Йезиды это: Кто такие езиды и почему они бегут от ИГИЛ на Южный Кавказ? | Громадское телевидение

Кто такие езиды и почему они бегут от ИГИЛ на Южный Кавказ? | Громадское телевидение

Автор: Юрий Мацарский

Журналист Громадского отправился в Грузию и Армению, чтобы пообщаться с теми, кого боевики Исламского государства считают дьяволопоклонниками. Где они нашли пристанище и что думают о возвращении на родину?

Всегда гонимые

Езиды — этнорелигиозное меньшинство, родина которого находится в горах Курдистана, — подвергаются гонениям на протяжении всей своей истории. Сами они говорят, что живут тут уже семь тысяч лет, и за это время пережили больше 70 попыток полного истребления. Письменные же источники сообщают о езидах начиная с 11 века. Причем самые ранние документы, в которых упоминается этот народ, описывают езидов не как отдельный народ, а как течение внутри суфизма — исламского мистицизма, и по сей день распространенного в Ираке, Сирии и других странах региона, а также на Кавказе.

Однако с течением времени езиды обособляются именно как этнорелигиозная группа — народ, принадлежать к которому — значит разделять его веру. Несмотря на общность языка и отчасти истории, иракские езиды часто подчеркивают, что они не курды. Более того, один из хранителей езидских традиций и знаток истории народа Лукман Сулейман уверяет: большинство из ныне живущих курдов, а также значительное число тех, кто считает себя турками, персами или арабами — на самом деле потомки насильно обращенных в ислам езидов.

— ИГИЛ, которые уничтожают нас сейчас, — не первые, кто пришел к езидам с войной, не первые, кто поставил людей перед выбором: или отказывайтесь от своей веры, переходите в ислам, или будете убиты. Такое происходило и прежде. Много раз за те тысячи лет, что мы тут живем, — рассказывает Сулейман. — Примерно раз в сто лет какой-нибудь очередной ИГИЛ приходит и убивает нас. Например, в шестнадцатом веке, миллион двести тысяч езидов были убиты по приказу османского правительства. А еще почти два миллиона езидов оставили свою веру, спасая жизни. Тогда, как и сейчас, те, кто убивал езидов или заставлял их отказаться от своей веры, говорили, что делают это во имя ислама. Тогда, четыреста лет назад, многих заставили отказаться от веры предков, но мы знаем, что миллионы человек в Ираке, Сирии, Иране и Турции — это езиды, насильно лишенные своих корней и своей истории.

Спорить с Сулейманом можно только о количестве насильственных обращений, да и то спор получится бессмысленным. Так как выяснить точную цифру ныне живущих потомков езидов вряд ли возможно. Стоит, однако, отметить, что в Курдистане многие мусульмане охотно рассказывают о том, что их предки сотни, а части и всего десятки лет назад, были езидами, но перешли в ислам под давлением со стороны соседей-мусульман.

История конфликтов

Так в чем же причина многочисленных конфликтов езидов с соседями? Все дело в одной из центральных фигур религии езидов — ангеле-павлине Мелеке Таусе. Согласно легенде, ангел этот, как и упоминаемый в Коране дьявол-Иблис, отказался пасть ниц перед первым человеком — Адамом. И, опять же, как тот самый Иблис, был низвергнут в ад. В аду, продолжает езидская легенда, Мелек Таус плакал тысячи лет, жалея томящихся там грешников, был прощен богом и поставлен во главе ангелов. Но сам факт почитания того, кто был отправлен в ад самим всевышним делает езидом в глазах радикальных мусульман дьяволопоклонниками. Поэтому их так часто и ставили перед выбором: отказаться от веры или погибнуть.

До самых недавних пор переход в ислам (да и в любую другую веру) означал полный разрыв с общиной. Езиды, отрицающие прозелетизм и не приемлющие обращений (езидом нельзя стать, им можно только родиться в семье езидов), не принимали назад своих братьев и сестер, принявших другую религию даже под угрозой смерти.

Но времена меняются. И грузинская езидская община стремится оставить в прошлом эту, как многие здесь считают, пагубную для всего народа традицию.

— Конечно, мы не позволяем себе вносить какие-то реформаторские новшества, но мы в Грузии стали говорить о том, что надо принимать людей обратно, — рассказывает экс-глава езидской общины Грузии, правозащитник Агит Мирзоев. — Потому что в противном случае мы просто перестанем существовать, подвергнемся в ближайшие 5-10 лет полной ассимиляции. Нужно что-то менять. И мы стали практиковать это [прием людей назад в общину]. Я не вправе, разумеется, принимать такие решения, этим на локальном уровне занимается наш духовный совет. Это не означает, конечно, что все езиды должны это делать и практиковать, но я бы хотел, чтобы все езиды задумались над тем, что когда мы так легко отпускаем последователей езидизма, мы теряем очень и очень многое.

Новый дом на Южном Кавказе

Езиды в Грузии и Армении — живут уже несколько столетий. Гражданами двух этих государств являются десятки тысяч езидов. В столице Грузии Тбилиси и в нескольких армянских селах построены езидские храмы и святилища. Молодежь знает языки новых родин не хуже языка предков, но многие мечтают вернуться туда, откуда когда-то бежали их прадеды — в Ирак, поближе к главной святыне езидизма, городу-храму Лалишу, бывшему, как верят езиды, тем самым райским садом, в котором жили Адам и Ева.

— Когда все это закончится на Ближнем Востоке, эта война, геноцид, я бы хотел туда уехать, — признается Вазир Авдольян  — учитель математики из езидского села Алагяз примерно в сотне километров от Еревана. — Это моя мечта. И если мне не доведется вернуться на родину предков, я бы хотел, чтобы туда попали мои дети.

Но пока в Иракский Курдистан не спешат возвращаться даже те, у кого нет другого дома — беженцы, оставившие свои дома перед наступающими отрядами «Исламского государства». Нури Алале, когда-то изучавший информатику в Мосульском университете, сейчас живет в Тбилиси, куда бежал незадолго до того, как Мосул был взят джихадистами. Жизнь беженца непроста: у Нури нет работы, а следовательно, и заработка, он живет в крохотной квартире, которую снимают в грузинской столице его земляки-иракцы. Но все равно, говорит, он, это лучше, чем дома. Нури родом из Шангала — езидской столицы, города, в котором езиды составляют большинство населения. Вернее, составляли, так как даже после освобождения Шангала от «Исламского государства» ситуация там остатется крайне напряженной и стянутых из разных концов Ирака бойцов курдского ополчения-пешмерга там, вполне вероятно, сейчас больше, чем постоянных жителей.

— Джихадисты говорят, что езидам нет места на нашей же родине. Но непросто складываются отношения и с властями Курдистана. Мой родной город — Шангал — уже освобожден, но езидов туда пускают очень неохотно, — говорит Нури. — Разные группировки борются за контроль над ним. И никто пальцем не пошевелил для того, чтобы восстановить разрушенный войной город. Поэтому я пока остаюсь в Грузии.

 

 

Заложники своих тайн: как живут езиды

Смысл существования езидов без всякого преувеличения состоит в самопожертвовании во имя сохранения священного пламени своей первородной веры, обогащенной великими мировыми религиями.

В августе правоохранительными органами Иракского Курдистана задержано пять человек по подозрению в поджогах лагерей для беженцев, в которых проживали езиды. В лагере, расположенном в городе Захо провинции Дахук, сгорело 20 палаток. Здесь находится около 5 тыс. езидов. Позднее произошло еще не менее двух поджогов. Первоначально предполагалось замыкание электропроводки, однако позже следствие установило, что поджоги осуществлены злоумышленниками.

В Синджаре и других городах Ирака после вторжения боевиков ИГИЛ (организация запрещена в РФ),отличившегося геноцидом и изощренными истязаниями –и езидов в особенности, выжившие езиды были вынуждены покинуть родные дома.

Даже с курдами не безоблачно

После недавней кончины шейха (духовного наставника) Мира Тахсина Саида Бега, пользовавшегося большим авторитетом, езиды должны были решить, кто будет его преемником. Согласно требованиям их необычной веры, кандидатом выдвинули сына покойного шейха. В конце июля Мир Назим Тахсин Бег был избран большинством голосов высшего духовного совета. Его посвящение состоялось в главном езидском святилище Лалеш (в 40 километрах от Мосула) в провинции Дахук в Иракском Курдистане. Однако кандидатуру Мира Назима Тахсина Бега отвергло движение «Союзы сопротивления Шингала», объединяющее езидов – борцов с ИГИЛ, воевавших против него во взаимодействии с курдской армией Пешмерга. В начале августа «Союзы сопротивления Шингала» избрали альтернативного шейха езидов – Мира Давуда Сулеймана Бега.

Одни езиды утверждают, что они – наиболее сохранившая самоидентификацию часть курдского народа, другие, что езиды – по сути своей – вообще не курды. Официальный глава езидов Мир Назим Тахсин Бег считает, что езиды – курды, и это вызвало непонимание и недовольство у части езидов. Отчасти и поэтому верующие в Шингале выбрали другого наставника – Мира Давуда Сулеймана.

Лидер Демократической партии Курдистана Масуд Барзани старается показать хорошее отношение к езидам. Даже признанные официальные религии Иракского Курдистана – ислам и езидизм. Но в Шингале, например, запрещено вывешивать езидские знамена с изображением солнца и павлина – образа верховного ангела езидизма Малак-Тавуса. И это проявление двойных стандартов со стороны курдских властей, которых часть езидского населения даже обвиняла в предательстве в период, когда экстремисты из ИГИЛ проводили чудовищные зачистки езидских поселений.

Парадоксы хитросплетений ближневосточной политики в том, что у Барзани и поддерживающих его курдов и езидов сейчас взаимопонимание с Анкарой, а у тех иракских езидов, которые не считают себя курдами, хорошие отношения с членами нелегитимной в Турции Рабочей партии Курдистана (РПК): далекие от ислама и езиды, и РПК в турецком государстве ощутили на себе жесткий прессинг.

Устно из поколения в поколение

Почти 50 миллионов курдов, разбросанных по свету, большею своей частью исповедуют ислам (и сунниты, и шииты), а также христианство, и иудаизм. Около миллиона езидов – это генетически близкая к курдам особенная этно-конфессиональная общность, в религиозных культах которой воедино сошлись под знаком гностицизма веяния иудаизма, христианства и ислама в переплетении с зороастризмом. Родным для большинства езидов является эздики – северный диалект курдского языка (курманджи). Езиды юго‑востока Иракского Курдистана говорят на сорани.

Самоназвание у этого народа «эзди», свою религию они сами называют «эздити». Хотя первые письменные упоминания о езидах относятся к XII-XIII векам, сами они считают, что их религия берет отсчет тысячелетия назад. Просто только в средневековье упоминания об их сакральных знаниях были зафиксированы на бумаге, а сами езиды предпочитали и предпочитают хранить их в устной передаче, чтобы письменами не исказить первородный сакральный смысл.

Выдвигается гипотеза, что средневековые мыслители соединили суфийское учение с традиционными курдскими обрядами и верованиями, а отсюда возник езидизм. Ряд езидов, напротив, утверждает, что их вера появилась намного раньше и изначально была обще-курдской, пока курды не изменили ей, перейдя в другие религии. Между тем в средние века езидизм какое-то время даже был официальным вероучением курдского государства Дасин.

Религиозное учение езидов изложено в двух священных книгах – Джилва («Книга Откровения») и Масхафе Раш («Черная книга»). Они написаны особым алфавитом, на южно-курдском диалекте. Письмо по езидским представлениям передает тайную премудрость, которую нельзя узнавать непосвященным: не только не-езидам, но и своему большинству. По этой причине священные книги не имели широкого распространения. Религия езидов практически в основном бесписьменная и главным образом передается из поколения в поколение как устная традиция.

Своеобычная Троица

Езиды верят в единого Бога Хуаде, чье имя ими не принято произносить вслух, и в его Троицу, где первое место занимает Малак-Тавус, второе – Шейх Ади, третье – Езид. Разделение между ними носит достаточно условный характер, так как все они – воплощения единого Бога.

Бог сотворил космос с помощью Малак-Тавуса (он же Азраил), который параллельно занимает первое месте в иерархии езидских ангелов, а им Всевышний поручил управлять вселенной. (Кстати, в иудаизме Азраил – ангел смерти, который помогает людям перейти в иной мир.) В некоторых устных легендах езидов Малак-Тавус выступает как Творец. Малак-Тавус олицетворяет огонь в двух выражениях – как тепло и свет, а также как пожар и разрушение, обозначая тем самым наличие добра и зла в каждом человеке. Вознесенный на небо Малак-Тавус также воспринимается езидами оком Солнца, которым оно смотрит на мир и дарит тепло и жизнь. Малак-Тавус предстает в образе павлина. Павлин на Востоке считался символом мудрости и величия. Среди некоторых мусульман, окружающих езидов, распространено представление, что езидский Малак-Тавус – едва ли не дьявол.

Вторым по значимости лицом после Малак-Тавуса является Шейх Ади. Езиды считают его апостолом Бога и верят, что он был создан из тени Малак-Тавуса. Шейх Ади и Малак-Тавус выступают в роли посланников Бога, а по некоторым преданиям сами несут Божественную сущность. Примечателен тот факт, что на самом деле в средневековье существовал человек по имени Шейх Ади Шариф ибн Мусафир из знатного рода Омай, сыгравший роль в упорядочении доктрины езидизма. Третьим основным лицом езидского духовного поклонения является Езид – также посланник Всевышнего, более двух других воплощений Бога связанный именно с жизнью людей на Земле.

Перейти в езиды невозможно

На протяжении веков изначальные верования езидов обрастали различными представлениями других авраамических религий, обретая некий неповторимый универсум.

Из-за того, что езиды всегда скрывали подробности своих религиозных культов, распространение досужих домыслов об их вероисповедании – не редкость. Пушкин, упомянувший езидов в «Путешествии в Арзрум», пишет, что, встретив на Кавказе наставника езидской общины, стремился узнать у него правду об их вере и «очень рад был за язидов, что они сатане не поклоняются».

Езидизм, в отличие от христианства, ислама и иудаизма, нельзя принять. Прозелитизм исключен. Езидом можно только родиться. Езиды не вступают в браки с иноверцами. Разве что – очень редко и как исключение – с курдами. Все общество езидов разделено на три замкнутые касты: две духовные (шейхи и пиры, без которых единоверцам невозможно освятить рождение ребенка, свадьбу, провести похороны) и одну мирскую (мюриды). Принадлежность к этим кастам передается по наследству, и браки принято заключать только внутри своей касты. Из-за того, что езиды живут в разных странах обособленными общинами, от века к веку им всё больше и больше сопутствуют генетические заболевания – в таких условиях бывает трудно избежать близкородственных связей.

Несмотря на довольно высокую рождаемость, прирост населения у езидов происходит намного медленнее, чем даже, например, у курдов. Езиды живут в основном в исламском окружении и систематически подвергаются той или иной силы гонениям. Смысл же существования этого уникального миролюбивого народа без всякого преувеличения состоит в самопожертвовании во имя сохранения священного пламени своей первородной веры, обогащенной великими мировыми религиями.

Материалы по теме:

Нашли опечатку в тексте? Выделите её и нажмите ctrl+enter

происхождение народа, где и как живут, фото

Езиды являются субэтносом курдов. Во время Первой мировой войны воевали с Османской империей на стороне Российской империи. Примечательно, что в этот период, многие курды–мусульмане были активными участниками геноцида ассирийцев, армян на стороне Турции. Еще с древних времен народ был притеснен мусульманами, которые считали их «неверными». С 2014 года террористическая организация «Исламское Государство Ирака и Леванта» (запрещена в РФ) начала геноцид против народа на территории Ирака. В Армении община езидов начала формироваться с 1877 по 1878 годы, во время Русско-турецкой войны.

У народности есть организации, самыми известными из них являются общественно-политическая партия «Езидхана», Национальный союз езидов. Деятельность союза в большей степени направлена на культурно-просветительную жизнь народа. Партия «Езидхана» — единственная во всем мире партия, основанная езидами. Ее деятельность направлена на сплочение представителей народа, сохранение его национальной самобытности, духовного, морального облика езидов, политической сплоченности, сохранение любви, преданности заветам предков, защиту политических, гражданских прав представителей народа. Партия соблюдает демократические принципы, ценности, идеалы, у нее свой устав, программа, в соответствии с которыми она действует. «Езидхана» придает важное значение образованию, в особенности национальной школе. Партия разработала планы, направленные на развитие, сохранение национальной культуры, традиций. Налажено сотрудничество со всеми организациями, выступающими за защиту свободы, конституционных прав национальных меньшинств.

Где живут

Народность проживает в основном на севере Ирака в Иракском Курдистане, Европейских странах. Общинами живут в селах регионов Арагацотн, Арарат, Ширак, городах Ереван, Абовян, Ванадзор, Ташир, Дилижан. Народ мигрировал на восток Армении тысячами, где обосновался в районах Апарана, Сурмалу, Талина, Аштарака, Эчмиадзина, Армавира. Во время Первой мировой войны, армянского геноцида, произошла еще более сильная миграция. Езиды бежали из провинции Карс, Ван, Сурмалу и тоже обосновались в районах восточной Армении. Официально общества езидов зарегистрированы в Турции, Армении, России, Грузии.

Численность

Точных данных о езидах и курдах нет, до сегодняшнего дня не создана общекурдская национальная государственность. По различным данным, всего в мире проживает около 2 миллионов представителей субэтноса. Когда у власти был Саддам Хусейн, езидов пробовали регистрировать как арабов. Когда режим был свергнут, курдские власти, под контролем которых была северная часть Ирака, тоже попытались ассимилировать езидов.

Название

Существует три варианта происхождения этнонима «езиды»:

1. от наименования города Езден в античном государстве Адиабена;
2. народ султана Езида, у которого было прозвище Красный Езид;
3. легенда гласит, что вождь древнего народа адаби переправил свой народ через Красное море из древней Нубии в Аравию. Народ пришел в страну Дильмун, где основал город Шам. Исходя из другой теории, султан Езид принимал участие в битве с неизвестным народом, сильно испачкался кровью, за что его прозвали Красным Езидом, а народ, чью страну он завоевал, езидами.

История

Предки езидов проживали на севере Ирака с древних времен. Во времена существования Османской империи, вынуждены были переселяться в соседние государства, спасаясь от истребления, защищая свою свободу. Мусульманский мир подверг народ гонениям, которые длились веками. За 12 столетий на езидов 72 раза нападали соседние исламские народы, устраивали геноцид, стремились уничтожить их культуру, веру.

По словам представителей народности, последние 1 000 лет они вынуждены жить с оружием в руках, пытаясь сохранить свою религию. За этот период в местах проживания езидов было много сражений. Народ считает самым сильным ударом вторжение в регион арабов. Ислам принес народу огромные страдания, многих тогда вынудили принять эту религию. В 20 веке неподалеку от иракского города Сулеймания археологами был найден свиток, в котором подробно описывалось противостояние езидов захватчикам. За несколько дней враг казнил около 100 000 горожан, которыми были езиды, зороастрийцы, отказавшиеся принять ислам. Те, кто остался жив, был взят в плен или принял ислам. Их использовали для нападения, уничтожения сбежавших езидов, которые прятались в высоких горах.

Язык

Народ говорит на эздики, который является диалектом курдского языка курманджи, принадлежащего иранской группе арийской ветви индоевропейской семьи языков. В 11 веке у народа существовал свой алфавит из 33 букв, который не используется сегодня. Благодаря инициативе академика Азиза Тамояна, журналиста Хасана Тамояна на основе латинских, русских букв был создан новый алфавит. Сегодня на нем издаются художественные книги, учебники, газеты. У езидов есть национальная школа, на езидском языке ежедневно выходит передача на радио.

Религия

Народ исповедует синкретическую религию езидизм. В ней сочетаются элементы ислама, иудаизма, христианства. Езиды верят в существование единого бога, его семи ангелов, из которых самый главный Малак Тавус, или «Джабраил», изображаемый в виде павлина. Считается, что религию основал шейх Шариф Ади ибн Мусафир, который жил в 11-12 веках. Езиды почитали его как пророка. Они верили, что он ангел, переродившийся в человеческом облике. Окончательно вера сложилась в 14-15 веках.

Религия схожа с вероучениями али-илахов, алевитов, в большинстве опирается на устную традицию. Существуют 2 священные книги, в которых изложены каноны, догматика, космогония, обряды:

1. Книга откровения «Кетебе Джилве»
2. Черная книга «Масхафе раш»

Кроме этих книг, существуют другие источники учения — религиозные гимны:

• кавлы (каулы)
• бейты

Наравне с джандиль, дуа, мисхабат, дуруз, они являются важнейшим жанром молитвенной поэзии. Певцы, знатоки гимнов входят в низшее духовное сословие, являются каввалами. Религиозные езидские писания написаны на языке курманджи. Мусульманские критики религии езидизма нередко ассоциируют Малак Тавуса с падшим ангелом, или Иблисом. Поэтому раньше и до сих пор езидов по ошибке считали поклонниками злого духа.

Главная святыня народа — храм при мавзолее шейха Шариф Ади ибн Мусафира в Лалеше — расположена в 40 км от Мосула на севере Ирака. Основными культовыми предметами верующих езидов являются 7 статуэток птицы на высокой подставке (санджак), вылитых из бронзы. Они хранятся в Лалеше, являются символами 7 основных ангелов. Иногда представители особого сословия (кавлы) носят их во время процессий по селениям езидов, собирают пожертвования.

Все езиды делятся на 2 эндогамные касты, которые представляют два сословия (касты): светское, духовное. Духовная каста делится на 3 главные группы, которые не имеют права родниться между собой:

• факиры
• шейхи
• пиры

Ритуалы, связанные с рождением ребенка, свадьбой похоронами, невозможно провести без пиров, шейхов.

У езидов, исповедующих езидизм, существует ряд запретов. Самые многочисленные из них связаны с пищей. Запрещено есть мясо петуха, газели, рыбу, капусту, салат, тыкву. Нельзя носить одежду синего цвета, которая считается траурной. В бане мыться запрещено, что связано с осквернением воды. Нельзя произносить «шайтан», слова близкие с ним по звучанию. Три самых страшных греха:

1. вступление в брак с иноверцем и переход в другую веру;
2. вступление в брак, внебрачная связь с представителями других каст;
3. поднятие руки на представителя духовной касты.

По сей день происходят убийства из-за браков с иноверцами или подозрений, что девушка езидка вступала в связь с представителем другой веры. Один из таких случаев даже стал темой сюжета в CNN. Примечательно, что когда человека наказывают за этот грех, никто не вступается за него, даже местные органы правопорядка.

Среди народа есть немало езидов, которые приняли ислам. До того, как появился езидизм, народ исповедовал зороастризм, дозорастрийские культы маздеизм, митраизм. С первых веков начало распространяться христианство.

Внешность

Одежда

Традиционный костюм езидов тараз и сегодня встречается в поселениях, где проживает народ. Женщины носят белые шальвары (хэвалкрас), рубаху (крас), поясную одежду, состоящую из двух фартуков (дейра), передник (шалэк), безрукавку (элак). Зимой надевают куртку из бархата (колк), пояс из шерсти (бане пште), головной убор конусообразной формы, обшитый серебряными монетами. Украшают одежду серебряными поясами (камарами). К своему традиционному костюму езиды относятся очень уважительно. Мужчины носили длинную бороду, заплетали волосы в косу.

Жизнь

Раньше большая часть народа жила в труднодоступных горах, куда не могли проникнуть враги завоеватели. Веками им приходилось обороняться, защищать свои земли. Вокруг жилищ строились высокие каменные ограждения. Живут езиды общинами, они делятся на разные роды со своим названием, которые им дали исторические предки.

Основная деятельность езидов с древних времен — скотоводство. Разводят в основном овец. Помимо этого занимаются садоводством, земледелием. Среди современных представителей народа есть служащие, рабочие, представители научной, гуманитарной, технической интеллигенции, которые живут и работают в городах. Среди женщин издавна развито ткачество, пошив одежды. Они изготавливают ковры, карпеты, различные украшения для одежды.

Культура

Традиционная культура народа состоит из нескольких жанров:

• песни
• молитвы
• сказания
• пословицы
• поговорки
• поверья
• обычаи
• религиозные обряды
• сказки

Все они отражают вековую мудрость, национальную самобытность народа.

Музыкальные инструменты езидов:

• барабан «даф»
• зурна
• дудук
• майе
• фик
• блур

Музыка состоит из самобытных мелодий, присущих только этому народу. Они основаны на особом понижении, повышении тональности. Следует отметить езидские баллады, в них говорится о подвигах героев. В культуре есть трудовые, бытовые, свадебные песни, отражающие мудрость, душу народа.

Присутствует в культуре прикладное искусство. Езиды являются большими мастерами рукоделия, все изделия создаются с национальным, ярко выраженным колоритом.

Традиции

Основные религиозные праздники, которые отмечают верующие езиды:

• Аиде Эзиде, или праздник Езидов, отмечается во вторую пятницу декабря. Это день примирения, за 3 дня до него держат строгий пост. Нельзя есть, пить, курить до захода солнца. В четверг вечером миряне, духовники собираются у священнослужителя, танцуют, поют религиозные гимны. В пятницу приходят к тем, у кого недавно умер близкий;
• Аиде Шамс, праздник Солнца, отмечается через неделю после праздника Езидов;
• Хызр, или Хырыд Наби, отмечается в феврале. Праздник назван в честь ангела-покровителя. Он помогает исполнению желаний, через него сбываются предначертания судьбы. Наби является покровителем влюбленных, воссоединяет любящие сердца. В праздник молодежь ест соленые лепешки. Считается, что после этого во сне они увидят суженых.
• Рожие Эзид, трехдневный пост, после которого в декабре идет праздник сотворения мира, в феврале пост в память пророка Хадыр-Наби;
• Сарсал, Новый год, отмечается в первую среду нисана (март-апрель), который еще называют Чаршама Сор (красный четверг). На праздник готовят куличи (клоч), красят яйца. Их относят на кладбище в дар усопшим родственникам, посыпают скорлупой крашеных яиц поля, чтобы был богатый урожай. В этот праздник жилище нужно украшать красными цветами. Народ выходит на улицу, угощает бедных, соседей куличами. Строго запрещено в этот день мыться, бриться, стричься, шить, делить с супругом ложе. После Нового года езиды целый месяц празднуют дни святых (таваф), которые сопровождаются большим ликованием. Народ собирается в огромные хороводы, танцует под музыку зурны, барабана. И год начинается у народа не в январе, а в апреле, после Нового года.

Самой важной из семейных традиций является первая стрижка мальчика, проводит которую шейх «биск».

Очень оригинальна езидская свадьба, во время которой соблюдают множество обычаев. Свадьбе предшествуют смотрины (сватовство). Раньше невесту выбирали родители, а именно мать. Сам жених права выбора не имел. Сегодня молодые выбирают себе спутников жизни самостоятельно. По старинному обычаю на смотрины в дом невесты приходят 4 человека со стороны жениха, сам он участия не принимает. По приходе они сообщают о цели визита, если родители девушки считают, что ей еще рано замуж, они должны дать гостям вежливый отказ.

Чтобы посмотреть на девушку, гости просят ее принести воды. Один из них очень медленно пьет, чтобы лучше ее разглядеть, в то время как девушка должна стоять и ждать, когда гость вернет ей посуду. Если будущая невеста сватам понравилась, они обговаривают с ее родителями дату следующего визита. Когда сторона девушки дает согласие на брак, родители жениха отправляют ей ценный подарок, например, золотое кольцо. Это знак успешных смотрин и начала подготовки к свадьбе.

Начинается торжество с раннего утра в доме жениха, куда зовут музыкантов. Без них свадьба не проходит. Зовут на праздник близких родственников, друзей, соседей. Ближе к обеду все идут в дом невесты, там их встречают праздничным столом, расположенным посередине двора. Гости со стороны жениха произносят торжественно поздравления, пьют, едят, дарят невесте подарки на специальных круглых подносах (сэни). Их заранее подготавливают, украшают. Среди подарков невесте обязательно должно быть красивое свадебное платье, красная шаль, алкоголь, сладости. Подносов с подарками должно быть не меньше пяти. Все подарки принимают родные, гости невесты, дарят их гости, родственники жениха, которые тоже получают дары. Проходит все под веселую музыку.

Жених должен выкупить подушку невесты, если ему удается, невесту выпускают из родного дома, при этом у езидов принято, чтобы гости невесты слегка несколько раз ударили его по макушке выкупленной подушкой, приговаривая «быть вместе вам до старости». Потом все идут к дому жениха, под веселую национальную музыку.

Для невесты подготавливают обряды, во время одного из них она должна связать на себе две шали, одна ее, вторую ей дарят гости жениха. Дальше до конца праздника невеста остается с этими связанными шалями. Если у нее есть брат, он должен намотать 3 раза на талию сестры ленту, развязать ее. Все три узла символизируют:

1. благое дело
2. благой помысел
3. благое намерение

Переступить порог дома мужа невеста может только во время исполнения гостями танца гованд. На входе мать жениха осыпает молодых печеньем, конфетами.

После все входят в дом, произносятся слова благословения, рассматривают подарки. Родные невесты передают жениху золотое кольцо, которое невеста надевает при обручении. Родня невесты демонстрирует гостям приданое, которое потом родные жениха перевозят в его дом. Готовится приданое девушки довольно долгое время. Относится к нему все, в чем может нуждаться молодая жена во время семейной жизни. Обязательно должно быть теплое одеяло, подушки, постельное белье.

Жених встает на возвышение, кладет на макушку супруги яблоко, которое является символом плодородия, напутствия к размножению. На плечи молодых кладут лаваши, это означает богатство новой семьи. Молодые вместе должны разбить тарелку, одновременно ударив по ней ногами. Если посуда разбилась после удара жениха, первенцем будет мальчик, если разбила тарелку жена, родится девочка. Молодожены должны собрать все осколки вместе.

Перед свадьбой юноши, девушки наряжают дерево купюрами, конфетами, фруктами. Свидетель со стороны жениха должен потрясти его над молодыми, в знак счастливой семейной жизни. Во время всех обрядов должна играть веселая музыка. На свадьбе женщины и мужчины сидят отдельно. Обязательно на праздник зовут тамаду, который проводит все обряды, ведет торжество.

Езиды всегда живут по строгим правилам. Девушка должна сохранять девственность до замужества. Если она подверглась изнасилованию, ее родные отрекаются от нее, будь это дочь, сестра, жена. Если семья от нее не отказалась, всю свою жизнь она должна прожить в самой дальней комнате, не попадаться на глаза посторонним. Если кто-то ее увидит, могут убить, как человека, опозорившего семью. Есть люди, которые втайне спасают девушек и женщин из плена бойцов ИГИЛ (организация запрещена в РФ), где их пытают, насилуют, наносят увечья. Их возвращают в семьи или к соплеменникам.

Известные люди

Среди представителей народа есть выдающиеся личности, чьи достижения широко известны :

• Герой Советского Союза Саманд Алиевич Сиабандов;
• Педагог, режиссер, автор Поладов Арсен Рашидович;
• Национальный герой, полководец Джангир-ара;
• Общественный деятель Полатов Файзо Рашидович;
• Председатель езидской диаспоры Пивази Гоча Аскарович;
• Боец смешанного стиля Сулоев Амар Шарифович;
• Чемпион мира, боксер Алоян Михаил Суренович.

Наука: Наука и техника: Lenta.ru

Времена гонений на последователей одной из самых загадочных религий мира — езидизма — вернулись. На протяжении веков курды, приверженцы древних верований, страдали от притеснений со стороны мусульман. В начале августа ситуация повторилась. Тысячи езидов были блокированы на севере Ирака исламистами — жертвы среди курдов исчислялись сотнями. Даже в Европе отмечены случаи нападения на курдов-езидов. Зачастую преследования этой этноконфессиональной группы обосновываются тем, что якобы езиды поклоняются Сатане.

Езиды — курдская этноконфессиональная группа, проживающая в основном в Ираке (районы Шангал и Шейхан), а также в Армении, Сирии, Грузии, Турции и некоторых европейских странах. В России общины езидов официально зарегистрированы в Сургуте, Екатеринбурге, Иркутске, Нижнем Новгороде, Туле, Ярославле, Самарской и Ульяновской областях, проживают они и в других местах — Московской области, Краснодарском крае.

Аслан Усоян (дед Хасан)

Фото: Melirius / Wikipedia

Некоторые представители езидов приобрели известность в нашей стране: это певица Зара, советский футболист Гурам Аджоев, чемпион Европы по кикбоксингу Брои Омари, чемпион мира по боксу Михаил Алоян, криминальный авторитет Аслан Усоян по прозвищу Дед Хасан. Оценить численность езидов довольно сложно, так как зачастую из соображений собственной безопасности они называют себя курдами или арабами. Юрий Набиев, исследователь и президент Общества солидарности и сотрудничества с курдским народом, говорит, что, по максимальным оценкам, в мире проживает около 2 миллионов езидов, из них 700 тысяч — в Ираке.

Вообще, проблема самоопределения остается для езидов достаточно острой. Юрий Набиев в своих работах отмечает, что одной их самых актуальных проблем для них является идентификация: несмотря на то, что этнически езиды являются курдами, некоторые приверженцы езидизма агрессивно относятся к тем, кто определяет себя как курда по национальности и езида по вероисповеданию. Существует также категория езидов, которая признает общие корни с курдами, считая, что большая часть единого народа насильственно была обращена в ислам.

Действительно, на протяжении долгого времени народ подвергался гонениям со стороны мусульман. Древняя и загадочная религия была поводом для преследований. По меньшей мере, мусульмане считали езидов «неверными», более того — называли последователей езидизма «дьяволопоклонниками». Виток нестабильности на Ближнем Востоке вновь поставил малочисленную этноконфессиональную группу под удар радикальных сторонников пророка Мухаммеда. В начале августа боевики из международной исламистской группировки «Исламское государство Ирака и Леванта» («Исламское государство») захватили город Синджар (северо-запад Ирака), и тысячи курдов-езидов были заблокированы их войсками. Цель группировки — создание государства суннитского толка на территории Сирии, Ливана и Ирака.

По сообщениям ВВС, американские и британские военные самолеты несколько дней сбрасывали людям продовольствие и еду, однако к 12 августа, по данным ЮНИСЕФ, от обезвоживания погибли 56 детей. Барак Обама заявляет о том, что США помогали и будут помогать курдам и правительству Ирака в борьбе с исламистами.

Девочка-езидка, бежавшая из иракского города Синджар, на пограничном пункте Фишхабур (иракско-сирийская граница), 13 августа 2014 года

Фото: Youssef Boudlal / Reuters

Отголоски этих военных действий ощущаются и в Европе: проживающие там езиды пытаются привлечь внимание к иракским событиям, призывая людей выходить на демонстрации. Так, 6 августа езид Ишхан А из немецкого города Херфорд наклеил на витрину своей закусочной плакат с текстом в поддержку единоверцев. В ответ на это шестеро вооруженных исламистов ворвались в закусочную с криками: «Мы убиваем вас в Ираке, мы убьем вас и здесь». Ишхан А и посетители заведения получили ножевые ранения. Вследствие инцидента в Херфорд приехали езиды из близлежащих городов, исламисты также организовали своих единомышленников. В результате этого завязалась массовая драка, полиция задержала 86 человек.

Современные события очень напоминают прошлое. Сами езиды говорят, что на протяжении последнего тысячелетия они сражались за себя и свою религию — езидизм — с оружием в руках, страдая от притеснений со стороны мусульман. Самыми кровавыми нашествиями считаются нападения VII века: одного из сподвижников пророка Мухаммеда Халида ибн аль-Валида по прозвищу Меч Аллаха и халифа Умара ибн аль-Хаттаба, известного также под именем Повелитель Правоверных. В результате этих нападений десятки тысяч езидов были убиты или взяты в плен, насильно обращены в ислам. Согласно устным преданиям, на протяжении 12 столетий мусульмане 72 раза учиняли жестокие расправы, имевшие целью уничтожение езидской веры и культуры.

Ученые не имеют единого мнения о происхождении езидизма. Большинство придерживается гипотезы о том, что его корни уходят во II тысячелетие до нашей эры. По сути, езидизм является синкретической религией, вобравшей в себя элементы зороастризма, ислама, христианства и иудаизма. В современном виде езидизм сложился после реформ Ади ибн Мусафира (Шейха Ади), родившегося в 70-х годах XI века. Чем-то его роль в религии курдов напоминает роль Мухаммеда в исламе. До сих пор ведутся споры о том, кем был Шейх Ади по происхождению: курдом или арабом. Известно, что он изучал суфизм (мистическое течение в исламе, ставящее целью воспитание человека, свободного от мирской суеты и возвышающегося над негативными качествами своей природы), привнеся его влияние и в езидизм.

Шейх Ади похоронен в Лалеше — храме рядом с городом Мосул, месте паломничества езидов. Над входом в храм изображены львы, павлины и змеи. Павлин — священное для езидов животное, на арабский язык слово «павлин» переводится еще и как «украшение», а «змея» сходна по написанию со словом «жизнь». В этих символах специалисты видят отражение традиционной суфийской доктрины о внутреннем и внешнем созерцании, а сами животные являются героями суфийских притч.

Иракские езиды посещают святыни в храме Лалеш

Фото: Safin Hamed / AFP

В виде павлина изображается Малак Тавус, или Азраил. Он занимает первое месте в иерархии езидских ангелов, которым бог поручил управлять вселенной после того, как сотворил ее. Именно поэтому, наверное, езидов обвиняют в сатанизме. В исламе и иудаизме Азраил — это ангел смерти, который помогает людям перейти в иной мир. В Талмуде он идентичен Сатане, в «Апокалипсисе» именуется «Ангелом гнева», мучающим грешников после Страшного суда, а в основном священном тексте сикхов «Гуру Грантх Сахиб» имя ангела смерти — Азраа-иил.

Говард Лавкрафт

Фото: Xomthas / Wikipedia

Из-за того что езиды всегда скрывали подробности отправления своих религиозных ритуалов, распространение ложных слухов об их вероисповедании — не редкость. Этому способствовал, например, Говард Ф. Лавкрафт, который описал леденящие душу ритуалы езидов в рассказе «Кошмар в Ред-Хуке». Детектив Мелоун, расследуя преступление, сталкивается с сектой езидов и попадает в место, где обитают их божества: мать демонов Лилит, пожирающая детей (которых воровали для нее езиды), Сатана, чудовищные животные, ожившие мертвецы. Всех этих вызванных езидскими заклятиями гостей из загробного мира Лавкрафт называет «злом, появившемся на Земле во времена, когда не существовало еще ни человеческой истории, ни самого человечества».

Тем не менее предположения о том, что Малак-Тавус — олицетворение зла, а езиды — дьяволопоклонники, не имеют ничего общего с представлениями самих езидов о божестве. Александр Сергеевич Пушкин, первым из русских писателей упомянувший езидов, в «Путешествии в Арзрум» пишет, что во время этой поездки он встречал представителей многих народов Закавказья, среди которых были распространено мнение о дьяволопоклонничестве езидов. Пушкин, встретив главу езидской общины, старался узнать у него правду об их вероисповедании, и «очень рад был за язидов, что они сатане не поклоняются».

«Путешествие в Арзрум»

Изображение: rvb.ru

На самом деле, Малак-Тавус олицетворяет огонь в двух выражениях — как тепло и свет, а также как пожар и разрушение, обозначая тем самым наличие доброго и злого начал в каждом человеке. С ангелом-павлином связано множество легенд, в частности о том, что, когда Малак-Тавус отказался подчиняться созданному богом человеку, бог изгнал ангела из рая и отправил в ад. Малак-Тавус, видя страдания грешников, плакал в течение 7 тысяч лет и затопил ад своими слезами. Однако неверным будет полагать, что Малак-Тавус и падший ангел Азазель — один и тот же персонаж. Езиды верят, что Бог простил Малак-Тавуса и вернул на небо, сделав главным из ангелов, а ад перестал существовать. Вознесенный на небо Малак-Тавус также воспринимается езидами как око Солнца, которым оно смотрит на мир и дарит тепло и жизнь.

Но не только Солнце рассматривается езидами как объект поклонения. В езидизме существуют обряды, связанные с поклонением Луне и звездам, горам, камням, воде. Как правило, такие обряды (воздание молитв, совершение жертвоприношения) осуществляются в начале весны, в честь пробуждения природы. Жертвоприношение — практически исчезнувший обычай, но раньше практиковалось довольно широко: для исцеления больного, для успешного завершения сложного дела, в честь Нового года. В качестве жертвенного животного обычно выступал баран или белый петух.

Празднование Нового года у езидов в храме Лалеш

Фото: Safin Hamed / AFP

В наши дни празднование Нового года (Сари Сале) проводится в первую среду месяца нисана (март-апрель) в честь прихода весны и напоминает христианскую Пасху. В храме Лалеш совершается торжественная служба, зажигаются 365 свечей — по одной на каждый день года. Езиды красят яйца, пекут лепешки и куличи, обмениваются ими с соседями. Выкрашенные в разные цвета яйца символизируют жизнь и многоцветность мира. Скорлупу от яиц рассыпают в поле, чтобы земля подарила хороший урожай. Согласно священным книгам, в этот день бог собирает всех ангелов во главе с Малак-Тавусом и посылает одного из них на землю, чтобы он украсил ее новыми растениями и цветами.

В езидизме есть только две священные книги — «Джилва» («Книга откровения») и «Масхафе Раш» («Черная книга»). Вообще, религия практически бесписьменная, так как письмо в езидских (так же, как и в зороастрийских) представлениях вмещает в себя таинство веры, а его необходимо беречь. Огромное значение для учения имеют кавлы (религиозные гимны) и бейты (песенные отрывки из мифологических поэм), именно на их основе происходит передача езидизма из поколения в поколение, на них базируются и исследователи при изучении религии.

Езидизм, как большинство мировых религий, нельзя принять — езидом можно только родиться. Все общество езидов разделено на три замкнутые касты — две духовные (шейхи и пиры, без участия которых невозможно провести ритуалы по случаю рождения ребенка, свадьбы, похорон) и одну мирскую (мюриды). Функции членов этих каст передаются по наследству, браки можно заключать только внутри своей касты. Из-за того что в настоящее время езиды живут в разных странах отдельными общинами, во-первых, начинают формироваться небольшие различия в отправлении религиозных ритуалов, а во-вторых, возникает проблема вырождения. Если общины не установят между собой прочные связи, в скором времени не исключены родственные браки внутри каст, что станет причиной генетического вырождения народа.

Беженцы-езиды спасаются бегством от резни, устроенной исламистской группировкой «Исламское государство», 10 августа 2014 года

Фото: Rodi Said / Reuters

Проблема разобщенности езидов затрагивает не только культурный, но и политический аспект их жизни. Часть из них активно сотрудничает с курдскими политическими партиями, часть — поддерживает арабов-суннитов (это сотрудничество возникло из-за распространяемой при Саддаме Хусейне теории, что езиды не имеют ничего общего с курдами). Однако сотрудничество с курдами других вероисповеданий необходимо езидам прежде всего для противостояния исламистам. На днях делегация Иракского Курдистана посетила несколько европейских стран, попросив у международного сообщества помощи, а именно — направить в регион более современное вооружение для защиты езидов и других национальных меньшинств от исламистов. Курдские активисты символически принимают езидизм с целью привлечения внимания к истреблению езидов и призывают к этому другие народы Курдистана

Специалисты полагают, что для спасения своих общностей езидам также необходимо наладить связи между собой, сформулировать четкие политические требования и добиваться их выполнения, а также стать более открытыми для тех людей, с которыми они проживают на одной территории: со временем это поможет избавиться от ошибочных представлений о езидах и их религии. Если езиды будут индентифицировать себя как специфическую часть курдской нации, не противопоставляя себя курдам, они смогут сохранить свою древнюю религию.

Kurdistan.Ru [статьи] Курды и Езиды одна судьба одна дорога

Курды – это езиды или езиды – это курды, или это два разных народа? Вопрос, который будоражит курдско-езидское население мира на протяжении многих десятилетий. То, что езиды не курды, для многих это дилемма, для других логический парадокс, а для некоторых аксиома, в общем, для всего курдского народа дополнительная проблема. В основе проблемы, на наш взгляд, лежит простое незнание собственной истории и интерпретация этно-религиозных понятий с неверным смыслом. Для того чтобы устранить эти сомнения вкратце рассмотрим историю происхождения курдов, опишем историческую последовательность этногенеза курдского народа согласно доступным и известным источникам. По мнению самих курдов и многих ученых мира, история курдского народа имеет следующую последовательность: …Шумеры → Вавилон →Мидия → (Персия-Ахемениды → Империя Македонского → Парфянское царство, в этих государствах предки современных курдов по статусу были вторым народом) → Сасанидская империя → государство  Дасин → многочисленные разрозненные курдские мусульманские и езидские княжества → раздел Курдистана между Османской и Персидской империями → раздел Курдистана между Турцией, Ираном, Ираком и Сирией.

Согласно персидским и арабским источникам, название «курд» имеет персидское происхождение. Захват арабами в 7 веке Сасанидской империи привел к ее распаду и образованию Арабского халифата. Персы ушли на свои земли к востоку от горы Загрос, относительно быстро сменили зороастризм на ислам и образовали свое этническое государство – Персия. Все остальные иранские родственные и близкие племена и народности Месопотамии (а их много), оставшиеся после распада Сасанидской империи без государства, персы называли курдами. Есть также версия, что слово «корд» в персидском языке означает «гордый или непокорный», то есть персы назвали курдами, те иранские народы, которые не подчинились им. От персов  название «курд» в дальнейшем было воспринято арабами и другими народами региона. Как предполагают многие ученые,  приблизительно в Х веке название «курд» стало общеизвестным. В истории мира есть много случаев, когда название какого-то народа дано соседями как этноним, а в дальнейшем стало самоназванием этого народа.

Этот факт не только не противоречит теории этнонимики, но и является мировой практикой.  

О том, что курды народ сборный писал в 16 веке основоположник курдской историографии Шараф-хан Битлиси. Он утверждает, что курдский народ объединяет племена, говорящие на родственных диалектах. В зависимости от диалекта, он делит курдов на четыре части: курманджи, луры, келхури и гурани [Шараф-наме]. Известный курдский историк и общественный деятель19-го века Мела Махмуд Баязиди писал, что термин «курд» является собирательным: «Название курд (акрад) за ними осталось потому, что их язык сборный, смешанный, составленный из иранских языков. Таким образом, эти племена, собравшиеся с разных мест, стали называться – курды» [Нравы и обычаи курдов, с. 9-19, 200-202].

Выдающийся русский востоковед В.Ф. Минорский, писал – «курды, одни из самых древних жителей Востока, и вероятнее всего, являются настоящими наследниками мидян». 

Известный советский курдовед  О. Л. Вильчевский, в своих работах считал, что «мидийцы говорили на нескольких диалектах, которые наряду с персидским диалектом составляли единый древнеиранский язык. Название курд в качестве определения народа появилось очень поздно, а в качестве этнонима еще позднее; ко времени написания хроники Арбелы, написанной между 540 и 569 гг., т.е. уже в конце Сасанидского владычества, термин курд в качестве названия ираноязычных племен, обладающих военно-племенной структурой, был уже известен. Арабоязычные и персоязычные авторы первых веков ислама прилагают этот термин к обитавшим в Южном и Центральном Иране иранским кочевым племенам, обладавшим аналогичной структурой и объединенным в конфедерации» [Курды, с. 111-112].

Академик Н.Я. Марр, считал, что езидство было «общекурдской религией предисламского периода».

Известный исследователь курдской истории, профессор С. Егиазаров отмечал: «Езиды – это курды в полном смысле этого слова».

В историко-этнографическом справочнике «Народы мира», изданном под редакцией всемирно известного этнографа Ю.В. Бромлея, дается определение езидов, как этно-конфессиональной общности в составе курдов [Москва, «Советская Энциклопедия», 1988 г. ].Ведущие курдоведы СССР – Российской Федерации М.С. Лазарев, Ш.Х. Мгои, Е.И. Васильева,  М.А. Гасратян, О.И. Жигалина, в коллективном труде «История Курдистана» утверждают: «Курды – все вместе взятое, что было на этой территории в течение тысячелетий».  

Неуклюжие попытки некоторых историков связать происхождение современных курдов с кардухами, кутиями и другими древними народностями, название которых начинается на «К», вызывает улыбку. Возможно, эти народы и являются родственными и вошли в современный курдский социум, но нет никаких предпосылок, что они являются основоположниками современного курдского народа. Тем людям, которые придерживаются кардухско-кутийскому происхождению, хотелось бы задать вопрос: Если курды происходят от кардухов и кутиев, тогда кто эти многочисленные древние иранские племена и народности, которые были до и во времена кардухов и кутиев, и до сих пор их потомки есть в составе современного курдского народа?  Более того, те, кто были в современном Курдистане, особенно исследователи и журналисты, должны были заметить, что родоплеменной уклад, пусть не как раньше, но хорошо сохранился среди курдов.

В курдском обществе происхождению рода до сих пор придают большое значение. Чем древнее род, тем больше уважения к человеку. 

Доказательством тому, что курды не один народ, а множество родственных и близких племен и народностей является также отсутствие среди курдов единого языка и национального типа. Среди курдов можно встретить людей разного антропологического типа – азиатского, европейского и кавказского. Индивидуальные черты отдельных племен столь различны, что невозможно дать общую антропологическую оценку, для всей современной курдской нации в целом. Если по внешности славян, германцев, арабов, грузин, армян и т.д. можно определить национальность, то по курдам это сделать невозможно. 

На основе анализа этих и других источников, можно констатировать, что на  момент нашествия арабов в 7-ом веке на территорию современного Курдистана, курдов как народа еще не существовало, а их этногенез только начинался. Очевидно, что современные курды это синтез всех или почти всех древнеиранских родственных племен и народностей, которые зародились в незапамятные времена и автохтонно проживали на территории Месопотамии, именуемой сегодня Курдистан.

 

А теперь перейдем к представителям одной из древнейших религиозных общин мира –  езидам. История курдского народа неразрывно связана с езидской религией. Понятия нация в те времена и вплоть до 19 века не существовало. Все народы делились на религиозные общины, куда входили разные племена и народности. Но в отличие от других общин в езидскую входят только езиды, так как езидизм считает свою общину арийской, поэтому проповедует замкнутую религию и признает езидами только тех, кто родился от отца и матери езидов, то есть по крови. 

На момент нашествия арабов в 7 веке на Сасанидскую империю все курды по религии делились на зороастрийцев и езидов. В связи с отсутствие данных, сегодня трудно сказать, сколько на тот момент было езидов, но с учетом того, что они образовали собственное государство Дасин со столицей город Дуок (Duhok), и оказали мощное сопротивление Арабскому халифату, надо полагать, что не мало. Соотечественники зороастрийцы сравнительно с езидами быстро сдались на милость арабам и массово приняли ислам.

Езиды же начали самоотверженную борьбу за сохранение исконно курдской религии, языка и культуры, которая продолжается, по сей день. И только за то, что езиды хотели сохранить свою идентичность, с 9 века они беспощадно стали преследоваться сначала арабами, затем присоединившимся к ним сельджуками, персами и курдами. Особенно в этом деле отличились новообращенные в ислам езиды-курды. Есть много фактов, что в средние века курды под исламским идеологическим влиянием и подкупом со стороны арабских и турецких правителей, не раз участвовали в беспощадном уничтожении своих соотечественников езидов. 
Парадокс заключается в том, что в то время, когда в 7-9 вв. арабы создавали себе империю, персы и турки-сельджуки свои государства, езиды образовали собственно курдское государство и начали борьбу за сохранение курдской идентичности, новообращенные в ислам курды становились ярыми врагами своих соотечественников езидов. Курды жестоко воевали против них за исламскую идею и «своими руками» передавали свои автохтонные земли Арабскому халифату и туркам, а сами уходили в их подчинение. А великий Саладин  в 11 веке окончательно подчинил курдский народ идее ислама, тем самым обратил курдский народ на многовековое прислуживание интересам других народов. Сложно понять курдскую психологию: возможно, они так поступили из-за чувства обиды, что они ассимилировались, а езиды остались; возможно из злости – из-за непростительного к ним отношения езидского духовенства, которое без учета обстоятельств побудивших того или иного езида обратиться в ислам, категорически исключают его из общины, более того считают его предателем веры и др. В общем, не понятно, зато понятно, почему курды до сих пор без государства.

На самом деле и езиды и курды прекрасно знают кто такие курды и то, что езиды являются коренной этно-конфессиональной частью курдского народа. Сегодня, то, что езидизм является одной из древних религий курдского народа не у кого не вызывает сомнения. Дискуссию вызывает вопрос, кто исповедует эту религию – часть курдов или отдельный народ езиды. В основе разделения курдского народа на курдов и езидов лежит вовсе не путаница, а история их взаимоотношений, а точнее враждебное и несправедливое отношение к езидам их соотечественников курдов. Именно враждебное отношение курдов-мусульман вынудило езидов к тому, чтобы считать себя отдельным от курдов народом. Как говорят езиды об отношении к ним курдов – так со своими людьми не поступают. В основе этого противоречия лежит глубокая обида и разочарование, которые привели к возникновению сложной проблемы. 

Для того чтобы решить эту проблему и сделать искренние шаги навстречу друг другу, курдам и езидам нужно знать историческую правду. А правда гласит, что средневековая история езидов – это история выживания в мусульманском окружении и постоянной борьбы за спасение своей жизни. На протяжении более тысячи лет езиды на своей исторической родине подвергаются массовому истреблению со стороны арабов и турок, при активном участии их соотечественников курдов, только за то, что хотят сохранить свою древнюю курдскую религию, язык и культуру. Приблизительно с 10 века курды стали участвовать во всех карательных походах арабских халифов и турецких султанов против своих соотечественников езидов. Часто бывало, когда курды и без них нападали на езидов, или люди одного племени, часть из которого приняли ислам, нападали на своих соплеменников езидов. Из-за враждебного отношения бывших единоверцев, езиды назвали курдов отдельным народом и, чтобы отличить себя от них, стали называть себя – езидами, а соотечественников принявших ислам – курдами. Этот стихийный процесс продолжался примерно до середины 11века, до времени прихода в Лалиш шейха Ади, который реформировал езидскую религию, переименовал государство Дасин в княжество Шейхан и для того, чтобы окончательно обособить езидов от соотечественников принявших ислам, призвал езидов полностью прекратить общение с  прежними единоверцами. С тех пор, курдский народ разделился на две противостоящие стороны: езиды – те, кто остались верными своей религии, и курды – те, кто приняли арабскую религию ислам. 

Весьма негативную роль в братоубийственной войне и исламизации курдского народа сыграли курдские муллы. С целью угодить своим новым арабским и турецким хозяевам – любой ценой обратить езидов в ислам, они извратили езидское вероучение о Малик Таусе, которое было только на курдском языке и соответственно не было доступно инородцам, и представили миру езидов как людей «поклоняющихся дьяволу».  Надуманные курдскими муллами обвинения езидов в «сатанизме», были с радостью подхвачены врагами курдского народа и стали очень удачным поводом для узаконивания их убийства и жестоких гонений. Мусульманские власти стали повсеместно проводить мощную антиезидскую пропаганду среди мусульман и христиан с целью дискредитации езидизма в глазах верующих других конфессий, вызова к ним отвращения и превращения езидов в изгоев. Негативный образ езидов был закреплен ими в специальных фетвах, а муллы в своих проповедях стали открыто призывать мусульман к священной войне против езидов, которые были объявлены «неверными». Для мусульманских правителей этот образ езидов стал удобным поводом, для оправдания  своих непопулярных действий, когда они стремились отвести гнев простых мусульман от своей алчности, неудач или прикрыть свое преступление. Часто для того, чтобы снизить напряженность в мусульманском обществе, мусульманские правители использовали сложившиеся стереотипы о езидах, призывали безнаказанно убивать езидов мужского пола и захватывать себе их земли, имущество, женщин и детей. При этом исламская идея была доведена до абсурда, простых мусульман убеждали что «кто убьет езида, тот попадет в рай, где его ждут 72 девственницы». Если коротко, то во всех бедах мусульман стали виноваты езиды.  Стереотип ненависти к езидам до сих пор существует в мусульманском обществе. Геноцид езидов в Шингале в 2014 году наглядный тому пример.

Удивительно, но это факт, курды-мусульмане, которые на протяжении всего последнего тысячелетия, будучи в бесправном и унизительном положении в мусульманском мире, сполна испытавшие на себе ужасы несправедливого отношения к ним со стороны их единоверцев, в современном Курдистане и сегодня продолжают дискриминацию по отношению к своим соотечественникам езидам. Даже бывают случаи принудительного навязывания езидам исламистской веры. К сожалению, до сих пор среди некоторой части курдского  мусульманского населения имеет место религиозный фанатизм и антиезидские настроения, иногда от курдских мул и исламистов слышны публичные призывы по их дискриминации и даже уничтожению. От многих езидов Ирака и Турции можно услышать, что курды-мусульмане – не берут езидов на работу, а если и берут, то на меньшую заработную плату; не ходят в езидские кафе, рестораны и магазины, и не едят у них дома, так как считают их пищу и произведенные ими продукты «харам»; можно встретить высокомерное отношение мусульман к езидам, которые считают их второсортными людьми; часто в гневе оскорбляют и унижают езидов, называют их «неверными» и т.п.

Правда и то, что за последние десятилетие в курдском обществе произошли огромные позитивные перемены по отношению к езидам и езидской религии. Многие курды стали лучше относиться к езидам. Курдские лидеры (в частности, общепризнанные лидеры Масуд Барзани, Джалал Талабани, Абдулла Оджалан и другие) не раз в своих выступлениях называли езидов коренной и составной частью курдского народа. Изменившееся в намного лучшую сторону отношение курдов-мусульман к езидам, новое толерантное мышление, распространение среди них демократических идей и постепенный спад религиозного фанатизма, их веротерпимость не только к езидской, но и к другим религиям, все больше вызывают симпатии у езидов и христиан.  

Правда и то, что в последнее время, особенно после 2014 года среди курдов в знак протеста несправедливого отношения к курдам со стороны мусульман мира, усилилась тенденция возвращения к своим религиозным истокам. Есть и курды, которые по своим убеждениям хотят вернуться к своим корням и принять религию своих предков. Возникли призывы к массовому возврату к езидизму и зороастризму. В связи с категорическим отказом езидского духовенства принимать иноверцев в езидизм, звучат несправедливые обвинения в их адрес, так как никто не задумывается над истинными причинами их отказа. Мы все прекрасно знаем, что грозит мусульманину за выход из религии, а теперь задумайтесь: — Что грозит езидскому духовенству за принятие мусульманина в езидизм?  На мой взгляд, страх является основной причиной отказа.

Правда и то, что в отличие от курдов-мусульман, езиды никогда не были против своих соотечественников курдов. Езиды никогда не нападали на них, не захватывали их земли и имущество, не похищали их женщин, не преследовали, а тем более, не убивали их за то, что они вышли из своей религии, просто отпускали на суд божий (в езидизме считается, что каждый человек лично ответственен за свои поступки перед Богом). По долгу моей деятельности, я знаком со многими известными езидами, встречал много и разных езидов постсоветского пространства, Ирака, Турции, Сирии и тех, кто давно уже живет на Западе. Поэтому я с уверенностью могу сказать, что хорошо знаю мысли езидов. К общему сведению, езиды отлично знают кто они и кто курды, и что у них одни корни. Многие, если не все езидские интеллектуалы, назовем лишь самые известные имена: Канат Курдоев (один из основоположников курдоведения), Халиле Чачан (главный редактор первого официального курдского радио в Ереване), Мирое Асад (главный редактор первой официальной газеты на курдском языке «Риа Таза»), профессора  Шакро Мгои, Ордихан и Джалиле Джалил, Шараф Ашири, известный советский курдский писатель Араб Шамилов и многие другие считали себя курдами по национальности. Это люди, которые внесли огромный вклад в развитие курдской культуры 20 века.
Согласно проведенному Институтом езидской истории и религии выборочному опросу общественного мнения среди езидов, проживающих в разных странах мира выяснилось, что в основном езиды под словами – «езидский народ», прежде всего, подразумевает религиозную общину, а в вопросе национальности выражают сомнение. Кто-то считает себя езидом, кто-то курдом, но большая часть курдом-езидом. В тоже время езидами себя считают все, но курдами без приставки «езид» – никто. Езиды для которых, езидство аксиома, на вопрос: Вы кто, курд или езид? – Уверенно отвечают – езид! А на вопрос: Вы идете в горах, на одной стороне стоят арабы, на другой курды, на третьей турки, Вы к кому подойдете? – не раздумывая отвечают к курдам. Тоже самое можно сказать о курдах-мусульманах, которые в диаспоре всегда стараются поддерживать контакты с езидами.

Исходя из изложенного, рассматривать все, что связано с езидско-курдским вопросом, без четкого понимания значения «религии» и «нации» в курдском обществе, и причинно-следственной связи – бессмысленно и опасно. Однако именно так поступают в наше время некоторые недальновидные политики, журналисты, псевдоинтеллигенция и прочая неосведомленная общественность. В последнее время от некоторых людей можно услышать выражения типа:  «езиды преувеличивают свою значимость»; «неграмотные езиды ничего не понимают»; «езиды – это курды и точка» и т. п. Подобного рода легкомысленные рассуждения еще больше наносят вред курдскому обществу, настроенному на гуманное разрешение межэтнического кризиса. Безответственное поведение этих индивидов и их неспособность анализировать причины, из-за которых сложились подобные курдско-езидские отношения, являются логическим следствием их глубокого чувства неадекватности к реальному положению дел. Компенсаторная реакция езидов в таких случаях не редко проявляется в форме агрессивных и эмоциональных действий. В социальном аспекте это приводит не только к ограничению потенциала курдского народа в смысле перспектив объединения и образования единой нации, но зачастую, полностью парализует всякую созидательную активность позитивных личностей. 

Многовековое враждебное отношение курдов к езидам, стало закономерным итогом не только патологического развития спутанности идентичности и формирования проблемы в национальном вопросе, но и глубокого страха за настоящее. Езиды очень боятся современной исламской антиездской идеологии, которая глубоко сидит в курдской душе. К счастью, среди курдов уже есть много людей, которые уважают и хорошо относятся к езидам, но, к сожалению, много и тех, кто ненавидит езидов. В этих условиях езиды хотят получить ответ на свой жизненно важный вопрос: Понимают ли курдские политики и юристы, что до тех пор, пока не будет дано единообразно понимаемое всеми курдами определение понятиям «нация» и «религия», достичь национальной гармонии в курдском обществе будет нельзя?  В данном случае высказывания типа: «все и так знают, что езиды это курды; это исторический факт» –  в правовой практике абсурдны. Тем не менее, курдское общество сегодня с таким абсурдом имеет дело. Этот абсурд в буквальном смысле толкает езида к бесконечным скитаниям в поисках ответа на жизненно важный вопрос: «Кто я?»

Понятно когда к езидам враждебно относятся арабы, турки или другие мусульмане, но наиболее обидно, когда эта вражда исходит от соотечественников курдов. Анализируя свое историческое прошлое, езиды задаются справедливыми вопросами: За что? — мы же один народ.  Почему религия ислам, которая по Корану должна проповедовать любовь к Богу и милосердие к людям, стала причиной ненависти к езидам?  Если курды считают себя независимым от других мусульман народом, то почему они не признают свою историю и почему они против езидов?  Но, пока на эти вопросы езиды не получили ответов. 

Всем доброжелателям курдского народа давно пора понять, что в основе разрешения этого базисного конфликта, лежит несправедливое отношения курдов к езидам, которое выражается в форме крайней социальной апатии и их маргинальности, в многовековых преследованиях на религиозной почве, жестоких убийствах, пытках, притеснениях, оскорблениях и унижениях, лишения имущества и стабильной жизни. А ведь именно эти деяния нужно рассматривать в качестве первопричин дистанцирования езидов от курдов и выработки у езидов инстинкта самосохранения в виде отдельной нации. Субъективное восприятие езидов, основано на коллективной исторической памяти: «каждая послабление становится самообманом, каждое ожидание – переживанием своего бессилия, каждая надежда – опасностью, каждый план – катастрофой, каждый мусульманин –  потенциальный враг». Отсюда – психологическое цепляние за прошлое, повод переживать его снова и снова, желания «законсервировать» настоящее, чтобы избежать опасностей и неприятностей, затаившихся в будущем. Другим проявлением утраты доверия является патологическая фиксация на будущем, в том смысле, что догматическое восприятие курдами исламского религиозного учения, их социальной и личностной утопии, будущее езидов может быть продолжением настоящего, ведь нападения могут повториться. Именно эти причины обусловили историческое недоверие к курдам, которое влечет за собой спутанность в национальном происхождении и полную интеграцию курдов-езидов в курдскую нацию в обозримой перспективе.

Езидство – это не что иное, как инстинктивная форма защиты, позволяющая «сохранить шаткую уверенность в себе в противовес чувствам сомнения и страха». Фиксация езидской коллективной памяти на прошлом в сочетании со стремлением «законсервировать» настоящее, так и фиксация на будущем, направлены, в конечном счете, на создание параллельного от курдов мира, в котором езид ищет убежища от опасностей и дискомфорта, не заслуженного отношения со стороны мусульманского мира.  Несправедливое отношение к езидам привело к формированию у езидов тревожного состояния как антитезы вероятным нападениям и хронической неуверенности в курдах-мусульманах. Недоверие и сомнение имеет отношение к вопросу надежности всего периода средневековой истории, что порождает недоверие современных езидов ко всему курдскому мусульманскому обществу, перед лицом которого они стоят. В качестве компенсаторного механизма часто выступает гипертрофированная тяга к езидской идентификации. В этом суть патологического самосознания как деструктивного вклада в спутанность национальной идентичности.

Езиды не против курдов, а за справедливый диалог, чтобы навсегда искоренить межэтнические противоречия и религиозную вражду. Езиды хотят, чтобы их не убивали, не грабили, не дискриминировали по религиозному признаку, чтобы их женщин и несовершеннолетних дочерей не похищали исламистские извращенцы. Типичным проявлением езидов в социальной жизни является постоянное желание устанавливать полноценные партнерские отношения с курдами. Многое в этом деле зависит от прогрессивной части курдского общества, которое  выступает за сохранение своей древней культуры и национальных ценностей. Вполне понятно, что если отношение курдов к езидам коренным образом не изменится в лучшую сторону, о реальной близости и установлению не только партнерских, но и вообще сколько-нибудь стабильных межличностных отношений будет не возможно. Вместе с тем, если курды и езиды окажутся неспособными найти сколько-нибудь взаимоприемлемый баланс между своей самооценкой и реальным восприятием действительности, то может наступить взаимное разочарование и отвержение, и тогда курдский народ превратится в «вечного странника», бесконечно ищущего в глобальном мире свою социальную нишу и не способного ее найти. 

Логический парадокс заключается в том, что курды и езиды прекрасно понимают, что у них одна история, одна земля на которой они живут испокон веков, один язык, одна культура, одни и те же нравы, вкусы и одинаковая кухня, и один национальный характер независимо от страны проживания. Оба понимают, что их историческая родина является самым опасным местом в мире для их проживания, а с появлением у метрополий новых видов вооружений массового поражения, давление против них будет усиливаться. Хорошо понимают, что их недружественной по отношению друг другу ситуацией ловко пользуются недоброжелатели. Но мало кто из них задумывается над последствиями. Их амбициозные поступки в корне противоречит здравому смыслу и общепринятому понятию «нация» например, как у арабов, турок и других народов. 

Причина тому отсутствие единого национального самосознания. Этому обстоятельству есть объяснение, в основе курдского народа не один народ или нация, а разрозненный конгломерат курдских племен и народностей. Другим сдерживающим фактором является его многоконфессиональность. В силу особенности исторического родоплеменного развития, географической и политической среды, в которой пребывают курды на протяжении многих веков, их национальное самосознание находится в процессе формирования. Нравственные пороки и ущербность души разрозненных курдов создают политический хаос в курдском обществе и возможность самым разным внешним силам паразитировать в этой неустойчивой парадигме, ослабляя курдов как народ и доводить до состояния исторического забвения. Внутренние межэтнические и конфессиональные разногласия сильно препятствуют их объединению и образованию единой курдской нации. Безусловно, для преодоления этих сложных препятствий нужно время, а в условиях отсутствия государства и национальной политики понадобится гораздо больше времени и это надо четко понимать. 
С начала 21 века рост курдского национального самосознания интуитивно приводит к  сближению курдов независимо от страны проживания и религиозной принадлежности, и есть большая вероятность консолидации племен и народностей Месопотамии в единую нацию. Этому процессу сильно способствует взаимное желание всех курдов жить свободно и самостоятельно распоряжаться своей судьбой. Как все другие народы мира, без боязни говорить на своем языке, справлять свои религиозные культы, иметь гражданские и политические права, которые имеют арабы, турки и персы, но которые них все еще являются роскошью. Скорость решения этого сложного вопроса во многом зависит от того, какой путь к сохранению своего народа в современных условиях глобализации выберут курдские лидеры. 

Если мы говорим о свободном курдском государстве, то, безусловно, мы имеем в виду государство, которое полностью должно гарантировать гражданские и политические права всех граждан независимо от этнической или религиозной принадлежности. Езидам и другим религиозным меньшинствам должны быть предоставлены права наравне с мусульманами.И если не вдаваться в глубину курдской межрелигиозной проблемы и исходить с исторической точки зрения, ответ на вопрос: Курды – это езиды или езиды – это курды? – весьма прост: Курды мусульмане и езиды один народ, у них одна судьба и одна дорога – свободный Курдистан.  

 

Дасни Юрий Романович

кандидат политических наук,

Директор института,

заместитель председателя ученого совета НИИ ЕИР

За что езиды благодарят армян, и почему Армения

Общество

14:45 19. 01.2018(обновлено 14:56 19.01.2018) Получить короткую ссылку

5934214

Езиды, так же как и армяне, разбросаны по всему миру, однако комфортнее всего им живется в Армении, считает руководитель общины езидов Араратской области.

ЕРЕВАН, 19 янв — Sputnik. Езиды благодарны армянскому народу и Армении не только за признание Геноцида, но и за то, что сегодня они могут компактно проживать в стране без каких-либо притеснений, сказал руководитель общины езидов Араратской области Кярам Слоян.

16 января парламент Армении принял проект заявления «Об осуждении геноцида езидского народа, совершенного в 2014 году террористической группировкой на подконтрольных ей территориях Республики Ирак».

В августе 2014 года в иракском городе Минджар были убиты 800 езидов, около 5 тысяч девушек и женщин были похищены и проданы в рабство. Эти преступления, указывают авторы законопроекта, соответствуют определению «геноцид» и сопоставимы с преступлением, совершенным в отношении армянского народа в 1915 году.

«Мы, как и армяне, живем во многих странах мира. Однако комфортнее всех нам живется в Армении. Здесь нас никогда не притесняли. Езиды живут, работают, учатся и т.д. с армянами бок о бок», — сказал в беседе с корреспондентом Sputnik Армения Слоян.

Если в стране нет работы, то ее нет для всех, а не только для езидов, привел пример толерантности Слоян. Вопрос трудоустройства действительно болезненная для Армении тема, поэтому молодежь при удобном случае предпочитает искать ее за рубежом. Те, кто остается, в основном задействованы в торговой сфере, сказал Слоян.

«Мы ни с одним другим народом так не близки. Нас объединяет не только внешняя и ментальная схожесть, но и история», — сказал Слоян.

Езид из Ирака: отец говорил, что спасение найдем в Армении>>

Слоян родился и вырос в Армении. Он — потомок езидов из Вана, которые спаслись от резни в период Геноцида армян в Османской Империи.

В Армении езиды живут более века: некоторые переселились во время погромов в Турции 1894-1896 годов, другие бежали вместе с армянами в 1915.

Езиды — солнцепоклонники. В Армении на сегодняшний день проживает порядка 35 000 езидов. Сегодня, при содействии известного московского бизнесмена Мирзы Слояна, в армянском селе Акналич строится храм Quba Mere Diwane.

«Геноцид, который не должен быть забыт». Езиды в Ираке хоронят жертв джихадистов ИГ

7 февраля 2021

Автор фото, Getty Images

Община езидов на севере Ирака в субботу похоронила 104 жертв резни, устроенной боевиками «Исламского государства» (организация, запрещенная в России).

Езиды — национальное меньшинство, этнически родственное курдам, но сохраняющее древнюю доисламскую религию.

Наступление ИГ на север Ирака в 2014 году закончилось массовой резней езидов — мужчин убивали, а детей и женщин угоняли в плен и сексуальное рабство.

Жертвами оккупации Ирака джихадистами стали тысячи езидов. ООН признала эти события геноцидом.

Одной из жертв этого вторжения стала угнанная в плен в возрасте 21 года Надия Мурад. Она смогла сбежать после трех месяцев изнасилований и избиений.

Сейчас Мурад работает над тем, чтобы эти преступления и жертвы сексуального насилия во время войны не были забыты.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

Нобелевскую премию мира присудили за борьбу с сексуальным насилием как инструментом войны

Эта деятельность принесла ей Нобелевскую премию мира, а также премию «За свободу мысли» имени Андрея Сахарова, которую вручает Европарламент.

Опознание останков из могил езидов, оставленных на месте массовых убийств, продолжается.

На этой неделе опознанные тела 104 мужчин были преданы земле в деревне Кочо возле горы Синджар, священной для езидов.

Все они были убиты боевиками ИГ в 2014 году, говорит глава езидской группы по документации резни Хаири Али Ибрагим.

После захвата этой деревни джихадистами мужчинам был предложен выбор: принять ислам или умереть, — сообщали езидские активисты в эмиграции.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Похоронный обряд в деревне Кочо на севере Ирака

В четверг прощание с погибшими прошло у памятника неизвестному солдату в Багдаде. После этого их останки были перевезены в родную деревню.

На каждом гробе, завернутом в иракский флаг, была установлена фотография погибшего.

Автор фото, Getty Images

«Это первый шаг в отдании памяти жертвам, но частью переходного правосудия должны стать компенсации другим жертвам, женщинам и детям, пережившим геноцид», — сказал езидский правозащитник Мирза Диннай.

Переходное правосудие — набор практик для примирения и восстановления справедливости в дополнение к традиционной судебной системе. Оно применяется в странах, переживших массовые нарушение права человека — самым известным является пример Южно-Африканской Республики после апартеида.

«Надеюсь, что мы можем сделать гораздо больше для защиты езидов, чтобы это не повторилось в будущем», — сказал Диннай.

Автор фото, Getty Images

Религия езидов совмещает элементы древнеиранских верований и аспекты иудаизма, христианства, ислама и зороастризма.

В глазах боевиков ИГ, исповедующих радикальную версию суннитского ислама, они язычники, и это привело к массовым гонениям после захвата их земель джихадистами.

Из 550 тыс. езидов, проживавших в Ираке до 2014 года, около 360 тыс. покинули страну и стали беженцами.

Автор фото, Getty Images

В немецком Франкфурте в апреле прошлого года на скамье подсудимых оказался 37-летний мужчина, которого прокуроры считают бывшим высокопоставленным боевиком ИГ.

Он обвиняется в геноциде, убийстве и торговле людьми — по версии обвинения, он угнал в рабство езидскую женщину и ее пятилетнюю дочь.

Суд над его женой, гражданкой Германии, проходит в Мюнхене.

Езиды — Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Религия езидов, имеющая 4000-летнее происхождение, кажется синтезом языческих, зороастрийских, манихейских, еврейских, несторианских христианских и мусульманских элементов. Езиды — дуалисты, верящие в Бога-Создателя, ныне пассивного, и Малака Тауса (Ангела-Павлина), исполнительного органа божественной воли. Они верят, что произошли от Адама, но не от Евы, и тем самым отличаются от остального человечества. Таким образом, отлучение от церкви имеет ужасные последствия.И наоборот, нельзя стать езидом, а брак вне общины запрещен. Название, вероятно, происходит от персидского ized (ангел, божество). Исторически сложилось так, что они подвергались жестоким преследованиям из-за своих верований и обычаев.

До наступления ИГИЛ иракских езидов насчитывалось около 500 000 человек, они были сосредоточены в Синджаре, в 150 км к западу от Мосула, с небольшой общиной в Шайхане, в предгорьях Курдистана к востоку от Мосула, где находится их самая святая святыня Шейха Ади.Езиды в основном являются обедневшими земледельцами и пастухами, которые имеют строго определенную религиозно-политическую иерархию и склонны поддерживать более закрытое сообщество, чем другие этнические или религиозные группы. Езиды говорят на диалекте курдского языка Корманже, и некоторые этнически идентифицируют себя как курдов, в то время как другие считают себя имеющими особую этническую идентичность как езиды.

Исторический контекст

Езиды традиционно были племенами. Некоторые племена были готовы объединиться в конфедерацию с мусульманскими и христианскими племенами под признанным верховным вождем.До девятнадцатого века они были грозным присутствием вокруг Мосула, но выдержали разрушительные нападения со стороны суннитских курдских племен и османских войск, отчасти из-за беспорядков, созданных племенами езидов, но также из-за растущей религиозной антипатии, усиленной интересом Европы к езидам.

После образования Ирака езиды оказали сопротивление британским и иракским усилиям по распространению прямого управления на регион. Попытки Ирака ввести призыв на военную службу привели к неоднократным восстаниям, особенно в 1935–1940 годах, что особенно важно в то время, когда бедуины Шаммара вторгались на традиционные пастбища езидов. Призыв на военную службу был тесно связан с османским владычеством, лишал жизненно важной рабочей силы и подвергал езидов сожительству в казармах с «сыновьями Евы».

Езиды всегда оставались на обочине иракского общества, но из-за стратегического положения горы Синджар они получали нежелательное внимание со стороны органов государственной безопасности Хусейна. При баасистском режиме предпринимались неоднократные попытки арабизировать этот район, а также убедить езидов в том, что они на самом деле арабы. Реакция была смешанной, но некоторые езиды поддержали курдское национальное движение.Езиды неохотно служили в армии против Ирана, и община избежала Анфаль, геноцида курдов в 1987-8 гг.

После вторжения в Ирак в марте 2003 года езиды столкнулись с усилением преследований со стороны религиозных экстремистов, которые ошибочно считали их «дьяволопоклонниками» из-за неправильного толкования их религии. Члены общины регулярно становились мишенями экстремистов, согласно отчету Министерства по правам человека Ирака от июля 2008 года, согласно которому с 2003 года по конец 2007 года в результате прямых или косвенных нападений было убито в общей сложности 335 езидов. Последствия этих и более поздних нападений на общину зачастую были далеко идущими. Например, в 2013 году были совершены многочисленные нападения на студентов-езидов, посещающих Мосульский университет. К концу года около 2000 студентов-езидов перестали посещать занятия в университете.

Под постоянным давлением с целью ассимиляции с иракскими курдами, особенно на северных территориях, особую опасность для езидов представляли похищения и принудительные браки. Активисты-езиды сообщали, что после 2003 г. имели место многочисленные случаи похищения женщин-езидов и принуждения их к выходу замуж за сотрудников курдских сил безопасности Асайиш.Семьям езидов угрожали расправой, если женщины и девушки откажутся вступать в брак с ополченцами. Такие браки эффективно изолировали этих женщин от их семей и общин, поскольку верования езидов запрещают браки вне религии, и те, кто берут на себя такие клятвы, тем самым отказываются от своей веры и должны идентифицировать себя как курды.

Продвижение ИГИЛ в Синджар в августе 2014 г. привело к перемещению почти всей общины езидов и захвату, убийству и порабощению тысяч.Курдские силы пешмерга, которые защищали этот район, без предупреждения отступили, оставив местное население беззащитным. По оценкам, 200 000 мирных жителей езидов спаслись бегством, по меньшей мере 50 000 направились к горе Синджар, где они несколько дней находились в ловушке палящего летнего зноя без еды и воды. Те, кто не смог бежать или попытался защитить свои деревни от боевиков ИГИЛ, впоследствии были убиты или похищены, а в деревнях Киния, Кочо и Дждали были массовые убийства мужчин и мальчиков-езидов.Тысячи езидских женщин и девочек были похищены с целью принудительного замужества или сексуального рабства. Впоследствии большое количество женщин было отправлено в Сирию для продажи или принудительного брака с боевиками ИГИЛ. Обращение ИГИЛ с езидским меньшинством было названо ООН и рядом других международных организаций геноцидом. Согласно недавним оценкам международных ученых, опубликованным в POLS Health и опубликованным властями РПК, около 6800 езидов были похищены и около 3100 убиты в результате наступления ИГИЛ, в основном за несколько дней в начале августа 2014 года.

Текущие выпуски

Большинство езидов, перемещенных в результате наступления ИГИЛ, живут в лагерях и неформальных поселениях в Иракском Курдистане, особенно в мухафазе Дахук. Женщины и девушки, бежавшие из плена организации ИГИЛ и столкнувшиеся с изнасилованиями, пытками, принудительным обращением и другими серьезными нарушениями, глубоко травмированы своими испытаниями, а их психологическое восстановление затруднено из-за того, что у многих есть члены семьи, которые все еще пропали без вести. По состоянию на конец 2016 года в плену ИГИЛ оставалось около 3700 езидов.

Еще одна проблема — реинтеграция детей, захваченных ИГИЛ, в общину езидов. Сотни мальчиков-езидов, захваченных в 2014 году, были разлучены со своими семьями и доставлены в учебные центры ИГИЛ, где им внушили идеологию группы, прошли военную подготовку и заставили сражаться за группу. Бывшим детям-солдатам потребуется интенсивное консультирование и реабилитация, чтобы преодолеть травму, которую они пережили в результате жестокого насилия в молодом возрасте, и для реинтеграции в общину езидов.

Синджар был выведен из-под контроля ИГИЛ в ноябре 2015 года коалицией курдских и езидских сил. Тем не менее, очень немногие мирные жители езидов вернулись в этот район. Этот район находится под контролем местных ополченцев-езидов, а также сил, связанных с Рабочей партией Курдистана (РПК) и Народными группами защиты (YPG). Власти регионального правительства Курдистана (КРГ) ограничили доступ к Синджару, не допуская притока еды, воды и других материалов в регион и из него, якобы для предотвращения поставок сил РПК.Однако блокада также влияет на перемещение гуманитарной помощи и препятствует переселению мирных жителей езидов в свои районы.

Будущий политический статус Синджара остается открытым вопросом. Многие езиды с глубоким недоверием относятся к властям РПК, поскольку они считают, что уход пешмерга из Синджара в 2014 году проложил путь их геноциду со стороны ИГИЛ. В результате многие выступают против любых попыток включить Синджар в состав Иракского Курдистана. Некоторые лидеры езидов выступают за автономную зону, возможно, с некоторой степенью международной защиты. Однако без конкретных гарантий безопасности и инвестиций в реконструкцию маловероятно, что большое количество езидов начнет возвращаться в Синджар. Вместо этого многие предпочитают эмигрировать, поскольку их недавний опыт, полученный от ИГИЛ, убедил их, что они больше не в безопасности в Ираке. К середине 2016 года было подсчитано, что с 2014 года около 120 000 езидов попросили убежища в Европе.

Обновлено в ноябре 2017 г.

езидов | История, культура и религия

Yazīdī , также пишется Yezīdī, Azīdī, Zedī, Izadī, zidî, или Yazīdī , член курдского религиозного меньшинства, проживающего в основном на севере Ирака. , юго-восточная Турция, север Сирии, Кавказский регион и некоторые части Ирана.Религия Язиди включает элементы древних иранских религий, а также элементы иудаизма, несторианского христианства и ислама. Несмотря на то, что они рассредоточены и, вероятно, насчитывают всего от 200 000 до 1 000 000, Yazīdīs имеют хорошо организованное общество, с главным шейхом как высшим религиозным главой и эмиром или принцем как светским главой.

Язиди

Могила шейха Шади, Лалиш, Ирак.

Ян Б. Виндхейм

Происхождение имени Язиди не известно; некоторые ученые предположили, что оно происходит от древнеиранского yazata (божественное существо), в то время как другие считают, что оно происходит от имени халифа Омейядов Язида I, которого почитают Язиды.

Истоки йазидской веры можно проследить до районов курдских гор на севере Ирака, где очаги преданности павшей династии Омейядов сохранялись еще долго после смерти последнего халифа Омейядов, полукурда Марвана II, в 750 году. Некоторые потомки династии поселились в этом районе, что еще больше способствовало развитию мистических традиций, в которых линия Омейядов занимала видное место. В начале XII века шейх Ади ибн Мусафир, суфий и потомок Омейядов, поселился в Лалише, к северу от Мосула, и основал суфийский орден, известный как Адвийя.Хотя его собственные учения были строго ортодоксальными, верования его последователей вскоре смешались с местными традициями. Обособленная община езид, проживающая в окрестностях Мосула, упоминается в исторических источниках еще в середине XII века.

Географическое распространение и политическая власть Язидов продолжали расти в XIII и XIV веках, в то время как их система верований продолжала отходить от исламских норм. К началу 15 века окружающие мусульманские правители начали рассматривать их как отступников и соперников за политическую власть, и последовали столкновения.По мере того, как власть язидов падала, их число уменьшалось в результате массовых убийств и обращений, как добровольных, так и насильственных. В конце 19-го и начале 20-го веков значительное количество людей бежало на Кавказ, чтобы избежать преследований. Большая часть общины езиди в Турции эмигрировала в Германию во второй половине 20 века.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Мифология езиди гласит, что они были созданы совершенно отдельно от остального человечества, происходя от Адама, но не от Евы, и поэтому они стремятся отделить себя от людей, среди которых они живут. Брак вне общества запрещен.

Космогония Язиди утверждает, что верховный бог-создатель создал мир, а затем прекратил свое участие в нем, оставив его под контролем семи божественных существ. Главное божественное существо — Малак Шанус («Павлиний ангел»), которому поклоняются в форме павлина. Посторонние люди часто отождествляли Малака Шатуса с иудео-христианской фигурой Сатаны, из-за чего язидов ошибочно называли поклонниками дьявола. Важную роль в поклонении езиди играют бронзовые или железные изображения павлина, называемые санджак , которые ходят из города в город.Традиция гласит, что изначально было семь санджаков ; считается, что по крайней мере два все еще существуют.

Нарушение божественных законов искупается метемпсихозом, или переселением душ, которое позволяет постепенно очищать дух. Считается, что шейх ШАди, главный святой язиди, достиг божественности благодаря метемпсихозу. Рай и ад также включены в мифологию езид.

Система верований езиди уделяет большое внимание религиозной чистоте, поэтому езиди следуют множеству табу, регулирующих аспекты повседневной жизни. Запрещены разнообразные продукты, как и синяя одежда. Слово Shayṭān (Сатана) не произносится, также следует избегать других слов с фонетическим сходством. Контакт с посторонними не приветствуется, и по этой причине язиди в прошлом старались избегать военной службы и формального образования. Соблюдается строгий кастовый строй.

Религиозный центр Язиди и объект ежегодного паломничества — могила шейха Шади в городе Лалиш, Ирак. Две короткие книги, Kitāb al-jilwah («Книга откровений») и Maṣḥaf rash («Черная книга»), образуют священные писания Язидов.В настоящее время широко распространено подозрение, что оба тома были составлены не-язидами в 19 веке, а затем были выданы за древние рукописи, но их содержание на самом деле отражает подлинную устную традицию езидов. С большим уважением пользуется также сборник гимнов на курдском языке.

История езидов — окончательный исторический проект

История езидов

О ВЫ, КОТОРЫЕ ВЕРЯЛИ В МЕНЯ,
УВАЖАЙТЕ МОЙ СИМВОЛ И МОЙ ОБРАЗ,
ДЛЯ ОНИ НАПОМИНАЮТ ВАМ МЕНЯ.
KITAB AL-JILWA, CH. В
Митра приносит в жертву Быка, кр. Серж Оттавиани. Веками верующие езиды следовали простому повелению Китаб аль-Джилва, также известного как Книга Откровения, «чтить мой символ и мой образ».

Кто именно эти люди и какой имидж они чтят? Ответ зависит от того, кого спрашивают.

Среди ближайших соседей езидов иногда называют дьяволопоклонниками.Другие утверждают, что они еретики-мусульмане или еретики-христиане. Третьи считают, что езиды являются ответвлением зороастрийской религии Персии. Истина довольно сложна, как часто бывает с истиной.

Подавляющее большинство езидов проживает в горном районе Курдистана на границах Турции, Сирии и Ирака. Как этническая группа, езиды — курды: они живут в Курдистане и говорят по-курдски. Тем не менее, их религиозные убеждения отличаются от верований их собратьев-курдов.

Как правило, историки, антропологи и социологи относят езидов к религиозной группе. Конечно, сами езиды рассматривают свою религиозную идентичность как единственный наиболее важный определяющий фактор езидизма. Чтобы быть езидом, нужно родиться в вере — никакое обращение постороннего невозможно. Кроме того, выходящие замуж езиды обычно считаются не принадлежащими к этой группе.

Езиды утверждают, что их религии более 6000 лет, она предшествовала иудаизму, христианству и исламу.Это, по-видимому, указывает на то, что те, кто считает езидов мусульманами-еретиками или христианами-еретиками, ошибаются. В то же время езидов и христиан региона существует тесная связь: в девятнадцатом и начале двадцатого веков, когда Османская империя преследовала армянское христианское меньшинство, езиды взяли на себя обязательство помогать армянам, а также другим христианам. В последние годы иракские христиане также обращались за помощью к езидам, когда они чувствовали угрозу со стороны иракского правительства.

---

Езидские женщины в конце 19 или начале 20 века, общественное достояние. Эти тесные ассоциации с разными типами христиан в преимущественно мусульманском регионе, казалось бы, указывают на некоторую связь между езидами и христианством. Конечно, у этих двух систем верований есть общие обычаи. Как почти все христиане, езиды практикуют обряд крещения; погружение в воду с целью ритуального очищения и в знак принадлежности к группе. В апреле ни один езид не может жениться; Православные христиане обычно не женятся весной, так как брак не может быть заключен в течение пятидесяти дней Великого поста, предшествующих празднованию Пасхи.Женщины-езиды красят яйца в яркие основные цвета, чтобы отпраздновать весенний Новый год, так же, как многие восточные христиане делают для весеннего праздника Пасхи (Пасхи). Красный цвет подчеркивается во время новогоднего праздника
езидов, когда женщины украшают свои дома и семейные могилы красными цветами. Странная параллель: некоторые восточно-православные общины красят пасхальные яйца только красным цветом.

В то же время, некоторые аспекты езидизма, похоже, происходят как из иудаизма, так и из ислама.Подобно евреям и мусульманам, езиды не едят свинину и не носят свиные кожи. Ряд других езидских табу сосредоточен на еде и одежде: езиды не могут есть салат, капусту, окра, тыкву или мясо газели среди других продуктов. Они не могут смешивать элементы, которые рассматриваются как противоположные друг другу, точно так же, как евреи не смешивают мясо и молочные продукты. Законы о еде распространены во многих религиях, но интересно отметить параллели с еврейскими и мусульманскими обычаями.

Езидский жертвенный пост явно вырос из требования еврейского Бога, чтобы Авраам принес в жертву своего сына.В последнюю минуту Бог смиряется, позволяя Аврааму заменить своего сына ягненком. Каждый год в феврале езиды отмечают опыт Авраама, принося в жертву ягненка. Другие аспекты истории происхождения езидов уходят корнями в еврейскую традицию: езиды верят, что они произошли от Адама, но не от Евы. По их словам, Адам поместил свое семя в сосуд, создав сына и дочь самостоятельно, без помощи Евы. Эти двое детей являются предками всех езидов, в то время как евреи, мусульмане и христиане произошли от детей, которых Адам и Ева создали вместе.

---

Тавус или Таус изображен как павлин, общественное достояние. Таким образом, езиды не являются ни евреями, ни мусульманами, ни христианами, но их религиозные обычаи отражают влияние всех этих систем верований. В то же время верования езидов содержат элементы гораздо более ранних религиозных верований.

Каждый октябрь все езиды, которые могут, отправляются в священный город Лалиш в Северном Ираке, где отмечают Праздник семи дней. Каждый день имеет свои особые праздники и обычаи. На пятый день праздника бык выпускается из ворот религиозного святилища на улицы города.Верующие преследуют быка, загоняя его в гору к святыне шейха Шема, где его ловят, забивают и готовят. Затем мясо быка распределяется между паломниками. Эта чрезвычайно древняя практика имеет параллели в римском митраизме. Митра часто изображается убивающим быка и делающим его мясо с солнцем. Археологи обнаружили несколько сохранившихся голов быков с рогами в Чатал-Хююке, месте эпохи неолита в Восточной Турции, датируемом примерно 7500–5700 гг. До н. Э.

Почитание езидов змей и птиц может также представлять собой остатки гораздо более ранних религиозных верований. Боги Ближнего Востока часто появлялись в облике этих животных или как сочетание этих животных и людей: бог Гор, один из старейших в египетском пантеоне, изображался в виде человека с головой сокола. Некоторые ученые утверждают, что кастовая система езидов, а также вера в реинкарнацию могут отражать влияние индуизма.

Наиболее заметное обвинение против езидов, утверждение, что они поклоняются дьяволу, вызывает наибольший интерес.В основе этого обвинения лежит основной езидский миф о сотворении мира.

Согласно езидскому мифу, Бог создал семь ангельских существ, главой из которых был Тавус Малик, ангел-павлин. Тавус Малик, как и Люцифер в иудейской и христианской вере, восстал против Бога. Однако в езидизме, когда Бог бросил Тавуса в огонь из-за этого восстания, Тавус провел 40 000 лет в слезах. Его слезы потушили пламя ада и продемонстрировали его раскаяние. Примирившись с Богом, Тавус был назначен ответственным за повседневные дела мира.Как босс Бога, Тавус содержит в себе добро и зло, свет и тьму. Именно эти отношения с Тавусом, которого христиане, евреи и мусульмане идентифицируют с Люцифером, привели к обвинениям в том, что езиды поклоняются дьяволу.

Езиды — не евреи-еретики или христиане. Они не секта мусульман и не зороастрийцы. Наконец, они не поклоняются дьяволу в полном смысле этого слова. Скорее они принадлежат к синкретической религии, которая включает в себя чрезвычайно древние верования и более поздние влияния.Никакая религия не существует изолированно или в статичной, неизменной форме. Как и другие системы религиозных верований, езидизм изменился и вырос по мере того, как он сталкивается с другими, разными верованиями.

Виктория Лорд получила степень бакалавра искусств. Имеет степень доктора философии в области религиоведения и археологии Йельского университета. Она имеет степень магистра средневековой истории Колумбийского университета. У нее давний интерес к небольшим религиозным сектам.

---

Кто такие езиды? — Димитри Пир Бари — Фонд свободных езидов

Кто такие езиды?

By Дмитрий Пир Бари

Езидизм (езидизм или ездиати на курдском языке) — одна из самых древних и загадочных религий на Ближнем Востоке. Курды, исповедующие эту религию, говорят на курманджи, курдском диалекте. Историческая территория Курдистана сейчас разделена между четырьмя современными странами: Ираком, Ираном, Турцией и Сирией. Большинство езидов проживает в южном Курдистане (Северный Ирак, район Шейхана возле Мосула, горы Синджар), юго-западном Курдистане (Северная Сирия), северо-западном Курдистане (юго-восток Турции), а также в Армении, Грузии, России, Украине, США. , Германия и другие страны Западной Европы. Общая численность езидов составляет более миллиона человек.

Существуют разные мнения о происхождении езидов. Кажется, что самые надежные свидетельства предполагают, что эта религия возникла на основе древних индоиранских верований, которые, вероятно, были близки к индоарийским. Но они были переплетены с древними месопотамскими религиями. Однако, как и любая другая религия, езидизм развивался и трансформировался. Езиды исторически жили в политическом климате, который часто заставлял их скрывать свою веру. Они тайно проводили свои церемонии и передавали устно основы своей религии, легенды, космологические идеи, священные тексты и молитвы от одного поколения к другому.

Езидизм монотеистичен. Езиды верят в единого Бога-Творца (Худе или Эзида), сотворившего мир, и в его семь ангелов. Согласно езидизму, Бог вездесущ, и весь мир подчиняется его воле. В священных текстах говорится, что добро и зло составляют единое целое, как день и ночь. Центральная фигура в езидизме — Тавуси Малак (Малак Тавус, Ангел-Павлин), который был создан Богом до сотворения мира и был поставлен во главе других ангелов как «правитель над всем».Тавуси Малак олицетворяет как свет, так и тьму, потому что все в мире происходит по воле Бога. Езиды верят, что все во вселенной имеет свою противоположность: Бог сотворил солнце и луну, день и ночь и т. Д. Чтобы понять суть чего-либо, необходимо видеть противоположное.

Помимо Бога-создателя и его ангелов, езиды верят в жизнь после смерти, рай и ад, реинкарнацию, конец света, воскресение и пришествие спасителя по имени Шарфаддин.

Интересный езидский миф о происхождении человечества отличается от иудаизма и ислама. Согласно их собственной космогонии, езиды произошли не от Адама и Евы, а от ангелов, которые были созданы до самой Вселенной и от Адама. Таким образом, согласно мифу, предок езидов появился на свет в результате соединения источников небесных и земных.

Большинство исследователей видят корни езидизма в дозороастрийских культах северо-западных провинций Медийской империи.Несмотря на некоторые общие черты, объединяющие езидизм и зороастризм (культ огня и солнца), они не только различны, но даже противоположны. Очень типичный пример — их разные представления о добре и зле. В зороастризме добро и зло разделены и есть два божества: Ахура Мазда (добро) и Анхро Манью (зло). Зло в езидизме не олицетворяется, поэтому эпитеты, данные в других религиях «злому духу», непонятны езидам. Они считают большим грехом называть кого-либо из ангелов словами «проклятый», «падший» и т. Д.Согласно священным текстам, никто не может противостоять Богу, потому что ничего не может случиться против его воли. Поэтому езиды говорят о зле: «Тот, кто часто думает о зле, может столкнуться с ним и предотвратить его исчезновение».

Мы предполагаем, что зороастризм и езидизм не следуют друг за другом. Скорее всего, оба произошли отдельно от первозданных интимных религий автохтонных людей.
В езидизме преобладает культ солнца. Езиды видят в солнце свет, исходящий от Всевышнего.Согласно езидизму, источником всей истины является всепроникающий свет (ронаи, нур), который содержится в сердце каждого мужчины и женщины. Этот свет — источник и основа человеческой души. Поэтому, когда езид встает утром, он обращает свой взор на Восток, чтобы приветствовать яркость, исходящую от основного источника света и любви, которым является Бог (Шведа). Зажигание масляных ламп во время религиозных праздников — свидетельство почитания света.
В древних источниках езиды упоминаются как «дасни» (daeva vasna — devasna — dasna — dasni, i.е. поклонники Бога): люди Бога. Примерно в XII веке термин дасни был заменен семантически близким термином езиды, езди. Предполагается, что термин Йезди имеет арийское или, скорее, иранское происхождение, хотя есть и другие толкования. Например, некоторые предполагают, что это имя произошло от имени халифа династии Омейядов Язида ибн Муавиа (VII век), во время короткого правления которого в сложное и воинственное время введения ислама в Курдистан езиды не подвергались преследованиям.

Трудно определить, какой был самым инновационный период в религии езидов, хотя это бесспорное, что важные изменения в езидизме имело место в нашей эре 12-го века после появления выдающегося педагога-реформатора и ученого-мистик, шейх Ади ибн Мусафер (1073 [или 1078] — 1162). Езиды считают его наравне с Тавуси Малаком и Эзидом, составляя святую троицу.

Шейх Ади родился между 1073 и 1078 годами в Байт-эль-Фар в области Баальбек, расположенной в долине Бекаа на территории современного Ливана.Когда он прибыл в Лалиш, он собрал вместе отдельные племена езидов и вернул им древний храм, захваченный людьми других религий. Некоторые ученые полагают, что шейх Ади внес в религию езидов многое из доктрины суфизма, например, идею о нафсе (ложном эго) и почитании некоторых суфийских святых. Сочетание идеалистической метафизики с особой аскетической практикой очень типично для суфиев. Учение о постепенном приближении мюрида через мистическую любовь к познанию Бога и, наконец, к слиянию с Богом.Роль старшего — наставника (муршида, пир), ведущего мюридов по этому пути, очень важна для суфиев. Время шейха Ади было временем расцвета езидской литературы: была создана обширная религиозно-поэтическая литература и агиография. Но с учетом исторического развития все, что уцелело, — это копии нескольких страниц священных книг «Китаб Джелва» («Книга Аффата») и «Машаф Раш» («Черная книга»). Обе книги были написаны специальным криптографическим шрифтом. Шейх Ади умер в возрасте 90 лет, а его останки были похоронены в храме Лалиш.

Священные гимны (кавлы и бейт) — главный источник религии езидов; для езидов их авторитет неоспорим

Источник: Holy lalish — Екатеринбург: Baso, 2008 — Dimitri Pir Bari

[Вернуться к общей странице Кто такие езиды]

[Прочтите статью Тимоти У. Холлифилда о езидах]

Как ИГИЛ изменило религию езидов

На Кавказе построение идентичности езидов пошло другим путем. Журналист Аллан Кавал написал о том, как езиды, живущие в Армении, укрепили свою идентичность в противодействии мусульманскому курдству во время войны в Нагорном Карабахе, воевавшей между Арменией и Азербайджаном в 1980-х и 1990-х годах.Курды-мусульмане «были вынуждены бежать» к своим единоверцам в Азербайджане, а езиды «все больше чувствовали необходимость отмежеваться от курдов-мусульман, которые в националистическом нарративе армян представлялись активными виновниками резни армян в Османской империи в 1964 году. 1915 г. », — писал Кавал. Столетие геноцида армян только усилило эту тенденцию к религиозной идентификации езидов. В Тбилиси, Грузия, в 2015 году открылся езидский культурный центр. В Армении новый езидский храм строится недалеко от Еревана.

Новости о нападениях ИГИЛ еще больше изменили езидизм в диаспоре. Поскольку езиды на Ближнем Востоке подвергались нападениям из-за их религии, это дало езидам во всем мире более сильное чувство религиозной идентификации, чем этнической, курдской.

Традиционно езиды передавали истории своей религии устно через певцов — каввалов, которые путешествовали по езидским городам и деревням в Ираке, Сирии, Восточной Анатолии и на Кавказе. В истории создания езидов после того, как жемчужина расколется божественной силой, породив вселенную, душа первого человека не может войти в его тело без помощи сопровождающей музыки каввалов, объяснил Каввал Барзад, главный езидский музыкант.

После того, как ИГИЛ оккупировало свои города, каввалы рассеялись и прекратили выступления. Теперь, когда ИГИЛ отступает и некоторые езиды вернулись домой, вернулись и песни каввалов. «Раньше мы были единственными, кто знал эти истории, но [после ИГИЛ] наша роль стала еще более важной», — сказал Каввал Ареан.

Но не все езиды согласны с тем, что следование старым обычаям гарантирует будущее веры, поскольку все больше и больше езидов покидают свои прежние дома, а еще десятки тысяч остаются перемещенными в Ираке.Для некоторых важность письменного слова возрастает.

«Вопрос о том, собирать ли священные тексты в новую« священную книгу »сейчас обсуждается», — сказал мне по электронной почте Филип Крейенбрук, исследователь езидизма. «Среди прочего, это означает, что священные тексты, которые ранее были областью каввалов и теоретически шейхов и пиров [священных каст религии], теперь доступны в письменной форме для современных езидских интеллектуалов, которые быстро заменяют традиционные». «люди религии» как источники власти.

Таким образом, езиды могут следовать по траектории, аналогичной траектории древних религий, таких как иудаизм, который начинал с устной религии, но в результате изгнания обратился к письму, чтобы систематизировать свои верования и обычаи. По словам Кизилхана, такая травма, как столкновение с ИГИЛ, может привести к уничтожению небольшой группы, такой как езиды. Но, как и в случае с другими конфессиями, это может также побудить их творчески преобразовать свою религию во что-то подходящее для нового мира.

Yezidis Yezidis Faith ديانتنا

Tawsi Melek, «Ангел-павлин» и «Король павлиний», является самым важным божеством езидов. Но он не просто владение езидов, он принадлежит всему миру. Езиды верят, что они обладают древнейшей религией на Земле, первобытной верой, которой является Тавси Мелек, и что все другие традиции связаны с ними через Ангела-Павлина. Они утверждают, что Тавси Мелек является истинным создателем и правителем вселенной и, следовательно, частью всех религиозных традиций.Однако он не всегда проявляется в этих разнообразных традициях как павлин. Тавси Мелек с течением времени принял множество других форм.

Езиды не верят, что Ангел-Павлин — Верховный Бог. Верховный Бог создал его как эманацию в начале времен. Он был приведен в проявление для того, чтобы дать невидимому, трансцендентному Верховному Богу средство для создания и управления вселенной. Таким образом, Тавси Мелек — это осязаемая, более плотная форма бесконечного Верховного Бога.Чтобы помочь Тавси Мелеку в этой важной роли, Верховный Создатель также создал шесть других Великих Ангелов, которые, как и Ангел-Павлин, были эманациями Верховного Бога и неотделимы от него. Рассказывая о сотворении всех семи великих ангелов, езиды часто резюмируют процесс эманации следующим образом:

Тавси Мелек был первым, кто вышел из Света Бога в форме семилучевой радуги, которая до сих пор остается формой. сегодня продолжает проявляться для них внутри (обычно в виде радуги вокруг Солнца).Но езиды также заявляют, что Тавси Мелек и шесть великих ангелов в совокупности представляют собой семь цветов радуги. Таким образом, шесть Великих Ангелов изначально были частью Тавси Мелек, первичной эманации радуги, которая раздваивалась, чтобы стать семью цветами радуги, которые вместе составляют Семь Великих Ангелов. Из семи цветов, полученных из первичной радуги, Тавси Мелек стал ассоциироваться с синим цветом, потому что это цвет неба и небес, который является источником всех цветов.

Тавси Мелек, таким образом, был и первой формой Верховного Бога, и одним из Семи Великих Ангелов, который является космической гептадой, упоминаемой во многих религиозных традициях. У евреев, христиан, персов и египтян есть семь ангелов и создателей. В «Мешефэ Ре», «Черной книге» езидов, есть один отрывок, который описывает Семь Великих Ангелов и связывает их создание с семью днями Творения. Сначала в тексте говорится, что Верховный Бог первым создал жемчужину, содержащую вещество или субстрат будущей физической вселенной, якобы имея в виду расплавленную массу, предшествовавшую «Большому взрыву», за который выступает современная физика.Затем в езидском тексте утверждается, что в течение сорока тысяч лет эта жемчужина сидела на первичной птице, которая, вполне возможно, является зарождающейся формой Тавси Мелека до того, как он разделился на Семь Великих Ангелов. Затем эта жемчужина взорвалась (или была разобрана), чтобы стать физической вселенной. Затем, говорится в «Мешефе Ре», наступили семь дней творения:

«Первым днем, который Он (Верховный Бог) создал, было воскресенье. В тот день Он создал ангела по имени Азраил. Это Мелеке Таус, величайшая из всех.

В понедельник Он создал Ангела Дардаила, Шейха Хасана.
Во вторник Он создал Ангела Исрафила, который есть Шейх Шамс.
В среду Он создал Ангела Микаила, Шейха Абу Бакра.
В четверг Он создал Ангела Джебраила, Сагад ад-Дина.
В пятницу Он создал Ангела Шимна’ил, который есть Насир ад-Дин.
В субботу Он создал Ангела Нура’ил, который есть Ядин [Фахр ад-Дин].
И Бог сделал Мелеке Тауса величайшим из них ».

С момента своего первоначального сотворения Семь Великих Ангелов были связаны с днем ​​недели, в которую они были созданы.День Тавси Мелека — воскресенье и т.д.

Когда были созданы Семь Великих Ангелов, Земля была создана ими из субстрата изначальной жемчужины. Он оставался бесплодным, а затем внезапно вошел в фазу интенсивного непрерывного сотрясения, возможно, совпавшего с сильным землетрясением и вулканической активностью, которые были повсеместными вокруг молодой Земли. Чтобы успокоить планетное землетрясение, Верховный Бог послал на Землю Ангела-Павлина с приказом успокоить Землю и наделить ее разноцветной флорой и фауной. Когда Тавси Мелек спустился в физическое измерение, его семицветное радужное «я» проявилось как великолепная семицветная птица — павлин. Затем он облетел земной шар, чтобы благословить каждую его часть, и наконец приземлился в районе нынешнего Лалиша, самой священной для езидов части Земли, расположенной в северном Ираке. Здесь Тавси Мелек смог успокоить Землю, одновременно покрывая ее своим павлиньим цветом.

Когда Земля перешла в более спокойную фазу своего развития, Великие Ангелы приступили к своему следующему творению, Адаму.Первый человек был создан всеми Семью Великими Ангелами, каждый из которых наделил его физическим чутьем для переживания жизни. Один дал ему ухо, другой нос, третий рот и т.д. Но первый человек был безжизненной грудой без души, поэтому Тавси Мелек передал ему дыхание жизни. Когда Адам затем поднялся на ноги, Тавси Мелек быстро повернул его так, чтобы он оказался лицом к Солнцу, сообщая ему, что существует нечто гораздо большее, чем он, и что ежедневная молитва Солнцу как форме Верховного Бога поможет ему помните эту истину. Затем Тавси Мелек озвучил молитвы, которые Адам и его потомки по всему миру должны были повторять во время своего поклонения, и он произнес их на 72 языках, поскольку Адаму и Еве было суждено иметь 72 сына и 72 дочери, которые будут населять 72 региона или страны Земля. Затем Ангел-Павлин сообщил Адаму, что если он и его потомки останутся непоколебимыми в праведности, они в конечном итоге увидят и узнают Верховного Бога лично. Тем временем Тавси Мелек будет их защитником и учителем, даже если он будет жить в другом измерении.

Предыстория: езиды | Ирак

Езиды — члены доисламской секты курдского меньшинства, проживающие в основном на севере Ирака, а другие группы населения рассеяны по Сирии, Турции, Грузии, России и Армении.

Их всего около 500 000, хотя эта цифра неточна из-за езидской традиции секретности, когда их спрашивают об их религиозных убеждениях.

Большинство из них говорят по-курдски и считают, что их имя происходит от древнего курдского слова Йездан, что означает Бог. Другое объяснение названия — это их предполагаемое происхождение от сторонников омейядского халифа Язида I.

Их религия, происхождение которой окутано предысторией Ближнего Востока, очень синкретична, пытаясь примирить разрозненные или противоречащие друг другу верования. Он сочетает в себе аспекты зороастрийской, манихейской, еврейской, несторианской христианской и исламской веры.

Езиды считают, что они были созданы отдельно от остального человечества, и поэтому держали себя строго отделенными от последователей других религий, даже если они живут в одном сообществе.

Они — анти-дуалисты, отрицающие существование зла и, следовательно, также отвергающие грех, дьявола и ад. Езиды рассказывают, что, когда дьявол раскаялся в своем грехе гордыни перед Богом, он был прощен и вернулся к своему прежнему положению вождя ангелов. Это часто приводит к тому, что езидов описывают как поклонников дьявола.

Шейх Ади, главный святой езидов, был мусульманским мистиком 12 века, которого, по мнению езидов, достигли божественности благодаря метемпсихозу, или перевоплощению душ после смерти. Его могила, являющаяся центром паломничества езидов, находится в северном иракском городе Мосул.

Таким образом, двумя ключевыми чертами езидизма являются озабоченность религиозной чистотой и вера в метемпсихоз. Их строгие верования в религиозную чистоту выражаются в кастовой системе, традиционных предпочтениях в отношении жизни в общинах езидов и множестве табу, регулирующих многие аспекты жизни.

Езидское общество иерархично. Светский лидер — это наследственный эмир или принц, тогда как главный шейх возглавляет религиозную иерархию.Езиды строго эндогамны и женятся только внутри своей группы.

Кроме того, члены трех каст езидов — мюриды, шейхи и пирры — женятся только внутри своей группы. Езиды считают брак вне своей веры грехом, караемым смертью за восстановление утраченной чести.

Чувство строгой сегрегации привело их к предыдущему конфликту с другими группами в Ираке. В апреле боевики застрелили 23 езидских рабочих фабрики в Мосуле, очевидно, в отместку за несколько недель до этого забросав камнями езидскую девушку-подростка, которая, по словам полиции, влюбилась в мужчину-мусульманина и приняла ислам.