Какие ситуации существуют во время свадебного обряда: песни, обычаи и обряды, свадьбы на картинах, гадания.

свадьба как она есть. Свадебные обряды и обычаи

Славянский свадебный обряд – это целый комплекс обычаев, связанных со свадьбой. Он состоит из нескольких частей и сильно растягивается во времени (на несколько месяцев!). Условно славянские свадебные обряды можно разделить на собственно свадебные, а также до- и послесвадебные. О том, как древние славяне проводили свадьбы есть различные данные, иногда противоречивые. На разных территориях были свои особенности обряда, но все же в целом он оставался единым.

Начнем с предсвадебных обрядов:

Вот такие интересные и важные события происходили до свадьбы. Важно, что до свадьбы будущие молодожены должны были соблюдать пост.

Но самым ярким днем, конечно, был свадебный. Он включал:

Так заканчивался свадебный день. Но это еще не все.

После свадьбы был обычай с вывешиванием рубахи невесты. На ней должны были остаться следы крови («калина»). Тогда сваха одаривала новоиспеченную жену платком и красным поясом.

Если же крови не было или рубаху вообще не вывешивали, то такую женщину не подпоясывали. По некоторым данным, если женщину из девушки сделал сам жених, то ее все равно не удостаивали красного пояска. Вывешивание проводили в понедельник утром. Также после свадьбы было принято растопить печь и приготовить угощение для свекра.

Калачины – это еще один послесвадебный обычай. Он был нужен для того, чтобы укрепить отношения между семьями, чтобы невесте легче было привыкнуть. Калачины проводили через месяц после свадьбы в доме жены. Родителям молодожены дарили по двенадцать калачей.

Также существовали другие послесвадебные обряды. Обычно это были застолья или в доме мужа, или в доме жены.

Большое значение на свадьбе играли друзья жениха. Они помогали ему и символизировали поддержку будущей семьи.

Одним из свадебных обрядов было венчание. Оно олицетворяло божественное благословение молодых на союз. Обязательным условием для венчания была чистота невесты (девственность).

Во время этого обряда молодые надевают друг на друга венки (отсюда и название – венчание). Венчание проводилось в храме (чаще Сварога или Лады, ведь они покровители семьи).

Наиболее благоприятными днями для проведения обряда были пятница, суббота и воскресенье. Будущие муж и жена готовили к венчанию два кольца, два полотенца, две свечи, две кружки из глины, горшочек с медом. Обряд проводили волхвы. Перед началом необходимо было выстроить всех гостей и важных участников по определенным правилам. Кстати, невесту и жениха называли княгиней и князей соответственно. Для чего необходимы были заранее приготовленные атрибуты?

• Полотенца. На одном молодые стояли, а вторым им перевязывали руки.
• Кружки. Из них пили особый напиток (сурицу) из меда и трав. Затем их разбивали, что олицетворяло конец прошлой жизни и начало новой. Осколки обязательно нужно было бросить в воду. Верили, что тогда семейная жизнь будет благополучной (так как вода сточит все острые углы).
• Мед. Им волхв смазывал губы невесте. Это было символом сладкой будущей жизни.

Еще молодоженов обсыпали зерном. Это делали, чтобы в семье родилось много детей. Затем молодые три раза перепрыгивали через костер –для очищения и благословения Сварогом. Славянский обряд венчания предполагал также прохождение через какие-либо водоемы (реку или даже ручей). Это символизировало начало новой жизни, преодоление всех трудностей вместе. И вообще обычаи, так или иначе связанные с природными стихиями (вода, огонь), очень характерны для всех славянских обрядов и традиций.

Заключение

Вот так наши предки проводили свои свадьбы: весело и очень интересно. Для них свадебный обряд был одним из самых важных в жизни каждого человека. К нему тщательно готовились. Интересно, что многие традиции сохранились до сих пор. Например, девичник, разбивание кружек (бокалов) на счастье, обсыпание молодых зерном или крупой, выкуп невесты. Венчание также сохранилось, но сегодня в рамках христианства, а не язычества.

Для славян свадьба была событием, которое происходило лишь раз в жизни. Ведь союз заключался не только на земле, но и на небесах.

Обычные свадьбы уже порядком надоели своим однообразием: всеми заученные конкурсы, платья невесты, как под копирку, традиционный черный наряд жениха. Не лучше ли сменить этот обычный сценарий на необычный и яркий праздник вашей будущей семьи? Для этого стоить подготовить интересную тематическую свадьбу. Если вы уважаете традиции ваших предков и не прочь перепрыгнуть вместе через костер, то для вас подойдет свадьба в славянском стиле, сценарий которой можно сочинить самим, опираясь на оригинальную и самобытную русскую историю. Как сделать такое эффектное свадебное торжество в русском стиле? Подробности в данной статье.

Стилизованность и реалистичность

Чтобы приобщиться к традициям своих славянских предков, нужно полное погружение в тематику мероприятия. Каждый из гостей должен почувствовать себя частью древнего славянского культа, а для этого стоит подробнее изучить обычаи, фольклорную и обрядовую составляющую.

Для того чтобы получилась веселая, удалая и душевная русская свадьба, вам понадобится список того, что должно присутствовать на таком мероприятии в обязательном порядке:

• Место для праздника. Оно должно отвечать традициям и возвращать молодоженов и гостей к истокам русской истории. Это может быть большая лесная поляна, на которой вы сможете разбить этнический шатер. Либо уютный ресторанчик на окраине леса, выполненный из сруба и напоминающий русскую народную избушку.
• Тематическое оформление. В декоре русской тематики нужно обязательно учесть все необходимые атрибуты, например узоры под хохлому, бублики, караваи, баранки. Традиционный русский самовар и платки.
• Изготовить стилизованные приглашения для гостей.
• Русское меню. В нем должны присутствует простые, вкусные и сытные блюда, которыми славится русская кухня.
• Продумать свадебный сценарий. От момента встречи гостей и молодеженов до самого вечера.
• Наряды невесты и жениха. Они должны быть особенными, под стать мероприятию и олицетворять связь с традициями древних славян.

Место для торжества

Где вы будете играть столь интересную свадьбу в славянских традициях? С местом проведения праздника нужно определиться заранее, исходя из времени года. Летом и весной можно провести торжество на природе. В вашем распоряжении может быть лесная поляна под открытым небом или место рядом с лесным ручьем.

Можно отпраздновать свадьбу в березовой роще, где будет раскинут живописный шатер.

Если вы хотите, чтобы свадьба проходила в настоящем помещении, то отлично подойдет любая старинная усадьба, поместье или турбаза. Главное, чтобы строения были сделаны из дерева и всем своим видом напоминали русскую деревеньку. Сюда же подходит свадьба, которую вы собираетесь провести осенью или зимой. Не обязательно снимать специальный ресторан, стилизованный под русскую старину, можно самим продумать оформление славянскими атрибутами или пригласить профессиональных дизайнеров. Все зависит от финансовых возможностей будущих супругов.

Славянские акценты

Для того чтобы украсить помещение или место для проведения свадебного торжества, вам понадобится передать щедрость и красоту русской души в каждой мелкой детали.

Обязательно позаботьтесь о длинных столах, показывающих гостеприимство и хлебосольность хозяев. Покройте их льняными скатертями с вышитыми славянскими узорами.

Обязательным украшением стола должен стать расписной русский самовар, а также эксклюзивная русская посуда – деревянные плошки и ложки. В центре стола необходимо обязательно поместить славянский символ любви и верности – пару лебедей, вырезанных из дерева.

По стенам можно развесить традиционные русские вещицы: букеты из сухоцвета, лапти, кокошники, а также вязанки-бусы из яблок, чеснока и ягод. Особенно актуальным это будет при проведении свадьбы на украинский манер.

И, конечно, не забудьте про традиционную русскую хохлому, мотивы которой должны прослеживаться во всех мелких деталях. Например, на свадебном приглашении и в оформлении меню.

Приглашения для гостей

Продумать внешний вид таких пригласительных также необходимо как можно тщательнее. Ведь данная стилизация еще задолго до самой свадьбы настроит ваших гостей на позитивный лад.

Текст на приглашении может быть напечатан старорусским шрифтом и в стихотворной форме.

Заказывая такие приглашения в фотомастерской, не перепутайте старославянский шрифт со старославянским языком. В первом варианте приглашение будет красивым и сделанным в виде старинного пергамента, а во втором – гость просто не сможет прочесть нужный текст.

Можно также указать в приглашении, что на свадьбе будет своеобразный дресс – код: у каждого из гостей обязательно должен быть либо весь наряд в русском стиле, либо какие-то детали. А также придумать специальные маленькие сюрпризы для гостей. Например, мешочек с ароматными саше из полевых трав.

Образы невесты и жениха

Настоящая русская невеста

На такой стилизованной тематической свадьбе главными конечно будут молодожены — жених и невеста. Поэтому к выбору костюмов главных виновников торжества нужно подойти не только с фантазией, но и со знаниями особенностей традиций русской истории и русского быта. Ведь образ русской красавицы, которая выходила в древности замуж, очень отдаленно похож на образ современной русской невесты.

В Древней Руси свадебный наряд был непременно красным, с отделкой различными славянскими узорами. Поэтому сейчас, для того чтобы соблюсти русский национальный колорит, платье невесты также не должно быть чисто белым.

В нем обязательно должны присутствовать яркие оттенки: малиновые, бордовые или красные вставки, которые будут отсылать нас к древним славянским традициям. Не забудьте также венок на голову невесте и букет цветов, выполненных также из простых, но душевных и милых сердцу полевых цветов.

Традиционное белое платье было введено только во времена Петра I, который питал слабость к европейским традициям. Однако в те времена также такое абсолютно белое платье невесты могли позволить себе только знатные люди.

Раньше свой наряд невеста шила сама своими руками, чтобы показать насколько она искусна в мастерстве вышивание. И состоял он из традиционной рубахи, сарафана и кокошника, который также был вышит самой девушкой.

Сейчас же невесты находят компромисс между древне-славянскими традициями и современными модными тенденции.

Сейчас платье может выглядеть, как исконно белый наряд, с непременной красной отделкой или поясом. Могут присутствовать также малиновые и бордовые тона.

Русский жених

Наряд жениха для славянской свадьбы города более значителен, так как жених должен выглядеть не только стилизованно, но и интересно. Традиционного черного костюма на славянской свадьбе быть не может.

Чаще всего надевают белую или красную рубаху, сапоги из кожи, а также темные шаровары в полосочку или горошек. Однако если вы хотите совместить современность и русскую старину, то достаточно надеть русскую рубаху, вышитую славянские узорами оберегами и подпоясаться красным кушаком. Внизу же могут быть классические костюмные брюки и туфли, или сандалии.

Русские яства

Русская кухня всегда была образцом хлебосольности и многообразия, так как во время застолья было не принято экономить, чтобы показать широту русской души и щедрость. Чем же можно потчевать дорогих гостей?

Модные тенденции в мире еды, к примеру, суши или пицца, на русской свадьбе категорически противопоказаны. Из закусок можно подать бутерброды с икрой, селедку с луком, маринованные огурчики и грибочки.

Горячие блюда на Руси, как правило, сытные и мясные. Это может быть жаркое из гуся, молочные поросята или запеченная дичь. На второй день по нраву гостям придется наваристая уха. Не забудьте про обилие мясных, рыбных и сладких пирогов, а также вязанок бубликов и баранок к чаю. Свадебный торт может быть также стилизован под старину а из напитков предпочтительны морсы, компоты, узвары и кисели. Не забудьте также про традиционную медовуху.

Но самым главным будет ваше хорошее настроение, веселые хороводы, застольные песни и пляски под традиционные русские гусли, балалайку и баян.

Видео-подборка примеров свадеб, проведенных в славянском стиле.

Свадьба — волнующее событие для всех участников, а славянская свадьба или даже просто свадьба в славянском стиле может стать незабываемым, высоким торжеством. Некоторые обычаи славянской свадьбы известны всем — например, свадебный поезд, который раньше назывался дружиной, или же наличие каравая – обрядового печения. Известный обряд славянской свадьбы — постилание вышитого славянского рушника на землю, осыпание молодых хмелем и рожью «на счастье», богатое застолье. И всё же есть традиции славянской свадьбы, которые надо вспомнить и объяснить. Об этом — в статье.

По многим источникам древних летописей знаем, что сама славянская свадьба начиналась задолго до ее празднования. Все начиналось со сватовства – некоего уговора о создании семейного союза, заключенного не только между парнем и девушкой, но и их родителями. В этом действе было важно получить двухстороннее согласие родителей на решение молодых людей пожениться.

Обычаи, обряды и традиции славянской свадьбы

Незадолго до свадьбы в обычае было посещать могилы умерших родных и близких. Предполагалось, что таким образом будущие муж и жена получают от своих предков благословение. Действо это, чтобы ощутить взаимосвязь с Родовым Древом. Это очень важно для продления рода, когда молодожены захотят, чтобы в их семье воплотился кто-либо из рода мужа либо жены. Такая тесная взаимосвязь с предками была важна для славян древних времен.

Также перед самой свадьбой было принято устраивать мальчишники и девичники, которые популярны даже в современных свадебных традициях.

Мальчишник (молодечник, либо вечерина жениха) – это не столько традиция, сколько обряд. Его могли придерживаться либо за день до свадьбы, либо за несколько дней до свадьбы, которые начинаются от дней рукобитья (обручения, помолвки, или заручины). Особенность мальчишника заключается в обрядовой пирушке со своими сверстниками и друзьями, которые неженаты. Это прощание с беспечностью, холостой жизнью, гуляньями и «вольной волюшкой». Ритуалы могут выражаться в мистериях – театральных постановках, играх с масками на лице, загадками, сказками и весельем.

Девичник (девичий вечер, вечёрка, или вечерина невесты) – это обрядовое времяпровождение невесты со своими незамужними подружками, которое совершается либо в любой день со дня рукобития, либо за день до самой свадьбы. Это время, когда невеста прощается со своим девичеством, легкой и простой жизнью, где не требовалось ранее от нее большой ответственности и самостоятельности. Все русские и славяне знают о веселии и гуляньях в такой день. Однако на русском Севере девичник совсем не начинается весельем – здесь можно встретить плач, причитания, поэтические сожаления. Так провожают девичество и прощаются с ним навсегда.

Вьюнишник (юнины, обходной обряд, вьюшник или окликание молодых) – это обходной обряд, когда свадебная пора ознаменована поздравлениями, хороводами, величаниями, чествованием молодых, которые вступили в семейный союз в течение текущего года. Этот обряд завершает долговременный период послесвадебного периода времени. Славянская свадьба была делом не одного дня, а целого периода, важного для всех ее участников, а не только для молодых. Обряд вьюнка или венка помогал молодоженам перейти из одного социального статуса в другой, из неженатых в семейных.

Славянский рушник и другие атрибуты

Славянский рушник является одним из главных атрибутов свадьбы славян. Он является защитой рода и передается из поколения в поколение. Разных видов таких рушников насчитывается около 40 вариантов, и все они – отражение разных славянских культур. Наступить на расшитый рушник, расстеленный по земле, обозначает магически защитить свою молодую семью силой обоих родов, а также будущих потомков новой семьи.

Каравай – это выпеченный хлеб из сладкого теста с различными украшениями на нем, тоже из теста (завитки, цветы, косички, листья). Он символизирует богатую жизнь, достаток для молодой семьи. При помощи каравая совершался также обряд, объединяющий жениха и невесту с богами, дающими возможность прокормиться людям на земле. Например, оказывалось почтение Матери Земле и Отцу Небу.

Кольца символизировали Солнце, связь с солярной символикой славян. Они являются также символами любви, единения, верности и гармонии.

Венок – часть славянской атрибутики, символизирующей для молодой пары вечную любовь и силу Солнца, сокрытую в травах и цветах.

Домотканое полотенце , которым обвязывают руки жениха и невесты.

Современная свадьба в славянском стиле

Традиции славянской свадьбы сейчас не исполняются в полной мере, конечно. Но свадьбы в славянском стиле набирают популярность. Сегодня постилают рушник на пол в брачных салонах, пекут праздничный обрядовый каравай, молодые надевают кольца. Невеста может надеть венок из трав и цветов, либо же молодожены надевают тканые очелья, а невеста — платье в славянском стиле, расшитое обережной вышивкой.

На такую свадьбу приглашается волхв или жрец, который произносит славления Богам, чествования предкам двух родов жениха и невесты и торжественно сочетает в союз пару. Действо происходит на лоне природы. Гости после сочетания молодоженов осыпают зернами пшеницы, «шишечками» настоящего хмеля.

Несмотря на утраченные традиции, славянская свадьба все еще продолжает существование в разных культурах и народах славян. Досконально теперь можно повторить всю обрядовость такого мероприятия в том случае, если собрать воедино все кусочки, сохранившиеся в летописях и сказаниях. Но нужно учитывать особенности культур южных, западных, восточных и северных славян. Они могут в чем-то сильно отличаться даже в отношении проведения свадеб.

Развёрнутый уряд

Некоторые формы славянской языческой свадьбы выгодно отличаются от «классической» средневековой русской свадьбы тем, что более точно отражают сложившиеся ныне отношения полов: партнёры в большинстве случаев сами, без помощи родителей, находят друг друга; совместное проживание возможно и до официальной церемонии; иногда свадьбу организовывают и оплачивают сами брачующиеся, а не их родственники, и т.п.

Все эти факты имели место у славян-язычников, например, в «период великого переселения народов» старшее поколение оставалось на исторической Родине, а энергичная молодёжь осваивала новые территории и, соответственно, сама устраивала свою личную жизнь. Разумеется, у славян существовали и свадьбы, устраиваемые роднёй брачующихся, со сватовством, смотринами и т.п. Однако, такого рода свадьбы были лишь частным случаем развития событий, который по некоторым причинам в период средневековья стал доминирующим, закостенел и ныне зачастую преподносится нам как образец нравственности наших предков, отличающийся от способов знакомства и сожительства «нынешней ужасной молодёжи».

На мой взгляд, современные формы устройства личной жизни не есть ломка устоев и порча традиции, но интуитивное обращение к корням в изменившихся социальных условиях. Язычество гибко, чем и прочно – тем и ценно.

Сведения об обрядах славянских языческих свадеб мы черпаем из немногочисленных письменных сообщений, данных археологических раскопок (известно, что людей репродуктивного возраста хоронили в лучших, а значит свадебных нарядах с соответствующим инвентарём), но самый богатый материал даёт нам устное народное творчество: сказки, песни, поговорки, которые как бы расцвечивают красками скудные летописные свидетельства. На основании этих «трёх китов» и составлен предлагаемый ниже свадебный уряд, который не имитирует того, чего нет в нашей личной жизни (например, смотрин, сватовства без согласия жениха и невесты), но сакрализирует реалии нашего времени и наиболее точно подходит к современной жизни.

Лучшим временем для проведения свадеб у славян считались весна (яра) и часть лета (период растущего Солнца), на растущем Месяце, однако учитывались и следующие обстоятельства: земледельцам было удобнее играть свадьбы после сбора урожая, воинам – после победного похода, рыбакам после удачной путины, скотоводам после отёла, то есть в периоды максимального изобилия.

Точно так же и в настоящее время хорошая свадьба, требующая больших расходов, справляется в любое благоприятное время года, тогда, когда на это есть средства.
В настоящее время из свадебного обряда выпал один из наиважнейших сакральных элементов данного торжества – одаривание гостей женихом и невестой. Сегодня свадьба считается удачной, если совокупная стоимость подарков от гостей примерно равна затратам на их угощение, что абсолютно не традиционно.

Как в древнеславянской, так и в средневековой русской свадьбе основное бремя расходов несли семьи брачующихся, а гости (тоже родственники, но дальние) не только угощались «до отвала», но и многократно одаривались в процессе свадьбы женихом, невестой и членами их семей. Мало того, существовал послесвадебный обычай «отдарки». После свадьбы подарки гостей оценивались, и молодожёны, нанося визиты родне, должны были сделать отдарок дороже, чем сам подарок. С другой стороны, гостей многократно одаривали, с современной точки зрения, сущими пустяками: денежной мелочью, платочками, поясами, рушниками, куколками и т. п. Разумеется, это делалось не спроста, почти все отдарки невеста и мать жениха делали сами в течение нескольких предсвадебных лет. Таким способом новая «ячейка общества» не только показывала свою состоятельность и самостоятельность, но как бы заявляла друзьям и дальним родственникам о желании включиться в круг своих людей. Это были некие объединения, внутри которых были упрощены денежные расчёты («свои люди – сочтёмся!»), существовала взаимовыручка, круговая порука.

Понятие «свои люди» знакомо и нам, однако сейчас критерии несколько размыты: тот, кого ты считаешь своим, не всегда отвечает тебе тем же, а в старину подарки и отдарки были одним из способов взаимного подтверждения статуса «свой». Сегодня мы, погуляв на свадьбе друга и подарив ему достойный подарок, не считаем себя обязанным помогать молодой семье в дальнейшем, а вот традиционно справленная свадьба, на которую гость согласился придти, дарил и получал в течение праздника многочисленные подарки от жениха и невесты, влекла за собой возникновение некого обоюдного долга (взаимовыручки). В настоящее время восстановление такого рода неписаных правил, горизонтальных связей между людьми весьма актуально, и правильно содеянная свадьба будет одним из шагов в нужном направлении.

Любая свадьба, древняя, средневековая или современная, состоит минимум из трёх частей, в каждую из которых могут входить разнообразные ритуалы, очерёдность и вид коих варьируются в зависимости от различных обстоятельств:

I Предвенчальная (знакомство, ухаживания, сватовство, сговор, рукобитье, баня, девишник, подача заявки в отдел ЗАГС и т.п.).
II Венчание (на капище, в храме, регистрация в отделе ЗАГС).
III Обряды после венчания (пир, брачная ночь, разувание, повой, трудные задания, подарки и отдарки, посещения родни и т.п.).

Славянские языческие обряды, относящиеся к первой свадебной части, мало знакомы широкой публике, так как не систематизированы, их описания разбросаны по большому количеству источников. Ниже о них будет сказано наиболее подробно. Некоторую трудность может представлять тот факт, что славянские предсвадебные действа, в частности, знакомство или сведение пары, имеют множество ритуальных вариантов, выбор среди которых необходимо делать самим брачующимся, в зависимости от реального положения вещей, то есть под каждую конкретную свадьбу делается свой уряд. Внимательное следование пунктам и ссылкам облегчит поиск нужного пути.

Все приведённые ниже песни, поговорки и приговоры могут быть заменены другими соответствующими ситуации фольклорными текстами.
В скобках указан порядковый номер источника из списка литературы (см. ниже), далее страница или порядковый номер текста.

Часть I
I.1. «Лады у воды».
«Повесть временных лет», ХII век: «…а радимичи и вятичи и север один обычай имеют … сходятся на игрища, на плясания и на … песни, и ту умыкают жену себе, с нею кто совещался». Такое поведение не было распущенностью, но ритуалом, основанном на принципе «как делали Боги, так делаем мы». Например, в фольклоре южных славян сохранились мифологические песни о женитьбе Солнца. Оно крадёт любую себе девицу прямо с ритуальных качелей во время гуляний на Юрьев день (Ярилу вешнего).

У восточных славян весенне-летние молодёжные сборы происходили чаще всего на высоких берегах рек и назывались, по некоторым источникам, «лады у воды». Летопись не описывает детально, как происходил свободный выбор партнёров на игрищах. Но мы можем узнать это из фольклора, в частности, из песен и волшебных сказок, в которых судьбоносные встречи происходят у водоёмов.
Имеется несколько вариантов развития событий, из которых необходимо выбрать свой, наиболее подходящий к реальной, сегодняшней ситуации знакомства брачующихся.

Разыгрывание выбранного варианта «знакомства» партнёров в процессе свадьбы, конечно, есть имитация, однако не есть ложь. А вот если пара, сойдясь и пожив в браке, не спрашивая согласия родни, решит сыграть языческую свадьбу по средневековому варианту, имитируя сватовство, просьбу руки девицы у её родителей – это будет ложью пред Богами.

Разумеется, если жениха и невесту выбрали родители (бывает и такое), уряд славянской свадьбы должен быть составлен соответственно этой нестандартной ныне ситуации, и он хорошо известен по многочисленным описаниям свадеб ХVI–ХХ веков. Мы же подробно рассмотрим традиционные славянские способы свободного выбора партнёров и ритуального рассказа Богам об этом событии в процессе свадьбы.

1) «Достань венок». Подходит для игры нескольких свадеб одновременно. Девушки вьют венки (каждая по два) около водоёма с песнями соответствующего сезона. Желающие выйти замуж бросают свои венки в воду со словами:
А в лужках, лужках девки гуляли, э-ой, девки гуляли.
Девки гуляли, цветы собирали,
Цветы собирали да веночки вили,
Веночки вили, на Дунай пускали.
Кто мой венок достанет – того я буду (13. С. 52, № 13. С нотами. Текст адаптирован).
Молодцы, наблюдающие происходящее поодаль, бросаются в воду, достают венки и возлагают их на головы своих любимых, те, в свою очередь, венчают парней вторым своим венком. Отныне пара считается сведённой. После этого парень за правую руку провожает избранницу в «стан невесты» или «стан жениха» – специально обозначенное место (шатёр, загородка), если свадьба следует сразу за обручением; или непосредственно домой, если остальная часть свадьбы произойдёт в другой день. В последнем случае для сведённой пары очень важно сразу же уйти домой и в этот день, не участвовать более ни в каких обрядах. Далее см. раздел I.2, по ситуации: вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт отдельно» или вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт вместе».

2) «Укради рубашку» . Девушки в рубахах-долгорукавках (или в другой одежде, имитирующей лебединые или иные крылья) выбегают, махая рукавами, на берег водоёма, раздеваются (в меру своей смелости), складывают свою одежду отдельными кучками и дружно входят в воду, где резвятся кучно (не расплываются в разные стороны!). Сказки описывают поведение девушек в реке так: «вьются спеваючи», «плещутся, песни поют», «стали мыться-белиться» (здесь «белиться» означает умывание). В это время парень, заранее занявший исходную позицию в кустах, за деревом, в дупле и т.п., указанную волхвом или волхвой (в сказках – «старым дедушкой», «святым Юраем», «Бабой-Ягой»), тайком крадёт одежду понравившейся ему девицы и снова прячется. Девушки выходят на берег, одеваются и, не обращая внимания на занятую поисками одежды подругу, «улетают». Оставшаяся девушка произносит сакральный текст: «Кто взял мою рубашку, отзовись!» – Тишина (трижды). «Если ты стар человек, будь мне батюшкой, если маленький – будь мне братиком, если ровня мне – будь моим суженым!» . Молодец выходит и за руку ведёт её в свой стан, после чего свадьба продолжается, или непосредственно домой (не участвуя более ни в каких мероприятиях этого дня) под песню:
По морю уточки плавали, плавали, душа, плавали. У!
Откель взялся селезень,
Всех уточек разогнал,
Одну уточку к себе взял.
На улице девки гуляли,
Откель взялся (имя).
Он всех девушек разогнал,
Одну (имя) к себе взял. (13. С. 95, № 110; С. 96, № 111 с нотами, текст адаптирован).
Далее см. раздел I.2, вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».

3) «Самобранка» или «Смелая невеста». Девушка сама, или с помощью доверенных лиц, делает предложение парню опять же у воды (в весеннее половодье): По болонью вода разливается, девка к парню сама набивается… (Здесь «набивается» не носит отрицательного оттенка, но говорит о её бойкости, о том, что она «пробивная»).
Или: По лугу вода разливается, ой да лёли, лёли, разливается.
Батька дочкою набивается:
Ты приедь, прибудь, молодой (имя),
Ты возьми, возьми (имя девушки),
Ты возьми её за правую рученьку,
Вы же вместе уже находилися,
Про вас люди уже насудилися. (13. С. 95 № 110, С. 96 № 111 с нотами, тексты адаптированы).

Обручение кольцами при согласии сторон, далее – по обстоятельствам варианты «Пара живёт вместе» или «Пара живёт отдельно».
Для свадеб тёплого периода года подходят весенне-летние песни с брачной символикой: о варке пива, о пчёлах, про уток, коз, отгадывание загадок, заданных партнёром противоположного пола, и т.п.
В холодный период, когда купание невозможно, используются варианты:

4) «Я на камушке стою». Девушка стоит на камне у реки (или на высоком берегу, кочке, пеньке, любой возвышенности), её подруги поют:

А на камени (имя девушки) стоит, батюшке родному (или любому родственнику, другу) говорит:
«Сними меня с камушка!» Не жалеет её батюшка, не снимает с Бела камушка, мимо бережком идёт.
По утру рано на Зоре, щебетала пташечка на море, возле моря – Белый камушек.
А на камне (имя девушки) стоит, она (имя милого) говорит: «Сними меня с камушка!»
У (имя милого) много силушки, снял он с камня свою милушку, повёл в терем высокий (1. С. 432, № 578, текст адаптирован).
Действия по тексту. Суженый снимает девушку с камня. Обмен кольцами, далее по обстоятельствам проживания.

5) «Волчья свадьба». Так назывались свадьбы, справляемые в январе – феврале, однако волки начинали «пошаливать» со дня Перуна, и ряд осенних праздников носит у славян название «волчьи дни». Жених с дружиной, обряженные в волчьи шкуры, предварительно зычно повыв вдалеке, налетает на толпу участников (у проруби, колодца) и, схватив предмет своей страсти, закидывает на плечо и уносит восвояси. Толпа свистит и мечет вслед снежки и палки. Девушки поют до и после умыкания:
Козушка белоногая по горке ходила,
Дразнила, поддразнивала она серого волка:
«Волчушка, серенький! Я ж тебя не боюся,
Я ж тебя не боюся, в кусте схоронюся».
Не взгадала ж да и козушка, что на утро будет:
Ножки тут, рожки тут, самой козы нету.
Девушки красные во лужках гуляли,
Во лужках гуляли, парням пропевали.
Дразнила (имя невесты) (имя жениха):
«(Имя жениха), я ж тебя не боюся, в терем схоронюся».
Не взгадала (имя невесты) что на утро будет:
Ленты тут, поясок тут, девки нету! (1. С. 458, № 612).

Интересно, что в древней Индии насчитывалось девять способов заключения брака, в том числе и брак «ракшаса», похожий на описываемый. Такое грубое действо считалось заключением брака (а не беззаконным сожительством) при соблюдении минимальных обрядовых действий. Например, в сказке «Сопливый Козёл» одноимённый персонаж уносит на рогах девицу с крыльца родного дома, и сразу – на полати. Утром его слуги деликатно будят молодую, стоя под дверью: «Не время спать, пора вставать, пора горницу мести, сор на улицу нести!» Это призыв к исполнению ритуала «испытание молодой», который включал в себя разные задания – принос воды решетом, подметание нарочно засоряемого пола и т. п. Именно этот эпизод позволяет нам считать украденную девушку женой, а не наложницей похитителя. Точно так же и мы можем сыграть «волчью свадьбу», то есть свадьбу-похищение по минимальному, а можем и по максимальному сценарию (см ниже).

Далее вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».
I.2. Сборы.
Организуются два стана (лагеря, фратрии, шатра) – жениха и невесты. В каждом стане накрывается стол: рушники, хлеб-соль, напиток, орехи, сладости, зерно, в зерне свеча. Желательны караваи, испечённые в домашних условиях с обрядовыми песнями (см. ниже). Назначаются посаженые родители (они не ездят на капище) и поезжане (тысяцкий, каравайницы, стольник, дружка, сваха – свита, сопровождающая пару в пути).

Вариант «Пара к моменту брака живёт отдельно».
В стане невесты.
1) Девичник. Изготовление невестой и подружками венков для жениха, невесты (самые красивые) и для всех гостей. В русской средневековой свадьбе венок остался лишь у невесты как символ «девичьей красы» и часто заменялся украшенной ёлочкой. В древности цветами и венками из них маркировались все участники торжества, уборы жениха и невесты выделялись лишь более пышным декором, в условиях двоеверия свадебная «цветочная вакханалия», украшение участников растительными оберегами в некоторых локальных традициях значительно сократилась. В холодное время года возможны венки из перьев, украшенные лентами и прочим. Как оберег в венки вплетали лук и чеснок (15. С. 141–142).

Из книги Кагарова Е. «Состав и происхождение свадебной обрядности»:
Сватовство, сваты, свадьба — корень СВА от имени древнего славянского Бога Сварога. Сила Сварога — это сила соединения, созидания, создания разных частей в единое целое.
Свадебный рушник — рушник, сшитый из двух половинок, когда один из супругов умирал, рушник рвали по шву и половину клали в домовину (гроб).

Свадьба есть наидревнейший народный обряд, служивший для соединения двух родовых семей в лице мужчины от одного рода и женщины — от другого, дабы продолжить жизнь на земле и дело предков своих. Свадьба является Великой Требой Всебогу, творимой во черёд свой каждым из рода русского, племени славянского, кто душой и телом во здравии пребывает.

Как говаривают люди мудрые: «Славянину жену не взять равно, что славянской жене детей не рожать, равно, что дело Предков не продолжать, равно, что на Богов Родных хулу обращать! Обратное же творить равно, что зёрна в пашню ронить, равно, что Путь свой с-Правно торить, равно, что верьви родов земных длить».

Свадьба наряду с введением в Род, рождением и погребением испокон веков почиталась предками нашими и почитается сегодня как важнейшее событие жизненного Коло человека. В связи с этим Свадьба принадлежит не к внутрисемейным или личным событиям, а к обще-Родовым празднествам. Ведь, поистине, действо сие есть не только личное дело молодых да ближайших сородичей, но всего Рода земного, Рода Небесного да Рода Всебога Вседержителя. Это обдуманный и серьёзный шаг на жизненном Пути во Славу Богов да людям пользы для.

Како всяка ветвь от ствола,
Како всяк ствол от корня,
Тако и всяк Род земной от Рода Небесного.
Тако было, тако есть, тако и будет.

Будем же, Други, Путь свой торить, как предки наши деяли, как нам деять заповедали.

Свадьбу сыграть не лапти обуть

Свадьба в жизни русского народа является одним из главных событий родового уклада. С давних пор свадьба сопровождается чередой следующих последовательно обрядов. Отступление от этих обрядов, по народным поверьям, влечёт за собой неприятные последствия.
В связи с подменой ценностей и разрывом связи с Исконной Традицией свадебные обряды в наше время не соблюдаются. Лишь в некоторых районах Южной Сибири, в Томске, в Мордовии сохранились некоторые элементы проведения свадебных бытовых обрядов. Например, описание свадьбы С.И. Гуляева является одним из самых ранних и представляет собой практически полную запись русской сибирской свадьбы.

Народная свадьба — «юридически-бытовой акт», поэтому часто в деревнях молодожёнов, не справлявших свадьбу, не считали мужем и женой. В праздновании свадьбы и в её приготовлении принимала участие вся Община. В общественном сознании жителей деревни, в сознании общины новые сложившиеся отношения между мужчиной и женщиной юридически закреплялись празднованием Свадьбы. Свадьба узаконивала гражданское состояние и хозяйственные взаимоотношения двух родов и устанавливала между ними родственные связи.
Свадьба делилась на несколько обрядовых действ: сватовство, смотрины, рукобитие, обручение, «великая неделя», девичник, свадебный обряд, свадебный пир.

Начиналось всё со Сватовства. Друзья и старшие братья жениха приходили в дом невесты с целью выяснения, угоден ли будет их жених к дому невесты и стоит ли засылать настоящих сватов. Происходило всё это в шуточной форме, с использованием разнообразных приговоров и уговоров:
Есть у нас купец, удалой молодец.
Покупает наш купец не соболей и куниц, а красных девиц.

Если родители невесты были не против предлагаемого жениха, то устраивалось небольшое угощение, в конце которого назначали день Смотрин. Таким образом, Сватовство не было тем обрядом, на котором решалось, быть свадьбе или нет.

На смотринах главным делом было выяснить хозяйственное благосостояние двух родов и посмотреть невесту. На смотрины приезжали уже настоящие сваты (родители жениха). Невеста выходила к сватам: её осматривали и знакомились. После Смотрин уже родственники невесты ездили «смотреть место» (хозяйство жениха). Иногда даже опрашивали соседей о достатке будущих родственников. Смотрины так же не были последним обрядом, на котором принималось решение о самой свадьбе. После смотрин назначали день Рукобития.

По сложившейся традиции, Рукобитие происходило в доме невесты, где решались важные вопросы: обсуждалось приданное невесты, «кладка» — сумма, которую должен был заплатить жених за невесту её родителям. На этой встрече также определяли, какие дары должна дать сторона невесты родителям жениха и распределяли затраты на свадьбу. Если стороны приходили к общему согласию, то совершалось Рукобитие. На рукобитии присутствовали близкие и дальние родственники жениха и невесты. Устраивалось угощение. Обряд рукобития получал широкую огласку. После рукобития назначали день Обручения.

Обручение происходило в культовом месте: Храм, Капище, Священная роща, культовые камни и другие места всеобщего поклонения. Обряд проводил священнослужитель: Жрец, Волхв либо Верховода общины. На обручении назначался день Свадебного Обряда, после чего наступала «великая неделя».

«Великая неделя» могла длиться достаточно долго, но не более двух месяцев, и прекращалась за семь дней до дня свадьбы. Во время «великой недели» невеста прощалась с соседями, общиной, всеми дорогими ей местами. Она ходила на погост, просила прощения у умерших родственников; ходила по деревне с подругами, приглашая гостей на «слезливую свадебку»; после чего созывала девичник.
На Девичнике невеста прощалась с «дивьей красотой» — символом девичества. Этот обряд знаменовал собой окончание девичьей жизни и подготовку к новому жизненному пути в замужестве. Главным действом на девичнике было расплетение косы. В отличие от замужних женщин Девушки на Руси носили косы. Расплетение косы указывало на скорое изменение в жизни, при котором она из невесты станет замужней женщиной (суложью), матерью.

Жених, со своей стороны, также ходил по своей деревне, приглашая гостей на «весёлую свадьбу». Устраивал холостяцкие посиделки с песнями и плясками, прощаясь с друзьями-холостяками и жизнью молодецкою.

И вот наступал долгожданный день. «Свадебный поезд» с женихом и его друзьями прибывал к дому невесты. В этот день происходило много небольших обрядов, следующих в определённом порядке один за другим.

Обряд отдавания невесты жениху происходил в торжественной обстановке и в присутствии большого скопления народа.
Подругами невесты устраивалась скоморошина: выкуп невесты. В скоморошине главными действующими лицами были Дружка (друг жениха) и Поневестица (подруга невесты). Иногда выводили «ряженную невесту», как правило, наряженного мужчину, но после сговора выводили уже настоящую невесту, наряженную для Свадебного Обряда. Невесту к жениху обязательно выводили отец с матерью либо названные родители (позже крёстный и крёстная), держа за обе руки, и передавали в руки жениха (из рук в руки). Родители невесты благословляли молодых на долгую супружескую жизнь, и «свадебный поезд» отправлялся для совершения Свадебного обряда в Храм (во времена христианства — в церковь для венчания).

На Капищах Жрецы творили Обряд, на котором призывали Силы Богов (природы) и прославляли оные, дабы связать два рода во един и продолжить жизнь на земле рождением детей, продлевая Традицию отцов и дедов. Во время Обряда Жрец связывает шуйцу (левую) руку жениха и десницу (правую) руку невесты фамильным свадебным рушником, и только после этого Жрец громогласно объявляет жениха и невесту честными мужем и женой. Свершив Свадебный Обряд, молодые в сопровождении гостей и родственников продолжают свой путь и отправляются в дом жениха на свадебный пир.

В доме жениха родители жениха встречали молодых у крыльца: хлебом-солью (мать жениха) да боговой чаркой (отец жениха). Поклонившись родителям и приняв от них угощение и напутствие на семейную жизнь, молодые следовали за свадебный стол.
Перед началом пира происходил обряд «окручивания» молодой. Окручивание заключалось в том, что расплетённые накануне волосы невесты свахи заплетали в две косы и надевали «бабью кику» — головной убор замужней женщины. Крупнейший знаток свадебных обрядов Е. Кагаров описывал этот обряд, как «акт принятия новобрачной в половозрастную группу замужних женщин».

После окручивания гости приглашались за столы, и начинался пир. Первые три славицы (тоста) поднимали традиционно: Во Славу Богов Родных, во Славу Предков святых, во Славу молодых. После третьего тоста первый раз кричали «Горько!»
Через некоторое время молодых уводили в специально подготовленную спальню и оставляли там до утра. Гости же продолжали гулять и праздновать свадьбу. Утром следующего дня молодых будили и вели в баню. В это утро было много шуток, комических сценок: молодую заставляли носить воду, мести осколки разбитой посуды, в которые бросали деньги. В последующие дни молодые ездили в гости к своим родственникам, у которых устраивались небольшие гулянья.

Во время празднования свадьбы проводили также немало разных обережных и продуцирующих обрядов. Такие обряды обеспечивали и безопасность вступления в супружескую жизнь, и защищали молодых супругов от потусторонних враждебно настроенных сил, и обеспечивали чадородие, а также достаток и богатство в дом. Часть обрядов была направлена на что, чтобы укрепить любовь новобрачных.
Свадебные обряды всегда проходили под хоровое либо сольное сопровождение традиционных песен, причитаний, приговоров. При этом причитание вызывало необходимость исполнения песни, песня в свою очередь обуславливала исполнение приговора. Приговоры в основном исполняла Поневестица, хотя в этом действе могли принимать участие и свахи, и сваты. Таков был ход славянской свадьбы: её духовное, хозяйственное и юридическо-бытовое значение.

Многие и сегодня уделяют большое значение свадебным обрядам и по возможности включают в празднование элементы Исконной Традиции предков. Это помогает строить семейные отношения, налаживать быт и вести хозяйство. Наши предки очень внимательно и серьёзно подходили к устройству семьи, и мы сегодня можем пользоваться этим опытом, проверенным веками.
Всем желающим соединить свои сердца, свои рода, от души желаю счастья и лада. Но прежде, чем отпраздновать такое великое событие, вспомните, как это делали наши предки, попробуйте включить древние обряды в празднование вашей свадьбы и поверьте: этот день наполнится незабываемыми мгновениями и весельем.

ТРАДИЦИИ ПРОВЕДЕНИЯ КРЕСТЬЯНСКОЙ СВАДЬБЫ НА ТАМБОВЩИНЕ

ТРАДИЦИИ ПРОВЕДЕНИЯ КРЕСТЬЯНСКОЙ СВАДЬБЫ НА ТАМБОВЩИНЕ

Мурзина О.Б.
Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина, г. Тамбов, Российская Федерация,
заведующая кафедрой социально-культурной деятельности, кандидат педагогических наук, доцент
e-mail: [email protected]

Гусар Е.А.
Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина, г. Тамбов, Российская Федерация,
студентка кафедры социокультурных коммуникаций и актерского мастерства

Свадебный обряд на Руси представлял собой целый многожанровый спектакль со своими актерами, традиционными действами, костюмами, песнями. Веками складывались история, лучшие традиции, элементы, приемы и национальные особенности русского свадебного обряда. Это бесценное «знание» передавалось и преумножалось из поколения в поколение. Традиционная свадьба всегда была празднична, разнообразна и удивительно красочна.

Каждый обряд сопровождался шуточными сценками, веселыми играми, состязанием в искусстве танца, песен, в остроумии, исполнении частушек и др. Свадьба не просто шла, она разыгрывалась. Поэтому в лексиконе многих народов прочно бытовало и сохраняется поныне выражение «играть свадьбу».

Многие свадебные традиции являются для нас привычными: от бросания букета и разрезания свадебного торта до осыпания пары монетами или зерном.

Местные условия и традиции налагали свой отпечаток на проведение Русского свадебного обряда, однако, несмотря на это, сложился определенный стереотип свадьбы, общий для русских, украинцев и белорусов.

В тамбовских краях был распространен очень своеобразный свадебный обряд, который включал в себя множество обрядовых элементов. По рассказу Александры Кальницкой, опубликованному в газете «Тамбовский курьер», «Все начиналось, как и у других славян, с девичника. Но сам девичник проходил иначе. Девушки приносили в дом большой репей и наряжали его, украшали лентами и бумажными розами. Получалось красивое дерево вроде новогодней елки, которое символизировало невесту. Перед ним невесту и оплакивали. А самой невесте подруги расчесывали волосы и в последний раз заплетали их в одну косу — замужние женщины носили уже две косы»[2].

Крестьянская свадьба справедливо считается вершиной всего обрядового цикла. Древнейшие элементы брачных ритуалов, обрядов сохранились в народной памяти до наших дней. Среди них характерны для Тамбовщины, были: ритуал связывания рук молодых рушником в локтях во время свадьбы, что обозначает неразлучность до конца их жизни и игра «Покойник» на второй день свадьбы (разновидность салок, игра была рассчитана только на взрослых людей). Как правило, покойником обряжали кого-то из сватов.

В Ржаксинском и Уваровском районах до сих пор невеста дарит жениху перчатки из козьего пуха, связанные самостоятельно.

Тамбовским ритуалом считается вручение свекровью невесте маленького каравая, или «каравайца», который по своему виду напоминал пышку. Этот ритуал представлял собой обычай принятия невесты в семью. Врученный караваец высушивался и съедался невесткой только после рождения первого ребенка.

«По результатам исследований ученых-этнографов ТГУ им. Г.Р. Державина, в Бондарском, Уваровском районах считается, что только в нашей губернии невеста к свадьбе пекла пышки, пироги или блины и после свадьбы разносила их по домам тех, кто не смог прийти на ее торжество. Чаще всего это были люди старые, немощные, больные» [1].

В отличие от северных краев, банный обряд как элемент свадебного обряда распространен не был. Зато на Тамбовщине был принят другой обряд, связанный с водой. В день свадьбы невеста шла к колодцу и приносила оттуда два ведра воды. Одно она выливала под столб ворот, и только после этого ворота открывались и впускали жениха. А второе ведро воды она должна была продать, разливая воду по кружкам, что должно было привлечь благополучие и достаток в ее дом.

Вода, вылитая у ворот, символизировала семя, которое оплодотворяет землю, так как «Женщина сравнивалась с землей, — поясняет Александра Михайловна Кальницкая, — в ней подчеркивалась способность к плодородию и деторождению» [2].

В свадебном обряде Тамбовского края была отчетливо заметна символика земледелия. Например, молодых осыпали зерном, когда они выходили из дома, встречались в церкви, и даже в первую брачную ночь несколько снопов клали на кровать под перину, сноп стоял в углу.

Помимо этого для молодых пекли большой свадебный каравай, а свадебный пир начинался с обрядовой каши: свадебную кашу готовили просто — из распаренной пшеницы, но могла использоваться и перловая крупа.

Отдельные фрагменты празднования свадьбы сохранились и в настоящее время. Конечно, все существующие современные обряды отличаются от древних и соблюдаются они уже не так строго, но, тем не менее, традиции не забыты, они продолжают жить и передаваться из поколения в поколение.

Конечно, традиционный свадебный обряд не возродишь в полной мере, многое устарело и безвозвратно ушло в прошлое. Но есть в нем немало полезного и ценного, что можно использовать и в наши дни.

Список использованных источников:

1. Празднование на тамбовщине крестьянской свадьбы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://www.naselo.ru/culture/id19845

2. Пронина Е. Память предков. Фольклор Тамбовского края продолжает жить // Тамбовский курьер [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://www.tmbtk.ru/culture/2905

Генезис свадебной обрядности на Руси

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

«ОРЛОВCКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

Факультет:               Народное художественное творчество

Квалификация:       Руководитель любительского театра

Курс:                           3

Курсовая работа:

По предмету:  Теория и история НХК

Тема:             Генезис свадебной обрядности на Руси.

 

          Выполнила:  

                 Солодухина Ю.А.

       Проверил:

   Ст. пр. Жиляева С.Н

Орел

2014г.

Оглавление

Введение……………………………………………………………….…………..3

1. Русская свадебная обрядность…………………………………………………5

1.1 Исторический обзор русских свадебных традиций…………………………5

1.2 Свадебные обряды, обычаи, суеверия………………………………………15

1.3 Обряд венчания………………………………………………………………24

2. Практическая часть……………………………………………………………29

Заключение……………………………………………………………………….35

Список литературы………………………………………………………………39

Введение

Каждый народ имеет свои вековые традиции и обычаи, являющиеся не только основополагающими чертами, определяющими весь образ мыслей, стиль жизни и само будущее того или иного народа, но и главным связующим мостом между многими поколениями. Сколько стран и народов – столько и различных обрядов, обычаев, которые отличаются идейной направленностью, своего рода философией, смысловым и эмоциональным содержанием. У русского народа существует множество традиций, которые насчитывают не одну сотню лет.

Свадьба – очень важный момент в жизни человека. Это ритуал, важное событие и праздник. Она является началом новой семейной жизни двух людей. Конечно, обряды и обычаи, характерные для предсвадебного периода, а так же самой свадьбы, не всегда были одинаковыми. Постепенно идя из глубины веков, эти обряды и обычаи трансформировались, некоторые из них и вовсе исчезли. То есть, они не представлены в современной культуре или же сохранились как отголоски тех далёких времён.

Бракосочетание – это универсальный ритуал. Он есть у всех народов – африканских племен, эскимосов, американских индейцев – независимо от их географического положения и степени развития общества. У всех этих народов можно проследить множество схожих черт в брачной обрядности и традициях, несмотря на то, что их территории расселения находятся за тысячи километров друг от друга.

Русская культура имеет обширный пласт свадебных обычаев и обрядов, которые получили свое разнообразие благодаря широкой области расселения русских, следовательно, благодаря многочисленным региональным вариациям у славянских племен. Свадьба окружена множеством обычаев, символов, обрядовых действий – фата у невесты, обсыпание молодоженов хмелем, зерном, обручальные кольца… Но современный человек едва ли знает, какой смысл кроется за этими обычаями и символикой. Знание истории ритуала бракосочетания помогает лучше понять культуру своего народа и глубже вникнуть в ритуальные действия, совершать их осмысленно.

Несмотря на современную свободу нравов в России, люди продолжают жениться и выходить замуж. Это не может не внушать оптимизма, особенно на фоне неослабевающей популярности гражданского брака. Поэтому тема данной работы всегда актуальна, и, пожалуй, потеряет эту актуальность, лишь когда вымрет все человечество.

Цель работы – исследовать ритуал и обряд бракосочетания на Руси и в России, проследить его изменение с течением истории.

Задачи работы – проследить историю развития свадебного обряда, ритуальные действия, предшествующие бракосочетанию, непосредственно само бракосочетание; исследовать взаимосвязь между свадьбой и институтом семьи.

Объект исследования – бракосочетание как ритуал, знаковая система в контексте культуры.

Предмет – русский свадебный обряд и его традиции.

Для написания работы использовалась различная исследовательская литература. Ее можно разделить на несколько групп: этнографические очерки (Костомаров Н.И., Бернштам Т.А., Топорков А.Л.), исследования по истории русской культуры (Лихачев Д.С., Рыбаков Б.А.), а также непосредственно литература, посвященная русским культурным традициям.

Представленная работа может быть применима на практике в области свадебной индустрии, так как дает широкое представление о русской свадебной обрядности.

1. Русская свадебная обрядность

1.1 Исторический обзор русских свадебных традиций

Свадьба – это, прежде всего, ритуал. Ритуал – это совокупность обрядов, символических действий, придающих определенным событиям в жизни человека религиозные значения и смыслы. Последовательность и способы поведения в ходе совершения ритуала инвариантны, воспроизводятся традиционно, в соответствии с обычаем или специально разработанными «сценариями». Последние, как правило, со временем приобретают традиционный характер. Важные моменты в жизни человека переживаются и отмечаются не только им самим, но и членами его семь, родственниками друзьями и т.д. Поэтому ритуалы представляют собой в большинстве случаев коллективные действия. Обряды различны в разных религиях и культурах. На ранних стадиях истории ритуалы вплетены в магический комплекс (например, обряды инициации, то есть, превращение подростка во взрослого), в развитых культурах и религиях – составляют компонент сложной культовой системы. Ритуалы возвышают над обыденностью, способствуют упрочению связи человека со своими близкими [6, стр. 468].

Свадебный ритуал – важнейшее событие в жизни взрослого человека, его переход в новую стадию бытия – самостоятельную жизнь.

У русского народа существует огромное количество свадебных традиций и обрядов, которые с течением истории только обогащались. Поэтому для полного представления о русской свадьбе представляется необходимым рассмотреть историю русского свадебного обряда.

Наиболее ранние сведения о русской свадьбе содержатся в летописях, записках иностранцев, посещавших Россию, в дипломатических документах, гражданских и церковных источниках. Начало формирования общеславянской свадебной обрядности принято относить к VI-VII вв. н.э., то есть к периоду, когда патриархальная семья с присущим ей многобрачием (полигамией) переходила к единобрачию (моногамии).

Материалы летописей позволяют предположить, что в древности существовало несколько архаичных форм брака. Автор «Повести временных лет» (XII в.) писал, что поляне «брачные обычаи имяху: не хожаше по невесту, но приводяху вечер, а завтра приношаху по ней, что вдадуче». Иными словами, поляне пользовались формой «брака-приведения», сочетавшейся с элементами договоренности. У остальных племен брака не было и они, говорит летописец, «живяху в скотстве». Вместе с тем известно, что у древлян, радимичей, вятичей и северян бытовало «умыкание» невест по предварительному сговору. Умыканию предшествовали игрища, пляски. Похищение невест обычно происходило «у воды на праздниках в честь богини «женитьвы», – Лады, которые начинались ранней весной, на Красную горку, и продолжались до середины лета – дня Ивана Купалы [23]. Славянам разрешалось многоженство. Что же касается «купли жен», известной многим славянским народам, то об этом до сих пор нет единой точки зрения, так как термин «вено» толкуется по-разному. Традиционно русская историко-юридическая литература рассматривает «вено» как плату (сумму выкупа) за невесту. В то же время существуют документы, позволяющие рассматривать «вено» как синоним «приданого», что исключает существование купли. Эти формы брака без сомнения сопровождались определенными обрядами и обычаями, которые отражали религиозные представления народа, социальные и юридические нормы, народное искусство.

В Древней Руси пережитки племенных брачных обычаев сохранялись довольно долго. Даже в свадебных обрядах XI-XIII вв. «на простых людях» бытовали умыкание, вено, вождение вокруг дуба или ракиты, «плескание водою» (как способы закрепления брака), многоженство [17, с. 57].

В 991 году (конец Х века) на Русь пришло христианство. Оно оказало большое влияние на формирование свадебного обряда. Христианство — письменная религия, приобщившая Русь к высокоразвитой мифологии, к истории европейских и малоазийских стран. Произошло соединение с культурой Византии, наиболее передовой страны того времени. Причем это произошло, когда византийская культура переживала пик своего расцвета IX—XI веков [15, с. 128].

С этого времени церковные браки постепенно становятся обязательными, и венчание входит в народный свадебный обряд как его составная часть. Правда, этот процесс занял несколько веков, и лишь к XVII в. церкви удалось прочно ввести освященную религией форму брака. Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Так же постепенно складывались нормы брачного права. В их формировании участвовали две традиции: церковная, опиравшаяся на византийское брачное право, и народная, основывающаяся на старых брачных формах.

К сожалению, не много известно о древнерусское свадебной обрядности. В русских памятниках, повествующих о событиях Х-ХIII вв., упоминаются лишь некоторые обряды, например, разувание жениха невестой (вспомним ответ Рогнеды на сватовство князя Владимира – «не хочю розути робичича»). В летописях ХI-ХIII вв. сохранились известия о княжеских свадьбах. В «Повести временных лет» под 1043г. описываются отдельные этапы предсвадебного периода, например, предварительный брачный сговор, которому предшествовала своеобразная помолвка, сопровождаемая трапезой, во время которой ели пирог-каравай, кашу и сыр. Разрезание сыра символизировало закрепление помолвки. После этого отказ жениха от невесты считался позорящим невесту и с него брали штраф – «за сыр гривну, а сором ей три гривны, и за что потеряно, за то ей отплатити…» Во время брачного сговора («ряды») родители договаривались («рядились») о размерах приданого и о дне свадьбы. Но прежде необходимо было получить от жениха и невесты согласие на брак. К концу ХIII в. согласие сторон на брак стало закрепляться в брачном договоре («ряде»), который составляли сваты или родственники после сговора [23].

В XIV—XV вв. брачный сговор завершался уже церковным обручением, которое подтверждалось грамотой. Есть основания предполагать, что к середине XIII в. древнерусский свадебный обряд был уже достаточно развит, о чем свидетельствует встречающаяся в описаниях свадеб того времени привычная для нас свадебная терминология – женитьба, замужество, венчание, свадьба, жених, невеста, сваты и т.п.

Сохранились древние миниатюры и рисунки, на которых изображены свадебные пиры и брачные обряды. Однако вплоть до XV в. нет достаточных сведений, чтобы составить целостное представление о свадебном обряде. Можно лишь предположить, что в XIV в. с образованием великорусской народности складывается и развивается национальный свадебный обряд, который постепенно становится нормой для русского народа. Вместе с тем этот обряд в разных местностях со временем приобретал свои отличия и особенности, т.е. существовал в разнообразных формах. Начиная с XV в. появляются более подробные описания княжеских свадеб, позволяющие точнее определить основные черты великорусского свадебного обряда [16, с. 218].

Дошедшие до нас описания XVI в. чинов царских и княжеских свадеб помогают составить довольно полное представление об обряде, бытовавшем на Руси в то время. Кроме того, становится очевидно, что этот обряд в основном сформировался уже к середине XIV в.

Однотипные указания на соблюдение старой традиции – «как истори уряжено», «как прежде велось» – постоянно встречаются и в описаниях других царских свадеб того времени. Помимо того, что эти данные помогают установить время формирования обряда, можно увидеть четко выраженное стремление русских государей строго соблюдать древний свадебный чин, которому следовали при заключении брака их предки. Ясно и то, что народный обряд продолжал оставаться обязательной частью бракосочетания, в то время как православная церковь настойчиво внедряла церковный брак, вводила в народный обряд православную символику, атрибуты и элементы ритуала [9, с. 139]. Изучение «чинов» княжеских свадеб XVI в. (дочери Ивана III c князем В. Холмским. 1500 г., великого князя Василия Ивановича и Елены Глинской, 1526 г., князя Андрея, младшего брата Василия, 1533 г.) позволяет утверждать, что к XVI в. уже сложилась терминология великорусского свадебного обряда, определилась номенклатура свадебных чинов и ид функции, были приняты особая свадебная одежда, пища и атрибутика, определились основные обрядовые этапы свадьбы, существовал свадебный фольклор.

Особый интерес для характеристики обряда XVI в. представляет «чин свадебный», обычно сопровождающий текст «Домостроя», но не включенный в него.

Домострой – это, с одной стороны, оригинальный памятник древнерусской литературы, с другой – исторический документ, отражающий взгляды московского правительства времени Избранной рады. Он свидетельствовал о стремлении к упорядочению различных сторон частной жизни народа, к созданию таких форм, которые соответствовали бы народным традициям и вместе с тем отвечали требованиям светской и духовной власти. Скорее всего, такие рекомендации не полностью отражали реально бытовавший свадебный обряд (о чем можно судить из сравнения с описаниями, приводимыми в воспоминаниях иностранцев, посетивших Россию в XV-XVI вв.), но они дают представление о существующих этапах брачного обряда, его атрибутике, составе свадебных чинов. Вместе с тем, они помогают понять соотношение древних традиционных элементов свадебного обряда с обрядами, предписываемыми православной церковью [12, с. 98].

Во второй половине XVI – начале XVII в. народный обряд все еще оставался бытовой нормой. Он по-прежнему содержал множество разнохарактерных в разновременных элементов. С одной стороны, в нем сохранялось много обычаев с дохристианского времени, с другой – в обряде явно усилились церковные элементы. Так, Михаил Романов уже не стал разбивать после венчания склянку, как это делали его предшественники, молодых чаще стали кропить «святой водой», перед расчесыванием волос и покрыванием невесты протопоп читал специальную молитву и т.п.

Со второй половины XVII в. церковь более настойчиво борется за введение церковного брака и вместе с тем усиливает противодействие народному обряду. Эта тенденция просматривается в описаниях свадебного чина, сделанного приказным посольского приказа Григорием Котошихиным. Он не упоминает некоторые древние магические элементы, известные по более ранним записям и отмечаемые в более позднее время (обсыпание хмелем, разбивание стеклянного кубка во время венчания и др). Вместе с тем, отмечает детали, ранее не встречавшиеся в обряде, но связанные с официальной религией (например, родительское благословение). То же направление ощущается в проповедях митрополита Даниила. В них о народном свадебном обряде говорится с осуждением, так как он не соответствует церковному браку [22].

Во второй половине XVII в. более резкой стала граница между господствующими классами и народом. Социальное расслоение сказалось и на отношении к старому свадебному обряду. Этот обряд, ранее распространенный во всех слоях общества, становится в основном привилегией простого народа. Первые специальные (с научными целями) записи народного свадебного обряда и фольклора русских были сделаны лишь в 50-60 годах XIX в. Какой предстает традиционная русская (крестьянская) свадьба ХIХ–начала XX в. в этих записях? Прежде всего, она отличалась красотой и монументальностью, была сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению, характеру и функции элементов. Разнообразие этих элементов связано с региональными и социальными особенностями. Каждый уголок старой России имел свой неповторимый бытовой уклад («что город, то норов, что деревня, то обычай») [14, с. 302], специфические черты культуры, устного поэтического и изобразительного творчества. В свадебном обряде того времени отчетливо просматривались не только «пространственные» различия, но и «временные» напластования, пережитки разновременных форм брака. В отдельных деталях свадебного обряда можно усмотреть черты группового брака, пережитки «умыкания», «купли-продажи» (особенно при сватовстве) и т.д.

В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией. Вплоть до XIX–начала XX в. в свадебном ритуале сохранялись элементы, характерные для сознания человека, воспитанного на анимистических и магических архетипах. К ним можно отнести, например, множество действий, оберегающих участников свадьбы от враждебных сил или направленных на умиротворение предков (своих родовых и домашних духов). Эти действия должны были способствовать благополучию брачующихся, деторождению, приумножению достатка в хозяйстве, приплоду скота и т.д. Во время отправки свадебного поезда (или при благословении) нередко стреляли в воздух, расчищали перед молодыми дорогу веником, обметали свадебный поезд, а в определенные моменты громко кричали и шумели. Желая сохранить невесту от сглаза, оборачивали ее рыболовной сетью, втыкали в ее одежду иголки без ушек, чтобы нечистая сила запуталась в сетях или накололась на иголки. Темные силы можно было еще и обмануть, поэтому в разговорах пользовались иносказаниями, намеками. Во время сватовства, например, с этой же целью изменяли путь, совершали объезды, ехали окольными дорогами, молодые подъезжали не с главного крыльца, а со двора, подменяли невесту и т.д. От порчи и злых духов можно было уберечься с помощью воздержания от произнесения слов (молчание жениха и невесты), от еды (пост жениха и невесты до венца, запрет есть во время общего пира), избегая «несчастных» дней и периодов при выборе времени для брака [2].

Из обрядов продуцирующей магии, прежде всего, следует указать на те, которые обеспечивали молодым многодетность и богатство. К ним относятся обсыпание молодых зерном или хмелем, сажание на шубу, вывернутую вверх мехом (символ богатства и многодетства), расстилание ее под ноги, угощение яйцами или яичницей, раскидывание по полу соломы или сена, и т. д. Целая группа обрядов была направлена на укрепление связи молодых друг с другом. К ним можно отнести смешение вина из стаканов молодых, совместную еду и питье, отражение пары голубков на свадебном каравае, совместное глядение молодых в зеркало, протягивание нити от дома невесты до дома жениха, угощение жениха пирогом, лежащим за пазухой у невесты, связывание рук жениха и невесты платком, и т.п. Было бы не совсем верно полностью отождествлять содержание древних магических ритуалов и обрядов, бытовавших в XIX–начале XX в., так как многие из них, сохраняя свое место в обряде, постепенно утратили первоначальные смысл, выродившись в суеверия, или приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения.

Заметное влияние на народный свадебный обряд оказало православие. С ним связаны многочисленные моления с зажиганием свечей и лампад, особое отношение к благословениям, крестам и иконам, к участию в обряде священнослужителей. Христианские сюжеты проникли и в свадебный фольклор.

Свадебный обряд сложился как развернутое драматизированное действо, включающее песни, плачи, приговоры и присказки, заговоры, игры и танцы. Многожанровый свадебный фольклор был органичной и в значительной степени организующей частью свадебного ритуала. Он представлял собой одно из наиболее ярких и красочных явлений устной народно-поэтической традиции. Многие свадебные песни по художественной выразительности можно отнести к поэтическим шедеврам. Поражает их разнообразие и количество (всего известно несколько тысяч текстов). В ряде эпизодов свадебного обряда диалоги между действующими лицами велись в форме причитаний. Невеста с причетами обращалась то к отцу, то к матери, то к братьям и сестрам, то к своим подругам, прося заступиться за нее, не отдавать «в злы-чужи люди», дать ей еще погулять на свободе «хоть одну зиму студеную, хоть одну весну красную, хоть одно лето теплое» [11, с. 313]. Так же в форме причетов невеста прощалась с родным домом, деревней, своим девичьим головным убором и девичьей косой.

Как во всяком драматическом произведении, в свадебном обряде был своя постоянный состав действующих лиц – «чинов», исполнявших определенные традицией роли. Их поведение довольно четко регламентировалось, что не исключал импровизации в рамках заданной роли. Основными, центральными фигурами были жених и невеста. Вокруг них в разворачивалось свадебное действо, хотя сами они чаще всего вели себя пассивно. Невеста должна была выражать покорность и благодарность родителям за то. что они ее «вспоили, вскормили». С момента сватовства до отъезда в церковь невеста горько оплакивала свою девичью жизнь в родительском доме и всячески выражала свое нерасположение к жениху – «чужому чужанину» и его родне – «злым чужим людям». Создаваемый невестой образ в течение свадьбы менялся. Эти изменения имели реальные основания. До отъезда со свадебным поездом к венцу невеста много плакала, ее «горе» достигало эмоциональной кульминации во время девичника и при расставании с родным домом. С момента же отъезда из дома невеста прекращала плакать. В Пермской губернии, например, отъезжая к венцу, она бросала через плечо платочек, которым утирала слезы, чтобы они остались дома.

Активными участниками свадьбы были родители жениха и невесты (особенно жениха), ближайшие родственники с обеих сторон, крестные родители, а также сваты, тысяцкий, брат невесты, дружка, девушки-подружки невесты (боярки) и др. Дружка (дружко) – представитель жениха. Его свадебные функции обширны и разнообразны. Он был главным распорядителем на свадьбе (эту функцию он часто делил с тысяцким), следил за тем, чтобы обычай соблюдался так, как его понимала община. Он должен был уметь балагурить и веселить участников свадьбы. Постоянная импровизация требовала от дружки ума и находчивости (существовало выражение: «выбирай такого дружку, чтобы загадки разгадывал»). По народным представлениям, дружка был наделен магической силой. По значению в свадьбе и характеру роли близка к дружке сваха. В помощь дружке избирали подружье, в помощь тысяцкому–старшего боярина и т. д. В южнорусском обряде назначались каравайницы, готовившие обрядовый каравай. В некоторых районах (главным образом северных) обязательным персонажем свадьбы был колдун, разделявший с дружкой некоторые магические функции. Кроме того, активными участниками ритуала были родственники с обеих сторон. Они участвовали в свадебной застолье и во многих обрядах, обменивались подарками, одаривали молодых и их родителей и т.п. [10, с. 39].

Каждый персонаж свадьбы отличался своей одеждой или каким-то дополнительным ритуальным элементом ее. Обычно это были полотенца, ленты, платки, венки, цветы, зеленые ветки. Невеста в дни, предшествующие свадьбе и в дни самой свадьбы, несколько раз меняла одежду и головной убор, что означало перемены в ее состоянии. Жених также именовался князем молодым и затем просто молодым. Он не менял одежды, но имел свои символы — цветок или букетик на головном уборе или на груди, платок, полотенце на плечах и т.д. В день свадьбы жених и невеста одевались нарядно и по возможности во все новое.

1.2 Свадебные обряды, обычаи, суеверия

Для крестьянина семья имела исключительное значение. От нее зависело как его экономическое состояние, так и духовно-культурное. Поэтому создание семьи, вступление в брак было одним из наиболее важных событий его жизни. Оно же во многом определяло поведение и отношения между молодежью. Тема брака постоянно присутствовала и проявлялась в жизни подрастающего поколения, особенно она усиливалась по мере приближения к брачному возрасту. Мальчики приобщались к мужским работам, девочки – к заботам будущей матери и хозяйки. По существу вся добрачная жизнь девушки была подготовкой к замужеству. Отношение к дочери в крестьянской среде во многом определялось по пословице: «дочь–чужая добыча, дочь отцу матери не корысть (не кормилица)», она «ключница чужому отцу, ларешница чужой матери» [26]. Но все эти соображения, конечно, не влияли на желание родителей получше выдать дочь замуж и достойно сыграть свадьбу. Поэтому буквально с рождения дочери мать начинала готовить ей приданое. Хорошее приданое обеспечивало женщине некоторую имущественную независимость и более престижное положение в семье мужа. Кроме того, размеры приданого и его качество влияли и на общественное мнение. К 16-17 годам девушка считалась невестой. Ее хозяйственные обязанности оставались прежними, но менялось ее поведение, по-другому относились к ней в семье и в деревенском обществе. Девушку-невесту «славили», т.е. старались создать и упрочить за ней лестную, похвальную репутацию. Она имела право одеваться лучше младших сестер, получала большую свободу в поведении.

К возрасту невесты девушка владела местным репертуаром хороводных и игровых песен, знала свадебный обряд. Одной из важных и необходимых обязанностей невесты было умение плакать с причетом. К плачу она начинала готовиться заранее.

Важным моментом в предбрачной обрядности были общественные смотрины невест. Они помогали найти подходящую невесту не только в своем селе (деревне), но и в соседних, выяснить экономическое положение ее семьи, узнать о поведении и характере. Родители старались подобрать «ровню» (достоинство крестьянина нередко заставляло отказывать богатому жениху, чтобы их дочь не была в доме мужа служанкой). Смотры устраивали и в весенне-летние гуляния и на святки, обычно приурочивая их к престольным праздникам, на которые съезжались гости из соседних деревень. Нередко смотры проходили на Крещенье.

Обычно недели через две или через месяц после смотров мать жениха, взяв с собой сестру или замужнюю дочь, отправлялась сватать ту девушку, которую облюбовала на общественных смотрах. Важное место в предбрачной жизни молодежи занимали девичьи гадания о замужестве, апогей которых приходился на святки. С заключением брака были связаны и дни святых, особо почитаемых девушками и женщинами как помощников в замужестве, родах и женских работах.

Итак, весь добрачный период был своеобразными университетами деревенской молодежи. За работами и увеселениями шел постоянный процесс передачи трудового и духовного опыта сельского мира. Молодежь усваивала традиционные этические представления и нормы поведения, перенимала фольклор. Незаметно, но постоянно крестьянская община формировала своих будущих членов, готовила их к взрослой семейной и общественной жизни.

По нормам обычного права женитьба сына и выдача замуж дочери были обязанностью родителей или людей, заменяющих их. Они должны были подготовить детей к будущей самостоятельной жизни, позаботиться об их браке, сыграть свадьбу.

К браку сельское общество относилось очень ответственно, всячески осуждая тех, кто не вступал в брак в установленное обычаем время, считая таких людей безнравственными, нарушающими законы крестьянской жизни и обычаи предков.

Задумав женить сына, родители начинали искать ему невесту. Они советовались с родственниками и друзьями, узнавали у кого есть «девки на выданье», ездили наездники по окрестным деревням, посещали собрания молодежи, смотры невест, и конечно, особенно в конце XIX–начале XX вв. , узнавали у сына, нет ли у него самого какой-нибудь девушки на примете. Желание сына учитывалось, но не всегда оно было решающим, так как девушка должна была отвечать требованиям родителей и родственников, поскольку свадьба – это, прежде всего, определенный хозяйственный акт, прием в семью, в хозяйство работника и продолжателя рода. Для крестьянина главным в браке была экономическая сторона. Мотивы для вступления в брак по важности можно расположить в такой последовательности:

•  необходимость иметь больше рабочих рук в хозяйстве,
•  боязнь нравственного падения молодежи
•  любовь

Возраст вступления в брак в большинстве губерний был примерно одинаковым: 18-19 лет для жениха, 16-17 лет для невесты. Иногда невесты бывали старше жениха. Считалось, что жених непременно должен быть старше невесты на два или три года. Малолетних обычно не засватывали. Чаще придерживались мнения: «за старым жить – только век должить, за малым жить – только маяться, за ровней жить – тешиться» [16]. Как уже говорилось, обычно в большинстве районов России при выдаче дочерей замуж соблюдалась очередь по старшинству, которая нарушалась, если старшая почему-либо отказывалась от брака или являлась «не способной». Засидевшихся девушек (обычно в возрасте 23—25 лет) считали «перестарками», «вековухами» и женихи их избегали, думая, что они с «пороком». Такое же недоверие и презрение вызывали засидевшиеся в холостых молодые люди (бобыли, «перестарки»). При всем трезвом подходе к выбору невесты и жениха в народе существовало убеждение, что «суженого и конем не объедешь», и что «всякая невеста для своего жениха родится» [13, с. 202].

Первые браки обычно заключались с соблюдением всех обычаев и обрядов свадебного ритуала. Так же праздновались свадьбы вдовых мужчин с девушками, ранее не состоявшими в браке. Браки же вдовых и холостых мужчин с вдовами не сопровождались свадебными обрядами.

Воля родителей играла важную роль при выборе невесты и жениха. К концу XIX – началу XX вв. с ростом в деревнях отходничества характерной и достаточно распространенной была ситуация, когда родители, не спрашивая мнения сына, находящегося на стороне, готовили к его возвращению невесту. Так же не всегда спрашивали согласия девушки на вступление в брак. В случае противодействия со стороны детей, родители нередко прибегали к принуждению и угрозам. Как правило, отказов при обряде венчания в церкви не было, так как воля родителей почиталась. Конечно, так было не всегда и не везде. Часто молодым людям предоставлялась свобода выбора, и согласие жениха и невесты играло весьма важную роль. Бывали случаи, что парни вступали в брак и не просили разрешения у родителей, но со стороны девушек такого почти не было, так как они находились в большей материальной зависимости от родителей. Случаев принуждения к браку крестьянским обществом неизвестно. Браки без разрешения родителей всегда вызывали долгие толки в среде крестьян как явление исключительное. По глубокому убеждению православных, крестьян браки, заключенные без согласия родителей, противозаконные и в большинстве случаев кончаются для сторон несчастливо.

Сироты вступали в брак с согласия большака или большухи в доме. При заключении брака круглых сирот посаженного отца и посаженную мать выбирали из родственников, а если не было родственников, то из чужих. При отсутствии крестного отца или матери, выбирали посаженного отца крестного и посаженную мать крестную. После брака между посаженными родителями и детьми никаких особых отношений не устанавливалось.

Время для свадеб у русских определялось земледельческим календарем: обычно свадьбы играли в свободный от сельскохозяйственных работ период. Существенное значение имел и церковный календарь, так как в посты свадьбы не играли. Большинство браков приходилось на осень, а также на зиму. В эти периоды браки шли «грудно», «кучно» и были богаче. К свадьбам, праздновавшимся в весенние и летние месяцы относились с предубеждением. И все же весной и летом браки совершались, правда, гораздо реже – обычно женился многодетный вдовец, чтобы получить в дом хозяйку и мать детям, или срочно выходила замуж девушка из-за нравственного падения. Такие свадьбы праздновались скромно.

Традиционный русский свадебный цикл как бы разделялся на три основных периода: предсвадебный, собственно свадьбу и послесвадебный. Первый период начинался негласным семейным советом – «сходом» в доме жениха. В нем участвовали родители и ближайшие родственники жениха, в отдельных случаях приглашали особо уважаемых односельчан или соседей. Жених, как правило, в сходе участия не принимал. На сходе обсуждали имущественное положение родителей невесты, ее поведение и здоровье, родословную – нет ли у нее родства с женихом, трудолюбива ли ее семья, не было ли в родстве пьяниц или непутевых; разбирали также личные качества невесты, ее умение вести хозяйство, способность к женскому рукоделию. Особое внимание уделяли таким чертам характера, как кротость, уважительность, от которых зависели добрые отношения в семье. К помощи сходов-советов прибегали и в тех случаях, когда приходилось брать невесту из зажиточного дома или из бедного, круглую сироту, а также выдавать в чужую деревню или женить рекрута. Обычно крестьяне из чувства собственного достоинства старались взять ровню, считая, что «лучше на убогой жениться, чем с богатой браниться». Нередко уже на этих советах определяли свадебные расходы, решали какую сумму денег отдать за невесту, прикидывали размер ее приданого. В конце XIX — начале XX вв. семейные советы, хотя и имели уже только совещательное значение, но все же оказывали большое влияние на окончательное решение. Их деятельность красноречиво свидетельствовала о том, каким важным и ответственным событием была предстоящая свадьба не только для двух семей, но и для всех родственников жениха и невесты и для деревенского общества.

Существовало несколько способов сватовства. Например, родители жениха ехали в дом невесты и начинали переговоры. В других случаях в дом невесты засылали сваху или свата, и они спрашивали разрешения приехать с женихом и его родителями. Иногда жених сам предупреждал невесту о том, что приедет свататься, и с разрешения ее родителей ехал со своими родителями к ней в дом для смотра невесты.

Нередко сваты сначала приезжали в деревню, где жила предполагаемая невеста, останавливались у какого-нибудь знакомого или родни и ждали, когда стемнеет, в это время расспрашивали о невесте, ее родных, их материальном положении. В сумерках посылали спросить, можно ли прийти, и, получив разрешение, начинали сватовство. Бывало, что парень еще не сделал окончательного выбора, тогда он вместе с родителями приезжал в деревню, где жила невеста, расспрашивал о ней и в зависимости от собранных сведений уезжал или начинал сватовство.

После того, как невеста была одобрена, родители жениха приступали к выбору свата или свахи. Выбор сватов был ответственным делом. Обычно ими были духовные родители жениха — крестный отец или мать, или же кто-нибудь из родственников.

Иногда сватом становился отец жениха или в роли сватов выступали оба родителя. Но более почетным считалось посылать кого-нибудь из односельчан, обладающих красноречием, или сватью – ловкую, бойкую бабу, известную своим красноречием и умением устраивать свадебные дела.

В монастырских селах и в городах прибегали к помощи профессиональных свах. Сватовство сопровождалось особыми магическими действиями. Для сватовства выбирал легкие дни недели–воскресенье, вторник, четверг и субботу, избегая постных дней – понедельника, среды и пятницы. Наиболее подходящим временем суток считались вечер и даже ночь, но сватали и днем. Обычно время выхода сватов и путь, по которому они ехали, держали в тайне. Чтобы быть незамеченными, выезжали «через зады» (задний двор и огороды) и ехали не прямо, а с объездами. Сватов редко спрашивали, куда они едут, да они бы и не ответили. В Тверской губернии перед тем как ехать в дом невесты, опутывали вожжами стол или печную трубу, чтобы удачно «опутать», то есть склонить к согласию невесту. В Рязанской губернии перед отправкой свахи связывали кушаком четыре ножки стола, чтобы лучше «вязалась» свадьба, а в спину уходящей свахи бросали специально приготовленный старый лапоть. Сваты наряжались в праздничную одежду, украшали лошадей хорошей сбруей. Свахи-женщины нередко покрывались большой шалью и независимо от времени года обували валенки, надевали шубу и подпоясывались кушаком. Во многих местах непременной принадлежностью свахи была палка, кочерга или сковородник. Эти атрибуты свидетельствовали, что она пришла с целью «выгрести девку». Иногда она брала с собой кусок рыболовной сетки, «чтобы невеста была поймана как рыбка» [11].

Приход сватов в дом невесты обставлялся множеством магических действий. Так, сваха, подъехав к дому, соскакивала с повозки и бегом направлялась в избу с тем, чтобы и родители невесты так же скоро склонились бы на ее сватовство. Войдя во двор, сваха отыскивала ступу, в которой девушка толкла лен, и трижды оборачивала ее вокруг себя, чтобы хозяйка ступы так же трижды была обведена вокруг аналоя, то есть повенчана. Широко распространен был обычаи садиться свахе на длинную лавку. В некоторых местах сваты, наоборот, не садились, а все переговоры велись стоя, чтобы невеста не засиделась в девках и быстро вышла замуж. Чтобы дело сладилось, иные свахи выбирали мох, которым были проконопачены стены в доме невесты, и приносили его в дом жениха для «привлечения сердца невесты» к его дому. В Пермской губернии сваха, войдя в дом, ударяла пятою в порог, чтобы невеста «не попятилась», а иногда, ударяя, приговаривала: «Колотим о порог, чтобы не говорили с нами поперек».

Совершив необходимые действия, помолясь Богу и поздоровавшись с хозяевами, сваты приступали к переговорам. Иногда они прямо говорили о цели своего прихода, но чаще пользовались традиционными иносказательными формулами типа: «у вас товар – у нас купец» и т.п. Иногда они представлялись охотниками, которые идут по следу зверя, (куницы, лисицы), рыбаками или людьми, ищущими потерявшуюся телку. Родители невесты просили сватов садиться, благодарили за честь: «Бог вас спасет, что и нас из людей не выкинули», и угощали их чаем или вином. Сваты расхваливали жениха и старались побольше узнать о невесте. Если жених был известен родителям и устраивал их, то они давали согласие на дальнейшие переговоры. Если же жених не был известен, то сватов просили прийти еще раз, чтобы расспросить о нем. Сразу отдать дочь считалось неприличным. Если родители невесты не хотели отдавать дочь за предложенного жениха, то, стараясь не обидеть сватов, отговаривались.

Начальный период свадьбы состоял из сватовства, сговора (это название могли носить и акт, выражающий согласие на брак, и акт, завершающий предсвадебный период), осмотра хозяйства жениха, смотрин невесты, богомолья, рукобитья и запоя. Каждый из этих этапов в разных местах имел свои названия.

Эти основные акты в разных уголках России прихотливо сочетались между собой и выстраивались в определенной последовательности. В соответствии с местной традицией они могли меняться местами или несколько актов объединялись в одном. Например, в один день совершались сговор, рукобитье и богомолье, а для пропойки назначали специальный день. Однако часто для каждого акта отводился особый день, хотя это требовало больших материальных затрат.

В конечном итоге все эти действия сводились к получению согласия на брак, выяснению экономических отношений между двумя семьями и так сказать обрядовому и юридическому (по обычному праву) оформлению переговоров, а многочисленные сидения (застолья) и взаимные гостевания способствовали знакомству сторон, привыканию невесты и жениха к своему новому положению.

Говоря о русской свадьбе, нельзя не упомянуть о праздничном застолье. Деревенские свадьбы гуляют по 2-3 дня, с размахом, весельем, песнями и драками. Именно особое, праздничное поведение отделяет праздники от будней. Следует отметить наличие в российской традиции связи понятия праздник с обильным употреблением алкогольных напитков. Последние явно считаются едва ли не обязательными атрибутами настоящего праздника, что особенно ярко отразилось в русских пословицах («Без вина не праздник», «Кто празднику рад, тот до свету пьян», «Праздник любить, так и пивцо варить» и т.д.). Характерно, что существует несколько выражений, устойчиво связывающих празднование с пьянством («допраздновать до утра», «пропраздновать всю ночь») [25]. Не понимая смысла такого неумеренного потребления спиртного на праздник, некоторые этнографы пытались объяснить его просто народной тягой к пьянству. Между тем, народная традиция предписывала употребление спиртных напитков только в определенных случаях: «Пиво и вино пьют дома только в храмовые праздники, во время свадеб, поминок, при заключении сделок», то есть в будни практически не пили [7, 8]. Таким образом, именно состояние опьянения отличало праздники от будней. Для праздника было характерно не только пьянство и веселье, но и драки: «Редкий праздник обходится без крупных драк, что же касается мелких ссор, то таковые на праздник положительно обязательны» [25]. В наиболее общем случае этикетные правила и запреты образуют тот нейтральный фон, на котором ритуальное поведение воспринималось как особо отмеченное, выпадающее из нормы. Вне всякого сомнения, праздничное поведение за столом противостоит норме, то есть является ритуальным.

1.3 Обряд венчания

Кульминацией свадьбы является обряд венчания. Венчание у славян в дохристианский период проводилось обычно либо весной, либо осенью на фоне природы. Жених с невестой в сопровождении молодежи шли на луг или лесную поляну. Там на них надевали пышные венки из цветов, водили хороводы вокруг украшенной лентами березы, пели обрядовые песни и устраивали веселые игры. Сам обряд бракосочетания состоял в том, что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или раскидистого куста, о чем и говорит сохранившаяся до наших дней

поговорка: «обручается, вокруг ракитного куста венчается». А выражение «играть свадьбу» напоминает нам о тех древних языческих играх.

С приходом христианства народное венчание было заменено церковным – церемонией заключения брака по обряду православной церкви. Со времен Петра I.

до марта 1917 г. для всех православных жителей Российской империи считался действительным лишь брак, заключенный путем венчания. Венчание всегда проходило в храме. Венчание не может иметь место во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания. Во время обручения священник при совершении установленных молитвословий спрашивает брачующихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. Во время венчания звучат песнопения церковного хора, священник благословляет общую чашу, а затем молодые троекратно вкушают из нее разбавленное водой вино. Священный покров и венцы возлагаются на головы жениха и невесты, священник соединяет их руки и троекратно обводит вокруг аналоя, затем молодые обмениваются обручальными кольцами.

Итак, рассмотрев и анализировав русскую свадебную обрядность, можно прийти к следующим выводам. Обряд и ритуал бракосочетания является важнейшим событием и ритуалом в жизни человека. В одном из древнейших письменных документов Руси – Повести временных лет, датируемой IX веком нашей эры, содержатся сведения о множестве вариантов свадебных обрядов у разных славянских племен.

В Х веке на Русь пришло христианство. Его ввел князь Владимир, чтобы сплотить раздробленное феодальное государство. Язычество было крайне разнообразным, даже у разных сословий были свои боги-покровители, не говоря уже о разных племенах. Первоначально Владимир сделал попытку государственным путем утвердить официальный языческий пантеон во главе с Перуном, но его затея особого успеха не имела. Перун был далеко не самым главным богом в языческом пантеоне, и покровительствовал он довольно малочисленному сословию воинов-дружинников. В основном, славяне почитали Рода, Велеса, Макошь и других, не воинственных богов. Владимир выбрал христианство, и сделал его государственной религией.

Разумеется, многовековые традиции язычества не могли быть мгновенно заменены на христианские. Так как князь Владимир вводил христианство мирно, оно постепенно переплеталось со старой верой, старым богам давало новые имена, но не меняло их сущность. Языческие обычаи самым причудливым образом переплелись с христианскими, и в итоге на Руси вплоть до XV-XVI веков вполне мирно сосуществовали две религии.

Что касается собственно свадебного обряда, то в деревнях вплоть до XVI века христианству не удалось полностью вытеснить язычество. В городах ситуация была не такой резкой, однако языческие суеверия были все еще прочно закреплены в памяти людей. Во второй половине XVI – начале XVII в. народный обряд все еще оставался бытовой нормой. Он по-прежнему содержит множество разнохарактерных в разновременных элементов. С одной стороны, в нем сохранялось много обычаев с дохристианского времени, с другой – в обряде явно усилились церковные элементы. Лишь к XVII в. церкви удалось прочно ввести освященную религией форму брака. Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Так же постепенно складывались нормы брачного права.

Во второй половине XVII в. более резкой стала граница между господствующими классами и народом. Социальное расслоение сказалось и на отношении к старому свадебному обряду. Этот обряд, ранее распространенный во всех слоях общества, становится в основном привилегией простого народа.

Деревенская свадьба отличалась красотой и монументальностью, была сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению, характеру и функции элементов. Разнообразие этих элементов связано с региональными и социальными особенностями. В свадебном обряде того времени отчетливо просматривались не только «пространственные» различия, но и «временные» напластования, пережитки разновременных форм брака. В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией.

Вплоть до XIX–начала XX в. в свадебном ритуале сохранялись элементы, характерные для сознания человека, воспитанного на анимистических и магических архетипах. К ним можно отнести, например, множество действий, оберегающих участников свадьбы от враждебных сил или направленных на умиротворение предков (своих родовых и домашних духов). Например, на свадьбах нередко стреляли в воздух, расчищали перед молодыми дорогу веником, обметали свадебный поезд, а в определенные моменты громко кричали и шумели. Также особо следует выделить обряды, направленные на обеспечение молодых многодетством и богатством. Это обсыпание молодых зерном или хмелем, сажание на шубу, вывернутую вверх мехом (символ богатства и многодетства), расстилание ее под ноги, угощение яйцами или яичницей, раскидывание по полу соломы или сена, и т.д. Целая группа обрядов была направлена на укрепление связи молодых друг с другом. К ним можно отнести смешение вина из стаканов молодых, совместную еду и питье, отражение пары голубков на свадебном каравае, совместное глядение молодых в зеркало, протягивание нити от дома невесты до дома жениха, угощение жениха пирогом, лежащим за пазухой у невесты, связывание рук жениха и невесты платком, и т.п. Было бы не совсем верно полностью отождествлять содержание древних магических ритуалов и обрядов, бытовавших в XIX–начале XX в., так как многие из них, сохраняя свое место в обряде, постепенно утратили первоначальные смысл, выродившись в суеверия, или приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения.

В свадебном обряде был своя постоянный состав действующих лиц – «чинов», исполнявших определенные традицией роли. Основными, центральными фигурами были жених и невеста, хотя сами они чаще всего вели себя пассивно. У невесты была своя роль — с момента сватовства до отъезда в церковь она горько оплакивала свою девичью жизнь в родительском доме и всячески выражала свое нерасположение к жениху (чужому человеку). Ее «горе» достигало эмоциональной кульминации во время девичника и при расставании с родным домом. С момента же отъезда из дома невеста прекращала плакать, как бы смирившись со своей новой жизнью.

Языческое венчание происходило на лоне природы, молодые надевали венки и, держась за руки, обходили дуб или ракиту. С этого момента они считались мужем и женой. Православное венчание происходит в храме, молодых обручает священник (представляя в тот момент Бога), молодые трижды обмениваются освященными кольцами, затем на них надевают венцы и священник трижды обводит пару вокруг алтаря. Это символизирует их совместное «хождение» в будущей жизни.

Свадьба имела функцию не только продолжения рода. Также это было важным экономическим событием для обоих семей, так как происходило знакомство с новыми людьми, налаживание новых контактов, чему немало способствовал двух-трехдневный свадебный пир. К браку общество относилось очень ответственно, всячески осуждая тех, кто не вступал в брак в установленное обычаем время, считая таких людей безнравственными, нарушающими законы крестьянской жизни и обычаи предков.

Таким образом, русская свадьба имеет богатейшие традиции, идущие из глубины языческого прошлого, и самым причудливым способом переплетенные с православными. Как мы увидим из второго раздела, такая ситуация все еще остается актуальной.

2. Практическая часть.

Исследование свадебных традиций в г. Орле.

( сравнительная характеристика)

В настоящее время  в нашем городе Орле сохранились старинные русские обряды, но не стоит и забывать о том, что были заимствованы и многие другие традиции.

В числе старых обрядов в нашем регионе можно выделить:

Сватовство

Что было: старинный русский свадебный обряд, после предварительной договоренности между родителями парами,  в дом, где жила невеста приходили родители жениха и уговаривали выдать невесту за их избранника, при этом всячески нахваливая, не редко обманом своего сына.

Надо заметить, что во избежание возможного отказа (особенно в результате наведения сглаза на задуманное дело) сваты должны были ехать к дому потенциальной невесты окольными путями, дабы запутать следы, сбив с толку нечистую силу и недоброжелателей.

Что стало: старинный русский обряд с новым видением данного обряда. Родители / друзья  жениха  невесты встречаются на нейтральной территории, дабы обсудить все детали бракосочетания.   

Смотрины

Что было: Если родители невесты отвечали согласием на предложение сватов, то через несколько дней после вышеприведенного обычая следовал черед смотрин. Данная процедура исстари проводилась с целью осмотра дома жениха и оценки состоятельности его семьи.

Особое внимание при осмотре хозяйства уделялось посуде, одежде, скотине, утвари, состоянию дома и пр. Все это служило своего рода гарантией того, что молодая жена будет жить в достатке и изобилии. Кстати, при неудовлетворительном результате оценки часто родители невесты отклоняли кандидатуру ее поклонника, добивавшегося их расположения и, соответственно, просившего руки их дочери.

Что стало: в настоящий момент, данный свадебный обряд не производится, лишь в некоторых случаях, на усмотрение сторон.

Вынесение решения о свадьбе

Что было: если после смотрин родители и родственники девушки оставались довольны имуществом потенциального жениха, они назначали день, в который должны были публично вынести свое решение о предстоящей свадьбе. С этой секунды, собственно, и начиналась сама свадьба, которую расстроить могли только форс-мажорные обстоятельства (к примеру, когда новобрачная, не согласная с решением родителей, сбегала буквально из-под венца).

К слову сказать, отказаться от предстоящего обручения мог только бесчестный и непорядочный жених, не страшащийся за свой постыдный поступок наказания – как земного, так и небесного. Обещание жениться почти всегда подкреплялось определенными залогами и задатками.

О помолвке было принято объявлять за столом, в присутствии гостей. Ответственную роль за оглашение брал на себя отец невесты, после чего будущие супруги выходили к собравшимся и принимали родительское благословение и поздравления от присутствующих на столь важном событии.

Что стало: О помолвке молодые сообщают своим родителям и друзьям сидя за богатым столом, после оглашения идёт благословление родителей с двух сторон и поздравление гостей.

Действия накануне главного события

Что было: накануне дня заключения брака (или прямо утром перед свадьбой) будущая новобрачная должна была обязательно наведаться в баню, куда она отправлялась вместе с подругами или кем-то из родственников. Этот предсвадебный ритуал непременно сопровождался обрядовыми песнями и осуществлением особых ритуальных действий, направленных на защиту девушки от сглаза и порчи, на очищение ее души и укрепление ее связи с избранником.

Далее следовал черед девичника – обязательной встречи невесты с подругами. Фактически, эта встреча была последним девичьим гуляньем невесты, поэтому разворачивались события по сценарию ее ритуального прощания со своим окружением. Во время девичника так же, как и во время похода в баню, пели песни и ритуальные причеты.

Что стало: сбор с подругами перед свадьбой, гуляние ещё свободной девушки перед самостоятельной семейной жизнью и по сей день называется девичником, но принял этот девичник совсем иную форму выражения.

Из каких этапов состоял первый день торжества?

Что было: первый день торжественной церемонии сопровождался такими обязательными обрядами, как подготовка невесты к приезду жениха, перевоз ее приданого, приезд молодой пары в мужнин дом, получение благословения родителей и переход к свадебному застолью. На следующий день осуществлялось венчание, завершающееся грандиозным свадебным пиром.

Главным действующим лицом, несущим ответственность за свершение обрядовых действий, являлся дружка (обычно его роль брал на себя какой-либо родственник или близкий друг будущего новобрачного). Сам жених, напротив, в течение всего дня принимал пассивное участие в разворачивающихся событиях, а на его долю не приходилось каких-либо обрядовых речей.

В обязанности дружки входил утренний визит в дом невесты для того, чтобы удостовериться: готова ли молодая к приезду избранника? К этому времени девушка уже принаряжалась в свадебное одеяние и занимала почетное место в т.н. «красном углу» избы.

Обряд выкупа невесты – неотъемлемая часть сценария, по которому происходил приезд жениха в дом избранницы. В ряде региональных обычаев, кстати, было принято выкупать не только саму невесту, но и даже возможность входа в ее дом (так, к примеру, выкупались ворота, двери, ставни и т. д.)

Что стало: в первый день торжества остался лишь обряд выкупа невесты, который происходит по определенному сценарию и готовится друзьями невесты.

Дополнением и современным нововведением стали такие обряды как:

1.  кража невесты;
2.  конкурс для незамужних девушек «букет невесты»;
3.  конкурс для неженатых мужчин «подвязка невесты»;
4.  продажа молодыми первого куска праздничного торта;
5.  «добровольное пожертвование» денег гостями  торжества на предсказание пола первенца молодожен.

Магический обряд «Подметание дороги»

Что было: колоссальное значение в осуществлении обряда обручения придавалось магическим ритуалам, одним из которых являлось подметание дороги перед молодыми. Это производилось для того, чтобы новоиспеченным супругам недоброжелатели не смогли подбросить под ноги заговоренную вещь, которая позже могла бы стать причиной порчи на семью.

Также не допускалось пересекать дорогу идущей паре – в противном случае, это сулило им в дальнейшем ссоры, конфликты и даже разрыв отношений.

Что стало: в настоящий момент этот обряд практически не используется, вместо него принято осыпать жениха и невесту лепесткам цветов, конфетами и монетами, для богатой и сладкой жизни.

Обряд перед венчанием и после него

Что было: из церкви, т.е. «из-под венца» молодой супруг вез новобрачную в свой дом, где пара должна была получить родительское благословение. Непременными атрибутами данного обряда во все времена (и по сегодняшний день) являлся хлеб, икона и рушник. Также рушник использовался позже и в специальном обережном обряде, которым родственники связывали руки молодым мужу и жене, что, согласно старинным поверьям должно было укрепить между ними чувства на всю оставшуюся жизнь.

Каравай, использовавшийся в обряде благословения, новоиспеченные супруги должны были по очереди откусить. Позже эту выпечку отдавали скотине — в целях увеличения приплода, как того требовали старинные поверья.

В доме молодого супруга девушку усаживали на шкуру животного или шубу, которая исполняла роль своеобразного оберега и одновременно должна была притянуть к молодой жене безбедную жизнь в благополучии и изобилии.

Что стало: обряд венчания происходит в несколько этапов. Совершение Таинства Брака (обряд венчания) начинается обручением, которое может совершаться и отдельно. В знак твердости взаимных обещаний, священник надевает на пальцы обручающихся освященные кольца. В молитвах церковный представитель просит для них совершенную любовь, единомыслие в истине, твердую веру, непорочную жизнь и чадородие. При этом вспоминается, что Бог от начала создал мужчину и женщину.

Затем следует обряд венчания. Священник у жениха и невесты спрашивает: свободно ли они вступают в брак, не связаны ли они обещаниями с другими? После, он возлагает на их головы венцы, и венчание завершается троекратным благословением иерея: «Господи Боже наш, славою и честию венчай их». Потом читаются Апостол и Евангелие, возносится Молитва Господня. При этом, вступившие в брак, трижды пьют вино из общей чаши и трижды, предшествуемые иереем, обходят аналой.

Венцы — это знак победы над страстями и напоминание о долге хранить чистоту. 
Общая чаша — знак необходимости делить между собою радость и горе. 
Обхождение аналоя — знак прочности брака.

В молитвах венчание просится дар: дети и внуки. Есть молитва и о родителях повенчавшихся. Новой семье просится благосостояние, и не только для нее, но и «для подачи» другим — в напоминание того, что семья не должна замыкаться в самой себе.

Пиршество после венчания

Что было: после совершения торжественного таинства венчания новобрачной больше не требовалось причитать, ведь отсюда и брал свое начало самый веселый и запоминающийся этап всего свадебного обряда.

Молодоженов в доме новоиспеченной супруги одаривали подарками, после чего все отправлялись в дом к жениху. Здесь же начиналось грандиозное праздничное пиршество, во время которого пели песни, плясали и совершали магические ритуалы на укрепление отношений в молодой семье, на привлечение их процветания и рождение здорового потомства.

Что стало: пиршество сейчас проходит не на территории жениха, а на нейтральной территории. Как принято затраты на данное пиршество делится между молодыми пополам.

Заключение

Институт семьи является важнейшей частью общества. Бракосочетание – это то обрядовое действие, через которое создается новая семья. Обряд и ритуал бракосочетания является важнейшим событием и ритуалом в жизни человека. Формирование свадебной обрядности известно у славян с VI века нашей эры. В Х веке на Русь пришло христианство. Его ввел князь Владимир, чтобы сплотить раздробленное феодальное государство. Но разумеется, многовековые традиции язычества не могли быть мгновенно заменены на христианские. Так как князь Владимир вводил христианство мирно, оно постепенно переплеталось со старой верой, старым богам давало новые имена, но не меняло их сущность. Языческие обычаи самым причудливым образом переплелись с христианскими, и в итоге на Руси вплоть до XV-XVI веков вполне мирно сосуществовали две религии.

Что касается собственно свадебного обряда, то в деревнях вплоть до XVI века христианству не удалось полностью вытеснить язычество. Лишь к XVII в. церкви удалось прочно ввести освященную религией форму брака. Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Так же постепенно складывались нормы брачного права.

Во второй половине XVII в. более резкой стала граница между господствующими классами и народом. Социальное расслоение сказалось и на отношении к старому свадебному обряду. Этот обряд, ранее распространенный во всех слоях общества, становится в основном привилегией простого народа.

Деревенская свадьба отличалась красотой и монументальностью, была сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению, характеру и функции элементов. Разнообразие этих элементов связано с региональными и социальными особенностями. В свадебном обряде того времени отчетливо просматривались не только «пространственные» различия, но и «временные» напластования, пережитки разновременных форм брака. В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией.

Вплоть до XIX–начала XX в. в свадебном ритуале сохранялись элементы, характерные для сознания человека, воспитанного на анимистических и магических архетипах. Это и обряды, направленные на улучшение плодовитости будущей матери, и действия на укрепление связи молодых друг с другом.

Многие из древних языческих обрядов, сохраняя свое место в ритуале, постепенно утратили первоначальные смысл, выродившись в суеверия, или приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения.

Языческое венчание происходило на лоне природы, молодые надевали венки и, держась за руки, обходили дуб или ракиту. С этого момента они считались мужем и женой. Православное венчание происходит в храме, молодых обручает священник (представляя в тот момент Бога), молодые трижды обмениваются освященными кольцами, затем на них надевают венцы и священник трижды обводит пару вокруг алтаря. Это символизирует их совместное «хождение» в будущей жизни.

Свадьба имела функцию не только продолжения рода. Также это было важным экономическим событием для обеих семей. К браку общество относилось очень ответственно, всячески осуждая тех, кто не вступал в брак в установленное обычаем время, считая таких людей безнравственными, нарушающими законы крестьянской жизни и обычаи предков.

Институт брака и семьи сильно подкосила Октябрьская революция 1917 года. В пылу борьбы с религией большевики практически разрушили традицию церковных браков, заменив их гражданскими (государственными). Также они значительно упростили процедуру вступления в брак и его расторжения, что не могло не сказаться на мировоззрении молодых советских людей и на их моральных установках. Однако в 1944 году семейный кодекс был значительно ужесточен, так как правительство поняло, что создание новых стабильных крепких семей — в его интересах. Изменилось также и отношение комсомола к незарегистрированным отношениям.

В настоящее время в России наблюдается преобладание незарегистрированных семейных отношений. Молодежь положительно относится к такому положению вещей и не торопится связывать себя узами брака. Повышается возраст вступления в брак.

Правительство России пытается как-то исправить демографическую ситуацию, пытается поощрить молодежь жениться и рожать детей. Но из-за несовершенства правовой и экономической базы правительство пока в этом не слишком преуспело.

Несмотря на все это, люди в России продолжают жениться и выходить замуж. Существует развивающийся рынок свадебной индустрии; многовековые традиции русской свадьбы, хоть и переосмысленные и измененные, все же продолжают жить.

Список литературы

Учебная и справочная литература

1.  Аверинцев С. С. Христианство: Энциклопедический словарь / С. С. Аверинцев. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. – 863с.
2.  Быт великорусских крестьян-землепашцев: описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / Сост. Фирсов, Б.М., Киселева, И.Г. – СПб.: 1993. – 179 с.
3.  Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. – М.: РАГС, 1996. – 160 с.
4.  Славянская мифология: энциклопедический словарь. А-Я / Отв. ред. С. М. Толстая; — М., 1995. — 414 с.
5.  Хуан Эдуардо Керлот. Словарь символов. — М.: REFL-book, 1994 – 608 с.
6.  Яблоков И.Н. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению / И.Н. Яблоков. – М.: – Гардарики. – 2002. – 536 с.

Статьи из журналов

1.  Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX — начало XX века) // Этнические стереотипы поведения. – 1985. – №3.
2.  Топорков А.Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян // Этнические стереотипы поведения. – 1985. – №3.

Монографии

1.  Балашов Д. М., Марченко Ю. И. Русская свадьба / Д. М. Балашов, Ю. И. Марченко. – М.; – Современник. – 1985. – 390 с.
2.  Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем / Г.В. Жирнова.; М.: – Наука, 1980. – 148 с.
3.  Забияко А.П. История древнерусской культуры / А.П. Забияко.; М.: – 1990. – 260 с.
4.  Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви / А.В. Карташов; М.; – 1992. – 328 с.
5.  Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И. Костомаров. – М.: Экономика. – 1993. – 400 с.
6.  Костомаров Н.И., Забелин И.Е. О жизни, быте и нравах русского народа / Костомаров Н.И., Забелин И.Е. – М.: – Просвещение. – 1996. – 575 с.
7.  Лихачев Д. С. Русская культура: монография / Д.С. Лихачев. – СПб.: — Искусство. – 2003. – 440 с.
8.  Русские. – М.: – РАН. – 1998. – 800 с.
9.  Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А. Рыбаков. – М.: – Наука. – 1981. – 608 с.
10.  Токарев С.А. Религии в истории народов мира / С.А. Токарев. – М.: Республика. – 2005. – 576 с.
11.  Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете / Дж. Фрезер. – М.; – АСТ. – 2003. – 650 с.

Электронные ресурсы удаленного доступа

1.  Воскресенский В.А. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии // Живая старина. – 1905. – Вып. 1. [Электронный ресурс]. / Государственный республиканский центр русского фольклора. – Режим доступа: http://crf.gohome.ru/
2.  Домострой [Электронный ресурс]. / Хронос – всемирная история в Интернете. – Режим доступа: http://www.hrono.ru
3.  О России в царствование Алексея Михайловича. Сочинение Григория Котошихина [Электронный ресурс]. / Сайт исторического факультета Московского Государственного Университета. – Режим доступа: http://www.hist.msu.ru
4.  Повесть временных лет [Электронный ресурс]. / Древнерусская литература. Антология. Историко-литературный сайт. – Режим доступа: http://old-rus.narod.ru/
5.  Праздничные трапезы [Электронный ресурс]. / Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. – Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/
6.  Трофименко А.А. Философия праздника: семантика и синтаксис // Феноменология социального знания: о человеке, обществе, духовности. – Армавир, 2004. – Вып. 2. [Электронный ресурс]. / Армавирская школа культурной антропологии. – Режим доступа: http://armavirsca.narod.ru/
7.  Федеральная служба государственной статистики [Электронный ресурс]. / Всероссийская перепись населения 2002 года. – Режим доступа: www.perepis2002.ru
8.  Янович В. М. Пермяки // Живая старина. – 1903. – Вып. 1. [Электронный ресурс]. / Государственный республиканский центр русского фольклора. – Режим доступа: http://crf.gohome.ru

PAGE   \* MERGEFORMAT1

В Марий Эл показали свадебные обряды народов Поволжья — Российская газета

Большую свадьбу отгуляли в марийском поселке Морки. На фестиваль обрядов «Суан пайрем» съехались народы Поволжья, чтобы показать, как в старину девиц выдавали замуж, как родители жениха встречали невестку, какое приданое везли в сундуках и без каких блюд не обходился свадебный стол.

Медом-пивом на пиру луговых и горных марийцев и их ближайших соседей угостилась корреспондент «РГ».

Плач невесты

В слезах шли под венец русские девушки. Чтобы жизнь сложилась счастливо, невеста во время девичника и свадебного обряда должна была горевать и лить слезы. Про такой обычай рассказала на фестивале Татьяна Коваленко из нижегородского городка Урень.

— Во время девичника молодая прощалась со своей волюшкой, подружки расплетали ей косу, чтобы вместо нее заплести ей две косы, как носили замужние женщины. Она больше не могла вплетать ленты или надевать кокошник, на второй день свадьбы голову молодой женщины покрывали закрытым убором, а сверху еще и платком, чтобы никто больше не видел ее волос.

По словам Татьяны Коваленко, современная молодежь возвращается к традициям своих предков. Вместе с подругами они частые гости на свадьбах, где помогают провести настоящую русскую церемонию.

Выносливая невеста

В подворье жителей деревни Йыван Сола, где живут луговые мари, в доме жениха суматоха. Собирается вся родня. Опытные мужчины подшучивают над новобрачным и подсказывают ему, как обращаться с невестой. Командует парадом хозяин дома. Он интересуется у жены, все ли подарки она сложила.

— У нас сохранилась старинная кожаная сума, куда складывались свадебные угощения, — рассказывает житель деревни Евгений Каменщиков. — Для невесты свекровь пекла каравай, делала сырник и готовила дичь. Как только хозяйка была готова, все собравшиеся молились и выдвигались за невестой. В нашей деревне на свадьбе гуляли только родственники. Когда процессия шла по улице, родня пела песни о женихе — какой он вырос ладный и работящий, и как родители не могут на него налюбоваться.

Семья Каменщиковых больше тридцати лет «коллекционирует» старинные обряды жителей своей деревни. Многое Евгений Анисимович помнит из своего детства. Сейчас в их доме собралось несколько раритетных волынок, которые не лежат без дела. Впервые на фестивале Евгений Анисимович исполнил старинную свадебную мелодию. По его словам, она была записана немецким этнографом в лагере для военнопленных в Австрии во время Первой мировой войны, куда попал их земляк.

— В нашей деревне женились рано, — рассказывает Каменщиков. — Женихам могло быть и 16, и даже 14 лет. А вот невесты были гораздо старше. Разница в возрасте между новобрачными могла быть от 4 до 10 лет. Почему так? Семьям нужны были крепкие руки, ведь вся тяжесть работы по дому ложилась на женщину, поэтому она должна была быть выносливой.

Испытание блинами

Нежиться в кровати молодой жене в деревне Кельмаксола Марий Эл было некогда. На следующий день после свадьбы ее ждали серьезные испытания.

— Второй день у нас называется «Оръен мелна» — невестины блины, — говорит уроженка деревни Лидия Яросланова. — Молодуха просыпается засветло, чтобы поставить тесто. Она должна управиться с работой до того, как поднимется ее молодой муж. Когда все будет готово, они вместе с супругом пойдут по улице созывать всех соседей и родных к себе в дом на угощение.

Новобрачная подавала блины — двухслойные и трехслойные, с маслом и сметаной. Гости веселились, ели-пили и проверяли, какая хозяйка получится из молодухи. Они могли, к примеру, отправить ее за водой к колодцу и посмотреть, сколько воды она набрала, не расплескала ли ее по дороге.

Обычно, по словам Лидии Ярослановой, все оставались довольны молодой женой и расхваливали ее мастерство перед новоиспеченным мужем. Так для вчерашней девушки еще на свадьбе начинались суровые будни.

Вышивала судьбу на шарпане

Каждая горная марийка должна была уметь вышивать и играть на гуслях. К своему замужеству девушка обязана была успеть подготовить приданое — личные вещи, рубахи для будущего мужа, полотенца, шторы, скатерти и постель. К свадьбе невеста вышивала убор для замужней женщины — шарпан.

— Его надевали на нее на второй день свадьбы, когда девушка становилась женщиной, — показывает шарпан (самотканый вышитый шарф) методист по народному творчеству из Горномарийского района Магдалина Егорова. — Шарпан накидывали на шею сзади.

Мастерица должна была его вышить так искусно, чтобы нельзя было отличить лицевую и изнаночную сторону. Ни один шарпан не был похож на другой. Считалось, что каждая девушка вышивала свою судьбу. Рисунок состоял из множества мелких крестиков, где каждый цвет имел значение. Голубая волна символизировала воду — реки и озера, зеленая — траву, красная — солнце. В вышивке отражалось настроение. По шарпану можно было «прочитать», когда девушка грустила, а когда радовалась.

Шкура на счастье

Невеста с женихом и их гости из села Аксаево Горномарийского района Марий Эл приехали в Морки на свадьбу в костюмах, которые носили их бабушки до начала Великой Отечественной войны: в самотканых платьях и рубахах и в лаптях. Они рассказали, что в их селе на свадьбе родственники невесты должны были подарить родне жениха вышитые домотканые одежды.

— Со стороны жениха эти подарки должны были принять с благодарностью, таков обычай, — рассказывает заведующая местным клубом Елизавета Чернова. — Говорят, были случаи, когда наряды не нравились и их возвращали обратно. Но на моей памяти такого ни разу не было. По традиции свекровь встречала молодых хлебом-солью, а под ноги на счастье бросала шкуру. Молодым было принято дарить скотину — корову, поросят, кур. Каждый гость загадывал загадку, а новобрачные должны были угадать, что им подарят. Под конец свадебного пира дружок провожал жениха и невесту со словами, чтобы молодые легли спать вдвоем, а проснулись втроем.

Свадебный стол горных мари отличается от угощений луговых марийцев.

— Главным блюдом на столе является каравец — пирог с мясом, похожий на русский курник. Обязательными считаются ватрушки с творогом и картошкой, а также запеченная в печке рыба, каша в горшке, сырники, блины со сметаной, несколько видов пирожков, в том числе с яблоками и ягодами. И, конечно же, пиво, квас и самогонка. Кстати, еще до свадьбы дружок жениха должен был найти в доме невесты пиво, сваренное ею собственноручно, и выкупить его. По вкусу напитка определяли, какая хозяйка выйдет из невесты.

А вот у луговых мари стол украшают двухслойные и трехслойные блины, туара — большой сырник из творога, запеченный в печке, и сырники поменьше в топленом масле, которые подаются в глубокой миске.

— По традиции гости должны складывать сюда серебряные деньги для молодых, — говорит Галина Волкова из деревни Кукмарь. — Считается, что таким образом каждый гость выказывает уважение хозяевам. Монеты идут только на покупку посуды.

Чтобы молодым сладко жилось, на стол ставят мед, а для безбедной жизни новобрачных — масло. Для свадьбы в деревне Кукмарь наряду с караваем пекут ржаные пирожки с крупой и мясом, делают шорта (внешне похоже на колбасу) из крупы, крови и сала.

Как по маслу

Обычай ставить на стол мед и масло встречается и у татар. Асия Хасанова из татарской деревни Алмаметьево рассказывает, что эти два блюда свекровь дает молодым со словами, чтобы их жизнь была сладкой и шла как по маслу. А еще новобрачным преподносят хлеб. Кто больше откусит, тот и будет в доме хозяином.

В свою очередь родственники невесты дарят родне жениха два блюда с чак-чаком, чтобы показать, какая сладкая получилась парочка. На пороге для молодой жены свекровь стелет подушку, чтобы невестка мягко вошла в свой будущий дом.

Кстати, подушку для новобрачной подкладывают и в некоторых деревнях луговых мари. Правда, сверху еще кладут серебряную монету.

Сундук с приданым

Выкуп невесты встречается у многих народов. А у луговых мари из Новоторъяльского района Марий Эл друзьям и родне жениха приходится еще одаривать родственников невесты, чтобы получить сундук с приданым.

— У нас на сундук садятся дети с бабушкой, — говорит Александра Ермакова. — Детям нужно дать монеты, а бабушке — налить чарку. И когда жених сундук выкупит, его несут позади невесты. В приданое невесты обязательно входят 12 вышитых платьев для нее и столько же рубашек для будущего мужа, а еще платки, полотенца, серебряные деньги, каравай хлеба (чтобы молодые жили в достатке) и мука, чтобы на следующий день новобрачная могла испечь блины.

Как два голубя

Чувашский народ придавал особое значение свадебным нарядам и вышивке.

По словам участницы фольклорного ансамбля «Трак ен» Красноармейского района ЧР Людмилы Игнатьевой, родственники со стороны жениха надевали на свадьбу черные наряды, а невесты — белые, подчеркивая невинность девушки. Правда, сам жених тоже был во всем белом.

Вся одежда была богато украшена вышивкой. А грудь женщины еще и серебряными монетами, которые передаются из поколения в поколение.

— Основные цвета чувашского узора — черный и красный, — рассказывает Людмила Игнатьева. — Черный символизирует землю, красный — солнце. У меня на свадебном фартуке вышиты символы мужчины и женщины — черный и красный голуби.

Ты ненавидишь день своей свадьбы? Вступить в клуб.

За исключением, может быть, нет.

Свадьба неизменно считается одним из самых стрессовых событий в жизни человека — наравне с разводом и серьезной травмой или смертью. Но в то время как большинство невест могут свободно роптать на всю тяжелую работу по планированию свадьбы, любое негативное обсуждение после игры обычно считается табу, сказала Мэдди Эйзенхарт, директор по доходам свадебного веб-сайта «Практическая свадьба».

История продолжается под рекламой

«Когда люди спрашивают: «Как прошла ваша свадьба?», мы не знаем, как сказать что-то кроме «потрясающе». У нас нет такого языка», — сказал Эйзенхарт. По словам Эйзенхарт, в день свадьбы невесты часто испытывают сильное давление, чтобы достичь «эмоционального совершенства». «Если у вас есть какие-то смешанные эмоции по поводу этого события, это похоже на то, что я лично потерпел неудачу в своей единственной работе — которая должна была быть радостной в течение всего дня».

Но даже для влюбленных по уши невест свадьба — это не всегда пять часов чистого головокружительного счастья.Во-первых, это основной логистический стресс, связанный с организацией мероприятия, в среднем — в среднем! — 167 гостей. Большинство невест (и по-прежнему почти всегда невеста планирует свадьбу) никогда не планировали официальное мероприятие. Если невеста не может позволить себе нанять профессионала, она, вероятно, будет тем, кто будет координировать свои действия с поставщиком провизии, флористом, фотографом, служителем — рассказывать всем, куда идти и что делать, и выяснять план Б, когда что-то неизбежно. идет не так.

«Это просто отстой», — сказала Лейн Барнс, которая вышла замуж в 2018 году в сельской местности Джорджии и сама занимается логистикой.Многим ее гостям пришлось отменить мероприятие из-за урагана, обрушившегося за несколько дней до свадьбы. Затем продавец изменил свои рецепты, не сказав ей. «Я помню, какой отвратительной была еда. Мне понравился кокосовый рис во время дегустации, но на свадьбе я подумала: «Боже мой, что это?» Барнс весь день была зациклена на рисе и на том, сколько она за него заплатила.

Продолжение истории ниже объявления

Неизбежный стресс возникает, когда все друзья и члены семьи пары собираются вместе в одной комнате.По словам Эйзенхарт, за несколько недель до ее свадьбы несколько ближайших родственников угрожали не приезжать. За два дня до этого она сильно поссорилась со своей мамой. В день свадьбы, по ее словам, «это все еще было больно».

— Мы думаем, что свадьбы существуют в пузыре, — сказал Эйзенхарт. «Мы думаем, что обручимся, и все будут вести себя наилучшим образом, потому что это наша свадьба, а почему бы и нет?» Но сложная семейная динамика не исчезает сама собой. Родители невесты могут драться в углу.Если кто-то из близких пары скончался, отсутствие этого человека все равно будет окрашивать день. «Я думаю, что ожидания, смешанные с этой реальностью, усложняют жизнь многим людям», — сказал Эйзенхарт.

Стремление быть полностью, ослепительно счастливым в день свадьбы может сделать даже самую лучшую свадьбу невыносимой. Когда Джулия Картер, старший преподаватель Университета Западной Англии, писала диссертацию о свадебных журналах, слово «идеальный» всплывало в каждом номере. На протяжении десятилетий, по словам Картера, женщин — и очень редко мужчин — призывали стремиться к идеальной свадьбе: идеальному платью, идеальной прическе, идеальному торту, идеальному месту.По ее словам, этот язык подпитывается многомиллиардной свадебной индустрией.

История продолжается под рекламой

«Идея достижения «совершенства» просто безумие, — сказала Гвен Хелбуш, организатор свадеб из Ньюарка, Калифорния. Тем не менее, Хелбуш использует этот термин на своем веб-сайте. («Но я говорю ваша идеальная свадьба, — поясняет она, — никогда не бывает «идеальной» сама по себе».) свадебная площадка Узел.Многие пары влезают в долги, чтобы заплатить за день. По словам Картера, это постоянно рассматривается как нечто, что просто «стоит того», — даже более важное, чем накопление денег на дом или выплата студенческих кредитов.

Среди невест, по словам Картера, «существует распространенный миф о том, что для удачного брака нужна хорошая свадьба». Если свадьба полна радости и смеха, то и брак будет таким же. Даже если невесты признают, что абсолютно нелепо думать, что одна спокойная ночь может на самом деле создать или разрушить отношения на всю жизнь, сказал Картер, миф — и подозрение, что на него могут купиться различные гости — усиливает давление.

Продолжение истории под рекламой

А потом, вдобавок ко всему, есть ожидание, что невеста должна быть «холодной». Поскольку женщины отчаянно пытаются создать идеальную свадьбу и наслаждаться ею, от них также ожидается, что они будут небрежно относиться ко всему этому, чтобы их не сочли «невестой». По словам Эйзенхарт, особенно с тех пор, как термин «невеста» вошел в американский лексикон благодаря телесериалу «Мы» в начале 2000-х годов, невестам стыдно за то, что они слишком заботятся о своих свадьбах.

Такого рода ожидания не существуют для женихов, сказала она, представляя вопиющий «двойной стандарт».

«Мы делаем вид, что женщины просто развлекаются. Вы должны быть достаточно заботливы, чтобы сделать это правильно, но вы не можете заботиться настолько, чтобы иметь к этому какую-либо эмоциональную привязанность». Если что-то идет не так, невеста не может плакать или злиться — потому что, хотя это должен быть ее идеальный день, это также просто вечеринка. С другой стороны, женихи, как правило, могут заботиться так мало или так, как им хочется.

История продолжается под рекламой

«Если вы недовольны как невеста, это просто одна из тех вещей, которые вы просто держите при себе», — сказала Лорен Джонс. Через несколько месяцев после того, как она вышла замуж осенью 2016 года, у нее случилась паническая атака вне свадьбы подруги, вызванная желанием сравнить свадьбу подруги со своей собственной. Она не могла перестать сосредотачиваться на всех вещах, которые хотела бы сделать по-другому. «Ты тратишь все эти деньги, все эти люди пришли посмотреть на тебя, поэтому, если ты не счастлив, ты чувствуешь, что это все твоя вина.Это неловко».

Свадьба — единственная важная веха в жизни, которая вызывает всего одну социально приемлемую эмоциональную реакцию, — сказал Эйзенхарт. По ее словам, когда вы заканчиваете среднюю школу или колледж, рожаете ребенка или покупаете дом, вам разрешается думать о плохом наряду с хорошим: о потере друзей, потере сна, потере денег. Но свадьба по-прежнему считается эмоционально одномерной.

После собственной свадьбы, которую она описывает как «не совсем идеальную», по словам Эйзенхарт, она несколько месяцев находилась в депрессии, думая обо всем, что пошло не так.По ее словам, самое сложное было притвориться, будто она прекрасно провела время. «Когда ты не можешь признать свой опыт, я думаю, это делает его намного хуже. Это подпитывает уровень беспокойства».

История продолжается ниже объявления

Картер провел годы, опрашивая пары об их отношениях. Ни одна невеста никогда не признавалась, что не наслаждается своей свадьбой. Она подозревает, что у многих из них был далеко не идеальный опыт, но они никогда не признаются в этом даже себе. «Даже если у вас плохой день, так много давления, чтобы быть позитивным, что вы как бы пересказываете историю в своей голове», — сказал Картер.

Эйзенхарт, например, большой сторонник «называть вещи»: она без проблем признает, что день ее свадьбы был не таким уж замечательным. Она счастлива в браке уже 10 лет. У нее есть дом и сын. В конце концов, сказала она, другие вещи оказываются намного важнее.

Самые ужасающие свадебные традиции

• Свадьбы часто наполнены веселыми традициями.
• Но когда вы внимательно изучите историю некоторых ритуалов, вы можете обнаружить, что они совсем не сладкие.
• От злых духов до одиноких привидений и похищения людей — есть некоторые очень нервирующие свадебные традиции, которые должны остаться в прошлом.

Свадебные традиции довольно странные. При любых других обстоятельствах бросать подвязки в толпу, просить своих лучших друзей одеться так же или публично указывать на своих одиноких приятелей было бы немыслимо. Но если вы думаете, что это необычно, нервирующая история некоторых свадебных традиций будет пугать вас на всю жизнь.

Злые духи, одинокие призраки и похищения людей — по сравнению с этими ужасающими традициями современные свадьбы кажутся совершенно обыденными.

Женщины в Китае плачут целый месяц перед свадьбой.

По данным Zhangjiajie Tour Club, у народа туцзя из Чжанцзяцзе, Китай, невесты традиционно плачут по часу в день за месяц до свадьбы. В последние дни перед свадьбой к плачу присоединяются мать невесты, бабушка и сестры.

Почему такая печаль? Это восходит к периоду Воюющих царств, когда мать принцессы штата Чжао в слезах упала к ногам своей дочери, когда девочка ушла из дома, чтобы выйти замуж, как сообщает China Daily. Позже другие невесты скопировали эту практику, чтобы выразить свою скорбь по поводу ухода из дома для замужества и, возможно, подражать свадебным обычаям принцессы. (Эй, люди почти всегда обращались к богатым и знаменитым за свадебным вдохновением.) Таким образом, обычай плакать перед свадьбой является выражением любви и благодарности невесты к ее родной семье.

 Но существует и другое объяснение плача перед свадьбой. Поскольку браки по договоренности долгое время были нормой в Китае, молодые девушки подходили к браку с огромным чувством страха. «Девочки плакали о своей судьбе, потому что они не могут свободно выбирать себе мужа», — сказала журналистка Цзянли Тянь Skedline.com. Мысль о том, чтобы выйти замуж за незнакомца и не иметь права голоса по поводу своего будущего, действительно пугает.

У свадебной фаты темная история.

Очевидно, согласно некоторым древним традициям, фата «укутывала невест с головы до ног, чтобы представить рождение скромной и нетронутой девы», согласно свадебному историку Сьюзан Вагонер в журнале BRIDES.

Итак, фата — символ девственности — это не так уж и страшно, правда? Ну, есть еще одна потенциальная причина, по которой они используются.

Несколько источников утверждают, что свадебные вуали использовались в случае договорных браков, так что жених был вынужден жениться на своей незнакомой невесте невидимым, как отмечено в Richmond Times-Dispatch. Кажется, что вуали — это пережиток тех времен, когда свадьбы были больше связаны с финансовыми сделками, чем с браком по любви.

У подружек невесты была ужасная работа.

Первоначально подружки невесты делали гораздо больше, чем просто разносили мимозы и носили запасные заколки-невидимки. По словам BRIDES, одеваясь в стиле невесты, подружки невесты могли сбить с толку любых злых духов, которые намеревались проклясть невесту в день ее свадьбы. Но если их можно было спутать по похожим платьям, то насколько яркими были эти духи?

«Отдача невесты» раньше была буквальной сделкой. Для многих невест свадьба была бы неполной, если бы ее отец не вел ее к алтарю. Хотя текущая версия этой традиции — способ почтить память дорогого старого папы, ее история гораздо менее сентиментальна. Отец, выдавший свою дочь замуж, когда-то был буквально сделкой. В наши дни в традиции больше сентиментальности.Си-Би-Эс

По данным Southern Living, отцы выдавали своих дочерей в качестве невест, чтобы погасить долги или урегулировать споры. Современные невесты не предлагаются семье жениха в качестве взятки — по крайней мере, хотелось бы надеяться, — поэтому традиция остается жестом доброй воли по отношению к отцу.

Для некоторых пар смерть — это начало счастливого брака.

Как оказалось, посмертные свадьбы играют важную роль в некоторых культурах и традициях. Например, свадьбы с привидениями практикуются в Китае уже 3000 лет с добрым намерением помочь умершим одиноким людям найти спутника жизни в загробной жизни.

Однако в последнее время эта практика привела к ряду зловещих преступлений в Китае. По сообщению TIME, в 2013 году четверо мужчин были заключены в тюрьму за то, что выкапывали мертвых женщин из их могил с целью продажи тел для призрачных браков.Однако сопутствующие преступления не ограничиваются ограблением могил. По данным BBC, в 2016 году мужчине было предъявлено обвинение в убийстве двух женщин с целью продажи их тел для участия в этих свадьбах с призраками. Спрос на мертвых жен достаточно высок, чтобы заставить некоторых людей совершать ужасные преступления.

«Труп невесты», возможно, был не так уж далек от реальности.Уорнер Бразерс

Призрачные браки — не единственный случай, когда живые люди женятся на мертвых. В таких странах, как Франция, Судан и Китай, посмертные браки узаконены, хотя причина их возникновения часто душераздирающая. В 2017 году CNN сообщил о человеке, который посмертно женился на своем партнере, убитом в результате теракта в апреле. Хотя и редко, эти браки между живым и мертвым человеком иногда заключаются, когда большая трагедия мешает им пожениться в этой жизни.

Происхождение букета и подвязки на удивление непристойно.

 

В день свадьбы невеста считалась особенно удачливой, и гости иногда рвали ее свадебный наряд в надежде получить часть этой удачи для себя. По данным бального зала Seaquins, умные невесты бросали свой букет, чтобы отвлечься, надеясь, что гости будут хватать собранные травы и цветы вместо ее платья.По крайней мере, современные гости на свадьбе довольствуются тем, что ждут, когда бросят букет, подпевая «Одиноким дамам». Сегодня было бы немыслимо разорвать платье невесты.

Бросание подвязки, вероятно, произошло от средневековой церемонии постельного белья, традиции, которая заставила бы покраснеть большинство современных людей. Пары старой школы не ждали долго, чтобы завершить свой брак: они должны были сделать это вскоре после обмена клятвами. В некоторых случаях требовалось присутствие свидетелей. . . вещи. Весь процесс, вероятно, был непристойным, громким и хаотичным.По словам Mental Floss, со временем жениху разрешили снять нижнее белье жены и бросить его ожидающей толпе в качестве доказательства их успешного завершения. Все мероприятие было довольно жутким, если честно.

Похищение, вероятно, послужило причиной медового месяца.

 

Во времена, когда браки путем захвата (или похищения) были обычным явлением, жених прятал свою невесту на несколько месяцев, пока ее семья не прекратила поиски или пока она не забеременела, согласно New York Post . Быть отнятым от семьи и застрявшим в неизвестном месте, вероятно, было далеко от отдыха на гавайском пляже.

Не волнуйтесь — есть и счастливая история. азбука

Происхождение термина медовый месяц немного забавнее.Согласно Country Living , молодожены традиционно наслаждались медовухой, напитком из меда, во время их первой луны (месяц AKA). Из всех традиций именно эту я хочу сохранить. Потягивать сладкое вино каждый вечер было бы не самым худшим способом провести первые несколько недель брака.

 

Зарегистрируйтесь  здесь  , чтобы получать любимые истории INSIDER прямо на свой почтовый ящик.

Существует ли гражданский брак в Калифорнии?

Понятие «гражданский брак» вы, возможно, слышали в телешоу и фильмах, и часто в отношении людей, живущих в изолированных районах или в исторические времена, например, в 19 веке.По сути, гражданский брак — это брак, в котором не было юридических формальностей, или, другими словами, не было церемонии и / или действительное свидетельство о браке не было подано в государство. Концепция гражданского брака может стать важной, когда пара, которая была вместе в течение длительного периода времени, разводится, и отдельные лица обеспокоены тем, какие законные права он или она имеет на имущество другого партнера и/или на получение финансовой поддержки после развода. разделение. Калифорния не признает браки по гражданскому праву, но люди, которые состояли в союзах, не связанных с традиционным браком, могут по-прежнему иметь права в соответствии с законом.

Калифорния отменила браки по гражданскому праву в 1895 году

Во-первых, несколько слов об определении гражданского брака. Многие штаты в прошлом признавали, что два человека, которые жили вместе и позиционировали себя как супружеская пара для других, могли считать себя состоящими в законном браке, даже если они никогда не участвовали в свадебной церемонии или не подавали в государство действительное свидетельство о браке. Это означало, что эти пары имели те же права, что и пары с действительным свидетельством о браке, по крайней мере, после определенного периода времени, проведенного вместе.

Только несколько штатов все еще признают концепцию гражданского брака: Колорадо, Айова, Канзас, Монтана, Род-Айленд, Южная Каролина, Техас, Юта и округ Колумбия. Калифорния отменила концепцию брака по гражданскому праву в 1895 году. Таким образом, даже если вы и другое лицо прожили как супруги в течение десятилетий в Калифорнии, не получив действительного разрешения на брак, Калифорния не будет считать вас состоящим в браке по гражданскому праву или иным образом.

Вы все еще можете иметь права в вопросах семейного права штата Калифорния

Тем не менее, есть несколько ограниченных случаев, когда лица, состоящие в длительных отношениях без лицензии на брак, могут предпринимать действия, связанные с финансами, в рамках бракоразводного процесса в Калифорнии.

Во-первых, если до переезда в Калифорнию вы и другое лицо соответствовали требованиям для заключения гражданского брака в одном из штатов, перечисленных выше, суды могут признать ваш брак и предоставить вам право на собственность и/или супружескую поддержку. Во-вторых, если вы добросовестно полагали, что ваш союз был действительным браком в соответствии с законами Калифорнии, вы можете подать иск в качестве « предполагаемого супруга ».

Кроме того, суды Калифорнии признали право одного лица, состоящего в долгосрочных отношениях, не состоящих в браке, на получение финансовой поддержки и собственности от другого лица, если хотя бы один из них имел подразумеваемый договор о поддержке друг друга.Иногда это называется « палимония », но на самом деле это не развод, а принудительное исполнение контракта. В любом случае, опытный адвокат по семейным делам может проконсультировать вас о ваших правах на эту форму помощи, а также о любых других вариантах в соответствии с законом.

Наконец, следует отметить, что, когда речь идет об алиментах и ​​вопросах опеки, не требуется, чтобы родители когда-либо состояли в браке, чтобы один из родителей мог подать иск, связанный с опекой над ребенком или получением алиментов.

По любым вопросам, касающимся семейного права в Калифорнии, обращайтесь сегодня в юридическое бюро Kelley C. Finan по телефону , чтобы назначить консультацию и обсудить ваши обстоятельства.

Что еще нужно знать о недействительных браках?

Брак по гражданскому праву относится к традиционной альтернативе брака, в которой пара живет вместе в течение определенного периода времени и представляет себя в браке. Пара никогда не проходила формальную церемонию бракосочетания, а также не получала и не подписывала свидетельство о браке.Вместо получения разрешения на брак пара, живущая вместе, может в какой-то момент намереваться пожениться.

Другая ситуация, в которой часто заключаются гражданские браки, — это отсутствие возможности вступить в законный брак. Примером этого может быть пара, переезжающая вместе в штате, признающем гражданские браки, в то время как один человек переживает развод. Пара не может по закону жениться друг на друге, пока развод не будет завершен. Однако государство может признать их договоренностью гражданским браком.

Как правило, после заключения гражданского брака он считается таким же действительным и юридически обязывающим, как и традиционный брак. Однако пара, которая жила как супружеская пара, может обнаружить, что их брак на самом деле недействителен.

Что такое недействительный брак?

Недействительным браком является, попросту говоря, брачное соглашение, не признанное законом действительным и законным. Браки, признанные недействительными, могут потребовать аннулирования вместо развода, когда пара больше не желает состоять в браке или когда брак должен быть расторгнут из-за его недействительности.

Некоторые конкретные примеры обстоятельств, при которых брак может быть признан недействительным, включают:

• Двоеженство : Двоеженство происходит, когда один из супругов уже состоит в браке с кем-то другим; или когда один или оба человека, участвующие в отношениях, ошибаются, полагая, что предыдущий брак распался из-за смерти или развода;
• Инцест : Законы большинства штатов определяют инцест как сексуальные отношения с близким членом семьи. Инцест незаконен во всех странах США.С. заявляет в соответствии с законами о преступлениях на сексуальной почве. Брак, скорее всего, будет недействительным, если он был заключен двумя людьми, состоящими в родстве друг с другом. Важно отметить, что в некоторых штатах разрешены браки между двоюродными братьями и сестрами, а в других нет;
• Несовершеннолетний : Возраст, в котором человек может официально вступить в брак, варьируется от штата к штату. Как правило, диапазон составляет от шестнадцати до восемнадцати лет. Браки могут быть недействительными, если одна или обе стороны не достигли совершеннолетия для вступления в брак. Большинство штатов освобождают от брака несовершеннолетних, если оба родителя несовершеннолетнего дали согласие на брак;
• Притворство : Притворный брак довольно прост.Пара собиралась пожениться не ради брака, а в стремлении пожинать определенные выгоды или уклоняться от конкретных обстоятельств. Примером этого может быть случай, когда два человека поженились, чтобы получить большие военные льготы, но на самом деле не состояли в отношениях друг с другом;
• Мошенничество : Штаты могут аннулировать брак, если один из супругов может доказать, что его партнер ввел его в заблуждение при заключении брака. Примером этого может быть доказательство того, что один из супругов солгал о своей способности иметь детей, чтобы убедить их вступить в брак;
• Недееспособность : Людям с психическими заболеваниями не запрещено вступать в брак.Однако брак может быть недействителен, если человек с психическим заболеванием не может понять, что такое брак. Если психически больной человек не может понять и дать согласие на брак, он будет признан недействительным;
• Доверенное лицо : Оба супруга должны присутствовать во время церемонии бракосочетания. Если один или оба супруга в это время физически не присутствовали, брак считается недействительным; и
• Принуждение : Подобно мошенничеству, брак может быть признан недействительным, если один из супругов докажет, что другой принудил его к браку.

Что еще я должен знать о недействительных браках?

Важно понимать разницу между недействительным браком и недействительным браком. Недействительным браком считается брак, который недействителен с момента его заключения. Таким образом, с ним обращаются так, как будто его никогда не существовало. Недействительные браки могут быть аннулированы в случае смерти одного из предполагаемых супругов. Кроме того, любое третье лицо, например, государственное учреждение, может оспорить брак как недействительный. Все штаты считают недействительными следующие браки:

• Инцест;
• Полигамия;
• двоеженство; и
• Фиктивный брак.

В некоторых штатах браки, заключенные несовершеннолетними, также считаются недействительными.

Недействительные браки могут быть аннулированы, если они оспорены, но если ни одна из сторон не оспаривает брак, он остается в силе. Брак может быть признан недействительным только в том случае, если один из супругов оспаривает законность брака. Все штаты считают следующие браки недействительными:

• Брак по обману;
• Брак по доверенности;
• Брак по принуждению; и
• Брак, в котором хотя бы один из супругов является психически недееспособным.

Кроме того, в некоторых штатах браки с несовершеннолетними считаются аннулируемыми. Как правило, если ваш брак недействителен и суд признал его аннулированным, вы и ваш бывший супруг можете пойти разными путями. Это означает, что у вас нет юридических обязательств друг перед другом, и вам не будут предоставлены алименты или алименты. Оспоримые браки по-прежнему подлежат обложению алиментами и/или алиментами. Хотя юридически брак никогда не существовал, суды признают, что одна сторона могла ввести в заблуждение и/или причинить вред другой стороне, например, в случаях мошенничества.В таких случаях виновная сторона будет нести ответственность за этот обман.

Если вы добросовестно полагали, что ваш брак полностью действителен, вы считаетесь предполагаемым супругом. Вы могли бы по-прежнему иметь ряд тех же прав, которые были бы у вас, если бы ваш брак был законным. Законы варьируются от штата к штату, но большинство юрисдикций обеспечивают правовую защиту предполагаемых супругов.