Кабардинские традиции: Обычаи кабардинцев — традиции кабардинцев

Вторые блюда кабардинской кухни: рецепты с фото

Вторые блюда горцев тоже имеют свои характерные особенности приготовления. В первую очередь кабардинская кухня отличается обилием мясных блюд. В каждой семье накрывается праздничный стол: лагур — картофель с вяленым мясом, gedbije — кусочки курицы, тушенные в сметане, и баранина из моркови и моркови.

Отдельного внимания заслуживает кабардинский шашлык. Готовят его из баранины и печени. Жал-баур (так называемый шашлык) представляет собой небольшой кусочек жира и печени, обернутый пленкой внутреннего жира. Сверху их обрызгивают рассолом, нанизывают на шпажку и обжаривают на углях. Кстати, рассол подают практически к каждому первому или второму блюду. И приготовьте его, смешав такие ингредиенты, как айран (80 мл), бульон (70 мл), чеснок (2 дольки), соль и перец.

Тем, кто хочет попробовать еще вторые блюда, стоит ознакомиться с рецептами кабардинской кухни от Sana (Sana07), представленными на одном из российских форумов.Они очень популярны у пользователей. Здесь вы узнаете, как приготовить баранину, фаршированную фасолью, отварную индейку с соусами, курицу в тесте и др.

Кабардинская кухня: фото и рецепт куриного гедибже

Этот рецепт часто называют визитной карточкой Кабардино- Балкария. Кабардинская национальная кухня и гадибже — единое целое, поэтому готовят это блюдо очень часто, причем не только на праздники.

Рецепт приготовления еще кабардинский

Это блюдо немного по технологии приготовления напоминает гуляш, но все же имеет некоторые характерные особенности. В случае с бараниной (реже говядиной) ее сначала варят, а затем тушат с овощами до тех пор, пока полученная подливка не будет напоминать консистенцию соуса. Благодаря моркови подливка темнеет, но при желании в блюдо можно добавить мелко нарезанный помидор.

Традиционный гарнир: пшенная молочная каша кожафа

Помимо традиционного рассольного соуса, в кабардинской кухне широко используются сметанные соусы.Ниже предлагается вариант приготовления одного из них, с сыром и пшеном.

Если коиджафа недостаточно густая, то перед тем, как добавить сыр, нужно налить в кастрюлю 2 ст. ложки кукурузной (пшеничной) муки. Таким же способом готовится любой другой соус.

Небезопасная выпечка

На каждой кухне народов Северного Кавказа распространены различные пироги, внешне напоминающие тонкие лепешки. Готовят их также предлагают блюда кабардинской кухни. Рецепты пирогов основаны на использовании дрожжевого теста на кефире. Но начинка может быть совершенно разной.Например, кабардинцам больше всего нравятся пироги со свеклой, а также с тыквой, которые называются кеб-далян.

Канадской культуры | Жизнь в Канаде

Фестивали и культурные достопримечательности

Как многокультурная страна, Канада имеет множество интересных фестивалей и культурных достопримечательностей, которые проводятся в течение года.Если вы новичок в Канаде или какой-либо конкретной провинции, есть много способов узнать, где происходят последние события. Загляните в местную газету,

Священные места

Многокультурная Канада сосредоточена на том, чтобы все религии и верования прославлялись и были представлены в их общинах. По всей Канаде существует множество ассоциаций, мечетей, сикхов, церквей и часовен, большинство из которых поощряют работу с населением и проводят общественные мероприятия.

Религиозные права

IRCC вместе с правительством Канады выступают за равноправие в мультикультурной Канаде. Канада признана во всем мире за ее лидерство в вопросах прав человека и занимает принципиальную позицию по продвижению канадских ценностей плюрализма и терпимости во всем мире.

Мультикультурализм

Каждый год в феврале всех канадцев приглашают насладиться праздниками и празднованиями Месяца черной истории. Эта дань уважения черным канадцам прошлого и настоящего отмечает достижения и вклад людей, которые внесли невероятно положительный вклад в экономику и процветание Канады.

Ассоциации

Переехать в новую страну может быть сложно, но есть много ресурсов, групп и ассоциаций, которые помогут вам почувствовать себя как дома. Канада — многокультурная страна, где люди со всего мира, имеющие разное происхождение, языки и национальности, создали сообщества для поддержки новоприбывших.

Волонтерская работа

Канадские работодатели всегда ищут кандидатов, у которых есть некоторый опыт работы в Канаде, и нет ничего лучше, чем помогать другим с некоторой волонтерской работой при составлении вашего резюме. Часто волонтерская работа не оплачивается и проводится в некоммерческих организациях. Выбор этого метода работы в Канаде дает множество преимуществ:

Канада — страна в северной половине Северной Америки. Его территория простирается по всей ширине континента и, следовательно, омывается Тихим океаном на западе и Атлантическим океаном на востоке. На севере Канада омывается Северным Ледовитым океаном, а на юге — Соединенными Штатами. По площади Канада — вторая по величине страна в мире.

Если вы хотите путешествовать, жить, переезжать или вести бизнес в суверенном государстве, мы поможем вам лучше понять страну и ее культуру.

Местная культура и язык

На культуру Канады в первую очередь повлияли различные европейские культуры и традиции составляющих ее национальностей, особенно британская и французская культура. Есть также влияние культур коренных народов и соседних США. Основные канадские ценности включают справедливость, равенство, инклюзивность и социальную справедливость. Об этом свидетельствует подход страны к управлению, который включает в себя общественное здравоохранение, более высокие налоги для содействия перераспределению богатства, легализацию однополых браков, отмену смертной казни и подавление ультраправой политики.

Канада в целом очень открыта и принимает другие культуры и религии.

Одежда

Канадская одежда очень похожа на одежду США и большинства других западных стран. Главное, на что следует обратить внимание, это то, что на большей части страны может быть очень и очень холодно (в некоторых северных районах температура опускается до -40 ° C), поэтому не забудьте закутаться в тепле.

Язык в Канаде

Двумя официальными языками в Канаде являются английский и французский, причем подавляющее большинство носителей английского языка составляют около 60%.Из-за исторически доброжелательного отношения Канады к иммигрантам, общая языковая смесь, на которой говорят в стране, очень разнообразна, с умеренным населением, говорящим на китайском, пенджаби, испанском, немецком и итальянском языках, среди прочего. Канада также является домом для ряда языков аборигенов, на которых говорит относительно небольшое население коренных народов, проживающих там. К сожалению, из-за очень небольшого числа носителей этого языка не ожидается, что большинство этих языков сможет выжить более чем через несколько поколений.

Этикет и обычаи

Канадцы в целом вежливы, терпимы и относительно неформальны. Как и в любой большой стране, в разных регионах очень разные обычаи и этикет. Наиболее очевидная разница в провинции Квебек, где больше французского влияния, чем британского. В результате люди нередко приветствуют друг друга, целуя в щеки, слева и справа, а не рукопожатием, популярным в остальной части страны.

Канадцы в целом очень вежливы, и важно помнить о своих манерах, если вы хотите ладить с людьми. Если вы ужинаете с местными жителями, то манеры за столом довольно неформальные, и вам не нужно беспокоиться об отказе от определенных блюд или задании вопросов о еде. Обязательно говорите «пожалуйста» и «спасибо». Если вас пригласили к кому-то домой на обед, считается вежливым принести небольшой подарок, например бутылку вина или шоколадные конфеты.

Религия

Спектр религий, исповедуемых в Канаде, столь же разнообразен, как и ее жители, и свобода религии является конституционно защищенным правом.Христианство является наиболее распространенным, его приверженцами являются около 65% населения. Атеизм также неуклонно растет в последние десятилетия, и около 24% канадцев теперь заявляют, что не имеют религиозной принадлежности.

Консультации по деловой встрече (при ведении бизнеса в Канаде)

Первые встречи

Деловые практики и культура в разных регионах Канады различаются, поэтому перед поездкой обязательно ознакомьтесь с областью, которую вы собираетесь посетить.

Рукопожатие здесь является стандартом. Люди могут судить о вас на основе вашего рукопожатия, поэтому убедитесь, что оно крепкое и что вы поддерживаете зрительный контакт во время приветствия. Визитные карточки обычно обмениваются, и было бы неплохо сделать перевод карточек с французской и английской информацией.

Деловые встречи

В Канаде обычный рабочий день — с 9:00 до 17:00, с понедельника по пятницу. Однако многие люди предпочитают встречи утром, а не днем.Дресс-код для бизнеса обычно формальный, с обычными костюмами и галстуками.

Деловое общение в Канаде во многом зависит от их национальных ценностей. Большое значение имеет то, что каждый может свободно выражать собственное мнение, и решения, как правило, принимаются только после того, как будут учтены все факты и мнения. Как положительные, так и отрицательные комментарии будут представлены в простой форме, и при общении по электронной почте или по телефону будьте краткими и фактическими.

Пунктуальность важна в Канаде. Незначительное опоздание в социальном контексте может считаться приемлемым, но в бизнесе своевременность должна быть приоритетом.

При разговоре с канадцами не упоминайте США и не сравнивайте свой опыт работы в Канаде с любым опытом, который вы можете получить в Штатах. Канадцы часто чувствуют, что иностранцы упускают из виду их в пользу более густонаселенных и более глобально доминирующих в культурном отношении соседей, и, говоря о США, вы рискуете их раздражать.

Переезд в Канаду

Благодаря, по крайней мере частично, доброжелательному отношению страны к иммигрантам, Канада становится все более популярным местом для людей, желающих переехать. Если вы думаете о переезде в Канаду, вот несколько вещей, которые вам стоит учесть:

Вы должны знать, что стоимость жизни в Канаде выше, чем в большинстве других стран мира. Цены на недвижимость в крупных городских центрах, таких как Ванкувер и Торонто, в настоящее время являются одними из самых высоких в западном мире.Цены на продукты также могут быть выше, чем вы думаете, из-за того, что Канада сильно зависит от импорта, и то же самое можно сказать о бензине и алкоголе, которые облагаются высокими налогами.

Хотя Канада обычно приветствует иммигрантов, вам все равно необходимо пройти правильный процесс, прежде чем приехать, чтобы убедиться, что вы проживаете в стране на законных основаниях. Будьте готовы к тому, что этот процесс займет много времени, так как нередко между заполнением заявки и получением ответа проходит 6 месяцев.

Мультикультурализм и разнообразие

Исторически Канада начала превращаться в сильную нацию, принимая иммигрантов. Сегодня он продолжает ценить богатство и разнообразие, которые различные культуры вносят в жизнь общества. В 1971 году Канада стала первой страной в мире, принявшей мультикультурализм в качестве официальной политики. Это подтвердило право людей на сохранение своей уникальной культурной самобытности и способствовало межкультурному взаимопониманию и гармонии.

Любовь к окружающей среде

Канадцы очень гордятся своими богатыми и обильными ресурсами и глубоко уважают окружающую среду. Вы увидите это по тому, как они ценят природу и наслаждаются кемпингом. Они также поддерживают свои парки и открытые пространства и принимают и соблюдают экологические правила.

Порядок и место

Канадцы дорожат порядком и сохранением своего личного пространства. Они также ценят личную жизнь.Будет разумно держаться подальше от обсуждений зарплаты, семейной жизни, веса, религии и других личных тем. Также подразумевается, что человек имеет права на свою собственность, поэтому не забудьте спросить разрешения, прежде чем использовать что-либо, что не принадлежит вам. Подрывное поведение, такое как срезание очереди, несвоевременная речь, крик и громкий разговор, определенно не одобряются. Декорум — это часть поддержания порядка и уважения к чужому пространству.

Канадцы известны как одни из самых вежливых, тактичных и миролюбивых людей на планете.На самом деле стереотипный канадец изображается как тот, кто извиняется, несмотря на то, что не виноват. Как вы можете видеть из приведенной выше информации, в определенной степени это правда.

договоров с коренными народами в Канаде

Договоры коренных народов Канады — это конституционно признанные соглашения между Короной и коренными народами. Большинство этих соглашений описывают обмены, при которых коренные народы соглашаются разделить некоторые из своих интересов на своих исконных землях в возврат за различные платежи и обещания.На более глубоком уровне договоры иногда понимаются, особенно коренными народами, как священные заветы между народами, которые устанавливают отношения между теми, для кого Канада является древней родиной. и те, чьи семейные корни уходят в другие страны. Таким образом, договоры образуют конституционную и моральную основу союза между коренными народами и Канадой.

(Это полная запись о договорах с коренными народами в Канаде. Краткое изложение простым языком см. В разделе «Договоры с коренными народами в Канаде» (Краткое описание на простом языке).

Введение: договоры имеют разное значение для разных людей

Для коренных народов священный и обязательный характер договоров не обнаруживается в первую очередь в юридическом языке документов. Вместо этого истинная сила договоров коренится в том, что было сказано на самом деле, часто на языках коренных народов, во время переговоров.Кроме того, обсуждение договоров часто сопровождалось посредством церемониальных условностей, таких как курение священных трубок (калумет) или обмен символически значимыми подарками (например, ремнями вампума). Соответственно, многие коренные народы смотрят на своих старших, обученных устной истории, как на высших авторитетов в духе и намерение договоров.

Для короны принципы заключения договоров с коренными народами были сформулированы королем Георгом III в Королевской прокламации 1763 г. который заложил конституционные основы Канады после того, как правительство Франции отозвало свои претензии на Северную Америку.Конституционный характер договоров между коренными народами и короной был обновлен в Законе о Конституции , 1982 год , который описывает себя как «высший закон Канады». Раздел 35 этого документа признает и подтверждает «существующие права коренных народов и договорные права» ( см. Права коренных народов).

С тех пор судебные решения продолжали формировать договорные отношения между федеральным правительством и коренными народами. Например, в деле Sioui (1990 г.) Верховный суд Канады постановил, что «договоры и законодательные акты, касающиеся индейцев, должны толковаться свободно, а неопределенности должны разрешаться в пользу индейцев.В этом случае суд представил принцип, взятый из постановления Соединенных Штатов в 1899 году, согласно которому договоры «должны толковаться, а не в соответствии с техническими условиями. значение его слов для ученых юристов, но в том смысле, в котором они, естественно, были бы поняты индейцами ».

Несмотря на конституционный характер договоров, некоренные народы, которые заключили и реализовали их, были склонны рассматривать их как корыстные сделки, а не как священные пакты между независимыми странами.Исторически сложилось так, что переговорщики по договорам некоренного населения считал, что договоры были недорогим и удобным способом лишить аборигенов титул (то есть право собственности) на большую часть земель в Канаде, чтобы ресурсы могли использоваться поселенцами ( см. территория коренных народов). Даже в наше время федеральные и провинциальные правительства склонны толковать договоры в юридических терминах, утверждая, что коренные народы «уступили, сдались и уступили» свои исконные права и титулы на основании договоров.Другими словами, договоры может рассматриваться как сделка с недвижимостью, посредством которой Корона покупала земли коренных народов и предоставляла им резервы и разовые или постоянные выплаты взамен ( см. День договора).

Такой узкий взгляд на договоры привел к огромному разрыву между точкой зрения правительства Канады и точкой зрения коренных народов. С одной стороны, правительство рассматривает договоры как юридические инструменты, отказывающиеся от прав коренных народов. На Другой — это взгляд коренных народов на договоры как на инструмент взаимоотношений между автономными народами, которые соглашаются делить земли и ресурсы Канады.С точки зрения коренных народов договоры не лишают прав; скорее они подтверждают прав. В договорах признается, что коренные народы обладают способностью к самоуправлению. Преодоление разрыва между этими двумя взглядами на договоры представляет собой огромную проблему для людей и законодателей в Канаде.

Сложную историю заключения договоров в Канаде можно изучить, изучив четыре важных периода: первые договоры, заключенные до Завоевания, договоры, подписанные между 1763 годом и Конфедерацией, договоры, заключенные между 1867 г. и первым современным договором в 1975 г., и договоры, заключенные с 1975 г. по настоящее время.Пристальный взгляд на договоры в контексте конституционного и международного права также многое раскрывает о месте договоров во внутреннем законодательстве Канады. и международные дела.

Договоры с Францией и Великобританией, 1676-1763 гг.

Договоры в Канаде датируются временем, когда европейцы впервые прибыли в Северную Америку. Европейцы стремились заключить союзы с коренными народами как способ поддержания мира, обеспечения доступа к природным ресурсам и заключения союзов в торговле. и колониальные войны.Эта первая эра заключения договоров начинается примерно со времен Цепи Завета в 16 веке и продолжается до Королевского провозглашения в 1763 году.

Цепочка Завета

Конвенции и протоколы заключения договоров в Канаде могут быть прослежены до их истоков в цепочке соглашений. Это относится к начатым дипломатическим отношениям. между голландцами и коренными народами в начале 17 века. В этом партнерстве участвовали несколько англо-американских колоний и различные коренные народы на северо-востоке Северной Америки, позже известные англичанами как «цепочка заветов». после 1676 г.На территории муниципального совета около Олбани официальные лица из колонии Нью-Йорк регулярно вели переговоры с представителями хауденосауни (ирокезов), иначе известных как Лига Лонгхауза или Пять Наций, а затем Конфедерация шести наций. Развивая договорные отношения для поддержания мира и для взаимных экономических и оборонных выгод, официальные лица Короны обращают внимание на все больше и больше земель коренных народов.

Договоры и вампум

Официальные лица короны и их союзники из числа коренного населения говорили о возобновлении своих отношений как о «шлифовке звеньев цепи Завета». Было бы почти немыслимо, чтобы дипломаты из числа коренных и некоренных народов, обученные традициям Цепи Завета, заключали договоры, не указывая на их основные особенности пояса вампума, состоящие из бусинок ракушек, вплетенных в соответствующие символические изображения. Принять пояс вампума на официальном совете означало согласиться придерживаться принципов, воплощенных в его тканом дизайне.После этого вампум помог увековечить память о договоре. Использование вампума как инструмента договорных отношений широко распространилось по всей восточной части Северной Америки в 17, 18 и начале 19 веков.

Договоры о мире и дружбе, 1725–1752

Есть еще одна традиция договорных отношений, которую также называют «цепочкой заветов».Эта традиция связывает британскую корону с народами микмак, пассамакводди и воластокийик (малисит), чьи исконные земли покрывают большую часть приморских территорий, а также части Полуостров Гаспе. В отличие от договоров, заключенных после Королевской прокламации, морские договоры не касаются вопроса собственности на землю. Напротив, эти соглашения, краеугольными камнями которых являются Бостонский договор 1725–1726 годов и Галифаксский договор 1752 года, в первую очередь были взаимными обещаниями мира и дружбы. Соглашения также гарантируют право коренных народов на беспрепятственную торговлю и право ловить рыбу и охотиться в их обычном порядке.Они также обещают регулярные поставки еды, продовольствия и боеприпасов от Короны.

В то время микмак и воластокиик были преимущественно католиками. У них обычно были очень близкие отношения со своими священниками, а также со своими франкоязычными соседями из Акадии, с которыми они вступили в брак ( см. Акадия). В результате они часто выступали против британцев, но эта позиция была несколько изменена через процесс заключения договоров.

В 1985 году Верховный суд Канады подтвердил сохраняющуюся силу Галифаксского договора 1752 года, отменив обвинительный приговор Джеймсу Саймону из заповедника Шубенакади за охоту вне сезона.Несмотря на дело Simon , провинциальные власти в Приморье, как и везде в Канаде, с трудом согласились с тем, что договоры между Короной и коренными народами ограничивают провинциальную юрисдикцию на землях Короны.

Сегодня в День договора в Новой Шотландии отмечают особые отношения между микмаками и Корона. Ежегодно отмечаемый 1 октября с 1986 года (год после дела Саймона ), в этот день отмечается подписание договора 1752 года.

договоров и Семилетняя война в Северной Америке, 1754–1763 гг.

Семилетняя война (также известная как война французов и индейцев) была временем насилия в Северной Америке, сначала между французами и британцами, а затем между британцами и американцы. Во всех этих конфликтах коренные народы обладали значительным влиянием благодаря своей умелой дипломатии и потому, что их боевые силы могли эффективно сражаться в условиях, которые часто были чрезвычайно трудными для европейских и Североамериканские солдаты.

За годы до войны британцы знали, что их враги, французы, уже заключили прочные союзы с коренными народами. Они тоже хотели наладить стратегические связи с исконными народами. Поэтому в 1755 году британское имперское правительство в Лондоне взяло на себя ответственность за заключение договоров от колоний. Северная ветвь и южная ветвь Британского имперского индейского департамента, примерно разделенные Потомаком и Огайо. Реки были созданы как продолжение вооруженных сил и переданы непосредственно под власть короля.Северная ветвь, с экспертом по цепочке Ковенанта сэром Уильямом Джонсоном в его глава был источником дальнейшего роста и развития правительства англоязычной Канады. Существует прямая административная преемственность между отделом Джонсона, который усовершенствовал и расширил старую цепочку Ковенантов, и современной Канадской Министерство по делам коренных народов и Севера Канады.

Посредством ряда договоров сэр Уильям Джонсон с помощью своего супруга-могавка и советника Молли Брант, успешно нейтрализовал старый альянс французов и коренных народов во время Семилетней войны.Эти договоры гарантировали защиту земель коренных народов от англо-американских колонистов, стремящихся захватить земли к северу от границы. После британской победы над французами на равнинах Авраама Джонсон заключил соглашения с семью народами Канады (включая могавков, абенаков, Народы анишинаабеков, гуронов и онондага), которые населяли католические миссии у озера Онтарио и вдоль долины Святого Лаврентия ( см. река Святого Лаврентия), чтобы обеспечить безопасность своих земель, торговли и религии.Одним из таких договоров был Освегатчский договор 1760 года. Еще одним, в том же году, был Лонгейский договор Мюррея, мирный договор, подписанный генералом Джеймсом Мюрреем, который был разработан, чтобы предоставить гуронам военную защиту и другие свободы и права после отступления французов. В Корпус Sioui в мае 1990 года проверил прочность этого договора. В том же году Верховный суд Канады вынес новаторское решение о том, что правительства Квебека и Канады нарушили права гуронов на их традиционную территорию, как это установлено Соглашением Мюррея о Лонге.Суд постановил, что оккупация территории, о которой идет речь, Короной, является предметом прав и обычаи гуронов.

Королевская прокламация 1763 года

После того, как французская армия потерпела поражение в Северной Америке, перед британским правительством встал вопрос о том, как поддерживать отношения с коренными народами, которые все еще доминировали на большей части территории Канады. Возникающая свободная конфедерация коренных народов, возглавляемая лидером одавы Обвандиягом, также известным как Понтиак, выступил против британского правления в так называемой войне Понтиака (1763–1766 гг.).Конфедерация захватила девять британских постов в Канаде весной 1763 года и сделала вопрос установления мира с коренными народами еще более актуальным для британцев.

Сэр Уильям Джонсон был активным сторонником Королевской прокламации 1763 г. (вызванной войной Понтиака), которая теоретически установила четкие границы для новая британская провинция Квебек и 13 англо-американских колоний и зарезервировала огромную территорию за Аппалачскими горами для коренных народов.Он также сыграл центральную роль в подписании той части договора, который был ратифицирован в Ниагаре в 1764 году.

В прокламации излагалась процедура открытия в будущем частей территории коренных народов для колонизации и заселения некоренными подданными Короны. В провозглашении Корона потребовала «господства» и «суверенитета» над коренными народами. территорий и что только Корона может заключать договоры с коренными народами. Таким образом, с одной стороны, провозглашение, казалось бы, защищало территории коренных народов от посягательств со стороны посторонних, но с другой стороны, оно оставляло возможность для как раз такое посягательство со стороны Короны.Король постановил, что ни одно отдельное лицо или колония не может покупать территорию у коренных народов; вместо этого британская корона должна была играть важную роль в переговорах по договорам.

Утвержденный разделом 35 Конституционного закона , 1982 , Королевская прокламация формирует конституционную основу для договоров между Короной и коренными народами в Канаде. Эти принципы все еще применяются при заключении современных договоров с коренными народами.

Заключение договоров в Британской Северной Америке, 1764–1867 гг.

Со времен завоевания и конфедерации британцы и коренные народы заключили различные союзы, чтобы обезопасить себя от американцев во время американской революции и войны 1812 года.Договоренности также предоставили британцам доступ к традиционным территории для целей белого заселения и застройки. Именно в этот период колониальное правительство начало вытеснять коренные народы с их родных земель в заповедники. Хотя самый ранний заповедник в Канаде (Sillery) датируется 1637 годом, но только в середине 1800-х годов было создано большинство заповедников в Канаде.

Договор о форте Стэнвикс, 1768 г.

Первый договор в форте Стэнвикс (еще один договор с таким же названием был подписан в 1784 году) был первым крупным соглашением, заключенным в соответствии с условиями Королевской прокламации.Когда доминирующие компании по торговле мехом в Пенсильвании подали иски к британскому правительству о возмещении ущерба, нанесенного во время Семилетней войны и войны Понтиака, представители индийского департамента попытались компенсировать им крупную передачу земли. В Договор о Форт-Стэнвикс переместил границу между территорией коренных народов и англо-американскими колониями значительно на запад, к берегам реки Огайо.

Земли, уступленные по договору — большая часть современных Кентукки, Теннесси, Западной Вирджинии, Мэриленда и западной Пенсильвании — были родовыми домами шауни, Делавэра, чероки, Сенека-Каюга, Майами, Потаватоми, Минго, Одава и Виандот.Это привело к появлению жестких лидеров в дебатах между коренными народами района Великих озер и долины Огайо о том, кому разрешено уступать землю по договорам.

Сэр Уильям Джонсон, который был спекулянтом землей, надеялся, что договор Форт-Стэнвикс удовлетворит предпринимательские потребности бизнес-сообщества как в Тринадцати колониях, так и в Великобритании. Однако сделка только подогрела жадность спекулянтов землей. Некоторые из этих спекулянтов, среди политических представителей которых были Бенджамин Франклин в Пенсильвании и лорд Шелберн в Великобритании, пытались противостоять Королевской прокламации, настаивая на том, что коренные народы могут заключать договоры о передаче земли. напрямую с частными колонизационными компаниями.Как раз тогда, когда казалось, что эти влиятельные деловые интересы вот-вот возобладают, британское правительство в 1774 году представило закон Квебека , который отдавал предпочтение торговым мехам Монреаля над интересами Филадельфии по спекуляции землей, и заключил договорные соглашения с коренными народами. над экспансионистским устремления англо-американских поселенцев. Этот акт был основным фактором начала Американской революции в 1776 году ( см. Американская революция — Вторжение в Канаду.)

Американская революция и Халдиманд Грант, 1776-1784 гг.

В то время как многие коренные народы пытались избежать участия в Американской революции, многие другие считали, что победа Британии будет наименее опасным исходом. В конце концов, именно сторонники западного экспансионизма были Американская революция вперед. Лидер могавков Джозеф Брант повел в бой многих из своих людей, которые были особенно активными союзниками британцев.Однако, несмотря на коренное население важную роль народов в войне, дипломаты, которые перерисовали карту Северной Америки после революции, не обратили внимания на наследие договоров Короны с коренными народами. В Парижском мирном договоре 1783 г. новая международная граница была создана вдоль Великих озер, которая проигнорировала как Цепь Завета, так и Договор Форт-Стэнвикс. Коренные народы не были приглашены на Парижские переговоры, даже несмотря на то, что их земли продавались туда и обратно.

Многие коренные народы вместе с представителями британской армии в Северной Америке были потрясены этим предательством. Чтобы разрешить возникший кризис, губернатор Квебека Фредерик Халдиманд заключил в 1784 году договоры с Миссиссагой к северу от озера Онтарио, чтобы открыть землю для тех людей Шести Наций, которые решили мигрировать, а не жить под юрисдикцией Соединенных Штатов и штата Нью-Йорк ( см. Прокламация Халдиманда.)

В предстоящие годы Брант решил продать отдельные участки земли своего народа на Гранд-Ривер, которые были частью земельного гранта Халдиманда. Брант обосновал это право продавать земли напрямую (по полной рыночной стоимости) покупателям, не принадлежащим к коренным народам, на том основании, что его община не была ограничена Королевской прокламацией, запрещающей передачу территории коренных народов кому-либо, кроме британского суверена.

Халдиманд также одержал победу в решении британцев сохранить за собой военные посты к югу от Великих озер, несмотря на то, что посты были обещаны Соединенным Штатам после подписания Парижского договора.Это было для поддержки Торговля мехом в Монреале, внутренние районы которой продолжали включать северную долину Миссисипи. Точно так же сохранение самых южных постов Большой Канады сигнализировало коренным народам к западу от реки Огайо о продолжении имперской поддержки. за сопротивление программе американского правительства по экспансии на запад ( см. Manifest Destiny.)

Система договорного союза между Короной и коренными народами Канады на короткое время оправилась от дипломатической неудачи 1783 года.Действительно, на коммерческом уровне альянс расширялся и процветал как никогда раньше. Это расширение было отмечено в росте и процветании Монреаля, ведущие предприниматели которого организовали Северо-Западную компанию (NWC). Не только NWC удерживала и развивала свою торговую сеть по всей северной долине Миссисипи и, таким образом, укрепляя союзы Короны с коренными народами, агенты NWC также возглавлялись проводниками из числа коренных народов на Западное побережье и северо-западные районы современной Канады.

Поступая таким образом, географы, торговцы и дипломаты из NWC, в том числе Питер Понд, Александр Маккензи и Дэвид Томпсон, расширили влияние британского империализма и канадской торговли на более широкие просторы территории коренных народов. Они соревновались с компанией Гудзонова залива (HBC), которая с 1670 года расширила свое торговое присутствие среди коренных народов, которые тогда назывались Землей Руперта и Северо-Западными территориями. Разработаны протоколы дипломатических и экономических отношений между коренными народами и официальными лицами HBC.Эти отношения также вошли в игру позже, в 19 веке, когда официальные лица короны заключили пронумерованные договоры, способствующие расширению доминиона Канады.

Споры о долине Огайо и договор Джея, 1790–1794

Коренные народы отказались признать новую международную границу, установленную Парижским договором, которая проходит через территорию их предков, или что их земли к югу от новой границы теперь принадлежали Соединенным Штатам.Офицеры Британской Империи Департамент индейцев, многие из которых имели предков, жен и детей из числа коренного населения, был склонен разделять это мнение. По их призыву британское правительство отказалось уступить Соединенным Штатам земли к северу от реки Огайо и к югу от Великие озера. Все, что было передано, — это исключительное право британского суверена покупать землю у коренных народов на основе договоров в соответствии с принципами, изложенными в Королевской прокламации.

Неудивительно, что правительство США воспротивилось этой интерпретации. В 1790 и 1791 годах они развернули в этом районе небольшую и плохо организованную армию, которая дважды терпела поражение от хорошо вооруженных боевых сил растущей конфедерации коренных народов, также известная как Конфедерация Иллинивеков вождя Маленьких Черепах Майами.

Победы коренных народов над американской армией побудили британское правительство принять новую и амбициозную стратегию в отношении договорных союзов между Короной и коренными народами.Имперское правительство планировало поощрять конфедерацию к точка, где он мог утверждать международный суверенитет над землями между рекой Огайо и Великими озерами. Предполагаемая страна была также известна как Индийское буферное государство.

В глазах британских империалистов это суверенное коренное национальное государство защитило бы то, что осталось от британской Северной Америки, от экспансионистских планов новой американской республики, наиболее агрессивные сторонники которой все больше смотрели на Север Америка через призму Manifest Destiny и вообразила, что весь континент является уделом Соединенных Штатов, данным Богом.

Перспективы создания нового национального государства коренных народов стали неясными, когда конфедерация Маленькой Черепахи потерпела поражение в битве при падении леса в 1794 году. Эта битва была проиграна в значительной степени потому, что британцы не смогли поддержать войска коренных народов. В качестве В результате поражения британские официальные лица согласились оставить посты к югу от Великих озер. Условия этого соглашения 1794 года, известного как договор Джея, также предусматривали, что Коренные народы могли беспрепятственно пересекать международную границу.Это условие было включено в основном для того, чтобы торговля пушниной Монреаля не была отрезана от торговых отношений с коренными народами северной долины Миссисипи.

Хотя договор Джея технически не является договором коренных народов, его условия имеют важные разветвления. Правительство Соединенных Штатов выполнило соглашение в той мере, в какой индейцы статуса из Канады могли жить и работать в Соединенных Штатах. Состояния без ограничений. Однако этот договор не признается Канадой как имеющий обязательную силу — позиция, которая периодически оспаривается, особенно такими коренными народами, как Шесть Наций, земли которых разделены границей.

Договоры и война 1812 года

Перспективы суверенного национального государства для коренных народов вновь возникли в первом десятилетии XIX века, когда отношения между Великобританией и Соединенными Штатами ухудшились. В основе движения лежали два человека шауни — Текумсе и его брат Тенскватава (Пророк), которые призывали к единству коренных народов, чтобы защитить свои истощающиеся земли.

Сначала религиозный провидец Тенскватава был более влиятельным из братьев и сестер.Когда он рассказал о своих пророческих откровениях об избавлении своего народа от посторонних, говорящие на алгонкинском языке нескольких национальностей стекались на его сторону, создавая новое сообщество Профетстаун, к югу от озера Мичиган.

Однако именно Текумсе дал движению политическое направление. Когда война между Соединенными Штатами и Великобританией стала неизбежной, Текумсе выступил за согласованные действия. Он стремился поднять полномочия коренных народов на заключение договоров над уровнем внутренних контракт до уровня полноценных межнациональных отношений.Чтобы утвердить эту степень суверенитета, конфедерации Текумсе потребуется центральное правительство, сильная боевая сила и могущественный союзник. Великобритания могла быть таким союзником, хотя и пала в первую очередь на коренных народах, чтобы создать единство, необходимое для противодействия американскому плану поглощения территорий коренных народов.

Независимость стратегов шауни была скомпрометирована в 1811 году после того, как американские войска генерала Уильяма Генри Харрисона захватили столицу конфедерации Типпеканоу ( см. Битва при Типпекано.) Это заставило Текумсе установить более тесные связи с Британским имперским индейским департаментом.

Когда торговое эмбарго и конфликты на море, наконец, спровоцировали войну 1812 года, быстрая мобилизация боевых сил конфедерации стала решающим фактором на начальном этапе. конфликта. Особенно решающей была роль коренных народов в захвате британцами Мичиллимакинака и Детройта ( см. Первые нации и народы метисов в войне 1812 года). Таким образом, события 1812 года подтвердили для британцев полезность системы договоров, поскольку она позволяла создавать военные союзы.

Для представителей коренных народов в альянсе исход был более трагичным. После того, как Текумсе был убит в бою в 1813 году, конфедерация в значительной степени распалась. В последующие годы многие коренные народы, чьи территории лежали к востоку от Миссисипи, были вынуждены двинуться на запад. Другие, однако, мигрировали с юга от Великих озер через границу, которая была установлена ​​в 1783 году, но не укрепилась до 1814 года, когда Гентский договор положил конец войне 1812 года.

Селькиркский договор, 1817 г.

В то время как заключение договоров было действительно достигнуто только коренными народами западной Канады после Конфедерации, важный договор был заключен в 1817 году графом Селкирк на территории нынешней Манитобы.Селкиркский договор уступил титул коренного населения в районах, «прилегающих к [] Ред-Ривер и Ассинибойн». Урочище также распространилось на Соединенные Штаты до Грейт-Форкс (также известного как Гранд-Форкс). В обмен на свои земли оджибва (Чиппава или Солто) и народы кри ежегодно получали по 100 фунтов табака. Пять вождей подписали договор с рисунками, которые представляли важный аспект их личности.

Селкиркский договор был первым договором с коренными народами в западной Канаде в соответствии с Королевской прокламацией 1763 года.Таким образом, это также было началом официальных отношений между коренными народами на Западе и короной.

Сдача земли в Верхней Канаде

Эти соглашения, также известные как договоры о Верхней Канаде, составляют примерно 30-35 договоров, охватывающих большую часть территории, которая сейчас является юго-западом Онтарио.Вероятно, первым из них был остров Мичилимакинак, № 1, подписанный в 1781 году, и, предположительно, последним был Договор об острове Манитулин, подписанный в 1862 году.

Эти капитуляции первоначально предоставили лоялистам земли, на которых они могли поселиться после американской революции. Подписавшие стороны коренные народы, в том числе многие народы анисинаабе, Гурон-Виандот и другие коренные народы получали денежные выплаты и другие товары в обмен на право собственности на землю.

В последующие годы многие потомки сторон, подписавших договор, утверждали, что их земли были отняты несправедливо.Например, представители племени Миссиссауга утверждали, что покупка Торонто, первоначально заключенная в 1787 году, охватывала не уступленную территорию. Споры о достоверности земельные наделы привели к переоценке и пересмотру договора в 1805 году. Тем не менее, соглашение в конечном итоге все же благоприятствовало британцам, поскольку оно расширило притязания короны на этот район и заплатило жалкие 10 шиллингов за 250 880 акров земли. Более того, это Местоположение было выбрано также из-за его стратегической ценности, обеспечивающей доступ к водным путям, что облегчало перемещение товаров.

Коренные народы также утверждают, что подписавшие не понимали условий договора и никогда не соглашались с границами 1805 года. Только в 2010 году Миссиссога и правительство Канады пришли к соглашению. В рамках В результате сделки Миссиссога получила компенсацию в размере 145 миллионов долларов.

Другие известные и вызывающие споры Соглашения о сдаче земли в Верхней Канаде — это те, которые касаются острова Манитулин и полуострова Сугин, также называемые договорами о возврате облигаций.В 1836 году вице-губернатор сэр Фрэнсис Бонд Хед изменил политику в отношении коренных народов, перестав поощрять их превращение в фермеров-христиан. Вместо этого он хотел переместить их на остров Манитулин на озере Гурон и на полуостров Саугин к северу от залива Оуэн. Там, они могли охотиться и ловить рыбу без посягательств со стороны поселенцев. Этот план также отражал стереотип «благородной дикости» — взгляда, которого придерживались лейтенант-губернатор и многие его современники. По условиям этих двух договоров 1836 г. (по одному для каждого региона), оба участка земли были зарезервированы за коренными народами.

План заключался не только в перемещении коренных земледельцев из Верхней Канады, но и в предполагаемых беженцах из числа коренных народов с юга от Великих озер, земли которых американские теперь заявляет правительство. Бонд Хед был встречен международной критикой своего плана, потому что некоторые утверждали, что это был апартеид (расовая сегрегация).

В 1854 и 1862 годах были подписаны новые договоры для полуострова Сугин и острова Манитулин соответственно. В соглашениях предусматривалось, что заинтересованным коренным народам будут выплачиваться регулярные проценты на средства от всех продаж Crown переданных (переданных) территории.Это обещание не смогло привлечь к участию целую общину римско-католического народа одава в восточной части острова Манитулин. Отчасти они не интересовались этим, потому что охота и рыбалка по-прежнему удовлетворяли их потребности. При поддержке от своих миссионеров-иезуитов эти люди Одава успешно сопротивлялись подписанию Манитулинского договора. По сей день Виквемиконг, Онтарио, остается неизменным заповедником коренных народов.

К середине 1830-х годов договоры охватывали большую часть пахотных земель в Верхней Канаде.Эти договоры предусматривали первоначальное распределение товаров и денег с обещаниями небольших годовых выплат. Лишь постепенно выработался принцип, согласно которому соглашения должны включать размещение резервов.

Договоры Робинсона, 1850

Концепция резервов была выдвинута в 1850 году, когда представитель Короны Уильям Бенджамин Робинсон заручился согласием лидеров коренных народов «уступить, предоставить и передать к Ее Величеству »примерно в 50 000 квадратных миль (129 500 км ² ) к северу от верховьев Великих озер.Эти сделки, известные как договоры Робинзона-Гурона и Робинсона-Супериора, предусматривали создание 24 новых резервов, каждый из которых должен был находиться в ведении Корона для «пользы и пользы» наций, имена и знаки лидеров которых фигурируют в соглашениях. Также в сделку были включены первоначальные платежи на сумму 4 000 фунтов стерлингов плюс «бессрочные» аннуитеты на сумму около 1100 фунтов стерлингов.

Генерал-губернатор лорд Элгин и вождь Шингуакус оказывали давление на канадских чиновников, чтобы те разрешили переговоры по соглашению.В относительно небольшом противостоянии 1849 г. известное как Мичипикотенская война или Восстание в Мика-Бэй, движение сопротивления, состоящее из коренных народов и метисов, заявило о своем бескомпромиссном интересе к Докембрийский щит, где канадцы уже начали небольшие горные работы. Эта война ускорила подписание договорных соглашений.

В договорах Робинсона корона обещала, что коренные народы могут охотиться и ловить рыбу на всей уступленной территории, «как они делали до сих пор.Это обещание, первое в своем роде в договоре с коренными народами, было дано, Робинсон объяснили, чтобы коренные народы не могли в будущем предъявлять претензии в обмен на утрату своих обычных средств к существованию. Договоры Робинсона стали важными моделями для участников переговоров по пронумерованным договорам, которые последовали в конце XIX века. века и в 20 веке.

Договоры на острове Ванкувер (Дугласские договоры), 1850–1854 гг.

Хотя заключение договоров до 1850 года велось только в Приморье, Манитобе и Верхней Канаде, были подписаны Дугласские договоры (названные в честь губернатора Джеймса Дугласа). между 1850 и 1854 годами с 14 первыми нациями на острове Ванкувер. Также известные как договоры на острове Ванкувер, исконные народы обменялись примерно 930 км ² традиционная территория для одежды, денег и других товаров. Им сказали, что они по-прежнему смогут жить, охотиться и ловить рыбу на сданных землях.Однако с притоком белых поселенцев коренные народы все больше вытеснялись с этих территорий. и на резервы.

Потомки коренных народов, подписавших договор, поставили под сомнение легитимность процедуры заключения договора. Руководители, не говорящие по-английски, не могли проверить на бумаге условия соглашения, о которых сообщалось устно. Подпись внизу На страницах договоров, помеченных знаком X, вожди полагали, что они соглашаются делить, а не уступать, свои земли.Их потомки также утверждали, что колониальные чиновники вставляли новые статьи на чистые страницы договоров, которые уже были подписаны без согласие коренных народов.

С тех пор старейшины и исследователи Университета Виктории перевели Дугласские договоры на языки коренных народов сенкотен и леквунген. первый раз. Для коренных народов, подписавших Дугласские договоры, это был шаг к примирению.

Договоры после конфедерации, 1867-1975 гг.

Годы, последовавшие сразу за Конфедерацией, характеризовались желанием канадского правительства расширяться на запад и север как средство обеспечения экономического будущего страны.Это привело к подписанию различных договоров между правительством. и коренные народы в прериях и некоторых частях севера, в Британской Колумбии и северном Онтарио. Эти договоры включают пронумерованные договоры и договоры Уильямса.

Нумерованные договоры с 1871 по 1921 год

Одиннадцать пронумерованных договоров были заключены между 1871 и 1921 годами, когда канадское правительство стремилось расширить свой суверенитет на западную и северную части Канады.Конфедерация в 1867 году подготовила почву для покупки Канадой у компании Гудзонова залива Земли Руперта и Северо-Западной территории. В результате трансфера канадский Правительство юридически взяло на себя ответственность за «защиту» и «благополучие» коренных народов региона.

Обязанность компенсировать коренным народам их интерес к своим традиционным территориям также легла на Канаду. Таким образом, система заключения договоров, которая развивалась в Верхней Канаде за годы до того, как Конфедерация распространилась на запад и на север.Дальнейшее развитие договорной системы основывалось больше на экономической практичности, чем на какой-либо концепции прав коренных народов. В течение 1870-х годов правительство Соединенных Штатов потратило более 20 миллионов долларов на борьбу с народами равнин. Эта сумма была больше чем весь бюджет Канады, и поэтому федеральные чиновники полагались на договоры, чтобы обеспечить относительно мирное согласие на евро-канадское поселение примерно 35 000 коренных жителей территории.

Вновь сформированная Северо-Западная конная полиция (СЗМП) стала важным фактором в переговорном процессе.После их прибытия в 1874 г. на современный юго-запад Альберта, NWMP стала влиятельной среди Сиксика, Пийкуни, Кайнаи, Цу Тина и Стони-Накода. Хотя их роль заключалась в ограничении движения коренных народов в их резервы, тем самым изменив их традиционный образ жизни, полиции действительно удалось наладить относительно позитивные отношения с коренными народами, изгнав американских торговцев виски. В этой контролируемой полицией атмосфере участники переговоров и лидеры коренных народов подписали различные договоры.

Официальным лицам Короны, ведущим переговоры по первым пронумерованным договорам, было поручено предложить условия, аналогичные тем, которые содержатся в договорах Робинсона. Однако делегации коренных народов на этих и последующих переговорах ясно дали понять, что ожидалось большего. Коренной народы стремились справиться с разрушением своей экономики — особенно с истреблением бизонов в прериях — посредством договоров. С точки зрения некоторых коренных народов, Таким образом, дух и цель договоров 19-го и начала 20-го веков включают в себя обязательство правительства Канады по обучению и материальной помощи, необходимой для перехода к новому образу жизни.

Однако во многих случаях обещанные продукты и товары откладывались или никогда не доходили до Первых Наций. Ежегодная выплата наличными в размере 5 долларов, которую получали (и до сих пор получают) многие граждане, проживающие по договору, также не вносила существенного увеличения в семейный кошелек. В соответствии Однако для некоторых коренных народов этот обмен действительно означает сохранение договорных отношений между коренными и канадскими коренными народами.

Métis Scrip

После принятия Закона Манитобы № № 1870 г. правительство Канады попыталось аннулировать титул «Метис». используя ценные бумаги, земельные сертификаты с долларовой стоимостью. В отличие от первых наций, с народами метисов разбирались на индивидуальной основе. Были доступны земельные наделы в общей сложности от 160 до 240 акров, на которые выдавались сумы. Однако чтобы выкупить скрипт, многим метисам приходилось преодолевать большие расстояния, чтобы попасть в офисы Lands Title. Бремя переезда их семей в сочетании с чрезмерно сложным процессом подачи заявки означало, что сумы часто не выкупались или продавались за небольшую часть его реальной стоимости. стоимость.

Усилия по внедрению этой программы сценариев также часто подрывались мошенническими действиями «спекулянтов», которые собрали большую часть ресурсов, первоначально предназначенных для сообществ метисов. Мошенники-спекулянты утверждали, что представляют Métis главы семей и сумели потребовать землю, которая не принадлежала им по праву. В конце концов, в 1921 году власти внесли поправки в Уголовный кодекс, включив в них эти виды преступного поведения. Тем не менее, многие метисы были лишены своей земли.

В 2013 году Верховный суд Канады постановил, что правительство не выполнило свое обязательство по надлежащему распределению и охране 1,4 миллиона акров, выделенных для метисов в Законе Манитобы № . Хотя суд не принял никаких конкретных средств правовой защиты, он признали права метисов на свою родину.

Договора Вильямса, 1923 г.

С конца 19 века народы чиппева и миссиссауга в регионах Симко и северного озера Онтарио пытались заставить правительство признать ошибки в некоторых ранних колониальные договоры.Например, большой участок земли в районе реки Мускока и Верхняя Оттава не был включен в Соглашения о Верхней Канаде. Назначенный федеральным министром юстиции в 1916 году Р.В. Синклер начал исследовать эти имеет значение. Он подтвердил, что на самом деле существует много проблем с выделением земель по договорам и что не все земли были полностью переданы.

В 1923 году правительства Канады и Онтарио назначили комиссию из трех человек для дальнейшего расследования этого вопроса.Синклер присоединился к юристам Юрайу Макфаддену и А.С. Уильямса в так называемой Комиссии Вильямса. Их отчет подтвердил утверждения коренных народов не только на рассматриваемые территории, но и на другие участки земли ниже озера Симко и на северном берегу озера Онтарио.

Поскольку правительство уже открыло эти районы для белых поселений и для эксплуатации природных ресурсов, комиссия начала переговоры по двум договорам, известным как договоры Уильямса.Первый договор с Чиппева в 1923 г. земли от залива Джорджиан до реки Оттава. Второй, также подписанный в 1923 г., но с Миссиссауга, покрывала земли от озера Симко до берега озера Онтарио. Подписав Уильямсские договоры, коренные народы не только отказались от своих прав на землю, но и от своих прав на охоту и рыбалку, что является значительным отход от того, что стало обычной практикой в ​​договорах Робинсона и нумерованных договорах.

Право собственности на землю, права и Закон об индейцах, 1920-1970-е годы

В то время как в провинциях Онтарио и Прерии развитие системы землевладения было прочно основано на договорах с коренными народами, в других частях страны (то есть на большей части Британской Колумбии, Юконе, Северо-западные территории, Квебек и Приморье), некоренные поселения, по большей части, существовали без покупки титула аборигенов. Зарегистрированный коренной народ Тем не менее, народы ( см., индейцы) были выделены в резервы и даже без договоров подпадали под прямой административный контроль федерального правительства.

Дела индейцев регулируются в большей степени федеральным законом об индейцах , чем договорами коренных народов. Впервые введен в 1876 году как объединение предыдущих колониальных постановлений. направленный на искоренение культуры коренных народов в пользу ассимиляции в евро-канадском обществе, Закон об индейцах стал основным статутом, посредством которого федеральное правительство регулирует статус индейцев, местные правительства коренных народов и управление резервной землей и коммунальными средствами.В Закон несколько раз вносились поправки, наиболее значительные в 1951 и 1985 годах, при этом изменения, главным образом, были направлены на удаление особо дискриминационных разделов.

Договор нисгаа, 1973–2000 годы

Коренные народы Британской Колумбии в значительной степени несут ответственность за преодоление груза политической незаинтересованности, которая возникла вокруг земельного вопроса коренных народов с начала 1920-х годов. Хотя Дугласские договоры были заключены в 1850-х гг. на острове Ванкувер и восемь первых наций в Британской Колумбии подписали 8-й договор в 1899 году, официальные лица с тех пор неизменно сопротивлялись мнению, что коренные народы в провинции имеют неотъемлемые права коренных народов.

Народ нисгаа из долины реки Насс ( см. река Насс) давно выступает против этой позиции. В 1969 году вождь нисгаа Фрэнк Колдер представлял свою страну в судебном процессе против Британской Колумбии. Известный как корпус Calder , нисгаа пытались доказать, что они никогда не уступали титул своей родине. Хотя Верховный суд Британской Колумбии вынес решение против нисгаа, Верховный суд Канады согласился рассмотреть их апелляцию. Шесть судей были поровну распределены по обоснованность претензии нисгаа: трое утверждали, что титул нисгаа был аннулирован земельным законодательством, принятым до того, как Британская Колумбия вошла в Конфедерацию; другие трое не согласились, заявив, что право никогда не было аннулировано (отказано) по закону или договор, как утверждали нисга’а.Седьмой судья, судья Голубь, склонил чашу весов против нисгаа по процедурному пункту — что нисгаа не получили разрешения на подачу иска против правительства Британской Колумбии от поверенного. Генеральная. Таким образом, нисгаа проиграли по формальным причинам, но этот случай послужил катализатором изменений, касающихся признания прав коренных народов в канадском законодательстве.

Дело Nisga’a было одним из нескольких ключевых событий, которые помогли привлечь внимание к правам коренных народов в Канаде в 1970-е годы.Ключевым событием стала публикация в 1969 году федеральной Белой книги по политике в отношении коренных народов, которая отражала идеологию премьер-министра Пьера Трюдо. Он выступал за прекращение договоров и тем самым отмену особого статуса для коренных народов. народы. Для Трюдо, который также выступал против особого конституционного статуса провинции Квебек, наличие договоров было «аномалией» (если использовать слова Жана Кретьена). между странами в Канаде. Коренные народы решительно выступили против Белой книги и в результате были побуждены к усилению политической сплоченности и активности.Через год после решения Верховного суда по нисгаа в 1973 году в федеральном Политика: для разрешения земельных споров коренных народов было создано Управление по претензиям коренных народов.

Начиная с 1976 года, Nisga’a и правительство Трюдо начали переговоры о заключении договора. Четырнадцать лет спустя, в 1990 году, обе стороны достигли предварительного соглашения, а также пригласили провинцию Британская Колумбия к переговорам. В 1996 г. три стороны завершили соглашение, но только в 2000 году нисгаа достигли самоуправления.Сделка также предоставила нисгаа контроль над 2,000 км ² их исконной территории. Договор Нисгаа — это первый современный договор в Британской Колумбии, который послужил моделью для многих будущих исконных народов, стремящихся к самоуправлению, и современных договорных соглашений в Канаде.

Современные договоры с 1975 г. по настоящее время

Основанное в 1974 году Управление по претензиям коренных народов (ONC) определило два типа современных требований на землю: конкретные и всеобъемлющие.Конкретные земельные претензии относятся к жалобам коренных народов по поводу невыполнения федеральным правительством обещаний, данных им в Законе об индейцах , исторических договорах или других соглашениях. Комплексные земельные претензии касаются конкретных вопросов о праве собственности на землю. Исчерпывающая претензия может быть сделана для любой части Канады, где титул аборигенов никогда не передавался. Суд по конкретным искам (2008 г.) с тех пор заменил ONC и является федеральным органом, который продолжает слышать конкретные и современные земельные претензии.

Соглашение о заливе Джеймс и Северном Квебеке, 1975 г.

Соглашение о Джеймс-Бей 1975 года часто считается первым современным канадским договором. Как и в прежние времена, шаг к открытию новых рубежей в ресурсах — в данном случае гидроэлектрический потенциал рек, впадающих в восточную часть залива Джеймс, — привел к переговорам с коренными народами. Хотя грандиозный гидроэнергетический проект был начат в 1971 году без их санкции, жители региона кри и инуиты отстояли свои неизменные права коренных народов через суд.Кри также использовали средства массовой информации для отстаивания своих прав ( см. Проект Джеймса Бей).

В последующем сложном урегулировании соглашение заложило основу для различных институтов самоуправления кри и инуитов, таких как школьные советы и учреждения здравоохранения и социального обслуживания. В 1978 г., в дополнение к Соглашению о Джеймсе-Бей, Naskapi Группа Шеффервилля заключила Северо-Восточное Квебекское соглашение с федеральным и провинциальным правительствами.

Переговоры по современным договорам несколько застопорились во время первого срока премьер-министра Брайана Малруни (1984-88.) Однако это положение вещей должно было измениться во время Второй срок Малруни (1988-93 гг.). В июне 1990 года Элайджа Харпер, ОДЗ Оджи-Кри из Манитобы, заблокировал радикальный пересмотр Конституции Канады, согласованный в Мич Лейк 11 первыми министрами без представителей коренных народов ( см. Соглашение о Мич Лейк: Документ). В следующем месяце спор между ирокезами Канесатаке и городским советом Оки по поводу предлагаемого поля для гольфа перерос в вооруженное противостояние ( см. Oka Crisis.) В 1991 году правительство назначило Королевскую комиссию по делам коренных народов, как раз в то время, когда всплеск нового политического интереса был вложен в современные заключение договоров. Кризис на Оке и другие виды активности коренных народов помогли выдвинуть на первый план проблемы коренных народов.

Современные договоры в Северной Канаде

Этот всплеск политического интереса к заключению договоров был в основном очевиден на территориях к северу от 60-й параллели, где двусторонние межнациональные переговоры привели к заключению Договора об Инувиалуит (1984 г.), Всеобъемлющего земельного требования Гвичина. Соглашение (1992), Соглашение о земельных претензиях в Нунавуте (1993) и Всеобъемлющее соглашение о земельных претензиях Сахту Дене и Метис (1993.)

С 1993 по 2005 год 11 исконных народов Юкона Заключительные соглашения исконных народов также получили свои собственные современные договоры. К этим странам относятся: Шампанское и Айшихик, На-чо Ньяк Дун, Совет тлинкитов Теслин, Вунтут Гвич’ин, Маленький лосось / Кармак, Селкирк, Тр’ондек Хвеч’ин, Та’ан Квэч’ан Совет, Клуане, Кванлин Дюн и Каркросс / Тагиш.

В 2003 году тличо из центральных Северо-Западных территорий отпраздновали вступление в силу Соглашения о земельных претензиях и самоуправлении тличо.

В соответствии с Договором о заливе Джеймса эти соглашения позволили общинам коренных народов создавать муниципальные и корпоративные структуры и позволяли им участвовать в качестве акционеров в эксплуатации природных ресурсов.

Современные договоры в Британской Колумбии

В Британской Колумбии существует не только два, но и три типа правительства, участвующих в переговорах по современным договорам: федеральное, провинциальное и первое.В 1991 году начались переговоры по договору с некоторыми коренными народами Британской Колумбии.

В соответствии с исторической ролью нисгаа в решении вопроса о непризнанных титулах аборигенов, их договор создает прецедент. За нисгаа стоят более 50 других коренных народов Британской Колумбии, которые ведут переговоры о подобных соглашениях в шесть этапов. договорный процесс с Договорной комиссией Британской Колумбии. Окончательные соглашения о Первой нации Цаввассен и Первой нации Маа-нул (всего пять наций) вступили в силу с апреля 2009 года и апреля 2011 года, соответственно.Финал Тлаамин Соглашение вступило в силу в апреле 2016 года.

В историческом решении от 26 июня 2014 года Верховный суд Канады предоставил Цилкотину право собственности на 1 700 км ² земель в Британской Колумбии. С постановлением, Цилькотин имеют исключительные права на землю и связанные с ними выгоды и прибыль и должны дать свое согласие до того, как произойдет какое-либо экономическое развитие. Примечательно, что в постановлении разъясняются значение и критерии определения аборигенного происхождения. название: коренная группа должна доказать постоянное и исключительное занятие.Кроме того, с коренными народами с законными претензиями — будь то текущие, урегулированные или просто возможные — необходимо проконсультироваться и дать согласие, прежде чем может начаться экономическое развитие.

Современные договоры в Квебеке и на Восточном побережье

Договор о заливе Джеймс охватывает большую часть северного и западного Квебека; однако есть и другие поселения в Квебеке и Восточной Канаде. Лабрадорские инуиты (регион Нунациавут) и Нунавик-инуиты (север Квебека) подписали свои соглашения о земельных претензиях в 2005 и 2006 годах, соответственно.В юго-восточной части Гудзонова залива находится территория, на которую распространяется Соглашение о земельных претензиях в Морском регионе Ийоу, подписанное в 2010 году.

Инну Лабрадора подписали современный договор в 2011 году после 15 лет лоббирования против открытие и покупка компанией огромного месторождения никеля в заливе Войзи в Лабрадоре. До этого открытия инну утвердили титул аборигенов на своих землях, которые они называют Нтесинан. Кроме того, инну особенно сопротивлялись созданию учебно-тренировочного центра для реактивных самолетов низкого уровня в Гуз-Бэй.Эта критика привлекла международное внимание от борцов за мир и защитников окружающей среды, которые использовали свое влияние, чтобы предать гласности влияние военных приготовлений НАТО на методы охоты инну.

Противоречивые взгляды на современные договоры

Некоторые критики, не принадлежащие к коренным народам, утверждают, что в современных договорах слишком много внимания уделяется расе и этнической принадлежности. Вторя Белой книге 1969 года, члены Партии реформ Канады лоббировали систему договоров, утверждая, что она подрывает индивидуальное равенство и единый закон для всех канадцев.

Активисты из числа коренных народов также критиковали некоторые современные договоры. В случае договора нисга, например, некоторые утверждали, что нисгаа пошли на уступки в таких областях, как налогообложение и права собственности, которые были в ущерб нисгаа. люди. Коренные народы также выразили свое несогласие с современными договорами через вооруженную позицию защитников народа шусвап в Ц’Петене (озеро Густафсен) летом 1995 года. Эта группа поставила под сомнение законность процесса, который они сказали, что использовали образы заключения договоров, чтобы скрыть старые модели колонизации, включая кооптацию коренной элиты, лишение собственности через аннулирование прав коренных народов и культурный геноцид через ассимиляцию коренных народов в евро-канадский мейнстрим.

Другая критика договоров коренными народами связана с озабоченностью по поводу того, что в современных договорах не следует использовать язык передачи и прекращения действия. Как утверждал Совет племени нисгаа в обращении к федеральному правительству: «Погашение уничтожает первый Связь нации с нашим прошлым … Канадцы должны понять, что наше наслаждение и использование наших земель и ресурсов в ближайшие годы основывается не на гранте короны, а является жизненно важной частью наследства наших предков.”

Любые дебаты по поводу сдачи и аннулирования должны противоречить фидуциарным обязательствам федерального правительства перед коренными народами. Это обязательство, которое была дана четкая юридическая формулировка Верховным судом в деле 1984 года Guerin , основанном на Королевской прокламации 1763 года и других правовых документах ( см. Gertrude Guerin). В самом крайнем случае, роль доверенного лица, приписываемая коренным народам с помощью таких инструментов, превратила их в опекунов государства.

Возникает вопрос, как правительство Канады могло бы выполнить свою фидуциарную ответственность в договорах, в которых должностные лица Короны заставляли представителей коренных народов подписывать документы, аннулирующие права коренных народов? Если бы Корона была главным бенефициаром договоры, которые официально закрепили отказ от этих прав, не оказались бы в таком случае должностные лица Короны в положении конфликта интересов?

Судья Манитобы А.К. Гамильтон рассмотрел эти вопросы в отчете 1995 года министру по делам индейцев и развития Севера под названием Новое партнерство .Он написал: «Мне кажется, что требование, чтобы одна из сторон подписала отказ от прав. признано и подтверждено Конституцией является вопиющим нарушением фидуциарных обязательств Короны ». Судья Гамильтон предложил несколько вариантов формулировки современных договоров, чтобы избежать ловушек аннулирования при предоставлении некоренных интересов с заверениями в том, что их права собственности на землю не будут оспорены. Канада приняла некоторые, но не все рекомендации.

Исключенные народы

Есть коренные народы, представители которых не присутствовали на исторических переговорах по договору, и теперь требуют компенсации.Одна из таких групп — любикон кри, чьи предки не участвовали в создании Договора 8 в 1899 году. Любикон, территория которого находится в прибыльном нефтяном пятне в Альберте, столкнулся с огромным сопротивлением как внутри, так и за пределами судов в их поисках урегулирования. Они были разочарованы в своих попытках найти безопасную нишу через современный договор.

К другим коренным народам, исключенным из системы договоров, относятся Теме-Аугама Анишнабай и жители крошечного перенаселенного заповедника Лонг-Лейк 58.Эти общины были проигнорированы в 1850 году в ходе переговоров по договору Робинсона.

Метисы обычно исключены из договорных соглашений. Хотя присоединения метисов были в конечном итоге включены в некоторые пронумерованные договоры, метисы все еще борются за право собственности на традиционные земли.

На западном побережье Sinixt получили признание своего существования в качестве исконной нации в Канаде, а также их традиционных территорий и прав на эти земли относительно недавно, в 2017 году.

Это не исчерпывающий список коренных народов, пытающихся добиться урегулирования земельных претензий. Это просто показывает, что по всей Канаде есть сообщества с разными претензии на традиционные земли и воды.

Договоры, Конституция Канады и гражданство

Права коренных народов и договорные права были особенно спорным и трудным вопросом во время патриархальной конституции Канады. 5 ноября 1981 г. девять провинциальных правительств (за исключением Квебека) вошли в план федерального правительства по обеспечению патриотизма при условии, что права коренных народов и договорные права будут исключены из проекта конституции.Однако после массовых демонстраций и кампаний коренных народов секция 35, которая признает и подтверждает существующие договорные права коренных народов, была восстановлена. Премьер Эдгар Питер Лугид из Альберты сыграл важную роль во вставке слова «Существующие», ожидая, что это приведет к более ограниченному судебному толкованию статьи 35.

Коренные народы утверждали, что у Канады нет полномочий разорвать отношения между их народами и имперской короной без согласия.Их вызов законности патриотизма в конечном итоге привел к вынесению приговором Верховному судье лорду Деннингу Январь 1982 г., в котором он подтвердил, что договорные отношения, заключенные коренными народами Канады, действительно были с Короной в отношении Соединенного Королевства. Однако благодаря конституционной эволюции ответственность за управление договором права были переданы канадскому правительству. «Ни один парламент, — провозгласил лорд Деннинг, — не должен делать что-либо, чтобы уменьшить ценность этих гарантий.”

договоров и соглашений озера Мич и Шарлоттауна

Коренные народы придерживались своей убежденности в том, что самоуправление является неотъемлемым правом и должно быть признано конституционно как таковое. В 1987 году в соглашении Meech Lake Accord, первые министры, признавая Квебек «отдельным обществом», не признали этого права. Эта неудача привела к тому, что Элайджа Харпер стоял на полу Манитобы. законодательный орган, который способствовал упадку Соглашения о озере Мич.

Четыре организации коренных народов, в том числе Ассамблея первых наций, были включены в обсуждение конституции, которое завершилось в Шарлоттауне. консенсусный отчет ( см. Шарлоттаунское соглашение и Шарлоттаунское соглашение: Документ.) Этот отчет был подвергнут общенациональному референдуму в 1992 году. Документ Шарлоттауна, который был одобрен федеральным и провинциальным правительствами Канады, включал предлагаемое дополнение к разделу 35, гласящее, что «коренные народы Канады имеют неотъемлемое право на самоуправление в Канаде.Слово «неотъемлемый» было призвано продемонстрировать, что право было получено не от короны, а из истории, отличительной идентичности и самоопределения коренных народов, существование которых предшествует Канаде.

Документ Шарлоттауна был отклонен как основание для внесения поправок в конституцию. В то время как большинство избирателей-инуитов с радостью одобрили это соглашение, избиратели из числа исконных народов в основном его отвергли. Этот отказ означал неуверенность на низовом уровне в Первой Национальные сообщества.В некоторых частях страны неприятие коренных народов было также выражением недовольства форматом многосторонних переговоров. По самой своей природе этот формат федерация-провинция-коренное население подрывал целостность двустороннего, заключение межнационального договора с Короной, который, по мнению многих коренных народов, по-прежнему определяет их союзы с канадским государством.

Суверенитет Квебека и договорные права

Провинциальные выборы правительства Партии Квебека (1994) и референдум о суверенитете Квебека (1995) выдвинули на первый план вопросы договора в дебатах о разделе провинции в случае провозглашения ею независимости.Одним из ключевых участников был Мэтью Кун Ком, Гранд Глава племени кри (Квебека). На референдуме кри во время референдума о суверенитете Квебека 96,3 процента людей вождя енота Коми проголосовали за сохранение союза с Канадой, даже если Квебек объявит независимость. Референдум инуитов в Квебеке были аналогичные результаты. Главный кун Ком утверждал, что если Канада делима, то и Квебек делится.

Соглашения и канадское гражданство

Фраза «мы все являемся участниками договоров» означает, что все в Канаде — как поселенцы, так и коренные народы — в той или иной степени затронуты договорами.В 2016 году эта фраза приобрела больше смысла, когда правительство Трюдо объявило о своих планах соблюдать соглашения в измененной присяге на гражданство для новых канадцев. Это предложение, внесенное в список 94 призывов к действию Комиссии по установлению истины и примирению (TRC), включает обещание «неукоснительно соблюдать законы Канады, в том числе договоры с коренными народами». Для многих коренных народов новая присяга — это только начало того, что, как они надеются, — это новые изменения, такие как пересмотр гражданства. тест, чтобы лучше отразить историю коренных народов и убедиться, что будущие граждане (или иммигранты) хорошо осведомлены о проблемах коренных народов.

Договоры в области международного права и политики

Договоры и Организация Объединенных Наций

В 1987 году Рабочая группа ООН по коренным народам начала глобальное исследование «договоров, соглашений и других конструктивных договоренностей между государствами и коренными народами». Правительство Канады попыталось сорвать исследование, утверждая, что что международный «акцент на договорах существенно искажает дискуссию об аборигенных народах, бедственное положение которых в большинстве случаев проистекает в большинстве случаев не из-за договоров или отсутствия договоров, а, скорее, из-за их систематического исключения из экономических, социальных, культурная и политическая жизнь стран, в которых они проживают.”

Несмотря на вмешательство Канады, исследование договора ООН продолжалось под руководством кубинского специального докладчика Мигеля Альфонсо Мартинеса. В 1989 году он посетил заповедник «Луковое озеро» в Саскачеване, чтобы услышать свидетельства договорных людей. Он выдал прогресс отчеты, и его заключительный отчет был опубликован в 1999 году. Его работа повлияла на Декларацию ООН о правах коренных народов, которая была принята Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 13 сентября 2007 года. Статья 37 этой декларации гласит: «Коренные народы имеют право на признание, соблюдение и приведение в исполнение договоров, соглашений и других конструктивных договоренностей, заключенных с государствами или их правопреемниками, и на то, чтобы государства уважали и уважали такие договоры, соглашения и другие конструктивные договоренности. договоренности.”

В ноябре 2010 года Канада заявила о своей принципиальной поддержке декларации, но не поддержала ее полностью. У правительства было много оговорок относительно того, как декларация касалась традиционных территорий и ресурсов на них, а также как обязанность давать согласие (имеется в виду обязанность правительства консультироваться с коренными народами по поводу любых предлагаемых событий, которые могут повлиять на их земли и общины)

Пять лет спустя премьер-министр Джастин Трюдо объявил о планах отозвать у Канады статус возражающего.В мае 2016 года Каролин Беннетт, министр по делам коренных народов и севера, заявила, что Канада полностью одобрила декларацию. Реализация Декларация потребует тщательной координации между коренными народами и федеральными, провинциальными и территориальными правительствами.

договоров и НАФТА

Несмотря на усилия коренных народов добиться признания их договоров в качестве доказательства отчасти их способности действовать на равных в международных отношениях, правительство Канады продолжает утверждать, что эти соглашения регулируются внутренним законодательством.Этот вопрос был выдвинут на передний план в 1994 году, когда правительства Канады, Соединенных Штатов и Мексики подписали новый договор, который преобразовал торговую карту Северной Америки в единый торговый блок. В переговорах, которые привели к Североамериканскому соглашению о свободной торговле (НАФТА), не было места для делегаций коренных народов. Это вызвало восстание в Чьяпасе, Мексика, 1 января 1994 года, в день вступления договора в силу.

Политика исключения в НАФТА перекликается с предположениями, проявленными при заключении Парижского договора в 1783 году, в передаче титулов HBC Доминиону Канады в 1869–1870 годах и в заключении Соглашения о озере Мич в 1987 году.

Заключение: уважая прошлое и заглядывая в будущее

Договоры представляют собой нить преемственности, которая проходит через зарождение канадского государства до сегодняшнего дня. Однако договорные отношения с годами выглядели иначе. До завоевания договоры помогали поддерживать мир для целей торговли и войны. С начала Семилетней войны и до окончания войны 1812 года в 1814 году коренные народы обладали значительным влиянием благодаря своей дипломатии и умелым боевым силам, а также знанию местности и местности. Фактически они предоставили европейцам доступ к природным ресурсам.Как следствие, различные конфедерации коренных народов приобрели известность на мировой арене. Однако в последующие годы их влияние на колониальных властей уменьшилось по мере того, как коренное население были уменьшены из-за болезней и войн, а коренные народы все чаще были вынуждены жить в заповедниках. Хотя многие договоры были разработаны, чтобы предлагать определенную защиту и помощь со стороны государства «до тех пор, пока светит солнце и течет вода», многие считают эти нарушенные обещания. Потомки сторон, подписавших договор, все еще пытаются защитить свои территории, используя процесс земельных претензий и инициируя споры в суде на основе прав.

Различия в толковании договоров также со временем повлияли на отношение к отношениям короны и коренных народов. Сценарии старых договоров отражают законническое и империалистическое настроение британцев. В этих документах Лидеры коренных народов часто отмечали свое одобрение, рисуя изображение тотема животных своего клана. Эти образцы демонстрируют различное отношение коренных народов и колониальное правительство к закону, правительству, природе и обществу.Эти различия, хотя и несовершенно, с годами были включены в институциональные структуры Канады в процессе заключения договоров.

Договоры рассматривались как все, от внутренних договоров до международных договоров между суверенными державами. Несмотря на недостатки в переговорах, поддержании и продлении договоров коренных народов, сам процесс демонстрирует, что Канада росла и развивалась в соответствии с конституционными принципами, в которых признание прав коренных народов имеет важное значение.Эти основополагающие соглашения между народами составляют фундаментальные черты разворачивающейся драмы канадского федерализма. Поскольку Канада становится Здесь проживает все более разнообразное население, поэтому задача разъяснения значения договоров с коренными народами для новых поколений канадцев становится все более сложной задачей.

Традиций и обычаев Туркменистана: обряды, свадебные традиции, гостеприимство

Традиции гостеприимства

Гостеприимство — отличительная черта этих дружелюбных людей и старых уважаемых туркменских традиций.Туркмены часто судят о человеке по тому, как он обращается с гостями. Гость встречает фразой «Хош гельдиниз!» да еще такие ритуальные фразы, как: «Как мы рады вас видеть! Какую честь вы нам оказали! ».

Ткань с пищей считается священной, и наступать на нее — грех. Перед едой каждый по традиции должен славить Господа. На Востоке говорят: «Каждого гостя послал Аллах!» Это означает, что гостеприимство — это не только долг хозяина, но и его святость.Эта традиция зародилась в глубокой древности и уходит корнями в современный туркменский образ жизни. В то время это была простая форма безопасности. Люди не могли пережить тяготы пустыни без поддержки друг друга. Следовательно, если бы кто-то был неприветливым к путешественнику, даже родственники такого человека презирали бы его. Хлеб-соль всегда считались у туркмен священными. Наступать на них было признаком несчастья.

Традиционное уважение к пожилым людям

Уважительное отношение к пожилым людям также основано на древних традициях.Считается недопустимым не помогать им, спорить с ними, хмуро смотреть на них или выказывать недовольство, ждать их благодарности за оказанную услугу или напоминать об этом. Обычаи требуют почитания родителей и пожилых людей. Туркменская поговорка гласит: «Золото и серебро не стареют, отец и мать бесценны». Отец как глава семьи имеет право оценивать поведение своих детей и обязан их защищать. Дети должны поклоняться своим матерям и уважать их.Малейшее проявление неуважения или невнимания к матери не только осуждается людьми, но и должно быть немедленно прекращено.

Традиции нравственности

Туркмены — высоконравственные люди. В отношении к жизни они культивируют гостеприимство, почитание старших, скромность, благородство, правдивость, честность, смелость, искреннюю щедрость. Они говорят: «Только благородный человек может сдержать свое слово».

Туркмены высоко ценят идею чести.«Моя честь — это честь моей семьи, моего народа, моего народа», — любят повторять они то и дело. У туркмен сильно развит дух родства.

Туркмены всегда ценили искренность. «Говори правду, даже если она против тебя». Долг и долг соблюдаются, легкомыслие и болтливость осуждаются.

Туркменское общество всегда отрицательно относилось к злым сплетням, говоря, что «тот, кто сплетничает с тобой, может сплетничать и о тебе».Также презирались такие недостойные качества, как трусость и неблагодарность.

Туркмены дорожат дружбой и любовью, поддерживают дружеские отношения с соседями. По этому поводу есть ряд народных поговорок: «Прежде чем строить дом, узнай, кто твой сосед», «Если твой сосед счастлив, ты тоже будешь счастлив», «В первую очередь позаботься о своем соседе», Сосед по соседству лучше, чем дальний брат ».

Свадебные ритуалы

Свадьбы — это центр туркменских традиций и обычаев, где можно многому научиться на многочисленных обычаях и церемониях.Одну из главных ролей в них играла одежда. Считалось, что они даже обладают магическими свойствами защиты и очищения.

Платок

Шарф много значил в свадебных ритуалах. В день «гелин той» (свадьба невесты) женщины целиком приносили свадебные подарки и сладости, завернутые в платки. Когда они собирались уходить, им вернули платки, полные подарков, равных тем, что они принесли. Сама большая косынка считалась своего рода подарком.Платок был самым ценным призом на мужских соревнованиях. Подробнее …

Платье

Только определенные «счастливые» дни, подходящие для кроя и пошива свадебного платья. От этого во многом зависело благополучие невесты. В доме невесты из ткани, подаренной женихом, шили платье. Кроить платье должна была самая уважаемая женщина села, многодетная мать вместе с близкими подругами невесты.Разрешили забирать лоскутки ткани — на удачу. Подробнее …

Подвески

Практически вся свадебная одежда туркменских женщин помимо своего прямого назначения выполняла также роль оберегов.