некоторые члены семей задержанных рассказали Хьюман Райтс Вотч, что члены Исламского государства задержали сразу несколько десятков их родственников, включая бабушек и дедушек, а также матерей с новорожденными.Хидер, человек, удерживаемый Исламским государством в течение восьми дней, сказал, что группа захватила 72 его родственника и заставила их ехать на собственных машинах в школу в Сирии, где они были заключены в тюрьму.
Мужчина из другой деревни недалеко от Синджара сказал, что «Исламское государство» удерживает 65 его родственников, 17 из которых — дети. Он показал Хьюман Райтс Вотч список имен. Третий мужчина показал Хьюман Райтс Вотч список из 37 задержанных родственников, 23 из которых — дети, которых, по его словам, «Исламское государство» захватило все вместе.
В одной из комнат школы, в которой находились перемещенные езиды в Дохуке, одна семья назвала Хьюман Райтс Вотч имена 42 родственников, которых, по их словам, группа задержала 3 августа в городе Синджарского района. Боевики Исламского государства немедленно убили 16 и заключили в тюрьму остальных 26 — всех женщин, девочек и маленьких детей, в том числе двух младенцев — только одному из которых удалось спастись, сказали члены семьи. Когда один из старейшин семьи спросил детей в комнате, у скольких из них есть отец, убитый Исламским государством, более 20 встали.
Забирая мальчиков и девочек
По словам семи беглецов, после разделения пленных на группы Исламское государство в некоторых случаях забирало молодых мальчиков и девочек. Навин рассказала Хьюман Райтс Вотч, что видела, как боевики группировки забирали всех мальчиков от 10 лет и старше:
В тюрьме Бадуш я тоже видел, как забирали мальчиков. Они сказали, что берут их на религиозное образование. Из моей комнаты вывели шесть или семь мальчиков. Всем мальчикам, которых они взяли, было около 10 или 11 лет.Я одела своего [10-летнего] сына как девочку, чтобы спрятать его.
Ревше, 15-летняя девушка, которая сказала, что 7 сентября сбежала из заключения Исламского государства, сказала, что боевики держали ее в четырех разных местах до ее перевода в Сирию, включая период в тюрьме Бадуш в Мосуле с сотнями других Езиды мужчины, женщины и дети. В какой-то момент между 22 и 24 августа, по ее словам, она наблюдала со двора тюрьмы, как боевики Исламского государства забрали у их матерей более 100 мальчиков, некоторым из которых всего 6 лет:
Они забрали маленьких мальчиков у их матерей. Если матери отказывались, они хватали детей силой. Они били протестующих матерей, стреляли в воздух и говорили: «Мы убьем вас, если вы [не отпустите своих детей]».
Лейла, 16 лет, сказала, что боевики Исламского государства схватили ее вместе с ее матерью и 13-летней сестрой из района Синджар 3 августа. Боевики забрали сначала ее мать, затем ее сестру, а затем забрали Лейлу в дом в Лави. ‘a, где мужчина запер ее и заставил готовить и убирать для него, сказала Лейла.
Во-первых, по словам Лейлы, боевики Исламского государства перевезли троих из них вместе с сотнями других женщин и девочек в автобусной колонне в Мосул с развевающимися над машинами черными транспарантами. Через несколько дней боевики забрали всех пожилых женщин, включая ее мать. Лейла плакала, описывая свое 22-дневное испытание:
Маму забрали прямо у меня из рук. Я пытался их остановить, но они схватили ее силой. Понятия не имею, что они с ней сделали. Примерно в то же время они взяли и других женщин таким же образом.Все оставшиеся в зале были барышнями. Мне жаль, что я не умер.
Лейла сказала, что боевики затем перевели ее и ее сестру в здание с большим залом в Мосуле, где они удерживали их вместе с примерно 200 молодыми женщинами и другими девушками. По ее словам, там будут приходить бойцы, чтобы выбрать женщину или девушку, которых они отвезут к себе домой:
Каждую ночь вооруженная охрана говорила: « моджахедов прибыли!» Они входили в зал и выбирали тех, кого хотели, иногда с силой, иногда просто указывая на них.Когда мы спрашивали охранников, что происходит, они отвечали: «Они забирают их, чтобы помочь моджахедам в их домах». Я очень испугался. Мое тело начало трястись. Всю ночь я держал сестру за руку в одном из углов холла.
По словам Лейлы, в течение следующих нескольких дней боевики отвезли ее и ее сестру вместе с несколькими другими девушками и молодыми женщинами в Тал Афар, затем обратно в Мосул, затем снова в Тал Афар, сказав им в той поездке: «Вы пойдут в Тал Афар, чтобы служить моджахедов в . «Там Исламское государство удерживало их вместе с примерно 100 другими девушками и женщинами, которых перевели из разных мест», — сказала она. По ее словам, одна девушка «плакала весь день».
По словам Лейлы, через несколько дней после того, как их привезли в Тал-Афар, боевики забрали ее 13-летнюю сестру, заявив, что они отправляют ее к боевику в Рабиа. Через несколько дней после этого, по словам Лейлы, несколько мужчин отвезли ее и 17-летнюю Ширин в Рабиа и заперли их в доме, чтобы они убирали и готовили для двух бойцов.У двух бойцов «было много оружия, пулеметы и ручные гранаты, бинокли и несколько мобильных телефонов», — сказала она.
На следующий день, по словам Лейлы, они с Ширин украли один из мобильных телефонов мужчин и позвонили родственникам, которые рассказали им, как добраться до дома людей, которых они знали в Рабиа. Девочки выскользнули через черный ход с неисправным замком.
Ширин сказала, что не помнит своих последних двух дней в плену в Рабиа. «Я сошла с ума. Я даже не знаю, как я сюда попала, — сказала она из приюта в Иракском Курдистане.По ее словам, единственным ее воспоминанием о побеге была другая девочка-подросток, которую схватили, когда она «несла меня на спине».
Принудительный брак
19-летняя Сев, сбежавшая в конце августа, рассказала Хьюман Райтс Вотч, что видела, как боевики Исламского государства стреляли и убили ее мужа, прежде чем схватить ее 3 августа возле своей деревни близ Синджара. По ее словам, боевики затем отвезли ее в дом в Мосуле, где заставили ее и несколько других молодых женщин и девушек выйти за них замуж на групповых «свадьбах».Она описала несколько групповых свадеб, в том числе ту, на которой она была «замужем» за бойцом:
Это должна была быть свадьба. Они кидали нам сладости и снимали нас на фото и видео. Они заставили нас радоваться видео и фотографиям. Бойцы были так счастливы; они стреляли в воздух и кричали… Была одна женщина из Кочо, очень красивая. Предводитель боевиков взял ее себе. Они одели ее как невесту.
Сев сказал, что боец, который «женился» на ней, отвел ее в дом, где «он сказал мне, что научит меня исламу». В доме она сказала, что он безуспешно пытался ее изнасиловать:
Его звали Заид. Он пытался насильно взять меня [сексуально]. Я сказал ему: «Я не выйду за тебя замуж. Я уже замужем ». Этот человек рассердился на меня и сказал: «Я продам тебя сирийцу. … Я убью тебя.»
Сев сказала, что через несколько дней ей удалось сбежать из дома, пока боец спал.
Нави Пиллэй, тогдашний верховный комиссар ООН по правам человека, заявила в августе, что в ее офис поступили сообщения от двух семей о том, что члены Исламского государства изнасиловали двух мальчиков. Детский фонд Организации Объединенных Наций (ЮНИСЕФ) сообщил в августе, что он собрал «ужасающие отчеты об убийствах, похищениях и сексуальном насилии, совершенных в отношении женщин и детей», в том числе от 16-летней девушки, которая сказала, что боевики Исламского государства заставили ее и другим женщинам и девушкам для оказания сексуальных услуг в условиях принудительного брака.
Продажа женщин и девочек
15-летняя Рьюше была одной из трех сбежавших женщин и девочек, которые рассказали Хьюман Райтс Вотч о том, что боевики Исламского государства продают пленниц. Она подробно объяснила, как боец в Ракке, Сирия, сказал, что купил ее за 1000 долларов США, и как охранники сказали, что боевики купили 20 других женщин, задержанных вместе с ней.
Навин, женщина, которая сообщила, что сбежала из плена Исламского государства со своими четырьмя детьми, сказала, что в конце августа группа держала ее около 10 дней в школе в Таль-Афаре вместе с более чем 1000 другими людьми.Она сказала, что видела, как мужчины, которых она называла «друзьями» Исламского государства, приходили в школу и покупали молодых женщин и девочек, не уточняя, сколько женщин и девочек забрали.
Сев, 19-летний сбежавший, сказал, что однажды ночью около 14 августа боевики Исламского государства забрали 26 молодых женщин и девочек-подростков из дома в Мосуле, где они содержались. По словам Сев, мужчины сказали, что они приехали из Сирии и забрали женщин, «чтобы продать их на сирийском рынке рабства».
По данным Организации Объединенных Наций, девочка-подросток-езидка сообщила, что боевики Исламского государства похитили сотни женщин и в конечном итоге перевезли их в город Баадж, к западу от Мосула. Девушка рассказала ООН, что различные боевики несколько раз изнасиловали ее, а затем боевики продали ее на рынке.
Риск самоубийства
Худая, езид, рассказал Хьюман Райтс Вотч, что в начале сентября ему отчаянно позвонила плененная 19-летняя сестра.Это был первый звонок сестры с тех пор, как Исламское государство захватило ее 3 августа:
.
Она сказала, что молодой боец, который ее охранял, дал ей свой телефон и сказал: «Позвони своей семье и скажи им:« Это мое последнее сообщение, потому что я собираюсь насильно выдать этого бойца замуж »». сказал нам: «Я просто хочу увидеть тебя в последний раз, а потом убью себя».
Женщина сбежала до свадьбы, как позже узнала Хьюман Райтс Вотч от члена семьи.
Родственники 16-летней девушки-езидки Фати, которая была замужем в течение двух месяцев, когда боевики Исламского государства захватили ее 3 августа в районе Синджар, сказали, что они получили аналогичный звонок в конце августа. Сестра девушки, Ханси, рассказала Хьюман Райтс Вотч, что семья узнала, что Исламское государство захватило Фати, когда они позвонили на телефон ее мужа утром 3 августа:
.
Мужчина ответил на звонок. Он сказал, что убил мужа моей сестры и забрал мою сестру.Мы ничего не слышали 27 дней. Мы думали, что она мертва. Мы позвонили многим, многим друзьям и родственникам, но никто о ней не слышал. Однажды она позвонила. Она сказала: «Если они попытаются заставить меня принять ислам, я убью себя». С тех пор мы ничего о ней не слышали.
Сотрудники гуманитарной помощи в Иракском Курдистане рассказали Хьюман Райтс Вотч, что три женщины-езиды, которые сказали, что им удалось сбежать из заключения Исламского государства, с начала августа пытались покончить жизнь самоубийством в лагерях для перемещенных езидов, и что одна из них добилась успеха.
Обычай езидов запрещает брак с людьми других религий. Описывая Хьюман Райтс Вотч насильственные браки родственниц, удерживаемые Исламским государством, многие езиды ссылались на Дуа Халил Асвад, 17-летнюю езидскую девушку, которую в 2007 году толпа езидов забила камнями за то, что пыталась выйти замуж за мусульманского юноши. В Интернете распространилась видеозапись «убийства чести».
Убийство Асвада вызвало ответные нападения на езидов со стороны некоторых суннитских экстремистов, заявили лидеры езидской общины.Две недавно сбежавшие женщины-заключенные-езиды рассказали Хьюман Райтс Вотч, что их похитители заявили, что держат их «в знак мести за Дуа».
Беглецы и родственники захваченных или убитых заявили, что они почти не получали медицинских услуг или консультаций с тех пор, как бежали от военных достижений Исламского государства. Региональные власти и медперсонал, работающий в лагерях и приютах для перемещенных лиц, которые посетила Хьюман Райтс Вотч, выразили разочарование отсутствием медицинской помощи.
Принудительное преобразование
Все семь человек, бежавших из плена Исламского Государства, заявили, что боевики группировки вынуждали их принять ислам.«Ты будешь в безопасности, если обратишься в другую веру», — неоднократно говорила ей боевика одна женщина. Люди, чьи родственники были в плену, также рассказали, что члены их семей сказали им по телефону, что их принуждают к обращению.
Хидер, 28-летний езид, сказал, что члены Исламского государства заставляли его и других пленников молиться пять раз в день и многократно повторять шахад (мусульманское вероучение) во время его содержания под стражей в Сирии и на севере Ирака. Он показал Хьюман Райтс Вотч видео, записанное Исламским государством и размещенное на сайтах боевиков, о насильственном обращении в веру около 100 езидов, в котором его заставили принять участие.«Они заставили нас пожать им руку и сказали:« Добро пожаловать, вы братья », но это была пропаганда», — сказал Хидер.
Салим, отец еще одного пленного езида, Джирдо, указал на своего сына на том же видео. Салим сказал, что Исламское государство захватило Джирдо 3 августа, когда он отправился в свой родной город в районе Синджара, чтобы помочь своей жене и ее семье. 3 сентября, сказал Салим, Джирдо позвонил ему из здания в деревне недалеко от Тал Афара, где, по его словам, его держало Исламское Государство, и отец попросил поговорить с одним из охранников.
«Я просил его взять меня вместо сына», — вспоминает Салим. «Он сказал, что не уполномочен это делать, но спросит своего эмира [командира]». Салим сказал, что позже он разговаривал с командиром, который говорил по-арабски с иностранным акцентом. «Он сказал, что я должен дать им двух дочерей для моего сына», — вспоминает Салим. Салим сказал, что отказался.
Международное право
Согласно международному праву, преступления против человечности включают преступления преследования религиозной группы, незаконное лишение свободы, сексуальное рабство или любую другую форму сексуального насилия сопоставимой тяжести, когда они совершаются систематическим или широко распространенным образом в рамках политики организованной группы.Некоторые конкретные злоупотребления в отношении гражданских лиц, совершенные членами Исламского государства как вооруженной группировки в конфликте, могут быть приравнены к военным преступлениям, если они совершены с преступным умыслом, например насилием над жизнью и личностью, включая жестокое обращение, и посягательства на человеческое достоинство.
Принудительный брак нарушает право на свободное согласие на вступление в брак, закрепленное в статье 23 Международного пакта о гражданских и политических правах и статье 10 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах.
Рекомендации
Исламское Государство должно немедленно воссоединить детей с их семьями, положить конец принудительным бракам, прекратить сексуальное насилие и освободить всех гражданских заключенных. По словам Хьюман Райтс Вотч, международные и местные субъекты, имеющие влияние на группу, должны добиваться этих действий.
Совет ООН по правам человека 1 сентября приказал ООН провести расследование серьезных преступлений, совершенных Исламским государством. Это расследование должно быть быстрым и тщательным, и оно должно включать серьезные нарушения со стороны иракских государственных сил и союзных шиитских ополченцев.
Ирак должен стать членом Международного уголовного суда (МУС), чтобы обеспечить возможность судебного преследования всех сторон конфликта за такие преступления, как военные преступления и преступления против человечности. Власти могут передать суду юрисдикцию в отношении серьезных преступлений, совершенных в Ираке, со дня вступления в силу договора МУС, 1 июля 2002 года.
Местные и международные гуманитарные агентства, работающие в Иракском Курдистане, включая агентства Организации Объединенных Наций, должны расширить медицинские и консультационные услуги для перемещенных лиц, бежавших от военных достижений Исламского государства.Агентства должны уделять особое внимание потребностям переживших сексуальное насилие, которые должны получать комплексную помощь после изнасилования. Эти службы должны уделять первоочередное внимание конфиденциальности и неприкосновенности частной жизни жертв в соответствии с международными стандартами и должны предоставлять их таким образом, чтобы не усиливать стигму и не подвергать жертв репрессиям.
Езиды Езиды (езиды) Традиции / Культура
Как отдельная этнорелигиозная группа, большинство езидов (езидов) проживают в Ираке, Сирии и Армении, тогда как представители диаспоры в основном проживают в Европе.У езидов есть свои собственные ритуалы и обычаи, но также есть некоторые из них, на которые влияют группы вокруг них.
Этикет дарения подарков
Если вас пригласили в дом езидов, принесите коробку печенья, пирожных или коробку шоколадных конфет. Также приветствуется корзина с фруктами.
Цветов дарят все больше, но только хозяйке.
Маленький подарок детям — это всегда добро.
Подарки обычно не открываются при получении.
Встречи с людьми
Наиболее распространенное приветствие — это рукопожатие в сочетании с зрительным контактом и улыбкой.
Хорошие друзья одного пола могут приветствовать друг друга рукопожатием и поцелуем в каждую щеку, начиная с правой.
Ожидайте, что вас познакомят с каждым человеком индивидуально на небольшом общественном мероприятии. На большом мероприятии вы можете представиться.
Они свободно общаются с мужчинами и не скрывают от них своих лиц, как это делают некоторые мусульманки.
Гостиничный бизнес
Гостеприимство — это традиция, глубоко укоренившаяся в культуре. К посетителям относятся как к королям, и их всегда нужно кормить и заботиться.
Mohr Grn
Детей крестят при рождении, и обрезание является обычным делом, но не обязательно.
Смерть и загробная жизнь.
После смерти тело омывают. Сразу после этого тело хоронят, голова указывает на восток, а лицо обращено к северной звезде. Их хоронят в конических гробницах со скрещенными руками.
Духовный брат
У каждого езида должны быть шейх, пир (духовный наставник), хоста, наставник и брат / сестра для загробной жизни (bra u khoshk akhrata).
Медицина.
Земля и вода вокруг гробницы шейха Ади в Ираке иногда используются для лечения болезней. Шейхи и пииры выполняют лечебные ритуалы как одну из своих регулярных функций.
Брат / сестра на загробную жизнь (бюстгальтер у хошк а ахрата).
каждый езид в течение своей жизни проходит ритуал, в котором они становятся духовно связанными с братом и
сестрой своей веры из семьи, отличной от той, в которой они родились. Устанавливаются духовные родственные отношения, чтобы помочь душе езидов в следующей жизни. Согласно верованиям езидов, небесные брат и сестра будут ждать, чтобы помочь его душе, когда он покинет этот мир, и действовать как проводник для души в их путешествии в духовный мир.
Брак
езиды женятся молодыми. Нужно жениться в езидском сообществе; Существуют также ограничения на вступление в брак между священнослужителями и мирянами. Будущий муж должен заплатить выкуп за невесту ( калам, или нахт).Церемония бракосочетания начинается с сопровождения невесты из дома ее отца в дом жениха. По пути она молится у каждого святилища, с которым сталкивается, или у церковного дома, который считается святым.
Одежда
Езиды традиционно отличались рубашками, которые носили до шеи, что предписано их религией. На них были белые брюки и плащи, а волосы были завязаны под тюрбаном, цвет которого отмечал различные сословия духовенства.Женщины носили белые юбки и брюки и украшали себя платками, браслетами, монетами и кольцами. Замужние женщины были одеты в белое и носили рубашки, похожие на мужские. Это очень сильно вымерло, но заметно в некоторых маленьких деревнях.
Армения: езидским девушкам суждено выйти замуж
На своей свадьбе в армянском селе Мушакан 15-летняя Сона Амоян полчаса стоит босиком на холодном полу, пока гости проходят мимо.
Традиции ее езидской общины требуют, чтобы она не могла говорить, сидеть или есть в присутствии своих новых родственников.
Сцены из бракосочетания Омара и Соны Амоян. & Amp; amp; lt; / div & amp; amp; gt;
Сона впервые встретила своего 16-летнего мужа Омара на чужой свадьбе.
После замужества она перестанет ходить в школу и переедет к его семье.
«Замужней женщине стыдно ходить в школу», — объяснила мать Соны. «В любом случае, какой молодой человек захочет, чтобы его жена ходила в школу?»
История Соны распространена среди молодых езидских женщин в Армении, которые регулярно заканчивают школу уже в 14 лет, чтобы подготовиться к замужеству.Мальчики остаются немного дольше, прежде чем уйти, чтобы стать пастухами, что является традиционной ролью езидов в армянском обществе.
Активисты обеспокоены тем, что это практика, которая грозит маргинализацией другого поколения езидских женщин, но традиционалисты говорят, что выдавать замуж молодых девушек — это давняя традиция.
«Это общепринятый закон, и так будет и дальше. Если девушка взрослая, то я за то, чтобы она вышла замуж в 16 лет », — заявил глава Национального союза езидов Азиз Тамоян.
Даже когда матери недовольны тем, что их дочери повторяют свой собственный опыт, они говорят, что не могут остановить обычай.
Лилия Авдоян, 38 лет, одна из гостей свадьбы, сказала, что всегда мечтала стать врачом. Однако, когда ей было 16 лет, дед заставил ее бросить школу и выйти замуж. Такая же перспектива теперь ждет ее 14-летнюю дочь.
«Мой муж заставил нашу дочь бросить школу, и я была бессильна», — сказала она. «Дети часто жалуются, что им приходится жить в другой семье.Они еще слишком молоды, и все им на плечи возложено », — продолжила она.
«Учителя в армянских школах часто пытаются убедить родителей езидских детей переосмыслить и не заставлять своих детей бросать школу или хотя бы отложить это на время. Но у родителей всегда есть готовый ответ, например, «мой ребенок болен» или «она не подходит в школу и не хочет учиться», — продолжил Авдоян.
Езиды — это сплоченная группа, исповедующая уникальную веру и говорящая на одном из курдских языков. Это растущая община в Армении, семьи которой часто имеют восемь или десять детей.
По переписи 2001 года их было 40 000, что составляет чуть более одного процента населения Армении, но, по словам Тамояна, эта цифра достигла 60 000 человек.
На свадьбе Сона стоит в ожидании, когда гости рассмотрят ее приданое. Только после этого в комнату может войти Омар. Он надевает кольцо ей на палец, прежде чем уйти праздновать с другими мужчинами. Однако у него есть время запретить женщинам вокруг его новой жены краситься косметикой.
«Без разрешения мужа женщина не может пользоваться косметикой или покупать что-либо», — сказал Авдоян.«Она не может произносить тосты, говорить в присутствии тестя, учиться или работать».
Инесса, 23 года, является доказательством того, что не все родители-езиды настаивают на старых методах.
Она имеет высшее образование и сказала, что ее мать и отец поддержали ее желание получить образование. Она сказала, что посоветовала другим попытаться как минимум закончить среднюю школу, но добавила, что невозможно изменить образ мышления семей, придерживающихся старых традиций.
Сона ловит момент, когда родственники Омара выходят из комнаты, чтобы ненадолго присесть и дать ей отдохнуть ногам.Затем ее отвезли в дом к мужу в селе Мхчян.
Омар смотрит в окно лимузина, когда они уезжают, и кричит соседям своей невесты: «Мы забираем девушку с вашей улицы».
Вернувшись в Мхчян, перед тем, как войти в свой дом, Омар забирается на крышу, чтобы попытаться ударить жену яблоком по голове, но безуспешно. Ритуал призван обеспечить счастливый брак и послушную невесту.
Один из зевак, Ариф, сказал, что после собственной свадьбы он так сильно бросил яблоко, что сбил свою тогда 14-летнюю жену без сознания и залил ей нос.
«Ей дали воды, но она пришла в себя только через 15-20 минут», — вспоминает он. «Почему я должен чувствовать себя виноватым? Закон есть закон. Вам нужно ударить их по голове яблоком. Это наш обычай. Даже сейчас, если, например, моя жена не слушает меня или если она не спешит приносить мне стакан воды, я буду ее бить », — продолжил он.
В 33 года Ариф станет дедушкой в начале следующего года.
Ануш Погосян, которая работает в Ресурсном центре женщин в Ереване, сказала, что ранние браки вредят езидской общине, но что с ними очень трудно что-то сделать. Она не помнила, чтобы женщина-езидка когда-либо обращалась в центр за помощью.
«Заключение брака между подростками является нарушением целого ряда прав», — пояснила она. «В частности, это право контролировать свое тело, поскольку часто девочки-подростки не готовы к сексуальным отношениям физически или психологически».
«Подростковые браки между подростками также являются нарушением права на свободный выбор», — продолжила она. «Подросток не может принять осознанное решение, и часто родители не прислушиваются к мнению своих детей и заставляют их вступать в брак.
Грануш Харатян, этнограф из Еревана, изучавшая езидов, сказала, что шансов на перемены мало.
«Езиды — принципиально закрытое общество, — сказала она. «Их традиции являются важными символами для сохранения их этнической идентичности, которая очень древняя и меняется очень медленно. Но такие факторы престижа, как увоз невесты со свадьбы на лимузине, стали частью их обычаев и сидят бок о бок со старыми традициями, не меняя их вообще.
Прибыв в свой новый дом, Сона стоит в центре гостиной и ждет следующей части церемонии, на которой ее новая свекровь дарит ей золотое украшение.
Наконец, ей разрешают сесть.
Лусине Авагян — независимый журналист.
Быть езидами. Оказавшись между конкурирующими идеологическими… | Онник Джеймс
Община езидов — самое большое этническое меньшинство в Армении, хотя насчитывает всего несколько десятков тысяч приверженцев.Хотя их точное число во всем мире неизвестно, последователи этой древней религии распространены по всему Ираку, Сирии, Турции, Грузии, Армении и, как недавние иммигранты и беженцы, Германии.
Езидизм, который широко ошибочно воспринимается как «поклонение дьяволу», на самом деле сочетает в себе элементы зороастризма, ислама, христианства и иудаизма. Тем не менее, несмотря на широко распространенное мнение, что они также являются этническими курдами, которые сопротивлялись давлению с целью обращения в ислам, в Армении были попытки идентифицировать езидов как отдельную этническую группу с последних лет советской власти.
Демография в советском стиле, которая определяла общинную идентичность на основе языка и в значительной степени игнорировала религию, идентифицировала езидов и курдов-мусульман, живущих в Армении вместе, как членов одной этнической группы. Но к 1988 году, в период гласности, некоторые религиозные и политические лидеры езидов Армении начали оспаривать это понятие, и было сформировано «Движение езидов».
В следующем году к советским властям было направлено обращение с просьбой считать езидов отдельной этнической группой.Запрос был удовлетворен, и в ходе последней советской переписи населения, проведенной в 1989 году, из примерно 60 000 курдов, которые ранее были идентифицированы как проживающие в Советской Республике Армения, 52 700 впервые получили новое официальное имя как езиды.
В это время «открытости», определившее последние годы существования Советского Союза, езиды были не единственными людьми, стремившимися сформировать новые национальные движения. В феврале 1988 года армяне вышли на улицы, чтобы потребовать, чтобы Нагорный Карабах, территория Азербайджана, в основном населенная армянами, был объединен с Арменией.В ответ азербайджанцы напали на армян.
В ходе последовавших за этим изгнаний «око за око», ознаменовавших начало неурегулированного этнического конфликта, 350 000 армян бежали из Азербайджана, а 200 000 азербайджанцев и курдов-мусульман покинули Армению. Остались езиды вместе с небольшими группами других немусульманских меньшинств. К 1991 году, когда напряженность вокруг Карабаха вылилась в вооруженный конфликт, почти все мусульмане, проживавшие в Армении, уже покинули страну.
Сторонники заявления езидов о том, что они являются нацией, отдельной от курдов, настаивают, однако, на том, что нет никакой связи между карабахским конфликтом и продвижением отдельной езидской идентичности.
Гарник Асатрян, директор Кавказского центра иранских исследований в Ереване, утверждает, что отношения между двумя группами издавна характеризовали соперничество и враждебность. По его мнению, вполне естественно, что возрождение независимого армянского государства подтолкнуло езидов к попыткам восстановить свою идентичность и религию.
Хотя езиды исповедуют религию, резко отличающуюся от религии большинства курдов, похоже, что политическая идеология привлекает некоторых езидов к курдскому делу.
На недавнем мероприятии в деревне, населенной преимущественно езидами, аудитория слушала прокурдские речи и песни, в том числе песни в исполнении детей езидов. Одним из выступавших на мероприятии был Гейдар Али, курд из Ирака, который открыто называет себя кавказским представителем Kongra-Gel, организации, ранее известной как Рабочая партия Курдистана (РПК).
Вовлеченная в сепаратистский конфликт в юго-восточных регионах соседней Турции, эта организация считается террористической группировкой в Соединенных Штатах и Европейском Союзе.РПК потеряла импульс, когда Турция арестовала ее лидера Абдуллу Оджалана в 1999 году, но все еще действует в Турции и за рубежом.
«Некоторые чиновники используют это искусственное разделение общества в своих интересах», — говорит Али. «Фактически, религия езидов — это изначальная вера, исповедуемая курдами до того, как большинство из них обратилось в ислам — точно так же, как армяне были язычниками до того, как обратились в христианство.
Сестра езида, убитого в боях за РПК в Турции, стоит перед его фотографией в Алагязе, Армения © Онник Джеймс Крикорян
«Конечно, когда курды-мусульмане и азербайджанцы покинули Армению в начале карабахского конфликта, некоторые езиды могли скрывали свою курдскую идентичность, потому что боялись, — продолжает он, — но в целом отношение армянского общества к курдским вопросам положительное.Мы веками жили вместе, и у нас также есть общие интересы ».
Девятнадцатилетняя Гохар Сарава, которая также присутствовала на мероприятии, состоявшемся в сентябре, соглашается.
Одна из немногих курдов-мусульман, которые остаются в Армении, она говорит, что ее семья и двое соседей-курдов, живущих в армянской деревне, никогда не подвергались дискриминации. Как молодой журналист, работающий на Комитет Курдистана в Ереване, она очень открыто высказывает свои взгляды на езидов.
«Я пишу о курдской жизни в Армении и о нашем лидере Абдулле Оджалане», — говорит она.«Я приехал сегодня на это [езидское] мероприятие, потому что мы курды. Наши религии могут быть разными, но мы из одной нации ».
Сарава — один из крошечного и сокращающегося числа курдов-мусульман, оставшихся в Армении. По достоверным оценкам, осталось не более нескольких сотен особей. Даже правительственные чиновники в частном порядке признают, что 1519 курдов, зарегистрированных в переписи 2001 года, — это в основном те езиды, которые вместо этого назвали себя курдами.
«Другим осложняющим фактором, похоже, была идеология РПК, которая привлекает некоторых армянских езидов, как и многих других», — объясняет Креенбрук.
«Поскольку РПК подчеркивает, что курдская идентичность имеет приоритет над религиозной принадлежностью, те, кто находится под ее влиянием, естественно, снова называют себя курдами. С другой стороны, более традиционные [езиды] чувствуют угрозу и все сильнее отрицают связь между курдами и езидами. В меньшей степени те же события можно увидеть в Германии, где неприязнь к РПК заставляет некоторых езидов преуменьшать свою курдскую идентичность, подчеркивая езидский аспект ».
Курдские семьи — курдские модели брака — пол, семья, история, браки и семья
Курдские брачные отношения очень сложны и определяются племенными традициями.Почти все курды, говорящие на кирманджи, сорани, заза и горани, исторически являются племенными народами, и племенные традиции продолжают влиять на повседневный опыт как племенных, так и неплеменных курдов, которые живут как в сельских, так и в городских районах. Термин mal также означает родословную на курдском языке. Линия — это группа людей, которые происходят от общего предка. Согласно идеологии племени, братья, отец и сыновья объединяются в одну группу, создавая разделение внутри племени против брата отца и его сыновей. Все они объединяются против далеких патриархальных кузенов. Хотя племя сегментировано генеалогически, все единицы, описанные выше, объединяются как родственные линии по отцовской линии против другого племени во время конфликтов, таких как кровная месть. Племенная принадлежность существует как с точки зрения предполагаемых патрилинейных родственных групп (группы, которые прослеживают свою генеалогию до общего предка основной ветви племени), так и фиктивных патрилинейных родственных групп (группы, созданные в обстоятельствах, когда человек был принят в качестве члена племени; родословные прослеживаются от этого усыновленного человека).Однако племенное родство описывается двусторонне (прослеживается как через мужчин, так и через Курдские домохозяйства могут иметь главу как мужчину, так и женщину с отдельными семейными обязанностями. Курдские традиции видоизменяются внешними силами, в том числе глобальным капитализмом. ЭД КАШИ / КОРБИС женские линии). Курдская терминология родства состоит из двух категорий: родственные отношения, прослеживаемые через кровь (кровное родство) и через брачные (родственные) отношения. В каждой категории термины очень специфичны для восходящих и нисходящих поколений; категории определяют родство по отцовской и женской родстве, а также социальные отношения.Езидские традиции схожи с традициями курдов-мусульман, но отличаются наличием социальных категорий: шейхов, пешимамов, пирсов, кавалов, и факиров. Эти категории четко определяют социальные, политические и экономические позиции, а также обязанности этих людей в езидских обществах.
Брак — одно из важнейших событий для установления союзов и создания социальной иерархии внутри и между племенами. Выйдя замуж, женщина покидает родную усадьбу и переезжает в деревню мужа.Традиционно женщина не покидала территорию своей родословной, поскольку большинство браков заключались в пределах родословной, члены которой живут на небольшом расстоянии. Однако городская миграция и отношения с диаспорой привели к современным бракам, в которых женщины не только покидают родительский дом, но и часто пересекают национальные границы. Традиционно курдские браки заключаются в браках по договоренности. Брак может быть заключен даже до рождения детей. Для мальчиков и девочек брак открывает путь к взрослой жизни.Брачный возраст детей мужского и женского пола варьируется в зависимости от социально-экономического класса и конкретных потребностей отдельных семей. Средний возраст вступления в брак увеличивается в городских районах, где стороны обычно имеют образование и работают. Хотя брачный возраст мальчиков немного выше, чем у девочек, это зависит от различных социальных и экономических стратегий домохозяйств. Обычно браки девочек откладываются из-за нехватки рабочей силы в семье. Однако они могут быть выданы замуж в раннем возрасте для урегулирования спора в случае похищения, насильственного взятия незамужней девушки замуж против ее воли.То есть, если сын семьи A похищает девушку из семьи B, , возникший в результате спор между двумя семьями не может быть урегулирован, если семья A не передаст девушку семье B. Возможности обоих Бегство и похищение людей также способствуют стремлению девочек к раннему браку. Хотя похищения и побеги относительно редки, оба они вызывают социальные потрясения и требуют посредничества между родословными и семьями для восстановления после социального и экономического ущерба.Эти события подчеркивают определенные аспекты курдских семейных традиций.
Исторически племенная эндогамия — обязательство вступать в брак внутри племени — соблюдается в курдских браках. Браки езидов также следуют строгой эндогамии в рамках четко определенных социальных категорий. Езидские традиции не допускают браков между семьями из шейхов, пешимамов, пирсов, кавалов, и факиров. Согласно курдским традициям, мужчина имеет право жениться на дочери своего дяди по отцовской линии.Любое соглашение, противоречащее этому правилу, должно быть согласовано между двумя братьями. Таким образом, для всех курдов предпочтительная форма брака — с двоюродными братьями по родине (дети братьев и сестер одного пола, FBD / FBS — дочь и сын брата отца), в то время как кросс-кузен (дети братьев и сестер противоположного пола, FZD / ФЗС — дочь и сын сестры отца) браки практикуются редко. Эндогамия по линии преемственности обеспечивается браком с первым параллельным кузеном, а если это невозможно, с вторым или более дальним родственником по родовой линии.Брак патриархальных кузенов сохраняет собственность в семье и укрепляет патриархальную и племенную солидарность.
Браки часто заключаются в форме прямого обмена, pê-guhurk. Прямые браки по обмену заключаются, если один глава семьи, который дает дочь другому в качестве жены своему сыну, требует взамен жену. Наиболее распространенной формой прямого обмена между двумя домашними хозяйствами является сестринский обмен. В редких случаях браки заключаются между тремя семьями: семья A дает дочь семье B, семья B дает дочь семье C, и семья C завершает круг обмена, давая дочь семье А. Прямой обмен женой и сестрой исключает выплату выкупа за невесту в браке.
В Курдистане овдовевшая женщина остается с семьей мужа. Если она овдовела, когда ее дети были маленькими, она обязана выйти замуж за брата умершего мужа. Эта форма брака называется левиратом . Сорорат — это еще один обычай: когда мужчина теряет свою жену до того, как она родит ребенка, или она умирает, оставив маленьких детей, ее род дает мужчине другую жену, обычно младшую сестру с пониженным выкупом за невесту.И левират, и сорорат практикуются, чтобы гарантировать благополучие детей и гарантировать, что любое наследство земли останется в семье.
Большинство курдских браков — моногамные. Однако ислам допускает полигинные браки; мужчина может иметь до четырех жен одновременно при условии, что он выполняет свои обязанности, предписанные в исламе. Полигинные браки практикуются курдскими мужчинами, которые имеют высокий экономический и политический статус или утверждают, что имеют такой статус, хотя это статистически редко.Патриархальная идеология оправдывает эти браки, подчеркивая исламский рецепт, который утверждает, что социальная гармония будет развиваться между женами, которые разделяют домашние обязанности и уход за детьми. На самом деле многоженство усложняет социальные отношения между членами большой семьи.
Цена невесты на курдском языке называется naxt . Он дается семье невесты во время обручения или может выплачиваться частями до свадебной церемонии. Он выплачивается наличными и золотом и может включать подарки невесте и ее семье, расходы на свадебную церемонию, винтовку, револьвер, украшения, товары для дома, электронное оборудование и копытных животных.Свадебные расходы, включая выкуп за невесту, строительство и подготовку комнаты для супружеской пары, могут составлять годовой доход среднего домохозяйства. Размер выкупа за невесту зависит от благосостояния и социального положения семьи жениха. Однако выкуп за невесту уменьшается, если брак заключен по принципу FBD / FBS. Невеста не требует выкупа за невесту. Как правило, отцы маленьких сыновей используют выкуп за невесту, который они получают от брака дочери, для выплаты семье, предоставляющей невесту их сыновьям.Ожидается, что отцы молодых женщин приготовят приданое и приданое, которое может включать украшения и домашний скот, для своих выходящих замуж дочерей. Калеб или сирдан, так называемые молочные деньги, не подлежат обсуждению между семьями; скорее, его любезно преподносят матери невесты, обычно в виде золотых украшений, в связи с потерей дочери и работника.
Традиционно крестьянские свадьбы включают всех, кто живет в деревне жениха, и включают сложные обряды.Наиболее способные жители деревни по-разному участвуют в подготовке к свадьбе. Свадебные церемонии могут длиться несколько дней. При соблюдении надлежащих правил поведения молодожены избегают находиться в одной комнате с отцом жениха около недели, хотя они живут в одном доме. Только после этого периода запрета невеста может навещать своих родителей, чтобы получить их благословение.
Предпочтение брака FBD / FBS является одной из причин, по которой молодые мужчины и женщины решают сбежать.В городских районах некоторые молодые девушки договариваются о браке с выбранным ими молодым человеком, угрожая своим родителям возможностью сбежать. Как в сельских, так и в городских районах похищение людей также может рассматриваться как попытка молодых людей подорвать это патриархальное навязывание. Бегство и похищение людей также устраняют проблемы с уплатой высоких выкупов за невесту для курдов, но не для езидов. И побег, и похищение позорят семьи. Однако похищение может иметь гораздо более серьезные последствия.Это может привести к межличностным и межплеменным конфликтам, поскольку считается, что честь женщины запятнана; она больше не считается девственницей и не может быть возвращена в семью.
Традиционно кровная месть ведется между племенами. Когда курд убивает кто-то из другого племени, не только род умершего, но и все племя объединяются для внесудебной формы наказания, обычно провоцируя контрмеры, которые приводят к эскалации межплеменной войны.Мировое соглашение между племенами может быть длительным процессом и продолжается до тех пор, пока не будет достигнута договоренность о выплате кровных денег, беж, родственникам жертвы. Кровная месть более распространена в Северном Курдистане, чем в других частях Курдистана, и количество ее случаев уменьшается по мере того, как уменьшается власть вождей племен.
Среди курдов-мусульман, несмотря на законы шариата , исламские законы и законы о гражданском наследовании, где это применимо, и среди езидов женщинам не передается в наследство собственность, включая землю, пастбища, дома и домашний скот.Кроме того, браки FBD / FBS гарантируют непрерывность патриархального господства; менее вероятно, что ее муж поддержит право женщины потребовать ее наследство. Однако в городских районах образование, возможности трудоустройства и нетрадиционные брачные отношения ставят женщин на более влиятельные должности, чтобы требовать своего законного наследства.
Каждое рождение в курдской семье отмечается с радостью. В сельских домохозяйствах матери не наказывают своих детей в присутствии их родителей.Как правило, грудное вскармливание продолжается до двухлетнего возраста. Хотя малыши получают чрезмерную заботу, по мере того, как они растут и начинают понимать окружающий их мир, они также признают, что старшинство является организующим принципом в курдских семьях. От детей ожидается, что они будут послушными и покорными своим старшим. Традиционно они не оспаривают решения родителей.
Братские узы, особенно между сестрами и братьями, очень сильны среди курдов. Братско-сестринские отношения продолжаются после ее замужества.Эта связь гарантирует благополучие сестры в доме ее мужа. Взамен он гарантирует право брата сохранить все унаследованное имущество. Несмотря на племенную идеологию и сегментарную модель, FBS обычно являются близкими друзьями. Конфликты между ними, особенно связанные с разделом земельной собственности, обычно разрешаются при посредничестве старейшины в деревенской жизни. Кросс-кузены (MBS / MSS) также обычно имеют близкие отношения и чаще всего вместе инвестируют в торговую деятельность.Курды очень четко определяют, насколько близки их родственники, используя конкретные термины и ссылки. Расстояние и близость родственников также стратегически определены с точки зрения установления связей с людьми, которых может быть выгодно иметь в качестве семейных контактов. Курды развивают тесные отношения со своими соседями-не курдами с помощью механизма, называемого тириб отношений.
Обрезание — важный обряд в жизни мужчины.Большинству мальчиков делают обрезание в возрасте от шести до десяти лет. Курды выбирают тириб из числа своих соседей, которые утешат мальчика во время обрезания в надежде, что у них будут отношения на всю жизнь. У езидов есть подобный обычай, выбирая мужчину-мусульманина как кариф или кинив для мальчика, образуя кровное братство между ними.
Библиография
Ахметбейзаде, К. (2000). «Курдский национализм в Турции и роль курдских крестьянок.»In Gender Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, ed. T. Mayer. Лондон и Нью-Йорк: Routledge.
Гость, J. (1987). Езиды: исследование выживания. Лондон и Нью-Йорк: КПИ.
Гюнтер М. (1990). Курды в Турции: политическая дилемма . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
Изади, М. (1992). Курды: краткий справочник. Вашингтон, округ Колумбия: Крейн Русак.
Keyenbroek, P., and Allison, C., eds. (1996). Курдская культура и самобытность. Лондон: Zed Books.
Keyenbroek, P., and Sperl, S., eds. (1992). Курды: современный обзор. Лондон: Рутледж.
Meiselas, S. (1997). Курдистан: в тени истории. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
Олсон Р. (1989). Возникновение курдского национализма 1880–1925. Остин: Техасский университет Press.
Ван Брюнесен, М. (1992). Ага, Шейх и государство: Социальные и политические структуры Курдистана. Лондон: Zed Books.
Ялчин-Хекманн, Л. (1991). Племя и родство среди курдов . Франкфурт: Питер Ланг.
езидов женятся в руинах Синджара, чтобы подчеркнуть разрушение Ирака ИГИЛ
Это должно было быть шумным делом, но молодожены Махир Кассим и Сайфи Эсса использовали день своей свадьбы, чтобы послать тихое сообщение.
В ярко-белом платье и элегантном смокинге пара езидов выглядит безмятежно и безупречно; ошеломляющий контраст с окружающей обстановкой — руины Синджара, их родного города.
«Первое сообщение состоит в том, что, несмотря на то, что мы прошли, жизнь продолжается, и мы, в основном молодежь, не сдадимся и не покинем нашу землю», — сказал г-н Кассим агентству The National .
«Во-вторых, иракское правительство и мир должны напомнить им, что Синджар все еще разрушен, и стимулировать усилия по восстановлению», — сказал он.
В августе 2014 года северный город Синджар, прародина езидов, исповедующих древнюю религию, постигла мрачная судьба.
Спустя почти два месяца после того, как ИГИЛ начало наступление на Ирак, захватив большие территории на севере и западе, фанатики перебрались в Синджар. Они ложно заклеймили езидов как дьяволопоклонников.
Десятки тысяч езидов бежали к близлежащей горе Синджар, где большинство из них было спасено иракскими силами, поддерживаемыми США. Еще тысячи были взяты в плен или убиты ИГИЛ.
Затем боевики разделили женщин и мужчин, продав женщин в сексуальное рабство и отправив мужчин на смерть.
К концу 2015 года Синджар был освобожден, но дорогой ценой. Большая часть города была разрушена боевиками ИГИЛ, взорвавшими дома езидов, или военными операциями по его возвращению.
Семье г-на Кассима повезло, что они не пережили зверства ИГИЛ.
Большинство его родственников сбежали в близлежащую провинцию Дахок в безопасном северном курдском регионе, когда прибыли боевики.
Боевики освободили его пожилую мать и племянников после недели в заточении, а его старший брат провел в заключении восемь месяцев.
Они присоединились к тысячам езидов, которые нашли убежище в лагерях для внутренне перемещенных лиц в курдском регионе.
Четыре года спустя г-н Касим впервые вернулся в свой родной город, но уже в качестве волонтера международной неправительственной организации.
«Не могу описать свои ощущения, когда я вошел в город и увидел огромные разрушения», — сказал 27-летний выпускник Института экономики и управления.
«У меня были смешанные чувства, я был счастлив снова ступить на свою землю, но был шокирован, разочарован и зол».
В июле вся семья вернулась в Синджар. Их сосед-араб предложил свой дом бесплатно, так как их дом был разрушен.
«В Синджаре ничего не осталось, и теперь это страшный город. Все эти годы после освобождения дома и здания по-прежнему разрушены, и отсутствуют надлежащие коммунальные услуги, в основном электричество и питьевая вода », — сказал г-н Кассим.
После освобождения город и его окрестности находились под контролем многих вооруженных групп, включая иракскую армию, а также шиитские, езидские и курдские ополчения.
Некоторые из езидских группировок являются союзниками турецких боевиков РПК, которые участвовали в военной операции по захвату города. РПК — это курдская сепаратистская группировка, которая десятилетиями борется с мятежниками в Турции за независимость.
Стремясь обеспечить безопасность и помочь тысячам ВПЛ вернуться, Багдад и курдский регион в прошлом месяце заключили сделку.Сделка требует, в основном, чтобы РПК покинула город и набрала 2500 местных сотрудников службы безопасности.
иракских военнослужащих и полицейских были отправлены в Синджар на этой неделе, сказал г-н Кассим, выразив обеспокоенность по поводу того, что принесут ближайшие дни.
«Синджар полон партий с разными взглядами, — сказал он. «Ситуация внутри Синджара похожа на заминированный воздушный шар: если кто-нибудь подойдет ближе, он взорвется», — добавил он.
Пришла какая-то радость по возвращению. Пара влюбилась, когда оба работали волонтерами в неправительственных организациях.
«С тех пор мы планировали провести нашу свадьбу на руинах Синджара, чтобы подчеркнуть нашу принадлежность к нашей родине и истории, несмотря на все, что произошло», — сказала невеста Сайфи Эсса.
Г-жа Эсса и ее большая семья покинули Синджар в 2014 году.
«Я не смогла сохранить самообладание, когда впервые вернулась, и сразу же заплакала», — сказала 29-летняя Саифи. «Многие из наших родственников и друзей либо убиты, либо остаются в плену, либо бежали из страны», — добавила она.
По данным местных и международных правозащитных организаций, около 7000 женщин и девочек были захвачены боевиками ИГИЛ, а сотни мужчин были убиты.
Почти половина захваченных женщин и девочек в конечном итоге сбежали от своих пленников или были освобождены после того, как их семьи добились освобождения, заплатив выкуп боевикам. Около 3000 езидских женщин все еще числятся пропавшими без вести.
Сотни братских могил убитых езидов также были оставлены в качестве напоминания о зверствах ИГИЛ.
В отличие от других молодых езидов, пара полна решимости остаться в Синджаре, несмотря на трудности, с которыми они сталкиваются каждый день.
«Мы будем работать на наш Синджар и планируем больше инициатив, подобных этой, чтобы привлечь внимание всего мира и держать его трагедию у себя на глазах», — сказала она.
Обновлено: 28 ноября 2020 г., 22:24

Без вариантов, перемещенные иракские езиды возвращаются в дома, разрушенные в ходе боев с ИГИЛ: NPR
Нофа Худеда (слева) и ее соседка в деревне Тель-Касаб в тот день, когда Худеда и ее муж вернулись после шести лет в лагере для перемещенных езидов.Худеда и ее муж Али Эдо отремонтировали и отремонтировали дом, который был разграблен боевиками ИГИЛ, а затем боевиками, сражавшимися с ИГИЛ. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
переключить подпись Джейн Арраф / NPR
Нофа Худеда (слева) и ее соседка в деревне Тель-Касаб в тот день, когда Худеда и ее муж вернулись после шести лет в лагере для перемещенных езидов.Худеда и ее муж Али Эдо отремонтировали и отремонтировали дом, который был разграблен боевиками ИГИЛ, а затем боевиками, сражавшимися с ИГИЛ.
Джейн Арраф / NPR
В езидской деревне Тель-Касаб, Ирак, довольные соседи приветствуют Ноффу Худеду, когда она входит в дом, из которого бежала шесть лет назад, когда ИГИЛ вторглось в регион. Худеда, одетая в бежевое платье с принтом, с белым шарфом, свободно завязанным вокруг ее темных волос, в знак празднования протягивает разноцветные шоколадные конфеты.
«Это прекрасное чувство — быть дома», — говорит она в окружении сияющих соседей и родственников, вернувшихся несколько недель назад из лагерей для перемещенных езидов на севере Ирака.
Летом 2014 года ИГИЛ развернуло кампанию геноцида в районе Синджара на севере Ирака, намереваясь убивать, захватывать и насильственно обращать в свою веру представителей древней религии, которую они считали неверными. Тысячи женщин попали в сексуальное рабство.
Шесть лет спустя почти 200 000 езидов — почти половина населения Синджара до геноцида — все еще живут в лагерях для перемещенных лиц в иракском Курдистане, слишком травмированные или слишком бедные, чтобы вернуться.
Почти 200 000 езидов все еще живут в лагерях для перемещенных лиц в иракском Курдистане. На фото Баджед Кандала в 2019 году. Андреа ДиЧензо для NPR скрыть подпись
переключить подпись Андреа ДиЧензо для NPR
Почти 200 000 езидов все еще живут в лагерях для перемещенных лиц в иракском Курдистане.На фото Баджед Кандала в 2019 году.
Андреа ДиЧензо для NPR
Однако с июня, когда из-за коронавируса жизнь в многолюдных лагерях становится все труднее, более 7000 семей вернулись, чтобы попытаться восстановить свою жизнь в Синджаре.
Большинство домов в регионе либо были повреждены в ходе боевых действий, либо, как дом Худеды и ее мужа Али Эдо, были разграблены ИГИЛ или последующими ополченцами.
В регионе, где нормой является хроническая бедность, зарплата Эдо как сотрудника Министерства здравоохранения Ирака позволила ему отремонтировать дом и заменить украденную медную проводку.
Соседи Эдо помогают разгрузить небольшой грузовик с плоской платформой, заваленный несколькими предметами мебели и поролоновыми матрасами, завернутыми в пластик. Женщины собираются на кухне, когда у них есть техника и мебель.
Нофа Худеда (слева) и ее муж Али Эдо с соседскими детьми через несколько минут после того, как пара вернулась домой в свою деревню Тель-Касаб после шести лет в лагере для перемещенных езидов. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
переключить подпись Джейн Арраф / NPR
Нофа Худеда (слева) и ее муж Али Эдо с соседскими детьми через несколько минут после того, как пара вернулась домой в свою деревню Тель-Касаб после шести лет в лагере для перемещенных езидов.
Джейн Арраф / NPR
Одна из соседок, Кут Мурад, вернулась в сентябре из лагеря в Курдистане в дом, настолько поврежденный, что ее семья жила в двух отремонтированных комнатах. Нет электричества и водопровода. Она говорит, что ранее этим утром семья убила во дворе змей и скорпионов.
«Это наша родина», — говорит она. «В Курдистане о нас заботились и уважали», — говорит она, имея в виду помощь региональных властей и групп помощи, «но мы предпочли бы здесь жить на хлебе и воде, чем есть мясо и рис, будучи перемещенными лицами.«
Эдо — один из относительно счастливчиков. У него не было детей, захваченных ИГИЛ, и у него есть работа. Но даже здесь случается трагедия. Их 80-летняя мать не могла ходить, и когда они бежали в Гора Синджар, чтобы спастись от ИГИЛ, семья оставила ее в доме. Считается, что она похоронена в братской могиле.
Укрытия, предназначенные для размещения аварийных палаток для перемещенных езидов на склоне горы Синджар в 2019 году. Андреа ДиЧензо для NPR скрыть подпись
переключить подпись Андреа ДиЧензо для NPR
Убежища, предназначенные для размещения палаток на случай чрезвычайной ситуации для перемещенных езидов на склоне горы Синджар в 2019 году.
Андреа ДиЧензо для NPR
На контрольно-пропускном пункте в Синджаре водители небольших грузовиков, заваленных матрасами и другими предметами домашнего обихода, ждут, пока солдаты и полиция проверят наличие у них необходимых документов.
Есть несколько крытых грузовиков, нанятых относительно обеспеченными семьями, но большинство из них представляют собой небольшие грузовые автомобили с плоской платформой, заваленные вещами людей, живших в крайней нищете.
Грузовик Хасана Мурада перевозит палки, которые он использовал для установки палатки в лагерях, последнюю коробку с продовольственными пайками, которую его семья получила в лагере, и изношенную колыбель ручной работы для его маленького сына, самого младшего из его пятерых детей.
Нет приветливых соседей, которые могли бы помочь, когда грузовик подъезжает к деревне Вардия, проезжая мимо вывески USAID, рекламирующей проекты в деревне.Деревня, расположенная примерно в 12 милях к востоку от сирийской границы, по-прежнему в значительной степени пустынна. Несколько овец бродят по высохшей траве между грязными и соломенными домами.
Лагеря находятся менее чем в четырех часах езды отсюда, но за шесть лет, прошедших с тех пор, как ИГИЛ вторглось в Синджар, Мурад впервые увидел свой дом.
Соломенно-глиняная крыша обрушилась, и бетонный дом, который он начал строить до ИГИЛ, все еще состоит из трех стен и крыши.Как и другие езиды, он говорит, что не получил никакой помощи от иракского правительства или гуманитарных организаций для возвращения. Нет водопровода и электричества. В рамках проекта, финансируемого Агентством международного развития США, были восстановлены основные линии электропередач, но он не распространяется на дома людей.
«Этот разрушенный дом — все, что у меня есть», — говорит 52-летний Мурад. Но он все еще говорит, что счастлив вернуться.
«Если бы мы остались в лагере до скончания веков, мы бы ничего не получили», — говорит он.Раньше Мурад занимался сельским хозяйством, но теперь нет воды для посева и транспортировки на его поле. Он говорит, что если у него будет достаточно денег, он положит бетон поверх песка, который теперь является полом в их доме.
Хасан Мурад возвращается в свой разрушенный дом в деревне Вардия в провинции Синджар с женой и пятью маленькими детьми. У него есть официальные документы, которые ему нужно было вернуть. Подросток из деревни помогает вносить вещи. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
переключить подпись Джейн Арраф / NPR
Хасан Мурад возвращается в свой разрушенный дом в деревне Вардия в провинции Синджар с женой и пятью маленькими детьми. У него есть официальные документы, которые ему нужно было вернуть. Подросток из села помогает отнести вещи.
Джейн Арраф / NPR
Он и его жена Вадха Аммо поженились, когда жили в лагерях, и 28-летний Аммо впервые увидел это место.
«Что я могу сказать? .. Это разрушенный дом», — говорит она, осматривая усыпанный камнями двор в поисках места, где могли бы сесть дети, дезориентированные и измученные.
«Жизнь в лагере была хорошей, но в какой-то момент нам пришлось вернуться», — говорит она.
Один из ее двухлетних близнецов плачет, как будто потерял пластиковую обувь в колючей сухой траве; он слишком мал, чтобы перелезть через бетонную стену, чтобы добраться до матери. Трехлетняя девочка поет себе под нос, пока она качает колыбель с младенцем.
Они назвали своего старшего сына, родившегося в лагере четыре года назад, Бевар — странник — «потому что у нас не было дома и земли», — говорит Мурад.
Вадха Аммо держит на руках своего младшего из пяти детей, а девочка из деревни восхищается младенцем.Аммо вышла замуж за своего мужа, Хасана Мурада, когда она жила в лагере для перемещенных лиц, и это первый раз, когда она увидела их новый дом. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
переключить подпись Джейн Арраф / NPR
Вадха Аммо держит на руках своего младшего из пяти детей, а девочка из деревни восхищается младенцем.Аммо вышла замуж за своего мужа, Хасана Мурада, когда она жила в лагере для перемещенных лиц, и это первый раз, когда она увидела их новый дом.
Джейн Арраф / NPR
Их водитель грузовика езид, Бейкер Хаджи Али вызывает проходящего подростка, чтобы тот собрал людей, чтобы помочь разгрузиться.
«Здесь некому прийти и помочь», — говорит мальчик.
Хаджи Али говорит, что до сих пор он перевез 17 семей, взимая с таких семей, как семья Мурада, меньше, чем его обычная ставка — около 125 долларов.
Он говорит, что семьи, которых он привезет, в конечном итоге расчистят завалы и установят окна и двери. Но более серьезной проблемой является опасение, что боевики ИГИЛ, которые прибыли из соседних деревень, чтобы убить и поработить их, вернутся.
«Если бы я завтра поехал в город Синджар, я бы побоялся увидеть тех же мужчин ИГИЛ, которые забрали наших езидских женщин … и либо мне пришлось бы убить его, либо он убил бы меня», — говорит Хаджи Али. . «Это больно для нас. Это бедствие Синджара.«
Недавно заасфальтированная дорога была одним из немногих, отремонтированных в сильно поврежденном рыночном районе города Синджар на севере Ирака после его освобождения поддерживаемыми США курдскими силами в 2015 году. В разрушенной старой части города почти ничего не изменилось. Синджар, так как эта фотография была сделана в 2019 году. Андреа ДиЧензо для NPR скрыть подпись
переключить подпись Андреа ДиЧензо для NPR
Недавно заасфальтированная дорога была одним из немногих случаев ремонта сильно поврежденного рыночного района города Синджар на севере Ирака после его освобождения У.Курдские силы, поддерживаемые С. в 2015 году. Почти ничего не изменилось в разрушенной старой части Синджара с тех пор, как эта фотография была сделана в 2019 году.
Андреа ДиЧензо для NPR
Части города Синджар все еще находятся в руинах. За пять лет с тех пор, как ИГИЛ было изгнано, территория перешла из рук в руки курдских и иракских правительственных сил, и ни они, ни Организация Объединенных Наций, ни группы помощи не сделали много, чтобы помочь жителям восстановиться. Правительство и представители гуманитарных организаций приводят ряд причин: озабоченность по поводу безопасности, включая остатки взрывчатых веществ и присутствие вооруженных ополченцев, денежный кризис в Ираке, борьбу местного руководства — а затем коронавирус.
Разрушенные здания в городе Синджар на севере Ирака в 2019 году. Старая часть города была сильно повреждена в ходе боев, проведенных курдскими силами, поддерживаемыми США, которые вытеснили ИГИЛ из Синджара в 2015 году. Андреа ДиЧензо для NPR скрыть подпись
переключить подпись Андреа ДиЧензо для NPR
Разрушенные здания в городе Синджар на севере Ирака в 2019 году.Старая часть города была сильно повреждена в ходе боев, проведенных курдами и поддерживаемыми США силами, которые вытеснили ИГИЛ из Синджара в 2015 году.
Андреа ДиЧензо для NPR
«Из-за ограниченного присутствия правительства и увеличения числа вооруженных групп, предоставление основных услуг еще не вернулось во многие части Синджара», — говорит Клара МакЛинден, офицер по связям с общественностью миссии USAID в Ираке. По ее словам, отсутствие услуг, в том числе школ, не позволило большему количеству езидов вернуться в Синджар.
Вернулись несколько езидских владельцев магазинов. Зияд Кирани вернулся три недели назад, скупив арендную плату, чтобы открыть небольшой магазин одежды. Он аккуратно одет в синюю рубашку-поло с татуировками на руках — его имя и дату в августе, когда начался геноцид ИГИЛ и езиды попытались бежать на гору Синджар.
Зияд Кирани, езидский владелец магазина в Синджаре, вернулся три недели назад и открыл небольшой магазин одежды.Других магазинов на улице пока нет. Татуировка на его руке гласит: «2014-8-3», дата, когда шесть лет назад начался геноцид ИГИЛ против езидов. Джейн Арраф / NPR скрыть подпись
переключить подпись Джейн Арраф / NPR
Зияд Кирани, езидский владелец магазина в Синджаре, вернулся три недели назад и открыл небольшой магазин одежды.Других магазинов на улице пока нет. Татуировка на его руке гласит: «2014-8-3», дата, когда шесть лет назад начался геноцид ИГИЛ против езидов.
Джейн Арраф / NPR
«Это ужасное чувство, когда ты возвращаешься и вспоминаешь своих друзей, которые были схвачены, и до сих пор не знаешь, что с ними случилось», — говорит Кирани.
Его двоюродный брат-подросток Наджим Абдулла, который работает в магазине, говорит, что они вернулись, потому что лагеря стали невыносимыми из-за карантина из-за коронавируса.«Мы чувствовали себя как в тюрьме. После [начала] пандемии нам не разрешили покинуть лагерь», — говорит он. Его семья все еще ищет его сестру Сааду, которой было 10 лет, когда она была захвачена ИГИЛ.
Ливанский певец Файруз напевает свои любимые песни из стереосистемы в магазине на пустой улице, усеянной рухнувшими зданиями.
Пластиковые манекены выстроились в линию на тротуаре. Модели костюмов турецкого производства с бутоньерками в ожидании окончания пандемии и возобновления свадебных торжеств, являющихся основным источником бизнеса.