Ингушские невесты: Об исконных традициях и веяниях времени — «Ингушетия» — интернет-газета

Об исконных традициях и веяниях времени — «Ингушетия» — интернет-газета

Соответствовать представлениям о прекрасном, жить по понятиям своего народа, по его неписанным адатам — так нас учили наши отцы и деды. И эту самобытность они сохранили, будучи в изгнании, лишённые родного крова и земли предков. Мы старались придерживаться этого, несмотря на изменяющееся время, на трансформацию нравов и традиций в современном мироустройстве.

То, что мы наблюдаем сегодня, разумеется, беспокоит не только автора этой статьи, но и тех, чьи взгляды никак не вписываются в рамки происходящих перемен. Всё, что хотелось сказать, или решить проблему в формате одной этой публикации, разумеется, не удастся. Мы и не питаем таких иллюзий. Эта лишь попытка обозначить тему, которую мы сообща можем с вами решить, если каждый начнёт с себя.

Рассмотрим, так сказать, нововведения в наши традиции на свадьбах, так как это самая популярная часть нашей жизни, и не секрет, что свадьба — это концентрация нравственных установок, издревле сложившихся в нашем обществе. Свадебный обряд отчасти демонстрирует и закрепляет национальное самосознание, со всеми его составляющими. Свадьба также показывает, на каком уровне находится у нас сегодня национальная культура.

Начнём с того, что во главу угла в этот день ставится задача достойного приёма гостей, проводы и встреча невесты. А это значит, что следует показать на высшем уровне этикет гостеприимства, этикет, проявляемый к сватам, этикет свадебного эскорта, этикет невесты в доме родителей и в доме жениха и многое другое. Это всё лейтмотивы свадебного обряда, строго регламентированные до мелочей, которые сохранили себя до наших дней с небольшими лишь изменениями, связанными с ходом исторического развития.

Застольный этикет и горячее подношение

К прекрасному образу свадебного мероприятия в первую очередь можно отнести праздничное застолье. Речь здесь пойдёт только о женской стороне вопроса. К столу предъявлялись два обязательных требования: гостей рассаживали по статусу — почётное место занимали сначала родственники старшей женщины в доме, далее сваты со стороны старшей невесты, младшей, сваты замужних дочерей и т. д. И второе обязательное требование — подача основных блюд, то есть мяса, бульона, картофельного соуса и, конечно же, чая.

Что мы наблюдаем? Не везде, но часто гости рассаживаются беспорядочно, потому как за этим должным образом никто не следит. Далее, этикет требует, чтобы к приёму пищи приступали только с разрешения тамады, что выглядит обычно произношением молитвы, и заканчивается так же, с последующими пожеланиями благополучия новой семье. Если со стола кому-то нужно было встать, уйти, то следовало обязательно извиниться.

Сегодня, как правило, ни тамада, ни сидящие за столом не знают или просто не придерживаются этих правил. Порядок ингушского застолья нарушается. Что касается обязательной подачи в горячем виде основных блюд, то мы замечаем, что на стол ставятся разные яства, чтобы удивить гостей, а должное не соблюдается. А ведь как раз за этим следили раньше, чтобы не вызвать порицание со стороны гостей.

Ресторан или ингушский свадебный дом

Отчасти традиции застольного этикета нарушаются и внедрением в наше общество ресторанных свадеб. Ничего не имея против такого нововведения, следует отметить, что нынешние ресторанные условия никак не вяжутся с нашими традициями. Размываются понятия «бехке нах» — почётные гости, не учитывается возрастной критерий. Масса в одном зале теряет свою традиционность и торжественность в том понимании, в каком мы это привыкли видеть, и с чем жили столетия.

Само по себе играть свадьбы на специально отведённой территории очень удобно, тем более сейчас, когда увеличилось количество городских жителей и квартирный формат не позволяет проводить большие ингушские свадьбы. Но, чтобы сохранить традиционность, следует строить свадебные дома в ингушском духе. Пусть это будет «Ингушский свадебный дом» со всеми составляющими. Думаю, читателю вполне понятно, о чём идёт речь.

О свадебном наряде, букете и образе невесты в целом

Как же втолковать девушкам, что прекраснее нашего национального наряда, с особым шармом традиционности, с неповторимой красотой и изяществом, ещё ни один дизайнер моды не придумал. Почему девушки предпочитают ему бальное платье? И делают они свой выбор с молчаливого согласия родителей.

Не вяжется с ингушскими представлениями о красоте и длинный шлейф платья невесты. Бедная девушка волочит его по полу, с трудом умещает в машину, чтобы потом дотащить до угла. Вот и весь маршрут. Дальше он теряет свой смысл.

Не вписывается в образ ингушской невесты и свадебный букет. У нас в национальный костюм уже включена деталь, которая должны быть в руках — эта сумочка. Она предназначалась для предметов личной гигиены и для денег, которые невеста в качестве подарка дарит молодым снохам и детям, и для денег от друзей жениха, которыми они одаривают невесту.

А теперь что? Если невесты, у которых мы заимствовали свадебный букет, бросают его через голову и таким образом избавляются от него, выбирая девушку на роль следующей невесты, то нашим невестам либо остаётся следовать их примеру, к чему, видимо, скоро мы и придём, либо держать букет в руках до помрачнения вместе с сумочкой, пока она не избавится от него. И пылится он потом где-то в углу. Это нововведение, увы, прочно закрепилось уже в наших традициях. Причём везёт букет девочка со стороны жениха, а родственники невесты его, так сказать, «выкупают». Так смысл в чём?

Теперь о головном уборе. У нас в наряде присутствует шапочка, поверх которой накидывается вуаль. Вуаль делает невесту таинственной, каждой гостье хочется приподнять её и заглянуть, посмотреть, какова невеста. Ей в свою очередь вуаль помогает скрыть взгляд, чувствовать себя немного комфортнее, ведь все взоры на свадьбе устремлены на неё. Сейчас мы замечаем, что большинство невест открыты. И лицами, и манерами, и без головного убора, ну если не учесть, что там, на заднем фоне причёски, висит небольшая завеса. Это, может, и нравится кому-то, бесспорно, иначе бы не надевали. Но это, однозначно, не прекрасный образ ингушской невесты.

Невеста и торт

Возьмём теперь нашумевшую в соцсетях историю с разрезанием невестой свадебного торта. Откуда эта традиция? Зачем она нам — ингушам? Где образ неподвижности, загадочности, таинственности? Где опущенный взор, грусть в глазах, показывающие её внутренние переживания, разлуку с родным домом и тому подобное?

На свадьбе ингушской невесте подобает стоять скромно в углу, опустив глаза и лишь изредка поднимая взгляд. Лишние движения теряют создаваемый в тот день всеми ореол торжественности. А что же мы имеем? Если не разрезаемый и подаваемый невестой торт, как в американских фильмах, что, к счастью, особо не уживается в нашем обществе, то чрезмерно улыбающуюся невесту, смотрящую по сторонам и не в меру общительную.

О публичности фотосессий

Фотография отца рядом с дочерью, выходящей замуж, вызвавшая возмущение на высшем уровне в чеченском обществе, к сожалению, имеет место и у нас. Ладно, мы уже стали допускать, когда мама позирует рядом с дочерью-невестой. Хотя хозяйке дома в этот день положено следить за организацией свадебного мероприятия, каждому гостю уделить нужное внимание, поставить доверенных «смотрителей» за каждым столом и тому подобное. Но мама крутится возле дочери, выходящей замуж. Это у ингушей всегда считалось недостойным поведением. Но, как видим, сегодня это стало уже нормой.

Стало нормой для многих выставлять и фотографии молодожёнов. А теперь вот и отец пристроился рядом с дочерью. Интересно, что бы сказали на это матери и отцы этих современных отцов и матерей. Кто-то скажет — это их личное дело, и не ошибётся. Речь идёт о том, что красиво и что недостойно по представлениям ингушского народа. В данном случае нарушаются традиции сдержанности и скромности. Безусловно, родители любят свою дочь, но об этом у ингушей не принято было ни говорить, ни демонстрировать.

А «фотосессия» невест? Вот она, то размахивающая «крыльями», то утопающая в свадебном платье на полу или на кровати. Такая демонстрация себя тоже не наша культура. Никто не против фотографий, но оставьте их в семейном архиве. Зачем выставлять? Не думаю, что это обрадует будущего супруга или его родственников, живущих по ингушским понятиям «достойного и недостойного». Это уже маленький клин в ваш семейный фундамент. Уж как надо будет постараться потом, чтобы закрыть эту трещинку.

Деньги за исполнение танца

Теперь о другой новой тенденции, свидетелем которой тоже приходится быть, если в свадебное торжество вошла лезгинка. Это — деньги, которые протягивают джигиты нашим горянкам во время танца. И они берут и демонстративно несут их по кругу, как добытое в бою знамя и кладут в карман. Никогда, ни в какие годы девушка-ингушка себе такого не позволяла. Да, мы это наблюдаем у других народов. Ничего не имея против, просто скажем, что это тоже не наша традиция. Наши предки нам эту культуру не прививали, отвергали её напрочь, признавая за ней некое мещанство и потерю духовности.

Наши девушки в танце испокон веков демонстрировали скромность, гордость, грацию, а не возможность «заработать» и продемонстрировать телодвижение.

К сожалению, приходится быть свидетелем того, что на это спокойно взирают старшие, которые не делают замечание ни девушкам, ни парням. Что касается молодых, тут дело в незнании наших адатов, именно так мы понимаем это отклонение от традиций. А что же старшие?

Свадебный эскорт

Теперь пару слов и о свадебном эскорте, точнее, о поведении некоторых джигитов, «всадников без головы», которые проделывают разного рода трюки во время движения, создавая аварийные ситуации и считая такого рода лихачество и хамство составляющим обряда свадебного эскорта. Это касается и беспорядочной стрельбы.

По традиции, стрелять, и то из ружья, дозволительно было во время ввода невесты в дом жениха, не более. Хотя «охотники» пострелять были всегда, но их действия вызывали в народе осуждение. И, как правило «героические» проступки совершают те, кому безразлична судьба молодых, да и само свадебное мероприятие. Они обычно делают это, чтобы «оторваться», бросая вызов всем, кто призывает к порядку и благоразумию.

Что делать?

Малостью назвать все эти отклонения мы не имеем права. Эти новшества весьма опасны, поскольку быстро распространимы и приживчивы. Как известно, малый «грех» имеет характер медленного проникновения и разрушения целостного. Множество отступлений от исконных традиций начинают утверждаться в народе, с осознаваемым чувством неизбежности времени. Вот тут наступает нивелирование народностей. А это куда опаснее, чем реально кажущаяся угроза исчезновения народа.

Так что в вопросе что делать, ответ один — бороться за сохранение исконных традиций всеми доступными средствами. Раньше этим занимался социальный институт старших женщин. Не секрет, что женщина сохраняет народ, она есть образец культуры. Старшие женщины подмечали, что верно, что нет и, порицая, призывали к порядку, а поощряя и давая высокую оценку, закрепляли в сознании молодых женщин наши традиции. Но сегодня эта система не работает в силу разных причин.

Что остаётся? Остаётся то, что этим должны заниматься работники культуры, образования, СМИ, те же блогеры и все, кто позиционирует себя настоящими патриотами, ибо нашу культуру, в отличие от другой ситуации, не зависящей от нас, никто у нас не отнимает. Мы сами, предавая её поэтапно забвению, подвергаем её уничтожению. Вот где надо бить в колокола, чтобы не было потом поздно.

Всё остальное обратимо, дело лишь времени.

Унижение ингушской невесты привело к общественному возмущению и отставке главы села

Юнус-Бек Евкуров (kremlin.ru)

Неприятным инцидентом закончилась рядовая свадьба в Ингушетии ранее в этом месяце. Друг жениха на съемку видеокамеры облил невесту спиртным, объясняя это древней традицией подшучивать над снохой. После того, как этот поступок был жестко раскритикован главой Ингушетии, в отставку с поста главы администрации села подал отец мужчины.

Видео со случаем на свадьбе, где друг жениха прилюдно унижает невесту, вынуждая ее стоять на месте, когда он обливает виски ее голову, быстро распространилось как вирус. После испытания, женщина падает в обморок.

Многие ингуши в соцсетях гневно обсудили унижение невесты и высказались за немедленное наказание. Местному МВД пришлось выступить с заявлением, что на видео нет состава преступления и не собирается наказывать мужчину.

Зато глава Ингушетии Юнус-Бек Евекуров созвал экстренное совещание по этому поводу, где подверг резкой критике поведение молодых людей «позорящих ингушские традиции». Такие вещи, по его мнению, чреваты опасностью возникновения конфликтов между тейпами.

«Выставлять в пьяном виде свою глупость напоказ, является позором для всей семьи, да и тейпа. Такие поступки приводят к дальнейшей эскалации конфликта между фамилиями», — приводит слова Юнус-Бека Евкурова его пресс-служба.

Присутствовавшие на совещании религиозные деятели Ингушетии тоже подвергли критике действия молодого человека, облившего спиртным невесту.

Помощник-советник главы Ингушетии по вопросам религии Магомед-Хаджи Албогачиев напомнил о большой ответственности родителей за действия своих детей. «Отец обязан отвечать за действия своего ребенка, в каком бы возрасте он не был», — сказал он.

Выяснилось, что молодой человек — сын главы администрации селения Али-юрт Рашида Гагиева,который сразу же подал в отставку. Однако, глава Ингушетии Юнус-Бек Евкуров дал команду Совету безопасности республики начать проверку его деятельности на этой должности. Так, что вполне возможно, что за поступок сына, будет в полной мере отвечать его отец.

У вайнахов есть древняя традиция «мотт бастар», согласно которой невеста не разговаривает в первые дни с родственниками мужа. Каждый из них обязан ее «разговорить», давая взамен деньги. Вся эта процедура сопровождается шутками и колкостями в адрес невесты, проверяя ее на сдержанность и смирение.

В Ингушетии замужняя женщина вступила в брак. Теперь ее судьбу решает тейп

18 января 2018

Подпись к фото,

«Я не слышал призыва к убийству, но они требовали смыть позор с тейпа Оздой. Если они надавят на ее братьев, то может произойти что угодно», — рассказал Би-би-си один из дальних родственников женщины

Ворота во двор частного дома в одном из ингушских сел раскрыты настежь. Всё пространство внутри двора и на улице заполнено мужчинами в тюбетейках и зимних шапках. Они ожесточенно спорят о чем-то, но разговоров не разобрать. Старейшина с белой бородой поднимает руку и призывает к тишине. После этого на балкон поднимается молодой человек. «Послушайте! Я полон решимости исправить то, что произошло. Так, как вы этого потребуете. Клянусь всевышним. Вам нужно только сказать, что делать. Я брат той девушки. Я тот, кто пойдет вперед».

На этом видеоролике, который уже вторую неделю обсуждают в Ингушетии, несколько сотен представителей тейпа Оздой съехались, чтобы решить судьбу женщины, которая, по их мнению, опозорила весь род.

Свадьба

Причина экстренного сбора совета старейшин необычна даже по ингушским меркам: 29-летняя Лейла (имя изменено), будучи уже замужем, вышла замуж повторно. Не разводясь. За друга своего мужа. Как утверждают знакомые семьи, Лейла предложила мужу свести его неженатого друга со своей подругой, но в итоге всё закончилось свадьбой, на которой была она и два её мужа.

Жительница села Плиево Республики Ингушетия Марина Цуроева рассказала, что сначала не поверила в эту историю: «Но потом выяснилось, что супружеская пара жила в том же селе, что и я. Девушка сказала, что хочет помочь устроить личную жизнь подруги, но вместо этого сама вышла замуж второй раз, причем выкуп за невесту принял ее же первый муж».

По словам очевидцев, мужчина утверждает, что не узнал свою жену во время свадьбы друга, хотя лицо невесты и показалось ему знакомым.

Факт свадьбы подтвердил Русской службе Би-би-си и сосед девушки Алихан: «То, что муж сам выдал свою жену замуж за друга — это факт, ее братья живут на моей соседней улице. Тут еще вопрос в том, насколько она была адекватна. После всего, что произошло, она ни с кем не разговаривает, она вообще не говорит ни одного слова».

Подпись к фото,

На совет старейшин саму женщину не позвали

Как требуют традиции

Сразу после того как «старый» муж выяснил, что произошло, разгорелся скандал. И род Оздоевых, к которому принадлежит женщина, собрал совет старейшин. Сход постановил, что надо действовать так, как требуют традиции.

На видео, быстро разошедшемся в соцсетях, брат девушки обещает сделать все, что потребуют собравшиеся. Старейшина рода отвечает: «Ахмед, ты не должен делать то, что мы тебе скажем, ты должен решить этот вопрос так, как велит тебя всевышний, как решает это обычно народ, так, чтобы ты смог потом появляться на людях. Не забывай, что твои дочери должны выходить замуж, девушки из твоего рода должны выходить замуж. Ты должен решить этот вопрос так, чтобы не было ситуаций подобной сегодняшней».

Ахмед отвечает, что именно так и сделает, пожилой мужчина благодарит его, хлопает по плечу и отправляет восвояси.

Участники сбора в беседе с Би-би-си признавались: до конца не ясно, на что старейшины благословили молодого человека. Прецедентов подобных этому не было, а значит и сложившейся традиции, как разрешать такие ситуации.

«Я не хотел бы, чтобы с ней что-то сделали, но мужчины там были настроены очень агрессивно. Я не слышал призыва к убийству, но они требовали смыть позор с тейпа Оздой. Если они надавят на ее братьев, то может произойти что угодно», — рассказал Би-би-си один из дальних родственников Лейлы, присутствовавший на сходе тейпа.

По мнению богослова из Ингушетии (попросившего не называть его имя), с точки зрения шариата, девушку нужно вернуть первому мужу, и именно он должен решить, жить с ней дальше или разводиться: «Не было факта измены, с точки зрения шариата, не было совершено греха, за который ее надо убивать: она вышла замуж, будучи замужней, и в тот же день ее вернули в дом родителей».

По словам пресс-секретаря главы Ингушетии Марины Костоевой, официальные власти этой, взволновавшей всех жителей республики историей не занимаются. «В рамках ингушских традиций это решается на уровне родственников ближайших. Если будут угрозы жизни этой девушки или семьи, власти вмешаются, но пока до этого не доходило», — говорит Костоева.

Случившееся чиновница называет уникальным случаем: «Конечно, ситуацию держат под контролем и будут приняты все меры, чтобы она разрешилась без каких-либо эксцессов».

«Вопросы остаются»

Участники истории с журналистами не общаются и о том, как развивались события, приведшие к свадьбе, узнать с их слов не представляется возможным.

По одной из версий, жена предложила мужу свести его неженатого друга со своей подругой. При этом она только знала о существовании друга, но они никогда не встречались. Муж передал номер телефона знакомому, но переписываться с ним стала его жена. В течение нескольких месяцев она ходила на свидания с другом мужа, а в итоге согласилась выйти замуж.

В день свадьбы сказала мужу, что подруга просит ее помочь со сборами, и уехала в салон красоты. Там увеличила губы косметическим способом (сделала инъекцию), надела линзы, нарядилась в свадебное платье с хиджабом, хотя до этого не носила закрытую одежду.

Затем позвонила своему мужу и сказала, что ее тетя при смерти и ей нужно уезжать, на свадьбе ее не будет. Невесту забрали из дома мужа и увезли в дом нового мужа. Муж якобы заметил сходство невесты друга со своей супругой, но не обратил особого внимания. Он забеспокоился лишь ближе к вечеру, стал звонить жене, но телефон был выключен. Тогда он позвонил сестре своей жены и узнал, что история про тетю была выдумкой. Узнав о свадьбе, сестра попросила прислать фото невесты, и тут правда открылась.

Верить в эту версию соглашаются не многие. По мнению соседа девушки, сложно представить, что муж не узнал свою жену, во что бы она ни переоделась.

«Глупо говорить о том, что она за один день изменилась настолько, чтобы ее нельзя было узнать. Если бы она накачала губы, подтянула кожу, там же отеки должны были быть. Люди не понимают, как это она так моментально изменила внешность, вопросы остаются», — говорит Алихан.

В родном селе «первого» мужа девушки говорят, что это придумали все трое участников истории — якобы для того, чтобы получить из этого материальную выгоду. «Я в эту версию не верю, это не логично, на свадьбе нельзя заработать, это скорее убыточное дело», — говорит жительница села Плиево Марина Цуроева.

Все зависит от общественного мнения

По словам сотрудницы ингушской правозащитной организации, вмешательство в дела семьи со стороны государства или общественного совета наподобие схода старейшин — для кавказских республик обычное дело.

«Они оказывают давление на семью, они грозятся тем, что вы будете опозорены. У нас на Кавказе, к сожалению, все зависит от общественного мнения. В соседней Чечне власть может вмешаться во внутреннее дело семьи и потребовать решить вопрос так, как ей кажется правильным. Есть много случаев, когда власти обращались к семье с требованием решить проблему, угрожая тем, что вмешаются сами, если не будет нужного результата», — рассказывает женщина.

Она подчеркивает, что на совет старейшин саму женщину не позвали и даже не попытались с ней поговорить и узнать мотивы её поступка: «Мы же люди, а не дикари, чтобы приносить в жертву человека, ничего не выясняя».

Оба мужа Лейлы сейчас дома у себя не живут. Соседка первого мужа говорит, что ворота их двора закрыты уже несколько дней, второго мужа тоже давно не видели в родном селе.

Женщина вернулась в дом родителей, но тоже никуда не выходит и ни с кем не общается. Слухи о том, что ее убили братья, сосед Алихан называет ложью: «У них там все спокойно, люди не собираются, она живая, ее даже не избили».

Яблоко развода: как ингушские женщины борются за возвращение своих детей

Когда Асият приехала, все случилось с точностью до наоборот: бывший муж отказался отдавать ей детей и обеспечивать ее жильем. Асият обратилась в шариатский суд, который снова решил, что дети должны остаться с матерью, а ее бывший муж должен обеспечить семью всем необходимым.

«Он искал какие-то «гиблые» варианты, типа дом в аренду без отопления или какие-то старые гаражи, в которых невозможно жить, тем более с детьми, а потом передавал имаму, что у меня запросы на дома с золотыми унитазами», — сокрушается Агиева.

Вопреки закону

Россия — правовое государство, и кроме адатов и шариата есть еще и законы Российской Федерации. Официально брак Асият и ее бывшего мужа расторгнут не был. «Моя ошибка была в том, что я надеялась, что он выполнит решение шариатского суда, и я не обратилась в светский суд. Только тогда, когда он сам подал на развод и обратился в суд о том, чтобы я выплачивала алименты, я подала встречный иск», — говорит Агиева.

Суд решил, что дети остаются с Асият, но через полтора месяца после этого у девушки умер ее отец. Бывший муж забрал детей на неделю под предлогом того, чтобы дети не получили психологической травмы из-за смерти дедушки. Через неделю Асият хотела вернуть детей, но не смогла — бывший муж удерживал их у себя вопреки закону.

«Он настраивал детей против меня, чтобы дети сами не хотели возвращаться ко мне. Когда я пришла в школу к сыну, он не захотел со мной общаться, у ребенка началась истерика. И мне пришлось уйти».

В итоге Агиева уехала в другой город. Женщина так и не смогла забрать детей: «Я не могла там находиться, боялась, что снова в больницу попаду. Мы ведь на соседних улицах жили, и когда я шла на работу, а он проезжал с моими детьми, даже машину не останавливал, чтобы они со мной хотя бы поздоровались».

Сейчас старшему ребенку Асият 13 лет, по ее словам, он замкнулся в себе из-за разлада между родителями и постоянного психологического давления со стороны отца, но она не теряет надежду, что рано или поздно дети будут с ней.

Глазами психологов и учителей

Учитель средней школы Залина Бексалова делится с oDR историей своего бывшего ученика, которого привела в пятый класс бабушка по отцу. Сам отец ребенка умер, и тем не менее, с матерью школьник не остался — его забрала «жесткая и бескомпромиссная бабушка». По словам Бексаловой, во время урока, при любом удобном случае ребенок периодически «копошился» в огромном рюкзаке, что мешало процессу обучения. Оказалось, мальчик доставал телефон и писал СМС матери, с которой не мог видеться. Телефон ему втайне передала мать, чтобы поддерживать с ним связь. Через некоторое время ребенка перевели в другую школу — Залина узнала, что он все же вернулся к матери. По словам Бексаловой, за свою школьную практику она не раз сталкивалась с такими историями.

«Их всегда отличает от других ребят осторожный взгляд человека, у которого нет отныне возможности покапризничать маме, взгляд человека, рассчитывающего только на себя. Гематомы и ссадины у детей из такого рода семей – очень частое явление, — отмечает Залина. – Родственники либо ссылаются на уличные драки, либо на необходимость жесткого воспитания в кавказских семьях».

Национальное платье ингушки — Ингушка в ХХI веке — ЖЖ

  

З.Дзарахова

У каждого народа были свои представления о прекрасном и идеальном, «внутренней красоте». Осознание этих понятий начало формироваться ещё на заре человеческой истории. «Хозал — делкъелца, дикал – валлалца» (Красота до обеда, а хорошие качества человека – до конца жизни), — говорят ингуши, акцентируя внимание на то, что внутренняя красота человека подчиняет себе красоту внешнюю и влияет на его поведение. В народном сознании ингушей прекрасное в девушке отождествляется с внешностью, стройностью, с женственностью в соединении с уверенной манерой держать себя. 

Одевались девушки скромно.

Чаще всего это могли быть длинные платья-рубахи, платья-черкески. Платье подчёркивало стройность и красоту фигуры и соответствовало эстетическому идеалу горцев. Наиболее состоятельные семьи позволяли себе шить дочерям нарядные выходные платья из дорогих тканей — бархата, щёлка, парчи. В украшении платья основную роль играло шитьё золотом. Вышивкой украшали края разреза платья от талии до подола, а иногда и по подолу. Узор представлял собой ряд отдельных орнаментальных мотивов. Вышивку располагали и по бокам выреза платья на груди.

Одним из интереснейших элементов женской одежды кавказских народов являлся кафтанчик, который надевался девушками в подростковом возрасте. Эстетическое наполнение достигалось наличием крупных металлических застёжек, а также золотым шитьём. «По своему покрою, назначению и системе застёжек кафтанчик был предназначен для того, чтобы туго схватывать и стягивать фигуру от плечей до талии. Застёжки представляли собой продолговатые, металлические, суженные к концам пластинки, одна из которых кончалась петлёй, а другая – полушаровым выступом. При застёгивании кафтанчик туго натягивался. Если же одежда с такими застёжками была свободной, они расстёгивались. Девичий кафтанчик шили по возможности из дорогих тканей – плотного шёлка, бархата, атласа, фабричного тонкого сукна… Предпочитались цвета чёрный, тёмно-красный, реже синий, голубой, зелёный…» (Е.Студенецкая)

Ингушские девушки любили украшения – подвески с полукруглыми лопастями. Излюбленными украшениями являлись серьги – довольно оригинальные (в виде дисков, колечек). Они обычно завершались подвеской-стерженьком с металлической бусиной. Женский наряд завершали кольца с вставками-жуковинами из цветного стекла или сердолика и ожерелья из синих, коричневых стеклянных бус. Ингушские височные подвески, несмотря на массивность форм, отличались виртуозным применением выпуклых шишечек (лопастей) в сочетании с лёгкой орнаментальной насечкой. Это придавало украшению своеобразную скульптурную выразительность и монументальность (Е.Крупнов).

Узко стянутый корсет и высокий курхарс на голове придавали ингушке строгий вид, и в то же время длинные косы, развевающееся платье и скромная походка говорили о женственности, достоинстве, грации. Курхарс, как установили исследователи, на Кавказе одевали только ингушки. Е.И.Крупнов справедливо относит курхарс к индивидуальным чертам ингушской культуры позднего средневековья, называя его парадным женским головным убором. Ингушский курхарс, имеющий значительные черты сходства с т.н. «фригийским колпаком», по мнению Л.Семёнова, подтверждает гипотезу о связях Ингушии с Малой Азией. По его описанию курхарс – это «особого рода головной убор – подобие изогнутого рога, суживающегося кверху и загибающегося спереди; он сделан из тонкого войлока, обтянут красной тканью, украшен перекрещивающейся перевязью и круглой выпуклой серебряной бляхой. «На металлической основе могло быть изображение солнца, – говорит В.Хамхоев. – Возможно отсюда и появилось выражение «Хьажюкъе малх боагаш яле а» (Даже если во лбу светит солнце). Отличительные особенности головного убора курхарс представляет для нас интерес ещё и потому, что в нём прослеживаются эстетические представления эпохи средневековья, цветовая гамма, узоры растительного и геометрического характера. В этих головных уборах проявляется эстетический вкус, высокое мастерство их создателей, своеобразие их миропонимания, в котором отголоски древней культуры усилены художественным воображением. Указанный головной убор частью сохранился в некотором видоизменённом виде в свадебном головном уборе ингушской невесты (Х.Акиева).

В современном ингушском обществе от прежней формы одежды сохранилось немного. Национальный костюм девушка одевает только в день свадьбы. Он отличается особой пышностью.
Свадебное платье должно быть белого цвета. Это цвет чистоты, святости, благородства. Он связан с представлениями о светлом, добром, нравственном. Белый цвет ассоциируется с дневным солнечным светом, нравственной чистотой, считается олицетворением жизни и благополучия.

Весь ансамбль свадебного костюма имеет своё эстетическое наполнение, строится по законам гармонии частей и целого, меры во всём. Он состоит из приталенного нижнего платья — чура коч, т1ера коч — верхнего распашного платья, «на которое по обеим сторонам пришивались дото — серебряные нагрудники с каменьями; полщув — третье прозрачное платье, с глубоким вырезом по пояс, чтобы были видны нагрудники». Серебряные нагрудные застёжки обычно «нашивались непосредственно на борта платья от ворота до талии, иногда в 16 — 20 рядов», — пишут в своём исследовании Д.Чахкиев и Б. Абдулвахабова. С конца ХVIII века появились специальные нагрудники с застёжками. «В начале ХХ века застёжки или их имитации стали делать различной длины, сообразуясь с формой выреза платья, под которое надевали нагрудник. … Более ранние традиционные застёжки были чаще всего литыми, украшенными гравировкой, иногда чернью, полосками ложной зерни. Позднее широкое применение нашла накладная филигрань; встречалось также украшение камнями или цветными стеклами. Появились застёжки с несколькими перехватами, акцентированными выступами или розетками, застёжки в виде изогнутых и распростёртых крыльев или хвостов и др… На технологию изготовления и характер украшения застёжек влияло и то, что Владикавказ был центром всего Северного Кавказа (Владикавказ был историческим, культурным и социально-экономическим центром ингушей до 1934 года – Д.З.), городом, где было много ювелирных магазинов, а также мастерских, в которых работали, главным образом, пришлые мастера – кубачинцы, лакцы, армяне» (Е.Студенецкая). Местные ювелиры перенимали у них секреты мастерства. А, между тем, «украшения, как и одежда, служат важным источником для изучения истории и культурно-бытовых особенностей народа, его связей и контактов с окружающим населением, а также художественных традиций, бережно сохраняемых многими поколениями» (Г.Сергеева). 
До середины ХХ века почти в каждой ингушской семье имелись серебряные пояса, нагрудники с драгоценными камнями и другие украшения. Депортация 1944 года явилась трагедией для народа и в плане сохранения материальных и культурных ценностей. Только некоторая часть людей смогла вывезти с собой украшения, доставшиеся им в наследство. Вывезенные ценности не продавались даже под страхом голодной смерти. В настоящее время их обладатели любезно предоставляют этот необходимый атрибут свадебного костюма, когда к ним обращаются.

Свадебный национальный костюм сохраняет свою актуальность. Верхняя часть платья шьётся по фигуре, со скошенными бортами, открытой грудью, без воротника, с застёжкой до пояса. Нижняя часть, отрезная по талии, спереди лежит гладко, а на спине пришивается в сборку. Национальный костюм сочетает в себе единство этического и эстетического. 
В прошлом «сверху юбки надевали 1ажаргаш – род нарядного фартука, гармонирующего по цвету с нагрудником и юбкой. 1ажаргаш шили из бархата, на котором вышивали национальный орнамент. Такого же цвета и узора делали и свадебную шапку». В уникальном головном уборе ингушской невесты отразились эстетический вкус и художественное мышление народа. «Ега кий» — шапочка в форме усечённого конуса, богато украшенная золотым или серебряным шитьём, полудрагоценными камнями, гармонично сливается вместе с другими атрибутами в единый ансамбль свадебного костюма. Поверх шапочки покрывается к1ай шифон — белый шифон. В настоящее время в свадебном костюме используется и фата из тюля мулине или воздушного тюля. Величина фаты зависит от моды, но чем она длиннее и шире и чем больше окутывает невесту, тем красивее. Вуаль частью спускается на лицо невесты. На руки надеваются перчатки по локоть, а в руки берётся в тон свадебного платья маленькая сумочка, вышитая бисером.

Обязательной принадлежностью свадебного наряда является дото т1ехкар — серебряный пояс. Он украшен полудрагоценными и драгоценными камнями. Местные ювелиры умели делать из серебра и бронзы высокохудожественные изделия. Сочетанием чеканки, гравировки и филиграни мастера достигали большой декоративности, многоцветности металла, его мерцания (В.Марковин).
В монографии Дзараховой З.М-Т. «Традиционный свадебный обряд и этикет ингушей» представлены иллюстрации нагрудных украшений, кафтанчиков, сохранившихся в частных коллекциях населения Ингушетии. Особую гордость представляют серебряные пояса, их разнообразие, сохранившееся в архивах старшего поколения и в фондах государственных музеев.

Исследователь Л.У.Тариева в своей работе «Ингушский костюм» описывает помимо основного свадебного платья невесты ещё и необходимые костюмы предсвадебного и послесвадебного дней. Бывает так, что обряд найц чувар — приход зятя в родительский дом невесты — происходит до свадьбы. Невеста могла к этому дню приурочить костюм, который одевался ею на второй день свадьбы -шоалаг1ча дийнахьа ювхар (наряд на второй день).

Одним из основных атрибутов женской красоты во все времена являлись волосы, косы. И чем они длиннее и гуще, тем их обладательница считалась красивее. Косы как бы составляли часть национального костюма. «Коса — девичья прическа – символизировала девичество, девичью волю», — пишет Н.Х.Тхамокова. В день свадьбы косы расплетались, что являлось как бы прощанием с девичьей молодостью. Голову и лицо невесты закрывали, что распространено было почти у всех народов Кавказа.

Соответствующее представлениям о красоте, отражённым в народном сознании, национальное свадебное платье у ингушей сегодня также актуально и предпочтительно, несмотря на стремительно меняющиеся нравы моды. Следует отметить, что искусные мастера по пошиву свадебных национальных костюмов пользуются в Ингушетии особым уважением. Они создают уникальные ансамбли, сочетающие в себе черты глубоко ингушской и европейской культур. Функциональность и эстетичность нарядов раскрывают максимальное их соответствие торжественности свадьбы, а искусство рукоделия, вышивки демонстрирует высококачественное исполнение в соответствии с развитым вкусом и эстетическим идеалом. 

Из монографии Дзараховой З.М-Т. 
«Традиционный свадебный обряд и этикет ингушей». 
Ростов-на-Дону, 2010.
http://www.vainahkrg.kz/e/2646331-natsionalnoe-plate-ingushki

Урок 7. музыкальная культура республики ингушетия — Музыка — 4 класс

Музыка, 4 класс

Урок 7. Музыкальная культура Ингушетии.

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Фольклор, музыкальные традиции республики Ингушетия.
2. Ингушские музыкальные инструменты
3. Танцевальная культура ингушей.

Глоссарий по теме

Ингушетия – самая молодая из Российских республик. Культура Ингушетии основана на традиционном кодексе чести, который называется эхь-эздел. Ингушские танцы – это проявление смелости и ловкости у мужчин, грации – у девушек. Самый популярный танец – лезгинка.

Музыкальные инструменты Ингушетии – зурна, дечиг-пондар (горская балалайка), кехат-пондар (горская гармошка) – на котором играют преимущественно женщины.

Ключевые слова

Ингушетия, музыка, фольклор, традиции, народные инструменты, танец, пондар, илли.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

1. Сергеева Г. П. «Музыка» 4 класс. Учебное пособие для общеобразовательных организаций М.: Просвещение, 2018. – С. 48-49.
2. Телепередача «Душа танца: ингушская лезгинка»: https://www.youtube.com/watch?v=qI5iYuT6xdM
3. Концерт ансамбля «Ингушетия» https://www.youtube.com/watch?v=nyTCGsc0T-w

На уроке мы узнаем, как называются ингушские музыкальные инструменты.
Научимся исполнять ингушские мелодии. Сможем увидеть разнообразие танцевальной культуры ингушей.

Основное содержание урока

Республика Ингушетия – самая молодая из Российских республик. Но сам этот край имеет давние традиции и самобытную национальную культуру. В старинных ингушских песнях-преданиях – илли – сохранил ингушский народ память о своих корнях.

На древнюю историю народа опирается моральный кодекс ингушей «Эхь-эздел». Он основан на чести, совести и благородстве. В нём находят отражение все стороны нравственной жизни ингушей: семейный долг, уважительное отношение к женщине, почтение к людям преклонного возраста, гостеприимство и многое другое. Умение быть вежливым и уступчивым, но и сильным в преодолении трудностей, готовым прийти на выручку – все эти качества – неотъемлемая часть ингушского характера.

В каждой ингушской семье чтят обычаи предков, уважают старших и заботятся о младших. Большим грехом считается даже недобрый взгляд в сторону матери и отца. Но и дети всегда окружены заботой. Если вдруг ребенок остаётся сиротой, то его воспитание становится делом чести для всего рода. «Это не только мой сын. Это сын моего народа!» – говорят ингуши.

«Чей ты сын? Или чья ты дочь?» обычно спрашивают у юношей и девушек. И каждым своим поступком – где бы они ни находились – молодёжь старается поддерживать честь своей семьи, своего рода.

Терпение и достоинство, мужество духа и щедрость, стремление к проявлению лучших человеческих качеств присутствуют и в повседневной жизни ингушей, и на празднествах.

Древние праздники ингушей равномерно распределялись по всему годичному циклу. Многие из них были связаны с трудовой деятельностью: началом уборки урожая, сенокосом.

Праздник в Ингушетии похож на большую яркую игру – с угощением и шутками, скачками и джигитовкой на лошадях. И, конечно, ни одно ингушское празднество не обходилось без музыки и танцев.

Также как и у других народов Кавказа, здесь популярен духовой инструмент зурна, разнообразные ударные инструменты. Некоторые из музыкальных инструментов имеют здесь свою исполнительскую традицию. Например, на кехат-пондаре – кавказской гармошке долгое время играли только женщины. Слово – пондар – общее название для многих музыкальных инструментов. Некоторые из них попали сюда благодаря контактам с русскими людьми. Другие имеют самостоятельное происхождение, хотя и похожи по звучанию на инструменты других народов. Так, один из любимейших народных инструментов ингушей дечиг-пондар иногда еще называют горской балалайкой.

Игра на музыкальных инструментах сопровождала пение и танец. Среди множества ингушских танцев, прежде всего, нужно отметить лезгинку. Название этого танца связано с одноимённым народом – лезгинами, которые сегодня проживают в Дагестане и Азербайджане. Но, так или иначе, лезгинка стала любимейшим танцем многих народов Кавказа, и ингуши умеют танцевать её великолепно.

Глубоким отражением всей философии ингушского народа, его «эхь-эздела» является парный танец. Благородный танец «Эздий халхар» танцует только одна пара – ни при каких условиях нельзя мужчине танцевать одному, нельзя женщине входить в круг первой и, разумеется, без партнера. Мужчина в танце показывает стать, ловкость, быстроту и осторожность. Девушка не идёт по кругу, а плывёт. По рассказам бабушек девочки раньше учились танцевать, ставя на голову чашку с водой. И нужно было нести голову прямо, не расплескав ни капли…

К девушке, её чести – особое уважение. Никакого прикосновения мужчины даже к краешку её одежды недопустимо! А вот после замужества женщины-ингушки в таких танцах не участвовали вообще. Это считалось равносильным измене своему мужу.

Ингушский танец всегда был выражением жизненной философии народа, богатых внутренних чувств человека, а также быта и повседневной жизни людей.

В глубокой древности здесь существовали ритуальные танцы воинов, которые поднимали ратный дух перед сражением. Этот танец исполняла сотня (бзавр). Посередине круга становился сотник (бзаврча) со знаменем в одной руке и мечом в другой. Воины шли по кругу, обязательно против движения солнца. В ритм движения запевали песню и стучали мечами о щиты.

У-ловзар (пастушьи танцы) исполнялись под звуки зурны с акробатическими элементами, в которых использовались пастушьи палки.

У девушек и женщин было много обрядовых танцев, на которые смотреть мужчинам было строго запрещено. Например, перед свадьбой женщины и девушки двух роднящихся тайпов (родов, семей) сходились где-нибудь на поляне и выстраивались друг перед другом, взявшись за руки. Начинала сторона невесты. Пританцовывая на месте, они запевали в шутливой форме о том, что их голубке-сестрице будет несладко на новом месте. Вторая сторона выслушивала эти слова и затем отвечала на них. Такие танцевально-песенные диалоги могли продолжаться часами.

В детской среде бытовали шуточные танцы-игры.

Разбор типового тренировочного задания

Сопоставьте названия музыкальных инструментов:

• Зурна
• Нюди
• Сярган

и Республики Российской Федерации, в которых они распространены.

• Республика Коми
• Республика Мордовия
• Республика Ингушетия

Правильный вариант:

• Зурна – Республика Ингушетия
• Нюди – Республика Мордовия
• Сярган – Республика Коми

Разбор типового контрольного задания

Как называется самый популярный у народов Кавказа танец?

(впечатайте ПРОПИСНЫМИ буквами ): __________________

Правильный вариант: ЛЕЗГИНКА

Парламент Ингушетии предложил ввести уголовную ответственность похитителям невест

Парламент Ингушетии предложил ввести уголовную ответственность похитителям невест

Три года тюрьмы за похищение невесты – внести такую строчку в Уголовный кодекс предложил парламент Ингушетии. Соответствующие документы подготовлены и направлены в Госдуму. По оценке местных правоохранительных органов, в республике каждый месяц похищают примерно десять девушек. В этом году одно из таких похищений завершилось перестрелкой между родственниками жениха и невесты, в результате которой погиб человек.

Ингушские парламентарии предлагают дополнить статью 126 Уголовного кодекса РФ «Похищение человека» пунктом «Похищение женщины с целью вступления в брак». Наказывать за это предлагается лишением свободы на срок до 3 лет. По оценке ингушского МВД, каждый месяц в республике похищают до десяти девушек. Обычно эти дела заканчиваются примирением между семьями похитителя и невесты. Но бывают и трагедии. Одна случилась минувшей весной. Тогда два вооруженных родственника похищенной невесты явились домой к жениху и потребовали отпустить девушку. В завязавшейся перестрелке один из них был убит, второй тяжело ранен. Резню между кланами жениха и невесты удалось предотвратить только после вмешательства совета алимов и имамов республики.
Похищение невесты считалось уголовным преступлением и в царской России, и в СССР. Заключительные кадры по сей день всенародно любимого фильма «Кавказская пленница» наглядно демонстрируют, какая судьба ждала женихов, придерживавшихся «законов гор». В советском Уголовном кодексе существовала отдельная глава «Преступления, составляющие пережитки местных обычаев». Помимо похищения невесты, туда входили статьи о наказании за применение принципа кровной мести, уплате и принятии выкупа за невесту, многоженстве и заключении «по местным обычаям» брака с несовершеннолетней. Однако вступивший в силу в 1996 году новый Уголовный кодекс статьи о похищении невесты не содержит. Привлечь же жениха просто за похищение человека, по утверждению ингушских законодателей, не удается, так как «по действующему законодательству, лицо, добровольно освободившее похищенного, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления».
Восстановление уголовной ответственности за похищение невесты – не первая ингушская законодательная инициатива, касающаяся семейных отношений. Летом 1999 года тогдашний президент Ингушетии Руслан Аушев своим указом разрешил в республике многоженство. Причем, как разъяснил президент, вторую жену мужчина мог взять в том случае, если «первая жена не может иметь детей или рожает только девочек, а мужчина хочет наследника». Действие этого документа было сразу же приостановлено указом президента Ельцина, как противоречащим российскому Семейному кодексу, который запрещает вступать в брак тому, кто уже находится в браке. Затем ингуши попытались провести закон о многоженстве через Госдуму, но поддержки не получили. На минувшей неделе Совет Думы также постановил вернуть этот многострадальный законопроект ингушскому парламенту как «внесенный с нарушением регламента». Но сдаваться у ингушей не принято. Не случайно на одной из недавних пресс-конференций нынешний президент республики Мурат Зязиков признался, что до сих пор не отменил указ Руслана Аушева о многоженстве, «рука не поднимается».

Александр Колесниченко, «Новые Известия» (фото – Ингушетия.Ru)

Унижение ингушской невесты привело к возмущению и отставке главы села

Юнус-Бек Евкуров (kremlin.ru)

Свадьба в Ингушетии в начале этого месяца приняла неприятный оборот после того, как друг жениха облил невесту виски, объясняя это древней традицией подшутить над новоприбывшей. замужняя женщина. После того, как глава Ингушетии оказался лично причастным к инциденту, который был заснят на камеру, отец этого человека ушел с поста главы сельской администрации.

Видео, на котором друг жениха публично унижает невесту, заставляет ее стоять и наливает ей на голову виски, стало вирусным в Ингушетии. После испытания женщина падает в обморок.

Многие в Ингушетии гневно отреагировали на обращение с женщиной и призвали наказать мужчину. После возмущения МВД Ингушетии было вынуждено заявить, что на видеозаписи не было совершено никакого преступления и что они не собираются привлекать к ответственности этого человека.

Глава Ингушетии Юнус-Бек Евкуров, напротив, созвал экстренное совещание по этому вопросу, на котором резко раскритиковал поведение молодежи как «оскорбление ингушских традиций». Он утверждал, что это чревато конфликтами между тейпами и (кланами).

«Публично показывать свою глупость в пьяном виде — позор для всей семьи, или даже тейп . Подобные действия приводят к дальнейшей эскалации любого конфликта между семьями », — пишет пресс-служба Евкурова.

Присутствовавшие на митинге религиозные деятели Ингушетии также раскритиковали действия молодого человека.

Помощник советника главы Ингушетии по вопросам религии Магомед-Хаджи Албогачиев утверждал, что родители несут ответственность за действия своих детей. «Отец должен нести ответственность за действия своего ребенка, независимо от возраста», — сказал он.

После того, как выяснилось, что молодой человек является сыном главы администрации села Али-Юрт Рашида Гагиева, он сразу же подал в отставку.Тем не менее, глава Ингушетии Юнус Бек-Евкуров приказал местному Совету безопасности начать проверку его служебной деятельности. Не исключено, что отец столкнется с дальнейшими последствиями за действия сына.

У вайнахов (чеченцев и ингушей) существует традиция мотт бастар , согласно которой невеста не может разговаривать с родственниками мужа в первые дни их брака. Каждый из них обязан «развязать ей язык», дав ей деньги. Процесс часто сопровождается шалостями и колкости, призванными сдержать сдержанность и смирение невесты.

Как ингушские женщины борются за возвращение своих детей

Она смирилась с ситуацией и родила еще одного ребенка, рожденного с врожденным заболеванием. Теперь жизнь Асият была сосредоточена на борьбе за здоровье своего ребенка. Между тем у ее мужа завязался роман с другой женщиной. Ссоры дома продолжались, и когда младшей дочери Асият было почти два года, а старшей — пять, она попала в больницу с риском возможного инсульта. После выздоровления брат Асият отвез ее домой, в дом ее родителей, но приехал ее муж и объявил, что разводится с ней.

Развод

Раньше женщине было стыдно разводиться. После развода она могла выйти замуж только за разведенного мужчину, но разведенные мужчины обычно женились на незамужних женщинах. Сейчас ситуация постепенно меняется, и главным аргументом в пользу брака между разведенной женщиной и неженатым мужчиной является тот факт, что Пророк Мухаммед, холостяк, женился на разведенной женщине, которая также была старше его.

Как мусульманские, так и ингушские традиции предполагают, что для расторжения брака достаточно, чтобы мужчина сказал жене, что хочет развестись с ней, хотя в то же время ислам не поощряет этого.«Это считается очень нежелательным действием, — говорит теолог Ахмед Тангиев.

Это точно было для Asiat. «Мой муж только что пришел и сказал, что мы разводимся, хотя мы договорились, что он принесет ей деньги на ее медицинские расходы в тот день», — говорит она мне. «Он также не проконсультировался с моими братьями или другими членами семьи по поводу ситуации. И пока я был в больнице, он вынул мою справку о пособии на ребенка и свидетельства о рождении моих детей из бумажника со всеми моими документами.Я обнаружил это позже. Он уже организовывал развод, когда я болела ».

Права детей в соответствии с законом шариата

В отличие от обычного права Адата, шариат дает матерям основное право воспитывать своих детей. В этом смысле шариат и адат противоречат друг другу. За последние несколько лет произошло небольшое изменение в использовании законов шариата в Ингушетии, где, по словам Тангиева, существует общее правило: дети остаются с матерями до семи лет, после чего их спрашивают, кто они хотел бы остаться, и это составляет основу для решения.

«Судья шариата может принимать индивидуальные решения», — говорит Тангиев. «Другими словами, решение суда всегда основывается на интересах детей, а не родителей. Если мать не может воспитывать детей, суд оставит их с отцом. Если наоборот, то они могут отдать детей матери ».

Имам города, где жила Асиат, сказала ее мужу, что их дети останутся с ней до семи лет, и что ее муж, как того требует ислам, должен обеспечить их жильем и всем необходимым для хорошего уровня жизни.

«Имам сказал ему, что он должен забыть об Адате», — говорит Асиат. «В исламе дети должны быть со своей матерью».

Однако в то время Асиат все еще проходила курс лечения из-за риска инсульта. «Имам сказал в присутствии моего бывшего мужа, что я могу оставить детей с мужем на время и уехать, и что когда я вернусь, дети вернутся со мной».

Однако, когда Асият вернулась, все изменилось: ее бывший муж отказался вернуть ее детей или предоставить им жилье.Асиат обратилась в шариатский суд, который в очередной раз постановил, что дети должны быть с матерью, а ее бывший муж должен обеспечить семью всем необходимым.

Противозаконно

Россия — это правовое государство, в котором действуют законы Адата и шариата. Развод Асиат и ее бывшего мужа не был официальным. «Моя ошибка заключалась в том, что я надеялся, что он просто выполнит решение шариатского суда, а не привлечет гражданский суд. Только когда он сам подал заявление о [официальном] разводе и обратился в суд, чтобы заставить меня выплатить алименты, я подала встречное исковое заявление », — рассказывает она.

Суд постановил, что дети должны остаться с Асиат, но через шесть недель ее отец умер. Ее бывший муж забрал детей на неделю, якобы для того, чтобы избавить их от психологической травмы в связи со смертью деда. В конце недели Асият хотела вернуть детей, но не могла их получить — ее бывший муж держал их, хотя это было незаконно. «Он настроил моих детей против меня, чтобы сами дети не хотели возвращаться. Когда я пришла на встречу со своим сыном из школы, он не захотел меня видеть и впал в истерику.И мне пришлось уйти ».

В итоге Асият переехала в другой город, а детей вернуть не смогла: «Я не могла оставаться на месте, боялась снова заболеть. Я жила на соседней улице с ними, и когда я шла на работу, и он проезжал мимо с моими детьми, он даже не останавливал машину, чтобы они хотя бы поздоровались ».

Старшему сыну Асиата сейчас 13 лет, и она говорит, что он стал замкнутым из-за разлада между родителями и постоянного психологического давления, которому подвергает его отец.Но она не теряет надежды, что рано или поздно дети вернутся к ней.

Глазами психологов и учителей

Залина Бексалова, учительница средней школы, рассказывает мне историю бывшего ученика, которого бабушка по отцовской линии привела в пятый класс. Отец мальчика умер, но он не жил с матерью — строгая и бескомпромиссная бабушка взяла его к себе.

По словам Бексаловой, в любой момент, как в классе, мальчик возился в огромном рюкзаке, который мешал ему учиться.Выяснилось, что он искал свой мобильный телефон и отправлял текстовые сообщения своей матери, с которой ему не разрешали видеться. Мать тайно дала ему мобильный, чтобы он мог поддерживать с ней связь. Через некоторое время парень перешел в другую школу — Бексалова обнаружила, что он все-таки вернулся к матери, и сказала мне, что в ее опыте такие ситуации были не редкостью.

«У них всегда настороженный вид человека, который больше не может играть со своей матерью, взгляд человека, которому можно положиться только на себя», — говорит Залина.«В такой семье часто встречаются синяки и порезы».

Джаннетта Ахильгова по профессии психолог и возглавляет ресурсный центр, занимающийся проблемами женщин и детей. Ахильгова считает, что ребенок часто становится просто орудием мести матери, решившейся на развод. «Эта месть имеет чрезвычайно разрушительное воздействие на здоровье и благополучие ребенка», — говорит она мне.

Психолог Хади Дударова занимается непосредственно с подобными случаями, имея дело с детьми, доставленными ей с психологическими травмами.«У детей, которые часто видят своих родителей в плохом настроении и припадках гнева, развиваются неврозы и даже психотические состояния», — говорит Хади. Она подчеркивает, что работа с психологом может уменьшить травму ребенка, но родители не часто обращаются за помощью.

Принудительный брак

Зарема Бесаева, семейная жизнь которой также не складывалась, не обратилась в шариатский суд, а попросила разрешения на воспитание своих детей в светском суде. Ее супружеская жизнь началась «нестандартно», как она сама шутит.В 1994 году она, 19-летняя молодая женщина, была похищена будущим мужем против ее воли.

«Тогда я его не знал. Я с ним даже не разговаривал. Он где-то меня увидел, полюбил меня и украл меня ».

Воровство или похищение невест было широко распространено в Ингушетии до 2013 года, когда это было официально запрещено. Молодую женщину мог похитить ее будущий муж, не говоря ни слова между ними, хотя в последние несколько лет до запрета «похищение» обычно происходило по обоюдному согласию.Это означало, что вы могли быстро выйти замуж и избежать традиционных бесконечных хлопот и ритуалов.

Нет теста на ВИЧ? Никакой свадьбы в Ингушетии

Нет теста на ВИЧ? Никакой свадьбы. Это простое правило будет применяться в российском Северо-Кавказском регионе Ингушетии со следующего года.

В попытке снизить уровень СПИДа местные власти вводят обязательное тестирование на ВИЧ для всех пар, надеющихся пожениться.

Юнус-Бек Евкуров, глава Ингушетии, сказал, что тестирование на ВИЧ необходимо, но признал, что это вряд ли будет популярным .

«Я знаю, что многие потенциальные женихи не обрадуются ужесточению правил вступления в брак, но это своевременные и необходимые меры, которые значительно снизят процент распадающихся семей, минимизируют угрозу распространения опасных заболеваний и сохранят здоровье. нации «, — сказал Евкуров.

Такие испытания были начаты в соседней Чечне в 2011 году и являются обязательными в других частях мира, в том числе в некоторых частях Центральной Азии.

Признавая пользу тестирования на ВИЧ, правозащитные группы, в том числе Human Rights Watch, уже давно выступают против любых попыток сделать его обязательным.

В России действительно наблюдается рекордно высокий уровень инфицирования ВИЧ. Две трети всех новых случаев ВИЧ-инфекции в Европе в 2015 году, инфицированных чуть более 98 000 человек, были зарегистрированы только в России, по данным Всемирной организации здравоохранения.

В 2016 году уровень инфицирования ВИЧ в России снова вырос, на этот раз на 5,3 процента по сравнению с 2015 годом. Это привело к примерно 103 500 новым случаям заражения ВИЧ.

Однако данные показывают, что уровень инфицирования ВИЧ в преимущественно мусульманской Ингушетии составляет среди самых низких в Российской Федерации.

Объявив, что обязательное тестирование вступит в силу в 2018 году, министр здравоохранения Ингушетии Марем Арпаханова сформулировала проблему как способ расширить возможности супружеских пар.

«Любой человек может спросить своего партнера перед женитьбой, проходили ли они тестирование на ВИЧ. В этом нет ничего плохого. Ко всем относятся с пониманием. Никому нечего бояться, особенно если они не инфицированы», — Арпаханова был , цитируемый ТАСС 10 декабря .

Мусульманские духовные лидеры уже предложили мусульманским священнослужителям не проводить свадебные церемонии, если не будет предоставлена ​​документация по тестированию на ВИЧ, но с одной оговоркой.Только мужчины, по мнению мусульманских духовных лидеров Ингушетии, должны требовать для прохождения тестирования.

Чечня ввела такое добрачное обязательное тестирование на ВИЧ в 2011 году. Аналогичные требования существуют в Центральной Азии, включая Таджикистан. Китай, Нигерия, Египет и Саудовская Аравия входят в число других стран с таким требованием.

На всей территории Российской Федерации такой закон не введен. В 2015 году депутат Госдумы РФ Магомед Селимханов от правящей партии «Единая Россия» внес такой закон, но он еще не вступил в силу.

Хьюман Райтс Вотч сообщила, что международное исследование «предполагает, что обязательное тестирование нарушает права человека и потенциально может нанести ущерб общественному здоровью».

Написано Тони Весоловски на основе материала Current Time TV

ЕСПЧ сообщил о похищении невесты в Ингушетии

13 февраля 2015 года, пятница

12 февраля 2015 года Европейский суд по правам человека коммуницировал Правительству России дело о непроведении расследования обстоятельств, которые привели к тому, что молодая женщина впала в кому в Ингушетии.Дело касается молодой женщины, которая была похищена для вступления в брак, а затем вернулась в дом своей матери, перейдя в вегетативное состояние. До этого она всю жизнь была в очень хорошем состоянии здоровья.

Заявитель — мать молодой женщины, которая после того, как ее дочь была похищена для замужества в 19 лет, потребовала ее возвращения домой. Впоследствии родственники молодой женщины по линии отца похитили ее и подвергли физическому насилию, требуя знать, была ли она в интимных отношениях со своим похитителем.Затем они силой вернули ее в дом ее нового мужа и пригрозили убить ее и ее мужа, если она вернется к матери. Дочь заявителя жила со своим мужем и свекровью в Галашках, Ингушетия, около двух месяцев, в течение которых она была почти полностью отрезана от внешнего мира. У нее редко был доступ к телефону, но ей удалось позвонить матери и пожаловаться на психологическое давление и угрозы со стороны свекрови, а также на то, что она была заперта в комнате одна.

Менее чем через месяц после замужества дочь заявителя дважды попадала в больницу из-за серьезных проблем с пищеварением. Один из ее диагнозов — отравление неизвестным веществом. Вскоре после этого дочь заявителя начала страдать от припадков, во время которых она теряла сознание и пенилась изо рта. Вскоре приступы обострились, заявительница была госпитализирована в Сунженскую районную больницу в бессознательном состоянии, а вскоре после этого, 2 февраля 2010 г., она впала в вегетативное состояние, не могла даже дышать самостоятельно.Ее вернули в дом матери в коме, и она так и не выздоровела.

Заявительнице так и не был поставлен точный диагноз состояния ее дочери или того, как оно возникло.

В течение нескольких лет заявительница обращалась к властям с просьбой возбудить уголовное дело по обстоятельствам, которые привели к ухудшению состояния ее дочери, но до сих пор не было возбуждено ни одного уголовного дела.

Начиная с 2012 года RJI подала несколько жалоб на национальном уровне, указав на вопиющие упущения в предварительном расследовании.Отечественные суды Ингушетии несколько раз отменяли постановления следователей об отказе в возбуждении уголовного дела, но следствие не продвигалось. Жалоба в ЕСПЧ была подана от имени заявителя в марте 2014 года.

«Этот случай иллюстрирует крайнюю уязвимость молодых женщин в Ингушетии и сложность расследования угроз их жизни и благополучию», — сказал Григор Аветисян, юридический директор SRJI. «Мы надеемся, что судебное разбирательство в суде поможет заявительнице получить хотя бы общее представление о том, что случилось с ее дочерью, и привлечет внимание к проблемам, с которыми сталкиваются женщины в регионе.”

Для дополнительной информации:

В Москве: Григор Аветисян, директор по правовым вопросам, SRJI: +7 (495) 915-0869; +7(926)422-9126

Чеченские невесты набирают обороты

Проживая в многолюдном родительском доме в чеченском селе, 28-летний Аслан Д. положил глаз на женщину, на которой он хочет жениться и с которой строит собственный дом.

Вот уже два года, как он построил дом среди всех трудностей войны, он ухаживает за своей избранницей — единственная проблема в том, что она не соглашается.

«Я встречал много девушек, но после пяти или десяти минут разговора я теряю к ним всякий интерес», — говорит Аслан, обрисовывая свои поиски. «Мое сердце принадлежит только Мадине, но я ей не нужен».

Затем его грустные глаза загорелись решимостью: «Она будет моей женой! Я украду ее, как я помог украсть пять невест для своих друзей — и из этого вышли хорошие браки. Мадина полюбит меня, когда она знает меня лучше. »

После девяти лет конфликта и насилия, в результате которых мужское население Чечни было истреблено, такой достойный муж, как Аслан, по праву должен быть на вес золота.Но он не готов переключить свое внимание на одну из многих других незамужних женщин.

Безответные мечты Аслана о жизни с Мадиной подогреваются растущей популярностью кражи невест. Это старая практика, распространенная среди чеченцев и их этнических родственников ингушей, хотя технически она преследуется по закону, и многие семьи не склонны к ней относиться.

Мадина, например, больше не выходит на улицу одна, так как Аслан рассказал ее семье о своих чувствах.

«Обычно так бывает, — пояснила чеченский этнограф Залпа Берсанова.«Молодые люди [родственники или друзья будущего жениха] подходят к девушке и объявляют:« Отныне, с благословения Аллаха, ты один из нас ». Затем они сажают ее в машину и увозят. Девушка, конечно же, сопротивляется и протестует ».

Затем женщину отвозят в дом друга или родственников жениха, после чего к ее родителям приезжает делегация пожилых людей, чтобы попытаться оформить сделку.

Айна, 19 лет, работала в цветочном магазине в ингушском городе Назрань. Однажды вечером четыре человека, которых она не знала, вошли и заказали корзину цветов.

«Когда я выбирала цветы, один из них схватил меня за талию и потащил из магазина к машине», — вспоминает Айна. «Сначала я не понимал, что происходит. Мои сестры пытались спасти меня, но двое парней сдерживали их.

« Я пытался сопротивляться, но что я мог сделать против двух сильных мужчин? Они бросили меня в машину и увезли, а моих напуганных сестер оставили на пороге с кучей роз ».

Выезжали в деревню, и все, что Айна знала о своем потенциальном муже, это то, что ему 21 год.

Последовала целая ночь уговоров и угроз, когда ее переправляли между его родственниками и друзьями, прежде чем вмешалась полиция, вызванная ее семьей.

«Они отвели меня к старикам, я сказал, что не согласен, и они забрали меня домой. Я приехал в шесть утра. Когда я снова был со своей семьей, я не мог сдержать слез, а затем я заснул, не веря, что я был спасен. Это была худшая ночь в моей жизни. Я не завидую никому, кто должен пройти через это ».

Тамила, 20-летняя студентка Назрановского университета, была похищена по дороге в класс.Ее решительным поклонником оказался 24-летний молодой человек, который не имел работы и не учился в университете.

«Я надеялась, что, когда я упомянула своего парня, он успокоится, но он разозлился еще больше», — сказала Тамила. «Он начал угрожать, что лишит меня моей чести, и я буду вынужден остаться с ним. Я сказал, что лучше умру, чем буду жить с таким зверем, как он.

« Во дворе разгорелась драка, и они были собираюсь отвезти меня в другое место. Но, к счастью, отец мальчика оказался порядочным человеком, и когда он услышал, что я не согласен, он просто посадил меня в свою машину и отвез домой.»

Однако в других случаях женщину вынуждают уступить, и брак вступает в брак. Это может даже сработать.

Берсанова сама является продуктом такой свадьбы, ее мать похитила всего за 15, но продолжает тратить больше более 50 лет со своим похитителем и воспитывает 10 детей. В более недавнем случае этнограф сказала, что знала женщину по имени Фатима, ингушку, которая жила в Грозном, «украденная» в раннем возрасте человеком, которого она почти не знала.

Семья девушки возмутилась мужчиной, и он отсидел три года в тюрьме за похищение.После освобождения он вернулся и так настойчиво ухаживал за Фатимой, что она в конечном итоге согласилась выйти за него замуж — и это оказалось удачным браком.

Подобные истории побуждают вспыльчивых юношей мечтать о похищении невест.

Этнографы, такие как Саид-Магомед Хасиев, который работает в Республиканском музее Чечни, осуждают современные похищения как «хулиганство», которому нет места в чеченских традициях.

«Использование насилия в отношении женщин, какие бы приятные оправдания они ни использовали, является вопиющим нарушением традиционных брачных обычаев», — заявил Хасиев.

Он говорит, что в чеченских традициях ценится свободное волеизъявление молодых людей, продвигая синмаршо или «свободу души», с непринужденным подходом как к браку, так и к разводу.

Чтобы свадьба состоялась, в дом приходит мулла и, убедившись, что пара и их родители согласны, совершает благословение. Развестись еще проще, когда муж просто заявляет в присутствии двух свидетелей: «С этого момента ты больше не моя жена».

Но какова бы ни была историческая точность, в настоящее время количество случаев кражи невест увеличивается как в Чечне, так и в Ингушетии.

«Исчезло средство сдерживания уголовного наказания, которое существовало в советские времена», — сказала Берсанова. «Сейчас в Чечне царит полный правовой хаос, и на этом фоне кража невесты для создания семьи выглядит незначительным правонарушением».

Стремясь пролить свет на ситуацию, Хасиев недавно начал программу культурного просвещения, включая публикацию брошюры о чеченских обычаях и этикете.

Но до тех пор, пока его не прочитает больше людей вроде Аслана, похищения будут продолжаться.

Свидетели рассказывают о девушке, недавно похищенной в селе Шали на глазах у российского солдата. Когда девушка звала о помощи, русский только улыбнулся и сказал: «Но это же ваша традиция!»

Асият Вазаева, чеченский журналист и корреспондент IWPR, живет в Ингушетии. Хава Ужахова — студентка Ингушского государственного университета.

Напряженность в чечне и Ингушетии

Напряженная обстановка в Чечне и Ингушетии
Рассказ и фотографии Стивена М.Bland

Поездка в республики Северного Кавказа, Ингушетию и Чечню на Дикий Восток России не для слабонервных.

В блестящих столицах Магаса и Грозного сразу становится очевидным количество денег, вложенных российским государством после восстания в Ингушетии 2007–2015 годов и Второй чеченской войны 1999–2009 годов. Однако, несмотря на эти попытки обойти экстремизм с помощью инвестиций, старая враждебность никогда не ускользает от поверхности.Как сказал мне мой осетинский друг Слава, горный экскурсовод, когда мы недавно были в этом регионе: «Я не буду приукрашивать это; это опасно, но мы будем придерживаться основных дорог. На блокпостах не улыбайтесь. , не говори и не смотри на меня, просто смотри прямо перед собой мертвыми глазами «.

Преодолев первый из множества постов kontrol , мы остановились у недавно построенного Мемориала памяти и славы на Кавказском шоссе между старой столицей Ингушетии Назрани и новой, менее изрешеченной пулями столицей Магас.За колоннадой и рядом бурлящих фонтанов горстка посетителей восхищалась Девятью башнями — парящей плотной реконструкцией древних оборонительных башен, уникальной для этого региона. Две колонны, увенчанные копией золотого атома, почтили память местных жителей, погибших в результате усилий 600 000 «ликвидаторов», призванных отреагировать на чернобыльскую катастрофу 1986 года. На дорожке из тенистых саженцев были установлены мемориальные доски. «защитникам» Ингушетии, а именно российской полиции и армии, которые были призваны для подавления восстания.

Гнев и восстание Сталина

В дальнем конце парка мрачная доска с надписью «1957» — год окончания изгнания ингушей — говорила «Вечная память о тех, кто не вернулся». В 1944 году, обвинив их в пособничестве нацистам, Сталин приказал стереть Ингушско-Чеченскую Автономную ССР с советских карт, а все население изгнать в степи Средней Азии и пустыни Сибири, где многие погибли. Это был не первый подобный опыт для этих этнических групп.В рамках геноцида черкесов 1860-х годов, в результате которого погибло около 1 500 000 человек, 80% ингушского населения бежали или были изгнаны, в то время как количество чеченцев на Кавказе сократилось на 92%. Как писал об исходе автор Александр Казбеги, чей самый известный персонаж «Коба» был принят Сталиным в качестве своего первого прозвища: «Любой человек, который никогда не слышал причитания чеченцев, никогда не слышал звука горя».

На небольшом участке рельсов стоял черный поезд с Красной Звездой армии и армии, использовавшийся во время изгнания, и впитывал утреннее солнце.В деревянном вагоне с изображением одежды и багажа изгнанных висела копия приказа о депортации.

Взглянув на мрачное зрелище, Слава усмехнулся.

«Чемоданы? Это было бы больше похоже на грузовик для скота».

Мы проехали по Чечне мимо полей огурцов, помидоров, зернохранилищ и мечетей с луковичными куполами с сияющими серебряными и золотыми минаретами. Могилы и памятники были натянуты вдоль шоссе, усыпанного новыми деревнями из оранжевого кирпича с такими названиями, как Новый (новый), Юрт (традиционное жилище цилиндрической палатки) и Самашки.В том последнем, в ночь на 7 апреля 1995 года, под музыку Шостаковича пьяные российские солдаты убили 250 мирных жителей. Всего в двух чеченских войнах погибло около 140 000 человек.

Я спросил Славу, думает ли он, что будет третий конфликт.

«Усилия по восстановлению привели к деньгам и рабочим местам, поэтому сопротивление было подавлено», — ответил он. «В целом, на данный момент он стабилен, но как только местные интересы расходятся с интересами государства, он снова вырастет по спирали.В конце концов, это же Дикий Восток ».

Земля Грозного Один и Два

На окраине Грозного мерцающая мечеть пристально следила за ярмаркой. Пример реконструкции и создания рабочих мест, идентичные новые пятиэтажные блоки магнолии, выложенные проспектом Ахмада Кадырова. В его усилиях по созданию культа личности все в Грозном — название города буквально означает «угрожающий» — казалось, окрестили в честь местного силача или его отца.Даже местный футбольный клуб был переименован в «Ахмад Грозный». Наряду с российским триколором лица пары были повсюду оштукатурены, цепляясь за здания, как огромные почтовые марки.

Ахмад Кадыров родился в Казахстане в семье депортированных. Он был главным муфтием Чечни в 1990-х годах, как во время, так и после Первой чеченской войны. Когда разразилась вторая война, он поменял верность; Предлагая свои услуги российскому государству, он позже стал президентом Чеченской Республики.9 мая 2004 года Кадыров был убит в Грозном и разнесен на куски во время парада Победы в Великой Отечественной войне. Шамиль Басаев — лидер повстанцев и человек, стоявший за осадой школы в Беслане, — заявил, что заплатил 50 000 долларов за взрыв. Его сын Рамзан, глава отцовской милиции, подобранный Путиным в качестве царского шага, направленного на искоренение инакомыслия, правил железной рукой с 2007 года.

«К Первой чеченской войне Россия была плохо подготовлена, присылали молодых призывников», — считает Слава.«Теперь российская армия профессиональна, и несогласные будут подавлены».

Похоже, он был прав. В марте 2019 года Оюб Титиев, местный руководитель правозащитной группы «Мемориал», был приговорен к четырем годам колонии строгого режима после раскрытия подробностей похищений и пыток в республике. Официально его лишили свободы за хранение семи унций марихуаны.

Рассказывая о своем опыте призывника в чеченских войнах, журналист Аркадий Бабченко особо выделил культуру жестокости, господствовавшую в то время в российской армии: «Избиения здесь — просто норма.Все равно умрут … Этой колонне ходячих мертвецов все равно: война, Чечня, груды трупов на взлетно-посадочной полосе. Их беспокоит только сегодняшняя ночь, когда после вечернего сбора офицеры выйдут из казармы и их снова будут бить лопатами. Утром вернутся офицеры, тупоголовые дебилы, и будут бить их за то, что на лицах были следы от лопат ».

Проспект Путина и новая версия истории

Новая мечеть Ахмада Кадырова, построенная в 2008 году, с автостоянкой, заполненной вагонами, из которых сыпались люди в футболках Hard Rock Cafe, явно была региональной туристической достопримечательностью.С бабушками, продающими магниты на холодильник в задней части здания (выход через сувенирный магазин), было ощутимое ощущение нормальности. После успешного прохождения сканера безопасности и знака «Нет оружия» внутри мужчины в бархатных тюбетейках вращали четки под люстрой, имитирующей площадь Мекки. Женщины в ярких куртах до щиколоток часто посещали галереи. Богато украшенные и довольно красивые витражи и многоярусные синие купола выходили во двор, который, казалось, менялся с мягкого желтого на абрикосово-розовый с течением времени.

В центре города проспект Путина был обнесен баррикадами. Украшенный российскими флагами кортеж президента двигался. Женщины в платках и без них, а также молодые люди в джинсовой одежде с бородой и темными очками наблюдали за зрелищем за пределами торговых центров, охраняемых солдатами с пулеметами. В демонстрации военной мощи была стратегически выставлена ​​техника. С мемориальными досками в память русских, павших во время войн, победители писали историю.

Алкоголь и энергетические напитки могут быть запрещены в Чечне, но другие аспекты западной культуры проникли в республику.M Burger и McDowells присвоили себе золотые арки, в то время как логотип Burger King был узурпирован Burger Hubz. Один из гаражей решил использовать эмблему Puma, в то время как фальшивая заправочная станция Shell, полная мечети, предлагала набожным людям возможность совершать проездные молитвы.

Взбираясь по потрясающей башне Ахмада — где знак давал понять, что нельзя делать фотографии в направлении президентского комплекса странной формы, похожего на замок, — мы увидели вид на мерцающий зеленый город.Похмелье с советских времен, когда вы фотографируете официальные здания, вы все еще можете попасть в тюрьму в большинстве стран, которые когда-то составляли СССР. Когда мы вышли из подъезда, свадебная вечеринка проехала мимо в автомобиле, украшенном надписью «Love Wagon», но который был похож на переделанный катафалк. Высунув голову в люк, невеста мрачно вцепилась в свой букет.

— Потом потолок на торжествах будут стрелять, — подмигнул Слава.

Принимая во внимание распространение новых построек, разрушения, вызванные конфликтами, было трудно вообразить, несколько уцелевших старых блоков казались несовместимыми. Однако не нужно было ехать далеко от центра, чтобы заменить асфальт на засыпанные бомбами гравийные дорожки. Поскольку целые районы состояли только из сгоревших домов и заводов, заросших виноградной лозой, масштабы разрушений были сразу очевидны.

На следующий день после нашего отъезда милиция застрелила четырех подростков, которые совершили три одновременных нападения в Грозном и его окрестностях.Пятый подросток, взорвавший бомбу, которую нес в рюкзаке, выжил. Министр информации Чечни сообщил, что самому молодому в группе было одиннадцать, а самому старшему — всего семнадцать. ИГИЛ взяло на себя ответственность за инцидент, что подчеркивает тот факт, что, хотя активность повстанцев в этих авторитарных республиках может снижаться, мир остается хрупким.

Стивен М. Бланд — журналист-фрилансер, писатель-путешественник и отмеченный наградами писатель, специализирующийся на Центральной Азии и Кавказе.Смесь путешествий, истории и репортажа, его книга о Средней Азии — Юрта ли это? «Путешествие по Центральной Азии» или «Как я полюбил Стэнс» № был выпущен в декабре 2016 года. Подробнее на сайте www.stephenmbland.com

Связанные характеристики:
Пистолет для медведей и русских на Военно-осетинской дороге Грузии — Стивен Блэнд
Мрачный день памяти в современной России — Джеймс Майкл Дорси
Серные облака и священные места: путешествие по каньону Дебед — Стивен Блэнд
Выходя за пределы пулевых отверстий в Боснии и Герцеговине — Тим Леффель

Другие рассказы о путешествиях из Центральной Азии см. В архивах

Прочтите эту статью в Интернете по адресу: https: // perceptivetravel.ru / issues / 0620 / russia.html

Авторские права © Perceptive Travel 2020. Все права защищены.

Разъяснение жизненно важных аспектов при пересылке невест по почте Русский

Если в вашей жизни есть идеал сказочного наслаждения и бесконечной любви, славянские невесты — идеальный выбор. Есть множество лучших славянских будущих птиц из славянских мест, которые, возможно, захватили сердца и умы, а также с энтузиазмом рассказывают о своих конкретных мыслях.

Хорошая этническая группа русских, украинцев, белорусов, ингушей и черкесов, славянские народы довольны своим богатым историческим прошлым. Их традиционные обычаи, изобразительное искусство, религиозные верования и образ жизни — вот лишь некоторые из самых разных на планете.

Тем не менее, независимо от их культуры и традиций, все они являются чрезвычайно хорошим оборудованием для близких. Будущие славянские птицы были преданы друг другу и создавали потрясающих людей, насколько я могу судить.Я предполагаю, что эти типы человеческих отношений созданы для того, чтобы в конечном итоге существовать.

Поскольку все они доступны из такой длинной отличительной линии внушительных славянских семейных генов, я полагаю, что они были обучены благодаря вашей беременности для того, чтобы быть в согласии. Как бы то ни было, в результате получается хорошая абсолютная любовь, потрясающие маленькие дети и восхитительный дом.

Вероятно, преданность, преданность и патриотизм вполне могли быть мотивированы Богом.

Моя собственная мама рыжеволосая, и я верю, что этой женщине нужен был ваш бывший муж, который был на церемонии бракосочетания белого цвета с участием Шотландии и Уэльса. Удивительно, из чего две девушки могут захотеть находиться рядом с человеком с темными локонами.

европейских невест, тем не менее, по-видимому, хранят гораздо больше вещей. Их значительно привлекают мужчины, у которых определенно есть серьезные темно-каштановые волосы в дополнение к светящемуся голубому зрению. По той причине, что взрослые мужчины вместе со всеми этими качествами нуждаются в силе, приверженности, храбрости, надежности, в дополнение к желанию.

Рыжие, как правило, становятся действительно здоровыми и поэтому очень думают о мужчинах, которые будут типичными и всегда хорошо обращаются с этими людьми. Я уверен, что хочу иметь невезение и даже испытывать много душевной боли из-за того, что просто не так уравновешен, как они того хотят. Они хотят, чтобы их собственные мужья были неэгоистичными и заботились о них.

Удачи У славян есть рассказы о русских мужчинах, которые приходили сюда вдобавок, чтобы эти люди были нужны повсюду.Некоторым славянским женщинам очень нравится, как взрослые самцы, которые определенно являются лучшими, плюс заботящиеся о них, производят самое лучшее. На самом деле, у славянской девушки есть несколько причин, по которым ее сердечно-сосудистая система сломана из-за того, что человек, который не стал бы лечить женщину прямо тогда, желает сегодня идеального нового человека.

Каждый раз, когда Лори и меня находят, ваш любовник явно плохо подготовился. Я говорю об ужасе! Эта дама была не очень хороша, и мы все еще уезжали из кухни на 2 недели.

Как только я вернулся, невеста по почте, эта девушка оказалась часто такой замечательной и всегда присматривала за людьми. У нас были отношения несколько месяцев, если он сказал мне, что они больше не хотят о нас заботиться. Я нанес удар по сердцу.