Кавказские традиции и обычаи: Культура и традиции Кавказа

Культура и традиции Кавказа

Кавказ – огромная неповторимая страна, где проживает большое количество народов, каждый со своими интересными традициями: семейными, свадебными, кулинарными, которые представляют собой «мост», связывающий далеко прошлое с настоящим и поэтому многие традиции дошли и до наших дней.

На Кавказе проживает множество народов, говорящих на разных языках: дагестанцы, карачаевцы и балкарцы, адыгейцы, кабардинцы, черкесы, абазины, осетины, ингуши, чеченцы и др.

Мужчина на Кавказе имеет высокий авторитет, он глава семьи, самый старший мужчина в роду является главой всего рода. Старших принято слушаться беспрекословно, им не перечат и они всегда правы. Конечно, небольшие вольности для молодежи допускаются в некоторых моментах. Но именно уважение к старшим является основой организации семьи. Частично в наше время сохраняется обычай разрешать споры судом старейшин. Женщины всегда встают, когда в комнату заходит мужчина, таким образом, показывая свою учтивость и уважение к мужчине.

У некоторых народов сохраняется обычай «избегания», когда ограничивается общение между некоторыми членами семьи. Например, в Ингушетии зять никогда не должен видеться со своей тещей.

К женщине всегда выказывалось уважение и почтение. В их присутствии вели себя скромно, не садились, когда рядом находилась женщина, не говорили лишнего или грубого. Уважение к женщине присутствует у всех народов, независимо от вероисповедания и места проживания. Именно женщина передает в семье подрастающему поколению духовные ценности, традиции и культуру. Женщины также участвуют в праздниках и застольях, но, как правило, садятся отдельно от мужчин, либо мужчины и женщины садятся с разных концов стола.
Именно женщина у всех народов является хранительницей очага, на ней держится весь семейный быт. Женщина, которую уважают, вырастит достойного представителя рода.

Законы гостеприимства на Кавказе также формировались в очень давние времена, по которым семьей гостю оказывалось уважение, предоставлялся кров и защита. Для приема гостей на территории усадьбы выделялось отдельное помещение, не редко было, когда для этих целей строился отдельный дом. Любой человек мог получить кров, пищу и защиту в доме у горца. По традиции в первые три дня никогда гостю не задавали вопросы: кто он, откуда, зачем пришел, как его зовут. Гость в доме всегда был на правах члена семьи. Именно хозяин дома был обязан защищать имущество и жизнь своего гостя. По этикету гость не был обязан платить за свое пребывание, но он мог оставить подарок.
Гостю всегда уделялось особое внимание, ведь он в будущем мог стать родственником, либо покровителем или даже партнером в каком-либо деле.
Например, в кунацкой у княжеских родов Черкесии всегда был накрыт стол и еду на нем меняли три раза в день.

Не принято было останавливаться в усадьбе, если в доме в данный момент не было мужчин, за исключением, если для гостя имелся отдельный дом, но такие случаи были редки.

Ощутите лично Кавказское гостеприимство, совершив тур на Кавказ. Большой выбор интересных путешествий.

Гостя всегда сажали на почетное место. Старшие мужчины сидели, молодые стояли и обслуживали всех присутствующих. Женщины не участвовали в приеме гостя, но поприветствовать его хозяйка могла.

Современность привнесла свои коррективы в свадебные традиции, но у многих народов они соблюдаются достаточно прилежно и сегодня, особенно в сельской местности. В свадебной традиции соблюдается, в большинстве случаев, очередность по старшинству. Не все традиции приемлемы в современном мире. Например, стрельба на свадьбе. В древние времена, таким образом, отпугивали от молодой семьи злых духов, а в сейчас это делается ради развлечения.

Ранее невесту своему сыну всегда выбирали родители, в некоторых случаях этот обычай сохраняется и по сей день.

Кавказская свадьба яркое, самобытное зрелище, но в то же время четкое следование обычаям строгое торжественное мероприятие.

Свадьба длится всегда более одно дня. Одним из самых ярких проявлений свадьбы являются танцы. Танцы – сегмент культуры, заслуживающий особого внимания.

Никогда на кавказской свадьбе вы не услышите «горько». Это не приемлемо по мусульманским обычаям, да и у некоторых народов жених и невеста вообще находятся в разных местах.
Невеста на свадьбе ведет себя скромно, тихо и практически всегда молча. Очень часто родители невесты и ее родственники вообще не участвуют в свадебном торжестве.
Саму свадьбу ни жених, ни невеста не готовят, все делают их родственники.
Ранее существовал еще один обычай – «умыкание» или кража невесты. Происходило это достаточно не часто. Ведь если девушка провела ночь во владении жениха, и даже если к ней никто не прикасался, в глазах своих родственников она считалась опозоренной и это портило ее женскую репутацию.
Наполненность национальными элементами свадьбы в современный период зависит от региона проживания, в некоторых местах обычаи соблюдаются очень строго и в наши дни.

вы можете выбрать тур на свой вкус экскурсионный тур по Кавказу. Большой выбор интересных путешествий.

традиции, культурные особенности и великий этнос

Кавказ, расположившийся меж могучих горных хребтов и роскошных долин, — относится древнейшим регионам с многонациональным составом населения. Народы Кавказа, отличающиеся традициями и этническими особенностями, дружно проживают здесь. Несмотря на территориальную ограниченность региона, он породнил за всю свою историю существования около ста народностей.

Носители этнических культур в регионе

Сейчас кавказская горная цивилизация, одна из древнейших в мире, имеет единый тип культуры. Он состоит не только из этнических ритуалов, духовных аспектов, традиционных особенностей производства, но и из всех материальных понятий культуры и семейных, общественных ценностей гордых горцев. Именно поэтому современный Южный регион России считается удивительным и интереснейшим.

В течение многих веков совместные палеокавказские корни способствовали объединению и плотному партнерству носителей разных этнических культур, проживающих в окружении горных хребтов. Народы, живущие бок о бок на Кавказе, имеют схожие исторические судьбы и потому в этом регионе наблюдается очень плодотворный культурный взаимообмен.

На сегодняшний день носителями этнических культур, являющимися для данного края автохтонными, стали:

• Адыгеи, аварцы и ахвахцы.
• Балкарцы и ингуши.
• Даргинцы.
• Осетины и чеченцы.
• Черкесы и мегрелы.
• Кумыки, ногайцы и другие.

Кавказ – практически интернациональный регион. Большую часть его заселяют русские и чеченцы. Как показывает история народов Кавказа, чеченцы предпочли укорениться на землях Предкавказья, Дагестана, Ингушетии, а также в районе Кавказского хребта на территории Чечни.

В центральной части региона и в Северной Осетии проживает весьма неоднородный состав населения. Согласно статистике, здесь проживает по 30% русских и осетин, 5% ингушей, остальную часть представляют:

• Грузины.
• Армяне.
• Украинцы.
• Греки, татары и другие национальности.

По численности населения в пределах Российской Федерации третье место занимает именно Кавказ. Этот край всегда считался регионом с наиболее интенсивным притоком населения. И если раньше основные потоки перемещения формировали переселенцы из города в пригород, то в последнее время ситуация изменилась в обратную сторону.

На протяжении пяти столетий учеными тщательно изучается история народов Северного Кавказа. И, несмотря на то, что уже накоплен огромный фактический материал по данной теме, остается еще много неизведанного на благодатных кавказских землях.

Формирование древней цивилизации

Формирование многогранной горской цивилизации походило под гнетом сложных процессов взаимоотношения многочисленных наций. Особое воздействие на ее развитие также имели традиционные вероучения и религиозные направления. Христианство, буддизм, иудаизм – лишь некоторые религии народов северного Кавказа, которые способствовали возрождению могучей цивилизации.

Культуры античных стран Урарту, Двуречья, Древней Греции и средневекового Ирана, Османской и Византийской империй лежат в основе типа культуры, который сейчас актуален на территории южного региона России. Другими косвенными источниками культурного становления могучей горской цивилизации историки считаются также Индию и Китай.

Но самой глубокой и прочной связью, которой дорожили древнейшие народы Кавказа, были отношения с близлежащими: Арменией и Азербайджаном. Но также оказало сильное влияние углубление северокавказской культуры во времена восточных славян на множество других народностей, внеся коррективы в их бытовой устой и традиции.

Культура народов Кавказа стала одной из тех «изюминок», которые делают механизм российской культуры более многоликой. И основными качествами, которые делают историческую цивилизацию очень ценной для современного человечества, являются нетерпимость и толерантность.

Характерные горцам качества

Толерантность помогает до сих пор северокавказским нациям плодотворно сотрудничать с другими народностями, лояльно преодолевая проблемы и стремясь урегулировать конфликты мирно. А благодаря нетерпимости (и в конкретно этой ситуации она касается неприемлемости иного) коренные народы Кавказа смогли избежать чрезмерного давления извне и сохранить свою «авторскую» самобытность.

И на фоне популяризации толерантности для решения проблемы благополучного контакта ныне существующих народностей, история и традиции северокавказских горцев стали еще больше привлекать ученых. Они думают, что именно толерантность способствует благотворной адаптации горской культуры в современном окружении.

Многогранность языкового наследия

Кавказ – одновременно удивительный и сложный регион. И имеется в виду не только религиозные особенности этого горного края, но и этнические отношения, языковую специфику. Народы Северного Кавказа являются носителями более, чем трех десятков языков и диалектов. Поэтому иногда историки этот удивительный уголок России называют «русским Вавилоном». 

Ученые смогли выделить три основных языковых направления, ставшие ключевыми для формирования второстепенных. Классифицируются языки народов Кавказа следующим образом:

1. Восточнокавказские. Из них вышли дагестанские, которые делятся на несколько групп (аваро-андо-цезская, нахская, даргинская, лезгинская и другие), а также нахские языки. Нахский, в свою очередь, подразделяется на две ветви: чеченская, ингушская.
2. Западнокавказские (их еще называют абхазско-адыгскими). На них общается народ шапсуги, проживающий северо-западнее курортного городка Сочи. Еще говорят таким языком абазины, адыгейцы, абхазы, кабардинцы, а также черкесы.
3. Южнокавказские (картвельские) – распространенные преимущественно в Грузии, а также в западной части Закавказья. Они делятся всего на два типа языков: южно- и севернокартавельский.

Практически все языки, используемые на территории Северного Кавказа, до 1917 года оставались бесписьменными. Только с началом 20-х годов стали разрабатываться алфавиты для преобладающей части народов региона. В их основе лежал латинский язык. В 30-х же годах латинские алфавиты решили заменить русскоязычными, но на практике они оказались не такими приспособленными для передачи всех звуковых разнообразий горцев.

Удивительные эндогамные традиции и обычаи горцев

Одной из особенностей южного края и проживающего на его территории населения считается этнос народов Кавказа. Характерным для него является то, что многочисленные противоречивости существовали не только в пределах единой сложившейся общности, но и внутри каждого отдельного этноса.

На фоне этого часто на Кавказе можно встретить целые села, поселки и общины, которые стали обособленными друг от друга. В результате начинали создаваться «свои», локальные обычаи, ритуалы, обряды, традиции. Ярким примером тому можно считать Дагестан. Здесь установившиеся правила и порядок в быту соблюдали отдельные села и даже тукхумы.

Такая эндогамность привела к тому, что понятия «свое» и «чужое» имело четкие обозначения и рамки. Характерными для кавказских народов стали понятия «апсуара» и «адыгагъэ», с помощью которых горцы обозначили свод нравственных норм поведения абхазов и адыгов соответственно.

Подобные понятия стали олицетворением всех ценностей народов гор: мыслимые добродетели, значимость семьи, традиции и т. п. Все это помогло горцам развить этноцентризм, чувство преобладания и превосходства над чужим (в частности, над другими народами).

Три очень знаменитых горских обряда

На сегодняшний день самыми яркими и известными считаются три традиции народов Северного Кавказа:

1. Радушная встреча. Понятия Кавказ и гостеприимство давно считаются синонимами. Обычаи, связанные с радушным приемом гостей, прочно укоренились в этносе горцев и стали одним из самых важных аспектов их быта. Стоит заметить, что до сих пор активно практикуются традиции гостеприимства на современном Юге Кавказа, вот почему туристы с радостью снова и снова любят посещать этот край.
2. Похищение невест. Этот обычай можно отнести к самым неоднозначным, но широко распространенным на всем регионе. Изначально инсценировка должна была помочь родным жениха избежать уплаты калыма. Но впоследствии сюжет похищения, согласованного с обеих сторон, стал применяться для разных ситуаций. Например, когда родители не одобряют чувств своих детей или когда младшая дочь планирует выйти замуж раньше другой… В подобных ситуациях «кража» невесты – подходящее решение, а также «Древний и красивый обычай», как говорил один из главных героев знаменитой «Кавказской пленницы». Кстати, сейчас за реализацию подобной затеи виновников торжества могут наказать по закону, ведь традиция похищения преследуется Уголовным кодексом РФ.
3. Традиция кровной мести. Кавказ – это регион, где много традиций противоречат светским и моральным стандартам государства. И обычаи кровной мести – самый яркий пример. Удивительно, но эта традиция не прекращала своего существования с того самого момента, как история Северного Кавказа начала независимое становление. Не имея срока давности, данная традиция до сих пор практикуется в некоторых регионах горного края.

Другие интересные традиции

Существуют и другие традиции народов Северного Кавказа. Есть интересные свадебные обряды, которые удивляют своей красотой и нестандартностью. Например, традиция «свадебное скрывание», подразумевающая раздельное празднование бракосочетания. Молодожены первые дни после свадьбы отмечают событие в разных домах и даже не видятся.

Интересны и кулинарные традиции, которые горские народы Кавказа практикуют до сих пор. Не зря ведь горячие кавказцы признаны самыми искусными кулинарами. Сочные, ароматные, яркие, с гармоничными переливами специй и вкусовых качеств, традиционные блюда горцев однозначно стоят того, чтобы попробовать их. Популярными среди них остаются: плов, ачма, харчо, сациви, хачапури, люля-кебаб и всеми любимая пахлава.

Дань древним традициям соблюдаются и в рамках семьи на Кавказе. Признание авторитета и главенства старших является основным фундаментом организации семей. Стоит заметить, что феномен кавказского долголетия многие ученые объясняют тем, что в этом регионе до сих пор почитается возраст и мудрость.

Эти и другие неординарные традиции горцев во многом меняют их мир к лучшему. Возможно, поэтому многие представители современного человечества все чаще обращают на них внимание, стараясь применить в своем обществе.

Эпос харизматичных горцев

Отдельного внимания заслуживает и общий эпос народов Кавказа. Сформированный на основе легенд о силачах, разбивающих мечами горы, героях-полубогах, сражающихся с великанами богатырях. Он зарождался в течение многих десятилетий и взял в свое наследие материал из III века до нашей эры.

Древние сказания со временем становились циклами, которые объединяла хронология и общий сюжет. Зарождающиеся в кавказских горах и долинах преданья сформировали нартский эпос. В нем преобладает языческое мировоззрение, тесно переплетающееся с символиками и атрибутикой монотеистических вероисповеданий.

Народы, проживающие на Кавказе, сформировали мощный эпос, который имеет определенные сходства с эпическими произведениями других народов. Это наводит ученых на мысль, что все исторические материалы горцев являются благотворным продуктом их взаимодействия с другими общинами во времена глубокой древности.

Можно еще долго восхвалять и превозносить народы Кавказа, которые сыграли далеко не маловажную роль в становлении культуры великой Русской Державы. Но даже сей краткий обзор особенностей населения этого региона свидетельствует о многообразии, ценности и богатстве культуре.

Права женщин на Кавказе: ничего лишнего

Жительницы Грозного, 2012. Фото: Рамиль Ситдиков / РИА Новости. Все права защищены.

Каждый раз, когда поднимается вопрос о ситуации с правами женщин, кавказские защитники традиций из числа общественных и религиозных деятелей торжественно заявляют, что нигде женщина так не защищена и ни в одной стране мира к ней не относятся с таким уважением как на Кавказе. Но лозунги эти никак не соотносятся с реальной жизнью. С молчаливого согласия общества совершаются чудовищные преступления. Все более консервативной в вопросе прав женщин становится молодежь. И эти установки поддерживаются властью – не только на уровне республик, но и на уровне государства.

«Обычные» убийства

В феврале 2018 года Европейский суд по правам человека присудил 20 тысяч евро компенсации Хаве Бопхоевой из ингушского села Галашки. Ее дочери Заире было всего 19, когда ее доставили в больницу, где врачи диагностировали отравление «неизвестными веществами». Из-за этого кислород перестал поступать в мозг, и девушка впала в кому.

За пару месяцев до того Заиру украли. Похитили, когда она возвращалась из колледжа. Мать похитителя оказалась очень недовольна выбором сына – «она же разведенная!» – и девушку вернули домой на следующий день. А затем все же выдали замуж за человека, который ее украл. Правда, мужа своего она больше не видела, он спешно уехал, а Заира осталась с его матерью и сестрой. За недолгое время, что Заира прожила в новой семье, ее, прежде здоровую девушку, несколько раз привозили в больницу с симптомами отравления и приступами похожими на эпилептические. Через два месяца машина скорой помощи увезла ее из дома свекрови навсегда.

В этой истории много чудовищных деталей. И бездействие полиции (Хаве Бопхоевой, матери Заиры, восемь раз отказывали в возбуждении уголовного дела). И полное бесправие девушки – ее держали в доме, как пленницу, не давали связаться с матерью, отобрали телефон. Но чуть ли ни самое страшное, это роль, которую сыграли родственники со стороны покойного отца Заиры.

Узнав о похищении, семеро мужчин, на чью поддержку и помощь, казалось бы, девушка могла рассчитывать, обманом выманили ее из дома и увезли в лес. А там несколько часов избивали, допрашивая, была ли между ней и похитителем физическая близость. Они же и приняли решение – Заира вернется к тому, кто ее украл и будет его женой. Больше они никакого участия в ее судьбе не принимали. Сейчас Заире 27. Из комы она так и не вышла. За то, что с ней случилось, никто не был наказан. Прекрасная иллюстрация к тезису об уважении и защищенности – и, к сожалению, не единственная.

Марьям Магомедову из дагестанского села Нечаевка, к тому времени уже разведенную и живущую с матерью в Москве, выманили в родное село якобы на свадьбу двоюродного брата. Тело дочери Кусум Магомедова нашла в свежей могиле, выкопанной на сельском кладбище. Марьям, поверив сплетням, убили родственники со стороны отца. И в этом случае, как и в истории Заиры, все вокруг все знали, но девушка бы так и сгинула бесследно, если бы не настойчивость ее матери. Кусум нарушила негласный общественный договор, требующий от нее, как минимум, молчания, и довела дело до суда.

Однако довести до суда – зачастую лишь полдела. На процессах по так называемым «убийствам чести» адвокаты обвиняемых стали прибегать к удивительной новой риторике. Мол, то, что их подзащитный сидит на скамье подсудимых, а не принимает поздравления — только досадное несовершенство закона. Яркий пример тому – речь адвоката Ильяса Тимишева на процессе по делу Султана Даурбекова, признавшегося в убийстве дочери в 2015 году. Тимишев не разменивался на попытки отрицать вину своего подзащитного. Всю мощь своего красноречия он направил на пояснения, что, в сущности, такие убийства – это «хороший обычай, призванный оберегать честь и достоинство женщины». И делается это все для блага жертвы: «Он ее не убивал. Надо говорить так: он увел ее из жизни, чтобы она не позорила саму себя, своего отца и всех близких родственников. Так будет правильно», – заявил Тимишев.

Новизна аргументов Тимишева только в том, что их приводит адвокат во время судебного процесса. А в общественном сознании давно закреплено: «Женщина! Если тебя убили, вся вина на тебе, забывшей, что за тебя все решают родные – сначала отец, брат, дядя, позже еще муж или даже сын. Ты их собственность». А какие права могут быть у собственности? Да никаких. Ни на свою жизнь, ни на свое тело.

Несколько лет назад в одном из дагестанских судов рассматривалось дело об убийстве 14-летней девушки. Родные разыскивали ее несколько дней и обнаружили труп недалеко от ее дома. В тот же день отец погибшей, который принимал в поисках активнейшее участие, пришел в полицию с повинной и рассказал, что дочь была гулящей, и он, узнав о таком позоре, убил ее в приступе ярости. Чуть позже появились новые свидетельства и картина полностью изменилась. Оказалось, что два года кряду этот высокоморальный отец насиловал своего ребенка. А когда девочка впервые оказала сопротивление и пригрозила, что обо всем расскажет, задушил ее, испугавшись разоблачения.

Тема сексуального насилия внутри семьи табуирована. И, возможно, адвокат Тимишев не увидит прямой связи между существованием «хорошего обычая, берегущего честь женщины» и инцестом. Но там, где фактически узаконено «право отнять жизнь», «право на насилие», как физическое, так и психологическое, очень легко появляется и «право на тело».

Особенности национального воспитания

Убийства чести, разумеется, явление не повсеместное. Однако, они не только существуют, но и оправдываются общественным мнением с отсылкой к традициям, что делает абсурдным любой разговор на тему прав женщины. К тому же в последнее время проявилась тенденция учитывать «национальные традиции» даже в суде. Особенно, когда решается вопрос, с кем останется ребенок после развода родителей. Случаев, когда ингушских и чеченских женщин насильственно разлучают с детьми, очень много. Так много, что хочется говорить о тех, где все закончилось хорошо.

В апреле Европейский суд по правам человека, рассмотрев жалобу Элиты Магомадовой, вынес решение, что ее право на семейную жизнь было нарушено. И присудил компенсацию морального ущерба в размере 15 тысяч евро. Это первый случай, когда вопрос, касающийся семейных отношений в Чечне, решался в таких высоких инстанциях.

Сына Элите вернули только в 2016 году – через три года после того, как мальчика похитил и увез из Москвы в Чечню ее бывший муж. Элита пыталась бороться. Но суд раз за разом выносил решение, что ребенок останется с отцом. Даже после того, как тот погиб в ДТП, его родственники ребенка матери не отдавали. После многочисленных судебных разбирательств Элите удалось выиграть дело, но судебные приставы разводили руками – не можем найти ребенка! Отчаявшись, Элита обратилась в ЕСПЧ. Оттуда послали запрос в Россию. Как и следовало ожидать, никакого нарушения прав наша страна не признала. Решение суда не возвращать похищенного ребенка матери, а оставить в семье отца, объяснялось «национальными особенностями воспитания детей в чеченских семьях».

Юрист «Правовой инициативы» Ольга Гнездилова считает, что подобными судебными решениями Россия практически подтверждает и дискриминацию женщин на Северном Кавказе, и то, что бороться с ней никто не собирается. Зато побороться с аморальностью, что бы под этим словом ни подразумевалось, желающих хоть отбавляй. Главное их гнездовье – соцсети. Это и youtube-каналы, и многочисленные группы, такие как чеченский «Карфаген». Но иногда команда на травлю отдается не прыщавыми подростками, а государственными мужами. В 2016 году Гаджимет Сафаралиев, на тот момент глава комитета Госдумы по делам национальностей, комментируя конкурс «Мисс Россия» и участие в нем модели Альбины Ильдаровой, рекомендовал девушке никогда не говорить, что она из Дагестана. Причиной послужили фотографии Альбины в нижнем белье, что по условиям конкурса было обязательным.

Женская тема для Кавказа – больное место. Причем, если брать в расчет внимание, с которым следят за женщинами «своими» и «чужими», и скорость распространения слухов о них, можно решить, что внутри кавказских сообществ ни о чем другом и не говорят. А вот при беседе с людьми извне, затрагивают эту тему крайне неохотно.

– На Кавказе сильнее, чем в других регионах России проявляются патриархальные установки, – говорит в интервью oDR социолог, координатор программы «Гендерная демократия» фонда Генриха Бёлля Ирина Костерина. – Гендерные отношения в некоторых республиках подвержены сильному влиянию местных традиций и обычаев, регулирующих социальную дистанцию, ритуалы взаимодействия, а иногда поведение и внешность человека. Местные исследователи и журналисты любят писать про «особую роль женщины в кавказском обществе», но вот про проблемы писать не любят, – считают, что нельзя выносить сор из избы. Особенно не нравится эта тема кавказским мужчинам, им кажется, что любое упоминание проблем и нарушения прав женщин – это коллективный камень в их огород, удар по репутации.

Новое поколение выбирает

Два года назад группа ученых из Института экономической политики им. Е. Гайдара под руководством кандидата экономических наук Ирины Стародубровской проводила исследование ценностей дагестанских мусульман. Оказалось, что в неспокойном Дагестане 60% опрошенных чувствуют себя защищенными, и 85% на вопрос о счастье ответили «счастливы» и «скорее счастливы».

В анкету также были включены вопросы, касающиеся семьи и взаимоотношений с детьми. Выяснилось, что люди старшего поколения вполне лояльны к работающей женщине. 90% позволили ей работать, если есть, с кем оставить детей. А вот среди молодых процент оказался ниже. Всего 64%. И самый низкий, 59% – у последователей «нетрадиционного ислама», так называемых салафитов. Но они же оказались более терпимы к женской инициативе по поискам мужа – 33%, в то время как в группе «секуляризированных мусульман» лишь 9% сочли это допустимым.

И наконец, вопрос, касающийся учебы. Были даны вводные – сын бездельник, дочка отличница и отец семейства, у которого денег хватит лишь на одного. Отправить учиться дочь предложили 59% опрошенных, но среди молодых цифра ниже – 49%. Предоставить выбор ей самой согласились 40% – и 19% ответили, что надо бы выдать ее замуж.

Консервативные представления молодежи о правах женщин проявились и во время ток-шоу на дагестанском телевидении, посвященного как раз этой теме. Кроме спикеров в зале были еще и «народные массы», представленные студентами правовой академии. И только двое из них на вопрос «есть ли у женщин в Дагестане проблемы», ответили утвердительно. Один, как оказалось, неправильно понял вопрос, второй оказался более стойким и упорствовал: «Есть! Многие девушки неправильно одеваются!».

На той же телепередаче зашел спор, что для женщины важнее – семья или карьера. Среди студентов были и девушки. Их спросили: если ваш жених не разрешит вам продолжать учебу или работать после окончания академии? Не нашлось ни одной, которая ответила бы, что станет отстаивать себя, свои планы и право самой строить свою жизнь. Тогда последовал новый вопрос: а вас не смущает сама формулировка? Разве кто-то, пусть даже близкий и любимый, имеет право вам, взрослым уже людям, что-то разрешать или не разрешать? В студии повисло неловкое молчание, которое прервал звонкий девичий голос: «Имеет!». «С какой стати? – Он за меня отвечает!».

Все так – отвечает. Но не столько за то, чтобы сестра была счастлива и защищена, сколько за то, чтобы она не позволила себе лишнего. А это требует контроля. Иногда тотального. Коллега, проработавшая пару месяцев в Чечне, как-то в общей компании пошутила: если молодой чеченец в течение часа ни разу не заглянул в свой айфон, его сестра уже замужем! Шутку не поняли. Тогда она разъяснила: «Ну, если сестра замужняя, то контроль за ней – забота мужа. А если не замужем, то «правильный» чеченский брат будет отслеживать все ее передвижения по геолокации ее телефона».

Иное предназначение

Говоря о гендерном неравенстве, основной упор обычно делают на разницу между женской и мужской зарплатой, на существование «стеклянного потолка», на то, что, устраиваясь на работу, женщина имеет меньше шансов, чем мужчина с таким же уровнем квалификации, и на список законодательно запрещенных для женщин профессий. На Кавказе этот список намного шире и знакомство с ним происходит намного раньше, чем вопрос о трудоустройстве становится актуальным. Часто в самом раннем детстве, когда у пяти-шестилетней девочки спрашивают: «А кем ты хочешь стать, когда вырастешь?»

Преподаватель из Ингушетии Зарина Бексалова, к которой я обратилась за комментарием, не ограничилась парой предложений. А прислала большое письмо. Это очень горькое и резкое письмо. Если бы мы не были знакомы, никогда бы не поверила, что эта тоненькая молодая женщина в длинном до пят платье и в хиджабе может такое написать. Привожу только два отрывка из него и подпись. Зарина настаивала, чтобы подпись обязательно была.

«В своих беседах с ученицами нередко рассказываю им о разнообразии профессий в мире. Это и переворачивательницы пингвинов в Арктике, и морские биологи, археологи, мультипликаторы, внештатные корреспонденты, моряки на флоте и пр. Девочки с воодушевлением слушают, задают интересные вопросы, волнуются. Нарушает наше погружение в яркий, полный огня и стремлений, мир профессий заявление первой, решившейся на откровение девочки: «Меня не пустят учиться на археолога. Я девочка, должна выбрать свою, девичью профессию». За ней открываются, пускаются в горькие откровения вторая, третья, десятая…

Как правило, девочкам закрыт путь ко многим видам деятельности, потому что у них «иное предназначение», а еще «мужчина умнее и сильнее / женщина должна во всем подчиняться семье / девочки не имеют права выезжать на учебу за пределы республики / мнение женщины не учитывается». Женщину могут насильно выдать замуж, когда и за кого посчитают необходимым родственники по мужской линии. Бракоразводный процесс также может быть начат только с разрешения мужчин семьи. В нашем обществе разведенная женщина теряет и тот малый вес, что имеет, будучи «невинной» девушкой или «мужней» женой.

Абсурд уже в том, что «вдова», «разведенная женщина», «женщина легкого поведения» на ингушском языке обозначается единым словом – «жийро». Думаю, не надо распространяться дальше о том, как тяжело оказаться разведенной или вдовой в патриархальном обществе, где каждый может понять значение статуса «жийро», как ему будет угодно. Но пора нам, женщинам, решить, какую роль мы для себя определяем в любом из мировых сообществ и как на этот выбор влияет (и влияет ли вообще) тот или иной статус. Зарина Бексалова, жийро».

Обычаи и традиции народов Кавказа — Кавказские женщины

Опубликовано в Сентябрь 5, 2018Автор admin

Существует миф о том, что все кавказские женщины выходят замуж. Если не сами, то их обязательно выдают… И все же испокон веков «брали» туда не всех. У каких женщин было Продолжить чтение »

Опубликовано в Август 31, 2018Автор admin

Самой почитаемой традицией дагестанских народов является, конечно же, гостеприимство. Об этом сложено немало стихов и песен. С гостеприимством переплетены обычаи куначества, поскольку первое часто переходило во второе. Дагестанский дом всегда полон Продолжить чтение »

Опубликовано в Август 3, 2018Автор admin

Одной из этнических групп аварцев являются каралальцы, проживающие в нынешнем Чародинском районе Республики Дагестан. До присоединения Дагестана в состав России каралальцы входили в Карахский союз сельских обществ . В своем Продолжить чтение »

Опубликовано в Июль 30, 2018Автор admin

Человек – существо, тяжело переживающее одиночество. Нам необходимо внимание, забота, сочувствие, понимание. А разделить горести и радости помогают любимые и друзья. В иерархии человеческих отношений дружба стоит практически на одной Продолжить чтение »

Опубликовано в Июнь 16, 2018Автор admin

Москвич, журналист, полурусский, полуеврей Борис Войцеховский женился на женщине из Кубачи (регион Дагестана). Женился по любви, причем по любви не только к женщине, но и к краю, в котором она родилась. Жене Борис посвятил свою жизнь, а Кубачи — книгу. Что Продолжить чтение »

Опубликовано в Июнь 2, 2018Автор admin

Большое место в духовной жизни тюркоязычных народов Дагестана занимает устное народное творчество. Красной нитью в нем проходит и тема взаимоотношений полов. К числу наиболее древних произведений устного народного творчества относятся Продолжить чтение »

Опубликовано в Май 27, 2018Автор admin

К позициям, характеризующим гендерную специфику социального пространства жителей Дагестана, можно отнести семейное, политическое и культурное поля, которые имеют достаточно четкую иерархию и структуру. Социальное пространство женщин Дагестана исторически формировалось под Продолжить чтение »

Опубликовано в Май 22, 2018Автор admin

Выйдя замуж, девушка знала о своих обязанностях как хозяйки дома, жены и матери. Ее роль в семье была весома и значима, она являлась вторым, после мужа, лицом в семье, была Продолжить чтение »

Опубликовано в Май 17, 2018Автор admin

Рождение дочери в дагестанских семьях всегда было значимым событием. Несмотря на расхожее мнение, что дочь – камень в чужой стене, появление на свет дочери ждали не меньше, чем рождение сына, Продолжить чтение »

Опубликовано в Май 11, 2018Автор admin

Для отдыха и развлечений в прошлом народы Дагестана часто использовали коллективные формы досуга. Такой досуг не только вносил разнообразие в жизнь народа, но и позволял обмениваться опытом, знаниями, повседневными новостями, Продолжить чтение »

ТРАДИЦИИ и ОБЫЧАИ НАРОДОВ КАВКАЗА. «ГЕОРГИЙ КАВКАЗ» | ГЕОРГИЙ КАВКАЗ

Северный Кавказ является самым многонациональным районом РФ, что вполне объясняет большое разнообразие традиций, которые с достоинством чтят большинство его жителей.

Народные традиции и обычаи – это лицо народа. Изучая их, можно проследить многовековую историю нации. Стоит отметить, что с давних пор исторические судьбы народов Кавказа тесно переплетались между собой, что способствовало взаимодействию их культур и традиций.

В общественном быте народов Кавказа есть много общего, хотя, безусловно, у каждого из них есть и свои различия.

Под общественным бытом принято понимать передающиеся от одного поколения к другому традиционные формы повседневной жизни людей. В первую очередь они включают в себя брачно-семейные отношения, взаимоотношения людей как в период работы так и вне работы, поведение в общественных местах. Все эти отношения регламентируются определенными устоявшимися в веках традициями, обычаями и обрядами.

Народы Северного Кавказа прошли огромный исторический путь, отмеченный множеством достижений и ярких событий. Традиционная культура каждого народа самобытна и неповторима при сходстве общих черт, объединяющих их в единый историко-культурный мир.

Необходимо обязательно указать на такое понятие, как «адат». Это так называемое обычное право, установленное обычаем, и совокупность традиционных норм кавказцев, передаваемое из поколения в поколение.

В адатах кавказских народов концентрировалось подавляющее большинство обычаев и традиций, ими регламентировалась общественная жизнь кавказцев. Адаты практически были неписанными законами жизни общества. Человек, допускавший отступления от обычаев, предавался презрению и отвергался обществом.

Больше интересных фактов о КАВКАЗЕ на нашем сайте: https://georgi-kavkaz.ru/

СУП из БАРАНИНЫ. ВЕГАНАМ не СМОТРЕТЬ.

Всем хорошего настроения и приятного просмотра, друзья! Спасибо за ваши лайки 👍 ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ на наш канал «Георгий Кавказ» в YouTube!! https://youtu.be/VHbMunNGlU8

народные обычаи и национальный колорит

Согласитесь, многих из нас интересуют свадебные традиции разных стран. Кавказская свадьба — не исключение, ведь горные народы отличаются широтой души и особыми традициями, которые продолжают соблюдаться по сей день. Люди Кавказа чтут своих предков и стремятся максимально соблюдать свадебные обычаи, хотя у молодежи уже заметна другая тенденция. Они отходят от устаревших обрядов и предпочитают выбирать для своего торжества что-то более современное.

Портал Свадебка.ws расскажет вам все о традициях и обычаях кавказских свадеб, покажет фото и видео этих колоритных и ярких праздников.

Свадьба на Кавказе: какие традиции здесь соблюдают?

В кавказских странах живет огромное количество разных национальностей: абхазцы, осетины, армяне, дагестанцы, азербайджанцы, чеченцы и пр. Все эти народы имеют схожую уникальную культуру, которая особо ярко проявляется в свадебных традициях и обычаях. Давайте познакомимся подробнее с самыми колоритными из них.

Свадьба без молодоженов

Сейчас этот обычай соблюдается не часто, но в истории кавказских свадеб еще 50 лет назад такая традиция была достаточно распространенной. Жених и невеста не присутствовали на торжественной части, наоборот, они должны были прятаться от всех гостей. Обычно они закрывались в небольшой комнатке, где общались и узнавали друг друга поближе. Так молодые супруги, которые в большинстве случаев до свадьбы были едва знакомы, раскрывались друг перед другом, что способствовало раскрепощению перед брачной ночью. Как раз перед ней новоиспеченные муж и жена ненадолго появлялись перед гостями, а затем опять уходили, но уже в спальню.

Долгое празднование

Если русская свадьба длится один-два дня, то для жителей Кавказа торжество продолжается минимум три дня, а то и неделю. Поэтому, если вам посчастливилось быть приглашенным на кавказскую свадьбу, готовьтесь и набирайтесь сил, потому что национальные обычаи не позволят вам все время тихо отсиживаться в сторонке. Торжество у горных народов требует очень много энергии!

Лезгинка на кавказской свадьбе

В продолжение предыдущего пункта мы расскажем о таком колоритном явлении, как кавказские танцы на свадьбе. Национальная пляска у горных народов ‒ это, конечно же, лезгинка. Она традиционно представляет собой парный танец, в котором сначала принимают участие молодожены. Жених на свадьбе своими резкими движениями имитирует полет хищного орла, а кавказская невеста двигается плавно, как лебедь. Затем к молодым супругам присоединяются все гости. И пока каждый не станцует, традиция не будет считаться завершенной.

Долгие и обстоятельные тосты

Если вас пригласили на свадьбу на Кавказе, будьте готовы к тому, что вам придется очень долго слушать тосты от многочисленных родственников молодоженов. В интернете вы можете найти видео кавказских тостов, где гости рассказывают различные притчи, поэмы, просто поучительные истории из жизни, которые порой очень даже интересно послушать. Все повествование сводится к восхвалению силы и ума жениха, а также красоты и хозяйственности невесты. В итоге автор тоста приходит к морали, за которую все и должны выпить. Считается, что чем больше тостов было произнесено на банкете, тем счастливее будет жизнь молодых.

Сватание и похищение невесты

Традиционно свадьба на Кавказе является не единственным масштабным мероприятием, которое может коснуться влюбленной пары. Сватание жениха к невесте ‒ это настоящее зрелище. Жених и его многочисленная родня приходят к порогу дома потенциальной супруги с богатыми подарками. Если родители невесты одобряют кандидатуру будущего зятя, то свадьбе быть. При этом молодые даже могут быть толком не знакомы друг с другом. Решающий фактор, который влияет на выбор кавказского мужчины ‒ это красота заинтересовавшей его дамы.

Однако обычаи многих кавказских народов не запрещают невесте отказаться от свадьбы, если жених ей не нравится. Любящие свою дочь родители примут ее выбор и не будут настаивать. Но с тех пор ей стоит быть осторожной: жених может ее украсть и увезти к себе домой. Если незамужняя девушка проведет ночь в доме парня, она будет считаться опороченной, и у нее не будет выбора, кроме как выйти замуж. К счастью, во многих странах Кавказа похищение невесты уже карается законом, но в глухих уголках традиция все еще сохраняется.

Новые знакомства на свадьбе

Долгая, масштабная и красивая кавказская свадьба ‒ это отличный повод сформировать еще несколько молодых пар. У горных народов семьи большие, родственники многочисленные, в том числе, еще не связанные узами брака. И все незамужние гостьи готовятся к банкету: подбирают красивые платья и вышивают носовые платки с целью найти будущего мужа.

Знакомство на свадьбе происходит следующим образом. Парень подходит к заинтересовавшей его девушке и начинает общение. В завершение разговора молодой человек подает своей избраннице сладости. Если девушка не прочь продолжить знакомство, она дарит парню на память вышитый носовой платок.

Как выглядит и ведет себя невеста на кавказской свадьбе

Будущей жене на Кавказе отводится особая роль на свадебном торжестве. Сначала давайте поговорим о том, как выглядит невеста согласно традиции.

Свадебный образ

Кавказские народы известны своей строгостью и консервативностью касаемо того, как должна выглядеть женщина. Ее будут уважать и почитать, если она будет проявлять своим внешним видом целомудрие и скромность. В семьях с традиционным кавказским воспитанием невесты облачаются в закрытые длинные белые платья с золотой или серебряной вышивкой и расшитым поясом. Также для кавказской свадьбы девушки часто надевают национальный головной убор с фатой. Среди свадебных платьев народов мира наряды невест с горных стран занимают достойное место по красоте и элегантности.

Если невеста и жених, а также их семьи отличаются либеральными взглядами, образ молодой может быть более откровенным. Голову покрывать необязательно, а платье может открывать плечи и зону декольте.

Поведение молодой супруги на торжестве

Согласно традиции, невеста на кавказской свадьбе является ее своеобразным символом и украшением. Поэтому практически все время она сидит на месте, изредка встает, чтобы быть чествованной гостями. Молодая супруга на банкете должна вести себя скромно, мало есть и не пить спиртное, практически ни с кем не общаться. Танцевать она может только первый танец с женихом, а дальше ‒ со своим старшим родственником, который сам должен пригласить ее. Но на современных свадьбах невесты уже чувствуют себя свободнее, танцуют и веселятся наравне со всеми, оставаясь при этом самыми красивыми и яркими.

Команда портала www.svadebka.ws рассказала вам о том, как проходит кавказская свадьба, показала фото и видео, которые иллюстрируют один из главных праздников у горных народов. На нашем сайте вы найдете много интересных и полезных статей о свадебных традициях и обычаях народов мира.

• 5154 просмотра

• 16 фото

У вайнахов так принято… | Dagpravda.ru

Чеченцы – народ (численностью более полутора миллионов человек), в большинстве своем проживающий на Северном Кавказе. Принято считать, что основу его составляют 156 тейпов, которые постепенно расширялись, кроме того, из них выделялись новые. И сегодня на вопрос: «Откуда он?», молодой чеченец всегда называет аул, из которого происходит его род.

Несмотря на трагические страницы в истории, чеченскому народу во многом удалось сохранить свои традиции и культуру, передав ее молодому поколению. В этой публикации мы расскажем о разных традициях и обычаях чеченцев, и наш читатель сможет сам убедиться, что во многом культура и быт народов Дагестана и Чечни схожи.

Чтобы рассказать о различных адатах чеченцев, мы обратились к работам различных этнографов. Очень ценный материал мы нашли у известного ученого Чечни Саид-Магомеда ХАСИЕВА. На основе его публикаций и подготовлена данная статья.

Гость – посланник Аллаха

Сегодня одной из главных традиций чеченского общества, как и дагестанского, является сохранение семейного этикета и уважение к гостям. Чеченцы говорят: «Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать», «Гость в доме – радость»…

Обычаю гостеприимства чеченцы следовали всегда, не забывают о нем и сегодня. Так, в современных семьях по-прежнему гостям всегда предлагают специальную гостевую пищу – отварное мясо с галушками – жижиг галныш.

Очень интересным обычаем для многих других народностей является обычай подарка гостю. Если гостю понравился какой-либо предмет в доме, то хозяин тут же должен предложить ему его, подарить.

Чеченская женщина

Некоторые люди ошибочно предполагают, что права чеченских женщин ущемляются. Однако это не так. Женщина, являющаяся матерью достойных сыновей, имеет право принимать равное участие в совете мужчин.

Вообще в чеченском обществе особо строго соблюдаются все традиции, которые касаются женщин. Например, когда в дом входит посторонняя женщина,  все мужчины должны встать. Если женщина приехала в гости, то в отношении нее все церемонии и приличия соблюдаются с особенной тщательностью.

Если вместе идут мужчина и женщина, женщина должна идти на шаг позади мужчины. Объясняется этот обычай тем, что в древние времена мужчина должен был первым встретить опасность.

Повседневный этикет

Если идут вместе двое мужчин, то младший должен идти слева и на полшага позади. Объясняется это тем, что младший должен прикрыть левую, незащищенную сторону старшего. Если идут вместе трое мужчин, то старший идет посередине, а младшие по бокам, чуть поотстав.

Мужчина при посторонних людях ни в коем случае не должен брать на руки своего ребенка или ласкать его словами или прикосновениями. То же самое относится и к матери. Если маленький ребенок заплакал или закапризничал, мать должна унести или увести его в другую комнату.

Младший не должен пересекать дорогу старшему, а должен остановиться и пропустить его, почтительно поздоровавшись. Женщина должна пропускать мужчину.

Считается крайней бестактностью, если младший перебьет старшего или затеет разговор со старшим без его просьбы или разрешения.

Невестка должна накормить мужа, лишь накормив предварительно его родителей, если они все живут в одном доме или в близком соседстве.

Считалось позором и малодушием обнажить оружие на обидчика и не нанести удара. Поэтому чеченцы только в самых крайних случаях брались за оружие.

Нищим надо подавать в любом случае, даже если ты подозреваешь, что они мошенники, а не люди, нуждающиеся в поддержке.

Нельзя приманивать животных пустой ладонью: обмануть бессловесную живность или маленького ребенка – презренный поступок.

Если любая девушка обратится к юноше или мужчине со словами «стань мне братом», они должны решить любые ее проблемы, даже с риском для жизни.

Юноша и девушка могут встречаться только на людях, в общественных местах.

Если отец обнаруживает, что его сын закурил, то он через мать предупреждает его о недопустимости курения, и сын немедленно бросает курить.

Найденную вещь или деньги нужно при свидетелях отдать сельскому мулле, чтобы он нашел того, кто потерял их.

Если дети поссорились или устроили драку, то родители должны в первую очередь отругать своих детей, не разбирая, кто из них прав или виноват.

Прикоснуться к папахе мужчины считается тяжким оскорблением, оно приравнивается к пощечине.

Перебить говорящего – проявление неуважения к нему. В крайних случаях, когда обстоятельства того требуют, нужно сказать говорящему: «Не забудь свое слово».

Согласно чеченским традициям, готовить ежедневно и на праздники должна исключительно женщина. Лишь на похоронах в основном готовят мужчины, что связано с отсутствием чеченок в основной части церемонии. В традиционных чеченских семьях женщина всегда принимает пищу после главы семьи, в современных – нередко все обедают за одним столом, однако дань уважения главе семейства неизменно присутствует.

Раньше, по традиции, юноша и девушка встречались у родника, поскольку в представлении чеченского народа родник дан людям от создателя. Встречаясь у источника, влюбленные провозглашали стремление, чтобы их отношения были чистыми, как его воды.

Стоит отметить, что сегодня, как и двести лет назад, чеченец очень остро реагирует на нецензурную брань в адрес женщины, воспринимая это как оскорбление.

Среди других традиций, веками почитаемых чеченским народом, следует отметить особое внимание к больному. Больного человека всегда посещают все друзья и знакомые, поддерживая его материально и морально, вне зависимости от возраста заболевшего. Неприлично приходить к больному с пустыми руками. Рядом с больным чеченцы не говорят о недугах, наоборот, стараются его рассмешить. В период болезни чеченца его родственники и друзья ведут его дела, а в сельской местности – собирают урожай и колют дрова.

Согласно чеченским обычаям, мужчина должен обладать такими качествами, как немногословие, неторопливость, выдержанность, осторожность в высказываниях и в оценках людей. Именно сдержанность – основная черта чеченского мужчины. По обычаю, он не будет даже улыбаться жене при посторонних и не возьмет при знакомых ребенка на руки.

Еще одной отличительной чертой чеченцев является внимательность при встрече. Первым делом каждый чеченец спросит: «Как дома? Все ли здоровы?» При расставании и сегодня считается правилом хорошего тона спросить: «Нужна ли моя помощь?» Особенно важно предложить помощь человеку пожилому и просто старшему по возрасту.

Свадебные обычаи

Стоит назвать пару ключевых моментов, касающихся чеченской свадьбы. Первое и главное условие – жених на свадьбе не показывается. Он сидит в специально отведенной для него и его друзей комнате и веселится с ними там. В лучших традициях он не должен показываться даже своим родственникам, не говоря о родителях.

Устраивать свадьбы можно по средам, субботам и воскресеньям, а продолжается традиционная свадьба три дня.

Отдельный обряд, который, по всей видимости, никогда не покинет чеченское общество.

Называется этот обряд «развязывание языка». Мужчины по очереди подходят к невесте, рядом с которой заранее стоит девушка с подносом и водой. Гости шутят с ней и всячески пытаются ее разговорить. Невеста же все это время должна скромно молчать. И только на вопрос: «Можно я выпью этой воды?», она должна ответить: «Пейте на здоровье!», а мужчина, отпив, кладет невесте на поднос деньги. Стоит отметить, что здесь нет никакой определенной суммы. Каждый дает столько, сколько может себе позволить.

После этой необычной процедуры  девушка имеет право разговаривать с этим мужчиной дальше, но должна делать это очень аккуратно и скромно, так как болтливость считается крайней степенью невежества.

Надо также отметить, что в течение всей жизни невестка не может звать родственников мужа по имени. Она придумывает им другие. Эта старинная традиция показывает уважение девушки к новой семье. Она также не вправе повышать голос на родственников, спорить с ними, ругаться. Можно не просто прослыть дурной женщиной, но и рискнуть стать разведенной.

Как и раньше, в чеченском обществе не много разводов. Женщина делает все возможное, чтобы не дать мужу повода объявить развод. Именно поэтому чеченские семьи – одни из самых крепких на Кавказе.

… Таким образом, несмотря на тяжелую историю, чеченскому народу удалось сохранить свои традиции и культуру. Безусловно, ход времени внес свои коррективы, но обычаи воспитания в семье, гостеприимства, уважения женщин по-прежнему доминируют среди чеченцев. И значит, время меняет все к лучшему, проверяя народ на прочность моральных принципов и подтверждая чеченскую пословицу: «Тот, кто не идет в ногу со временем, тот рискует попасть под его колесо».

Что такое белая культура? Вот что говорит статистика | Race

Через несколько месяцев после того, как я переехал в Нью-Йорк, произошел волшебный разговор, который навсегда изменил мою психику. Я рассказывал своему другу, что пошел в его любимый магазин, и он спросил: «Кто вас обслуживает? Это был высокий белый парень?

Я нахмурился и ответил: «Разве остальные сотрудники не белые?» на что мой друг ответил: «А? Что ты имеешь в виду? Нет, я просто описывала его ».

Пока он уходил за пивом, я стоял ошеломленный.Это был первый раз, когда я услышал, что раса белого человека используется в качестве случайного дескриптора, простой точки дифференциации в том, что я воспринимаю как белый мир.

Как британец, я вырос в стране, где было 86% белых, поэтому «белый» был нормой. Тот ребенок, которого вы представляли в книгах вроде книги Роальда Даля, был белым, если вам не сказали иначе (а вы никогда не были). Мужчины, выставленные напоказ в телешоу Crimewatch, описывались как черные, когда они были черными, и низкие, или высокие, или худые, или толстые, когда они были белыми.

Сейчас я живу в Соединенных Штатах, стране, где 61% белого населения. Здесь гораздо больше заметна небелота, и внезапно становится очевидным контраст белизны. Но я все еще изо всех сил пытаюсь отказаться от своего предыдущего мышления, когда белый цвет является значением по умолчанию, предполагаемым, исходным. Вы не замечаете нормальности; вы видите отклонения от него. Так что слово «белый» всегда можно было перепрыгнуть как прилагательное.

Теперь «белый» по-прежнему ощущается как отсутствие: отсутствие цвета, отсутствие «другой» еды и отсутствие мамы, которая произносит ваше имя иначе, чем ваши друзья.Но если мой друг может использовать «белый» как прилагательное, то что именно они описывают? Что такое белая культура?

Я решил выяснить это, задав вопросы, которые мне и многим другим небелым людям задают снова и снова. Я искал ответы в данных.

В: Что едят белые люди?

A: Овощи.

Последние данные Министерства сельского хозяйства США показывают, что средний белый американец съедает дома на 16 фунтов больше овощей каждый год, чем небелые американцы (в сумме это может быть 112 моркови среднего размера, 432 помидора черри или Бог знает сколько капуста).

Единственное, что белые люди любят больше овощей, — это молочные продукты. Белые американцы съедают дома 185 фунтов молочных продуктов каждый год, а чернокожие американцы — всего 106 фунтов.

Но это не только результат наших аппетитов: все эти числа сформированы структурными факторами. Например, согласно исследованию 2002 года, потребление фруктов и овощей увеличивается каждый раз, когда рядом с чьим-то домом открывается новый супермаркет. Это же исследование также показало, что белые американцы в четыре раза чаще, чем чернокожие американцы, живут в районе переписи, где есть супермаркет.

В: Что пьют белые люди?

A: Алкоголь.

По данным CDC, почти у трети белых неиспаноязычных стран в прошлом году хотя бы один день было много алкоголя. Только 16% чернокожих американцев и 24% латиноамериканцев сказали то же самое.

Если вам интересно, какие напитки пьют белые люди, то у вас есть тот же вопрос, что и у группы исследователей, которые наблюдали за 2171 девушкой с 11 лет до 18 лет. Исследователи заметили, что по сравнению с черными девушками белые девушки пили намного больше вина (и пива, собственно, и, э-э, спиртных напитков).

В: Какое типичное белое имя?

A: Джозеф Йодер.

Бюро переписи населения провело анализ фамилий 270 миллионов людей, чтобы найти те, которые, скорее всего, принадлежат определенным расам или этническим группам. Йодер, возможно, не самая распространенная фамилия в США — ее носят всего около 45000 человек, — но, поскольку 98,1% этих людей белые, она опережает Крюгера, Мюллера и Коха как самую белую фамилию в стране. Это означает, что со статистической точки зрения американские йодеры, вероятно, наименее склонны к браку с представителями другой расы.

Фамилии в Америке с наибольшей долей белых. Иллюстрация: Мона Чалаби Фамилии в Америке с наибольшей долей латиноамериканцев. Иллюстрация: Мона Чалаби Фамилии в Америке с наибольшей долей чернокожих. Иллюстрация: Мона Чалаби Фамилии в Америке с наибольшей долей азиатских людей. Иллюстрация: Мона Халаби

Многие из этих фамилий имеют немецкое и еврейское происхождение. Что, кажется, противоречит моей теории нематериальности белой культуры — еврейская культура далека от этого.Пережить дискриминацию и иметь особую, осязаемую культуру достаточно, чтобы потенциально дисквалифицировать вас как белого, поскольку некоторые американские евреи сами задают вопрос: «Белые ли евреи?».

Что касается Джозефа, ну, лучшие данные, которые я смог найти, — это самые популярные детские имена, перечисленные по расе или этнической принадлежности матери (без упоминания об отце, поэтому некоторые из этих Джозефов, вероятно, относятся к смешанной расе). Даже в этом случае цифры только из Нью-Йорка и были собраны с 2011 по 2014 год.Тем не менее, я обнаружил, что наиболее распространенными белыми именами являются Иосиф, Давид, Майкл, Иаков и Моше (семь из самых распространенных имен были мужскими, потому что люди, как правило, проявляют больше творческих способностей, когда рожают девочку).

В: Что белые люди делают для развлечения?

A: Наслаждайтесь искусством.

Я обратился к своему уважаемому коллеге и другу Аманде и спросил, что она хотела бы знать о белых людях. Аманда, сама белая, ответила: «Почему они так любят гитары?» Увы, несмотря на два часа онлайн-поиска, я не смог проверить ее теорию о музыкальных инструментах и ​​расе.(Хотя я действительно узнал, что фаготы более популярны среди женщин, чем среди мужчин, что привело меня к видео на YouTube, где женщина играет на фаготе с комментарием, который гласил: «Вот как ты фагот». Это меня так сильно рассмешило, что я чтобы сделать перерыв в написании этого.)

Вместо этого я посмотрел на последнее исследование использования времени в Америке. Он был опубликован после того, как Бюро статистики труда спросило 10 500 человек в США, как они проводят время. Белые люди — единственная расовая или этническая группа в наборе данных, у которой число времени, потраченное на посещение музеев или исполнительское искусство, больше нуля.Это всего лишь 36 секунд, но помните, что это среднесуточное значение, так что в сумме получается 219 минут в год.

Я дважды сверил свои выводы с отчетом Национального фонда искусств за 2015 год, который обнаружил, что белые американцы почти в два раза чаще, чем чернокожие или латиноамериканцы, занимались хотя бы одним видом искусства в прошлом году. Их определение художественной деятельности было довольно широким — оно включало «джаз, классическую музыку, оперу, музыкальные и немузыкальные пьесы, балет и посещение художественного музея или галереи».

Размышляя о досуге. Иллюстрация: Мона Чалаби

Эти числа кажутся родными. Когда я рос, моя семья никогда не ступала в музей, галерею или театр. Ни разу. Я не считал это странным, я просто думал, что это похоже на путешествие в парах или с тренером — занятие, предназначенное только для школьных поездок.

И все же, несмотря на лучший доступ к этим учреждениям, похоже, что некоторые белые люди чувствуют себя культурно обделенными.

Помните Аманду? Я упоминал ее ранее — она ​​моя коллега с презрением к гитарам.В 2015 году она взяла интервью у чернокожих психологов, чтобы узнать их мнение о Рэйчел Долезал, белой академике, которая намеренно представила себя афроамериканкой.

Анита Томас, доцент кафедры психологии консультирования в Университете Лойолы, сказала: «В некотором смысле это нормально, но не для ее возраста». Томас объяснил, что многие белые подростки вели себя аналогично Долезалу, пытаясь перенять то, что они считали характеристиками другой расы, исследуя свою идентичность.У того, чтобы быть «другим» чертовски уверенным, есть свои недостатки, но оказывается, что , а не , являющийся «другим», тоже имеет, особенно если вы подросток.

«Для белой [американской] молодежи, которая не связана с европейским наследием или наследием, это часто кажется белизной, поскольку концепция пуста», — добавил Томас в цитате, которая действительно запомнилась мне. Кажется, это связывает воедино некоторые разрозненные мысли, которые у меня возникли по поводу слова «белый» как прилагательного.

С Долезал обращались так, как если бы она была «причудливой» особой, но она является частью гораздо большей модели поведения белых.В нее входит Мезз Меззроу, джазовый музыкант 1930-х годов, который объявил себя «добровольным негром» после женитьбы на чернокожей женщине и продажи марихуаны. Он включает в себя миллионы белых американцев, которые проходят тесты ДНК и с гордостью заявляют, что на самом деле они на 90 процентов составляют , а не — белые. И это образец, который включает в себя белых американцев, которые слушают альбом «Права для белых», в который входят песни под названием Sons of Israel и Fetch the Noose. Одна реакция может показаться смехотворной, другая пугающей, но в конечном итоге все они направлены на поиск непустой концепции белизны.

Но что дает весь этот поиск? Не уверен, что смогу ответить на вопрос «что такое белая культура?» но я уверен, что мы должны попробовать. Если белизна не принимает формы, то бетонные конструкции, которые ее формируют (и часто получают от этого выгоду), также остаются невидимыми — супермаркеты, браки и музеи, которые делают эти числа такими, какие они есть. Если «что-то» белой культуры никогда полностью не определяется, она остается и «ничем, на самом деле», и «ну, всем».

Если белая культура остается неопределенной, то она может претендовать на каждый рецепт, каждую одежду, любую идею, которая явно не является «небелой».Это означало бы, что моя личность — это просто сумма, что моя «небелота» может быть понята только как вычитание из всей «белизны». Я отказываюсь быть остатком.

Эта статья будет опубликована в мартовском номере The Smudge.

Есть ли у вас мысли о белой культуре? Мы хотим их слышать! Пожалуйста, оставьте комментарий ниже или напишите мне по адресу [email protected].

• В эту статью 27 февраля 2018 г. были внесены поправки, чтобы заменить правильную информацию в иллюстрации, которая показывает фамилии в Америке с наибольшей долей чернокожих людей, и изменить подписи к иллюстрациям, чтобы более точно отразить показанные данные .
  

История Закавказья | Британника

Полная статья

История Закавказья , история края с доисторических времен до наших дней.

Пищевые культуры мезолитического типа, представленные находками близ Нальчика (Россия) на Центральном Кавказе, продолжались в этом регионе довольно поздно. На смену им в конце III тысячелетия до н. Э. Пришла кубанская культура, оставившая свои остатки в многотысячных курганах или курганах в степях Предкавказья.Эта кубанская культура, просуществовавшая от позднего бронзового века до раннего железного века, несомненно, была стимулирована контактом с высшей цивилизацией Месопотамии. Надгробная мебель курганов, как и в знаменитой царской могиле в Майкопе (Россия), включала в себя изысканные металлические изделия, часто украшенные животными мотивами. Распространенным оружием был медный боевой топор с отверстием для древка, который также встречается в Центральной и Северной Европе. Есть свидетельства того, что распространение этого оружия произошло в результате миграции верховых людей, так называемых боевых топоров, которые распространяли индоевропейскую речь.Место их происхождения не известно, но скорее всего оно было на востоке, чем на западе их ареала распространения.

Южно-кавказская, или куро-аракская, культура, опять же связанная с богатыми металлическими изделиями и характеризующаяся также толои (гробницами в форме ульев), циклопической каменной кладкой (характеризующейся большими, неправильными каменными блоками без раствора) и полированной черной керамикой с резной спиральный орнамент, датируемый концом III тыс. до н. э. Свидетельства этой культуры были обнаружены, в частности, в курганах Триалетского района в центральной Грузии, особенно в кургане Бешташени.Подобная керамика была найдена в Каразе недалеко от Эрзурума (Турция), в Геой Тепе в Иранском Азербайджане, на равнине Амук недалеко от Антиохии в Турции и так далеко, как Хирбет Керак в Израиле.

В Закавказье есть прекрасная церковная архитектура, датируемая 4 веком нашей эры, в том числе очень ранние подвески. Здесь вместо кирпича, более распространенного в византийской архитектуре, была использована каменная кладка. Наиболее обширные останки такого рода находятся в руинах города Ани (современный Окаклы) в Турции, через границу с Арменией.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Ранняя история

Кавказский перешеек или, точнее, дорога, проходящая по нему вдоль берегов Каспия, — один из великих маршрутов, по которым кочевые народы перемещались в разное время из Центральной в Юго-Западную Азию. Таким образом, главное значение Кавказа в истории Азии — это миграционные ворота. Он также играет роль этнического музея, так как очень многие народы, прошедшие этот путь, оставили отряды в отдаленных частях гор, особенно в Дагестане.Как и Афганистан на востоке, Кавказ, наряду с Арменией, часто функционировал как буферная зона между соперничающими империями — Римской и Парфянской, Византийской и Арабской или Османской, Персидской и Российской.

Двумя величайшими и самыми долгоживущими из многих полунезависимых государств Кавказа в классические и средневековые времена были восточная Грузия (называемая Картли или Иберия) на севере и Армения на юге. Культуру и этнический характер обоих можно проследить до периода распада хеттской империи в 12 веке до нашей эры, и оба были обращены в христианство в начале 4 века нашей эры.

Контакт Греции с Кавказским регионом начался в период колонизации между VIII и VI веками до нашей эры, когда многие поселения, такие как милетский форпост Диоскурия, были основаны на кавказском побережье Черного моря. В мифологии древних греков говорится, что Прометей был прикован цепями в горах Кавказа, а Колхида была местом, где аргонавты искали Золотое руно.

Завоевания Александра Великого в 4 веке до н. , и арабская оккупация Тбилиси (Тифлиса) в 8 веке, Грузия дожила до своего золотого века между 10 и 13 веками.

Страна была захвачена и опустошена монголами в 1234 году и в последующие годы, а в конце 14 века — снова ордами Тимура (Тамерлана). Ослабленная таким образом, она во многих случаях в позднем средневековье была вынуждена подчиняться исламскому правлению — персидской гегемонии на востоке или османской империи на западе. В 1783 году король Грузии заключил союз с Россией в надежде получить защиту от исламской экспансии. Однако Россия выдвигала все более назойливые требования и в 1801 году аннексировала Восточную Грузию.

Восточное Закавказье было заселено в древности и раннем средневековье носителями иранского языка, кочевыми тюркскими племенами и кавказскими албанцами, которые обратились в христианство в 4 веке и попали под культурное влияние армян. Регион стал в основном исламским после арабских вторжений в 7 веке нашей эры. Мусульманские ханства под персидским сюзеренитетом доминировали на этой границе Шафавидского Ирана в раннее современное время. После русско-персидских войн начала 19 века Россия приобрела Баку, Ширван, Гянджу (Гянджа), Нахичевань (Нахчыван) и Ереван.После этого азербайджанские тюрки Кавказа были отделены от большинства своих языковых и религиозных соотечественников, оставшихся в Иране.

Деревенские традиции Южного Кавказа

Уровень 4: Строгий

Этот намеренно увлекательный (из-за характера пунктов назначения) тур для небольших групп включает в себя сложные сухопутные путешествия, в том числе по крутым, неровным, однополосным горным дорогам с использованием полноприводных транспортных средств; и жилые помещения в деревенском стиле, некоторые без надежного постоянного электричества.Существуют также долгие дни ходьбы и стояния во время путешествия, пешеходные переходы двух пограничных пунктов при переноске / катании багажа, немощеные тротуары и улицы, неровные поверхности и ступени, отсутствие поручней, значительный подъем по лестнице и отсутствие лифтов. Только те, кто хорошо подходит для путешествий и согласен с местными стандартами удобств и услуг, а также с физическими проблемами программы, должны рассмотреть возможность присоединения. Ожидается, что условия будут особенно тяжелыми в Тушетинском регионе Грузии.Мы настоятельно рекомендуем вам обсудить с нами любые вопросы, которые могут у вас возникнуть относительно суровости этой поездки или пункта назначения при рассмотрении этого тура.

Путешественники должны иметь возможность проходить не менее двух миль в день, не отставая от попутчиков по разнообразной местности, включая деревни, грунтовые дороги и т.п. Некоторые поездки в крутых горных условиях с плохими дорогами на высоте и без ограждений могут длиться до 8-10 часов (с удобными остановками).Поскольку электричество не является надежной константой на протяжении всего маршрута, если вы полагаетесь на электричество для CPAP (постоянное положительное давление в дыхательных путях) или по любой другой причине, у вас должна быть собственная батарея или другой запасной вариант, или, пожалуйста, пересмотрите свое участие.

При пересечении границы может потребоваться пройти пешком до полумили при оформлении багажа, и в некоторых случаях во время этих переходов может потребоваться нести сумки, а не катить их, поскольку поверхность дороги / тротуара не всегда вымощена или гладкая.К некоторым достопримечательностям можно попасть только по крутым лестницам с высокими неровными ступенями, а на некоторых из них могут быть крутые ступени внутри узких проходов с ограниченным освещением. Лифтов нет ни на туристических объектах, ни в некоторых отелях.

Другие проблемы включают общие недостатки в туристической инфраструктуре этих развивающихся направлений, в том числе те, которые могут вызвать проблемы при ходьбе, такие как грунтовые тротуары, неровные поверхности и ступени, улицы с засыпанной грязью, разбитый тротуар (улицы или тротуары) и общее отсутствие поручни или пандусы.

Размещение варьируется от четырехзвездочных отелей в столицах до относительно простых и простых отелей в более отдаленных районах. Эта программа использует деревенские отели в горном регионе Сванети в Грузии. Предыдущие путешественники также сталкивались с проблемами с водопроводом, бюрократическим обслуживанием, разнообразием местных продуктов, а также наличием и качеством общественных туалетов.

Мнение: «Белой культуры» не существует.

Согласно диаграмме, которая, как сообщила The Washington Post, была взята из книги 1978 года, элементы белой культуры включают в себя «суровый индивидуализм», нуклеарную семью, научный метод, «рационализм и т. Д.». «Протестантская трудовая этика, избегание конфликтов и письменная традиция».

Я сын черного пресвитерианского священника, профессора университета и темнокожего университетского библиотекаря, и эти практики и нормы мне очень знакомы.

Итак, когда я думаю о «Белой культуре», мне вспоминается то, что Махатма Ганди якобы сказал, когда его спросили, что он думает о западной цивилизации: «Я думаю, это была бы хорошая идея». Но представление о том, что рассматриваемая культура является белой, на самом деле очень плохая идея.

Фактически, сама идея о том, что культурные практики принадлежат к расовым группам, неправильно понимают как расу, так и культуру.

К счастью, музей удалил документ в ответ на широко распространенную критику. Но это отражает довольно распространенное заблуждение, что расы определяются особыми культурными практиками и нормами.

Проблемы с этой идеей очевидны во вступительном заявлении диаграммы, в котором утверждается, что «мы все усвоили некоторые аспекты Белой культуры, включая цветных людей».

Из этого следует очевидный вывод: «Белая культура» на самом деле является культурой цветных людей, но вместо этого диаграмма предполагает, что белые люди, которые «все еще обладают большей частью институциональной власти в Америке», навязали свою культуру на всех остальных.

Это может объяснить, почему многие цветные люди демонстрируют, а в некоторых случаях даже служат примером «белой культуры», но это не объясняет, почему многие белые люди этого не делают: например, нынешний Белый президент Соединенных Штатов демонстрирует отмеченное неуважение к науке и неприкосновенности нуклеарной семьи — не говоря уже о предотвращении конфликтов.

И более серьезная проблема заключается в том, что представление о том, что «белая культура» — индивидуализм, трудовая этика, письменная традиция, рационализм, избегание конфликтов и т. Д. — было навязано или пассивно «усвоено» цветными людьми, игнорирует вклад и достижения поколений трудолюбивых и самодостаточных черных ученых, философов и писателей, не говоря уже о черных протестантах, которые сделали этику ненасилия руководящей чертой своей жизни.

Самый очевидный пример последнего — это, конечно, преподобный Мартин Лютер Кинг-младший, который внес глубокий и устойчивый вклад в развитие многих ценностей, которые таблица приписывает исключительно белой расе.

Было бы оскорблением предполагать, что Кинг «усвоил» свою веру или свою этику ненасилия, потому что структура власти белых наложила их на него.

Напротив, он разработал их на основе своего собственного интеллекта, опыта и исследований; более того, его идеи, сформированные в борьбе за освобождение чернокожих, теперь являются неотъемлемой частью как протестантской веры, так и народной морали в Соединенных Штатах и ​​других странах.

«Белая культура» на самом деле отражает идеи, опыт, чувства и взгляды людей всех рас — особенно афроамериканцев, чей вклад в американскую культуру так же широко и глубок, как и вклад стереотипных паломников Мэйфлауэр.

Отличительной чертой превосходства белых было признание труда и достижений других рас, будь то труд, связанный с физическим трудом, выполненным без оплаты труда, или интеллектуальный и культурный труд, копируемый без указания авторства.

Идея «Белой культуры» продвигает этот проект сторонников превосходства белых, приписывая белым их трудовую этику, когда ни одна группа людей в истории человечества не работала больше и с меньшим вознаграждением, чем черные люди; для христианской веры, когда чернокожие верующие и религиозные лидеры одновременно способствовали продвижению и возрождению христианства и задали тон, который позже приняли белые, как к добру, так и к злу; за «отложенное удовлетворение», когда поколения черных людей откладывали свое собственное удовлетворение даже до дня своей смерти в надежде, что их дети могут жить лучше в более справедливом обществе.

Точно так же, что касается «письменной традиции», многие известные белые авторы включали аспекты литературных традиций, разработанных черными писателями, такими как Зора Нил Херстон, Ричард Райт, Ральф Эллисон и Гвендолин Брукс.

Это не случай культурного присвоения, а культурный диалог между людьми всех рас, приводящий к новым формам самовыражения, на которые ни одна раса не может претендовать, но которыми все могут гордиться.

Если, как великий темнокожий философ, активист и социолог У.Э. Дюбуа отмечал, что в самом начале американского века черный фолк создал «единственную американскую музыку», они также сделали больше, чем их часть, для формирования общей американской культуры.

Конечно, описание белой культуры в таблице должно быть несколько пренебрежительным — во многом из-за контркультурной критики бездушного американского капитализма и жесткой буржуазной респектабельности.

Если «белая культура» была навязана цветным людям, мы не будем опасаться всего этого: обратная сторона отрицания достижений черных, присущая идее «белой культуры», — это отрицание ответственности черных.Но в конечном итоге это почти так же оскорбительно и бесчеловечно.

Поскольку не существует белой культуры — есть только американская культура, цветные люди заслуживают своей доли вины и похвалы.

Мы несем некоторую ответственность за этику «жесткого индивидуализма», которая в худшем случае способствует отчуждению и эгоизму; если почитание нуклеарной семьи заклеймило другие способы заботы и физической близости, мы тоже получаем некоторую вину за это.

Вот что значит быть жизненно важной частью культуры и цивилизации — не «усвоить» их как пассивные жертвы, но быть их частью во всей их славе и ужасе.

Идея Белой культуры — на самом деле идея о том, что любой набор культурных практик принадлежит какой-либо расе — игнорирует или отвергает определяющее развитие современного мира: космополитическое смешение более старых, лицом к лицу культур, ставшее возможным благодаря расширение связи и миграции.

По большей части это было связано с насилием и эксплуатацией, и поэтому, возможно, понятно, что некоторые захотят восстановить обычаи и обычаи какого-то незапятнанного прошлого.

Но чернокожие американцы — это не перемещенные африканцы, которые могли вернуться на родину предков — мы, прежде всего среди расовых групп Америки, подвергшихся жестокому обращению, являемся детьми современности, новым народом, рожденным в результате ожесточенной встречи с алчными и амбициозными европейцами, которые создали новая идентичность и новая культура от этой травмы.

К лучшему или к худшему, Соединенные Штаты — наш единственный дом: у нас нет «чистых» традиций, к которым можно было бы возвращаться. Вместо этого у нас есть глубокий вклад в то, что остается, несмотря на все его недостатки и лицемерие, одной из самых динамичных, изобретательных и многообещающих цивилизаций, возникших из хаоса человеческой истории.

Понятие «белая культура», какими бы ни были мотивы тех, кто продвигает такие идеи, стремится заменить это бесценное наследие сочетанием жалости и снисходительности.В отличие от западной цивилизации — не полностью реализованной, но достойной цели — белая культура — это просто плохая идея.

% PDF-1.3 % 55 0 объект > эндобдж xref 55 76 0000000016 00000 н. 0000002133 00000 п. 0000002279 00000 н. 0000002390 00000 н. 0000002811 00000 н. 0000002977 00000 н. 0000003962 00000 н. 0000004960 00000 н. 0000005083 00000 н. 0000005243 00000 н. 0000005373 00000 п. 0000006291 00000 н. 0000007211 00000 н. 0000008296 00000 н. 0000008431 00000 н. 0000009442 00000 н. 0000010344 00000 п. 0000011225 00000 п. 0000011391 00000 п. 0000011558 00000 п. 0000011732 00000 п. 0000011863 00000 п. 0000012036 00000 п. 0000012200 00000 н. 0000012335 00000 п. 0000022687 00000 п. 0000022923 00000 п. 0000022956 00000 п. 0000023025 00000 п. 0000023188 00000 п. 0000023213 00000 п. 0000023508 00000 п. 0000120388 00000 н. 0000120624 00000 н. 0000120774 00000 н. 0000169929 00000 н. 0000170164 00000 п. 0000170458 00000 п. 0000262466 00000 н. 0000262701 00000 н. 0000263113 00000 п. 0000346304 00000 н. 0000346548 00000 н. 0000346820 00000 н. 0000347055 00000 п. 0000347494 00000 н. 0000347564 00000 н. 0000347723 00000 п. 0000347750 00000 п. 0000348048 00000 н. 0000392319 00000 н. 0000392561 00000 н. 0000392827 00000 н. 0000393053 00000 н. 0000393076 00000 н. 0000393318 00000 н. 0000393532 00000 н. 0000393602 00000 н. 0000393767 00000 н. 0000393794 00000 н. 0000394168 00000 н. 0000406475 00000 н. 0000406702 00000 н. 0000406736 00000 н. 0000406806 00000 н. 0000406959 00000 н. 0000406986 00000 н. 0000407282 00000 н. 0000407503 00000 н. 0000407526 00000 н. 0000407762 00000 н. 0000408047 00000 н. 0000408117 00000 н. 0000408277 00000 н. 0000408304 00000 н. 0000001816 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 130 0 объект > поток xb«d«_f1 & $ O (f`gdaHn | `W8Q! q rxmag`P = x` UV ֗) 12 (~ + `[& y.CM) & 57rlH &

Кура-Араксийская культура от Кавказа до Ирана, Анатолии и Леванта: между единством и разнообразием. Синтез

Paléorient, vol. 40.2, п. 247-260 © CNRS ÉDITIONS, 2014 КУРА-АРАКСКАЯ КУЛЬТУРА ОТ КАВКАЗА ДО ИРАНА, АНАТОЛИЯ

И ЛЕВАНТ: МЕЖДУ ЕДИНСТВОМ И РАЗНООБРАЗИЕМ. СИНТЕЗ

Г. ПАЛУМБИ и К. ЧАТАЙНЕР

Одна из целей этого тематического тома — дать место множеству голосов, предлагающих различные точки зрения на диахроническое развитие куро-араксской культуры, а также на ее единство и разнообразие. как в географическом, так и в хронологическом масштабе.Мы думаем, что эти двенадцать статей, за которыми последуют другие статьи, посвященные культуре Кура-Аракс, в следующем выпуске Paléorient, достигли этой цели. В следующем обзоре делается попытка сопоставить выбранную часть впечатляющего количества информации, содержащейся в этом томе, и добавить наш небольшой вклад в знания и информацию. Он организован в соответствии с очень традиционной повествовательной структурой — рождение, жизнь и смерть куро-араксской культуры. Несмотря на критику, мы решили применить этот подход, чтобы облегчить, надеюсь, прочтение феномена ошеломляющей сложности.

Истоки куро-араксской культуры и ее связь с культурами энеолита

Как упоминалось во Введении, происхождение куро-араксской культуры является одной из ключевых тем этого тома. Этот вопрос неразрывно связан с природой энеолитических культур и сообществ, присутствующих в регионах, где впервые возникла куро-араксская традиция. Данные, представленные в этом сборнике, помогают с растущей уверенностью определить хронологические и пространственные координаты истоков куро-араксской культуры (рис.1). Бериклдеби в Грузии долгое время считался местом с самыми ранними свидетельствами куро-араксской керамики на Южном Кавказе: поздний энеолитский уровень V, относящийся к первой половине 4-го тысячелетия, дал обильные плевелы. закаленная керамика и фрагменты кувшинов, предвещающие некоторые куро-араксские производственные традиции (шлифованная, с коричневой или серой полировкой). Авторы этого тома использовали разные термины и интерпретации этих результатов.По мнению Э. Рова, эту керамику следует называть «Прото Кура-Аракс», поскольку эта терминология определяет хронологический этап, на котором меньшинство куро-араксской керамики с архаическими чертами сосуществовало с большинством керамических изделий из закаленной половиной керамики. к традициям энеолита. С другой стороны, Marro et al. считают их уже типичными для куро-араксских традиций как по технологии изготовления, так и по морфологическому репертуару. Принимая во внимание количественно низкую и спорадическую встречаемость этой керамики на Бериклдиби V и отсутствие сравнения с другими памятниками IV тысячелетия на Кавказе, было бы разумно проявить некоторую осторожность при выводе точной культурной ценности этих черепков.1 Однако нет сомнений в том, что керамический комплекс следующего уровня IV в Бериклдиби (Рова) может быть надежно помещен в куро-араксские традиции. Более свежие детализированные данные получены из калиброванных дат с двумя сигмами в Чобарети в Южной Грузии и Сос-Хёюке в северо-восточной Турции, показывающие, что материальная культура, связанная с культурной традицией Кура-Аракс, использовалась в этих регионах по крайней мере с 3400 года. -3300 до н.э. (Сагона). Эти

1. Следует подчеркнуть, что суда Кура-Аракс, показанные на рисунках 5 и 6 публикации Бериклддиби (Джавахишвили, 1998), были ошибочно отнесены к уровню V1, в то время как они относятся к следующему уровню IV Кура-Аракс ( см. также Кигурадзе и Сагона 2003: примечание 5).

Ранний бронзовый век Южного Кавказа

Абеди А. и Омрани Б. (2015). «Кура-Араксская культура и северо-западный Иран после Яника: новые перспективы из раскопок Кул-Тепе (Хадишахр)». Paléorient 41 (1): 55–68. Найдите этот ресурс:

Абрамишвили Р. (1978). Тбилиси I (Тбилиси: Isdatiel’stvo Mezniereba). Найдите этот ресурс:

Абрамишвили Р., Гигуавшвили Н. и Какиани К. (1980). Археологические памятники Грмахевистави (Тбилиси: Издательство Мезниереба).Найдите этот ресурс:

Adams, R. (1981). Очаг городов: исследования древних поселений и землепользования в центральной пойме Евфрата (Чикаго: University of Chicago Press). Найдите этот ресурс:

Algaze, G. (1993). Мировая система уруков (Чикаго: University of Chicago Press). Найдите этот ресурс:

Ализаде, К., Эхбал, Х., Самей, С. (2015). «Подходы к социальной сложности в куро-араксской культуре: взгляд из Кёне-Шахара (Раваза) в Чалдране, Иранский Азербайджан.” Paléorient 41 (1): 37–54. Найдите этот ресурс:

Areshian, G. (2005). «Поселения эпохи ранней бронзы на Араратской равнине и ее окрестностях». В Хелвинг, Б., и Озфират, А. (ред.), Горы и долины. Симпозиум по взаимодействию нагорья и низменности в системах поселений бронзового века Восточной Анатолии, Закавказья и Северо-Западного Ирана. Archäologisches Mitteilungen aus Iran und Turan (37): 71–88. Найдите этот ресурс:

Areshian, G. (2007). «От расширенных семей к зарождающимся политическим образованиям: траектория социальной сложности в раннем бронзовом веке Араратской равнины (Центрально-Восточное нагорье).”В Попова Л., Хартли К. и Смит А. (ред.), Социальные порядки, социальные ландшафты (Ньюкасл: Кембриджские ученые): 26–54. Найдите этот ресурс:

Арешян Г., Гаспарян Б., Аветисян П., Пинхаси Р., Уилкинсон К., Смит А., Ховеспян Р., Зардарян Д. (2012). «Энеолит Ближнего Востока и Юго-Восточной Европы: открытия и новые перспективы из пещерного комплекса Арени-1, Армения». Античность 86: 115–130. Найдите этот ресурс:

Аветисян, П., Мурадян Ф., Саргсян Г. (2010). «Курганы раннего бронзового века в Талине». In Hansen, S., Hauptmann, A., Motzenbäcker, I., and Pernicka, E. (eds.), Von Majkop bis Trialeti. Gewinnung und Verbreitung von Metallen und Obsidian в Kaukasien im 4.-2. Jt. V. Chr . (Бонн: д-р Рудольф Хабели ГмбХ): 161–166. Найдите этот ресурс:

Бадалян Р. (2014). «Кура-Араксийский комплекс — о статусе культурного феномена (новые данные и прежние вопросы периодизации и хронологии материалов раннего бронзового века в Армении)».” Paléorient 40 (2): 71–92. Найдите этот ресурс:

Бадалян Р., Эденс К., Горный Р., Коль П., Стронах Д., Тоникян А., Амаякян , С., Мандрикян, С., Зардарян М. (1993). «Предварительный отчет о раскопках 1992 года в Хороме, Армения». Иран 31: 1–24. Найдите этот ресурс:

Бадалян Р., Смит А., Линдсей И., Хатчадурян Л. и П. Аветисян. С приложениями Белинды Монахан и Романа Овсепяна (2008). «Деревня, крепость и город на Южном Кавказе бронзового и железного веков: предварительный отчет о исследованиях проекта АРАГАЦ в 2003–2006 годах на Цахкаовитской равнине, Республика Армения.” Archäologische Mitteilungen aus Iran und Turan 40: 45–105. Найдите этот ресурс:

Badalyan, R., Harutyunyan, A., Chataigner, C., Le Mort, F., Chabot, J., Brochier, JE , Баласеску А., Раду А., Овсепян Р. (2010a). «Поселение Акнашен-Хатунарх, памятник эпохи неолита на Араратской равнине (Армения): результаты раскопок 2004–2009 гг.» TÜBA-AR 13: 185–218. Найдите этот ресурс:

Бадалян Р., Смит А. и Хатчадурян Л. (2010b). «Проект АРАГАЦ: 10 лет исследований памятников бронзового и железного веков на Цахкаовитской равнине, Республика Армения.” TÜBA-AR 13: 263–276. Найдите этот ресурс:

Бадалян, Р., Смит, А., Линдси, И., Арутюнян, А., Грин, А., Маршал, М., Монахан, Б., Овсепян Р. (2015). «Предварительный отчет о исследованиях проекта АРАГАЦ за 2008, 2010 и 2011 годы на Цахкаховитской равнине, Республика Армения». Archäologische Mitteilungen aus Iran und Turan 47. Найдите этот ресурс:

Batiuk, S. (2013). «Плоды миграции: понимание« долгого времени »и социально-экономических отношений ранней закавказской культуры.” Журнал антропологической археологии 32: 449–477. Найдите этот ресурс:

Байбуртян Э. (2011). Последовательность древних культур Армении на основе археологического материала (Ереван: Музей истории Армении) .Найдите этот ресурс:

Бобохян А., Меликсетян К., Гаспарян Б., Аветисян П. , Chataigner, C., and Pernicka, E. (2014). «Переход к добывающей металлургии и социальные преобразования в Армении в конце каменного века.”В Гаспарян, Б. и Аримура, М. (ред.) Каменный век Армении (Канадзава: Центр культурных ресурсов, Университет Канадзавы): 283–314. Найдите этот ресурс:

Burney, C. (1961) ). «Раскопки в Яник-Тепе, Северо-Западный Иран». Ирак 23 (2): 138–153. Найдите этот ресурс:

Burney, C., Lang, D. (1971). The Peoples of the Hills (Лондон: Weidenfeld and Nicolson). Найдите этот ресурс:

Butterlin, P. (2003). Les Temps Proto-Urbains de Mésopotamie (Париж: издания CNRS).Найдите этот ресурс:

Carminati, E. (2014). «Ювелирное производство в куро-араксской и беденской культурах Южного Кавказа: аналогии и различия в реконструкции культурного перехода». Польская археология в Средиземноморье 23 (2): 161–186. Найдите этот ресурс:

Чатайнер К., Аветисян П., Палумби Г. и Уерпман Х. (2010). «Годедзор, позднеубайдское поселение на Южном Кавказе». В Картер Р. и Филип Г. (ред.), Убайд и за его пределами: изучение передачи культуры в развитых доисторических обществах Ближнего Востока (Чикаго: Восточный институт): 377–394.Найдите этот ресурс:

Черных Е. (1992). Древняя металлургия в СССР (Кембридж: Издательство Кембриджского университета). Найдите этот ресурс:

Чиковани Г., Шатберашвили З., Гогочури Г. (2010). «Новый памятник эпохи энеолита — ранней бронзы из Тетрицкаро». В Спасательная археология в Грузии: Южнокавказский трубопровод Баку-Тбилиси-Джейхан (Тбилиси: Национальный музей Грузии): 95–109. Найдите этот ресурс:

Чубинишвили, Т. (1963). Амиранис Гора (Тбилиси: Гасударственное исдательство Сабхота Сакартвело).Найдите этот ресурс:

Connor, S., and Kvavadze, E. (2014). «Экологический контекст куро-араксской культуры». Paléorient 40 (2): 11–22. Найдите этот ресурс:

Courcier, A. (2007). «La Métallurgie dans les Pays du Caucase au Chalcolithique et au début de l’Age du Bronze: Bilan des Etudes et Perspectives Nouvelles». В Lyonnet, B. (ed.), Les Cultures du Caucase (VIe-IIIe millénaires avant notre ère). Leurs Relations avec le Proche-Orient (Париж: издания CNRS): 199–232.Найдите этот ресурс:

Courcier, A. (2014). «Древняя металлургия на Кавказе с шестого по третье тысячелетие до нашей эры». В Робертс Б. и Торнтон К. (ред.) Археометаллургия в глобальной перспективе: методы и синтез (Нью-Йорк: Спрингер): 579–664. Найдите этот ресурс:

Crumley, C. (1995). «Гетерархия и анализ сложных обществ». В Эренрайх Р., Крамли К. и Леви Дж. (Ред.), Гетерархия и анализ сложных обществ .Археологические документы Американской антропологической ассоциации 6: 1–5. Найдите этот ресурс:

D’Altroy, T., and Earle, T. (1985). «Основные финансы, финансирование благосостояния и хранение в политической экономии инков». Current Anthropology 26: 187–206. Найдите этот ресурс:

Джапаридзе О. (2003). «Über die Ethnokulturelle Situation in Georgien gegen Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.» In Frangipane M., Hauptmann H., Liverani M., Matthiae P., Mellink M. (eds.), Между реками и над горами, (Рим: Università di Roma «La Sapienza»): 475–491.Найдите этот ресурс:

Джавахишвили А. (1998). «Ausgrabungen in Berikldeebi (Шида Картли)». Георгика 21: 7–20. Найдите этот ресурс:

Джавахишвили А. и Глонти Л. (1962). Урбниси I: Археологические раскопы, Проведенные в 1954–1961 гг. na Selišče Kvatschelebi (Тбилиси: Академия Наук Грузинской ССР). Найдите этот ресурс:

Edens, C. (1995). «Закавказье в конце эпохи ранней бронзы». Бюллетень американских школ восточных исследований 299/300: 53–64.Найдите этот ресурс:

Frangipane, M. (2010). «Политика, экономика и политическая экономия в ранних централизованных обществах. Теоретические дебаты и археологические свидетельства ». В Frangipane, M. (2010) Экономическая централизация в формирующихся государствах. Археологическая реконструкция экономической системы в 4-м тысячелетии Арслантепе (рома: «Sapienza» Università di Roma): 11–22. Найдите этот ресурс:

Frangipane, M. (2001). «Процессы централизации в Большой Месопотамии. Урук «Экспансия» как кульминация системных взаимодействий между территориями Большого Месопотамского региона.”В Ротман, М. (ред.), Урук, Месопотамия и его соседи, (Санта-Фе: Школа американской исследовательской прессы): 307–348. Найдите этот ресурс:

Frangipane, M. (2014). «После краха: преемственность и разрушение поселений связанных с Кура-Араксом пастырских групп в Арслантепе-Малатья (Турция). Новые данные ». Paléorient 40 (2): 169–182. Найдите этот ресурс:

Frangipane, M., Di Nocera, GM, Hauptmann, A., Morbidelli, P., Palmieri, A., Sadori, L., Schultz M ., и Шмидт-Шульц Т. (2001). «Новые символы новой державы в« царской гробнице »3000 г. до н.э., Арслантепе, Малатья (Турция)». Paléorient 27 (2): 105–139. Найдите этот ресурс:

Glonti, L., Khetskhoveli, M., and Palumbi, G. (2008). «Кладбище в Квацхелеби». В Сагона, А., Абрамишвили, М. (ред.), Археология Южного Кавказа: перспективы из Грузии (Лувен: Peeters Press): 153–184. Найдите этот ресурс:

Гогочури Г. и Орджоникидзе, А. (2010).«Куро-Араксское культурное поселение и кладбище в Тиселис-Сери». В Спасательная археология в Грузии: трубопровод Баку-Тбилиси-Джейхан и Южный Кавказ (Тбилиси: Национальный музей Грузии): 119–132. Найдите этот ресурс:

Гринберг, Р. (2014). «Бычьи повозки и миграция Кура-Аракс». В Нариманишвили Г., Квачадзе М., Путуридзе М. и Шаншашвили Н. (ред.), Проблемы археологии раннего металлического века Кавказа и Анатолии, (Тбилиси: Национальный научный фонд Шота Руставели): 94– 101.Найдите этот ресурс:

Greenberg, R., and Palumbi, G. (2014). «Коридоры и колонии: сравнение взаимодействий четвертого – третьего тысячелетий до нашей эры в Юго-Восточной Анатолии и Леванте». В Knapp, B., and van Dommelen, P. (eds.), The Cambridge Prehistory of the Bronze and Iron Age Mediterranean (Cambridge: Cambridge University Press): 111–138. Найдите этот ресурс:

Greenberg, R ., Шимелмитц Р., Изерлис М. (2014). «Новые свидетельства анатолийского происхождения« народа хирбет-керак-керамика »в Тель-Бет-Йера (Израиль), около 2800 г. до н.э.” Paléorient 40 (2): 183–201. Найдите этот ресурс:

Haroutunian, S. (2015). «ГИС-анализ структуры поселений раннего бронзового века в Армении». Quaternary International , DOI: 10.1016 / j.quaint.2015.07.023. Найдите этот ресурс:

Heinsch, M. F., and Vandiver, P. (2006). «Недавний ксерорадиографический анализ керамики Кура-Араксес». В Петерсон, Д., Попова, Л., и Смит, А. (ред.), Beyond the Steppe and the Sown (Leiden: Brill): 382–394. Найдите этот ресурс:

Helwing, B.(2012) «Ремесленные традиции позднего энеолита на северо-восточной« периферии »Месопотамии: гончары против кузнецов на Южном Кавказе». Origini 24: 201–220. Найдите этот ресурс:

Helwing, B. (Готовится к печати). «Металлические повязки на голову в Юго-Западной Азии на рубеже III тысячелетия до нашей эры: социальная инновация в этом контексте». Контекстуализация технических инноваций в предыстории, Труды конференции, TOPOI Берлин, 20–26 ноября 2014 г. Найдите этот ресурс:

Овсепян Р.(2015). «О сельском хозяйстве и растительном питании куро-араксской культуры на Южном Кавказе». Paléorient 41 (1): 69–82. Найдите этот ресурс:

Howell-Meurs, S. (2001). Эксплуатация животных раннего бронзового и железного веков в Северо-Восточной Анатолии . BAR International Series 945 (Oxford: Archaeopress). Найдите этот ресурс:

Iserlis, M. (2009). «Хирбет Керак Уэр в Бет Йера: разделение и интеграция с помощью технологий». Тель-Авив 36: 181–195.Найдите этот ресурс:

Изерлис М., Горен Ю., Овсепян И., Гринберг Р. (2015). «Ранняя Кура-Араксская керамическая технология на городище Цахкасар, Армения, IV тысячелетие до нашей эры:» Paléorient 41 (1): 9–23. Найдите этот ресурс:

Иванова, М. (2013). Черное море и ранние цивилизации Европы, Ближнего Востока и Азии . (Cambridge: Cambridge University Press). Найдите этот ресурс:

Ișıklı, M. (2011). Doğu Anadolu Erken Transkafkasya Kültürü .(Стамбул: Arkeoloji Sanat Yayınları). Найдите этот ресурс:

Kakhiani, K., Sagona, A., Sagona, C., Kvavadze, E., Bedianashvili, G., Messager, E., Martin, L., Herrscher , Э., Марткоплишвили, И., Биркетт-Рис, Дж., И Лонгфорд, К. (2013). «Археологические исследования в Чобарети в Южной Грузии, на Кавказе». Древние исследования Ближнего Востока 50: 1–138. Найдите этот ресурс:

Калантарян И. (2007). «Основные формы и характеристики погребальных построек в Армении раннего бронзового века.” ARAMAZD 2: 7–39. Найдите этот ресурс:

Кавтарадзе, Г. (1999). «Значение металлургических данных для формирования хронологии Центрального Закавказья». В Hauptmann A., Pernicka E., Rehren T., and Yalçin, Ü. (ред.), Начало металлургии , Der Anschnitt, Beiheft 9 (Бохум): 67–101. Найдите этот ресурс:

Khalidi, L., and Gratuze, B. (2010). «Каменный комплекс позднего энеолита в южной части Телль-Хамукара». Берит 53: 15–38.Найдите этот ресурс:

Kienlin, T., (2012). «За пределами элиты: введение». В Кинлин, Т., и Циммерман, А. (ред.), Beyond Elites. Альтернативы иерархическим системам в моделировании социальных формаций (Бонн: Verlag Dr. Rudolf Habelt GmbH): 15–32. Найдите этот ресурс:

Кигурадзе Т. и Сагона А. (2003). «О происхождении культурного комплекса Кура-Араксес». В Смит, А. и Рубинсон, К. (ред.), Археология в приграничных землях. Исследования на Кавказе и за его пределами (Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена): 38–94.Найдите этот ресурс:

Киквидзе И. (1972). Поселение Эпоки Ранней Бронзи Хизанаант Гора (Тбилиси: Издательство Мезниереба). Найдите этот ресурс:

Коль, П. (2007). The Making of Bronze Age Eurasia (Cambridge: Cambridge University Press). Найдите этот ресурс:

Коль, П., и Магомедов, Р. (2014). «Ранние бронзовые разработки на прибрежной равнине Западного Каспия». Paléorient 40 (2): 93–114. Найдите этот ресурс:

Кореневский, С.(2004). Древние земледельцы и скотоводы Северного Кавказа . (М .: Наука). Найдите этот ресурс:

Хоридзе И., Палумби Г. (2008). «Кладбище Арадетис Оргора». В Сагона, А., и Абрамишвили, М. (ред.), Археология на Южном Кавказе: перспективы из Грузии (Лувен: Peeters Press): 125–152. Найдите этот ресурс:

Кристиансен К. и Эрл , Т. (2015). «Социальные формации эпохи неолита и эпохи бронзы: подход политической экономии.”Кристиансен, К., Шмейда, Л., и Турек, Дж. (Ред.), Найденная парадигма: археологическая теория. Настоящее, прошлое и будущее (Oxford: Oxbow Books): 234–247. Найдите этот ресурс:

Kuftin, B. (1944). «Урартский Колумбарии у Подошвы Арарата и Куро Аракский Энеолит». Вестник Государственного музея Грузии 13 (Б): 125–127. Найдите этот ресурс:

Кушнарева К. (1997). Южный Кавказ в предыстории (Филадельфия: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета).Найдите этот ресурс:

Lamb, W. (1954). «Культура Северо-Восточной Анатолии и ее соседей». Анатолийские исследования 4: 21–32. Найдите этот ресурс:

Lyonnet, B. (2000). «La Mesopotamie et le Caucase du Nord au IVe et au debut du IIIe Millenaires av. Н.Э .: Хронология культуры Майкопа. Etat de la Question et Nouvelles Propositions ». В Marro, C., и Hauptmann, H. (eds.), Chronologies des Pays du Caucase et de l’Euphrate aux IV-III Millenaires (Париж: Французский институт анатольских исследований в Стамбуле де Боккар): 299 –320.Найдите этот ресурс:

Lyonnet, B. (2007). Les Cultures du Caucase (VIe-IIIe millénaires avant notre ère). Leurs Relations avec le Proche-Orient (Paris: CNRS Editions). Найдите этот ресурс:

Lyonnet, B. (2014). «Ранний бронзовый век в Азербайджане в свете недавних открытий». Paléorient 40 (2): 115–130. Найдите этот ресурс:

Lyonnet, B., Akhundov, T., Almamedov, K., Bouquet, L., Courcier, A., Jellilov, B., Huseynov, Ф., Луте С., Махарадзе З., и Рейнард, С. (2008). «Курганы позднего энеолита в Закавказье. Кладбище Союк Булак (Азербайджан) ». Archäologische Mitteilungen aus Iran und Turan 40: 27–44. Найдите этот ресурс:

Lyonnet, B., Guliyev, F., Helwing, B., Aliyev, T., Hansen, S., and Mirtskhulava, G. (2012). «Древняя Кура 2010–2011: первые два сезона совместных полевых работ на Южном Кавказе». Archäologische Mitteilungen aus Iran und Turan (44): 1–190. Найдите этот ресурс:

Mc Corriston, J.(1997). «Волоконная революция: расширение текстиля, отчуждение и социальное расслоение в Древней Месопотамии». Современная антропология 38: 517–549. Найдите этот ресурс:

Махарадзе, З. (2007). «Nouvelles Données sur le Chalcolithique en Géorgie Orientale». В Lyonnet, B. (ed.), Les Cultures du Caucase (VIe-IIIe millénaires avant notre ère). Leurs Relations avec le Proche-Orient (Paris: CNRS Editions): 123–131. Найдите этот ресурс:

Махарадзе и З., Мурванидзе, Б. (2014). «Ананаури № 3 Большой Курган». DZIEBANI 22: 50–68. Найдите этот ресурс:

Marro, C. (2010). «Откуда возникла посуда эпохи позднего энеолита? Культурная динамика в Анатолии и Закавказье на заре городской цивилизации (ок. 4500–3500 до н.э.) ». Paléorient 36 (2): 35–55. Найдите этот ресурс:

Марро, К., Бахшалиев и Бертон, Р. (2014). «О генезисе феномена Кура-Аракс: новые свидетельства из Нахчывана (Азербайджан).” Paléorient 40 (2): 131–154. Найдите этот ресурс:

Марро К., Бахшалиев В. и Санс С. (2010). «Археологические исследования на соляной шахте Дуздаги (Нахчыван, Азербайджан)». TÜBA-AR 13: 229–244. Найдите этот ресурс:

Марро К., Бахшалиев В. и Ашуров С. (2011). «Раскопки Овчулар Тепеси (Нахчыван, Азербайджан). Второй предварительный отчет: сезоны 2009–2010 гг. » Anatolia Antiqua 19: 53–100. Найдите этот ресурс:

Меликсетян, К., и Перницка, Э. (2010). «Геохимическая характеристика металлических артефактов раннего бронзового века в Армении и их связь с медными рудами». In Hansen, S., Hauptmann, A., Motzenbäcker, I., and Pernicka, E. (eds.), Von Majkop bis Trialeti. Gewinnung und Verbreitung von Metallen und Obsidian в Kaukasien im 4.-2. Jt. V. Chr . (Бонн: д-р Рудольф Хабели ГмбХ): 41–58. Найдите этот ресурс:

Миндиашвили, Г. (2012). «Древнейшие диадемы из Шида Картли». Исследования по археологии Кавказа 1: 4–11.Найдите этот ресурс:

Мирцхулава Г. (1975). Самшвилде. Результаты Раскопок (1968. – 1970 гг.) . (Тбилиси: Издательство Мезниереба). Найдите этот ресурс:

Мурадян Ф. (2014). «Открытие первых курганов эпохи энеолита в Республике Армения». В книге Гаспарян Б. и Аримура М. (ред.), Каменный век Армении, (Канадзава: Центр культурных ресурсов, Университет Канадзавы): 339–364. Найдите этот ресурс:

Мюррей Т. (1999). ). «Вступление.В Murray, T. (ed.), Time and Archeology . (Лондон: Routledge): 1-27. Найдите этот ресурс:

Palumbi, G. (2008). Красное и черное: социальное и культурное взаимодействие между общинами Верхнего Евфрата и Южного Кавказа в четвертом и третьем тысячелетии до нашей эры. (Roma: Sapienza Università di Roma). Найдите этот ресурс:

Palumbi, G. (2012). «Преодоление границ. Пасторальные группы в районе Верхнего Евфрата в начале третьего тысячелетия до нашей эры ». Origini 34: 261–278.Найдите этот ресурс:

Palumbi, G. (2015). «Роль пастырских общин Верхнего Евфрата в распространении куро-араксской культуры». In Iᶊıklı, M. и Can, B. (eds.), Международный симпозиум по культурам Восточной Анатолии и Южного Кавказа, (Cambridge: Cambridge Scholars P): 78–88. Найдите этот ресурс:

Palumbi, G. (Готовится к публикации ). «Расширение Кура-Аракса в Иране. Какую роль играет Урук? » В Casanova, M., Vila, E., Mashkour, M., Vallet, R., and Meyer, J.-W. (ред.), Труды конференции «Урбанизация, торговля, существование и производство в эпоху бронзы на иранском плато » (Лион: Travaux de la Maison de l’Orient). Найдите этот ресурс:

Palumbi, G., и Chataigner, C. (2014). «Кура-Араксийская культура от Кавказа до Ирана, Анатолии и Леванта: между единством и разнообразием. Синтез ». Paléorient 40 (2): 247–260. Найдите этот ресурс:

Parker Pearson, M. (1999). Археология смерти и погребения (Феникс Милл: Саттон).Найдите этот ресурс:

Paz, S. (2009). «Дом вдали от дома? Поселение ранних закавказских переселенцев в Тель-Бет-Йера ». Tel Aviv 36: 196–216. Найдите этот ресурс:

Peterson, D. (2003). «Древняя металлургия в Горном царстве: технология и ценность металлоконструкций раннего бронзового века из Великента, Дагестан». В Smith A., Rubinson, K. (eds.), Archeology in the Borderlands. Исследования на Кавказе и за его пределами (Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена): 22–37.Найдите этот ресурс:

Петросян Л. (1989). Раскопки Памятников Кети И Воскеаска (Ереван: Издательство Академии Наук Армянской ССР). Найдите этот ресурс:

Пиро, Дж. (2008). «Скотоводческие хозяйства в ранних закавказских общинах с середины 4-го по 3-е тысячелетия до нашей эры». В Vila E., Gourichon L., Choyke A. и Buitenhuis H. (eds.), Archaeozoology of the Near East VIII (Lyon: Travaux de la Maison de l’Orient): 451–463. :

Пиро, Дж.(2009). «Скотоводство в ранней закавказской культуре: фауна, оставшаяся от Сос-Хёюка». (Докторская диссертация, Нью-Йоркский университет). Найдите этот ресурс:

Пхакадзе Г. (1963). Энеолит Квемо Картли (Тбилиси: Академии Наук Грузинской ССР). Найдите этот ресурс:

Поллок, С. (1999). Ancient Mesopotamia (Cambridge: Cambridge University Press). Найдите этот ресурс:

Poulmarc’h M. (2014). Pratiques Funéraires et Identité Biologique des Populations du Sud Caucase, du Néolithique à la Fin de la Culture Kura-Araxe (6ème — 3ème Millénaire av.Ж.-К.): Une Approche Archéo-Anthropologique . (Докторская диссертация, Université Lumière Lyon). Найдите этот ресурс:

Poulmarc’h, M., Pequer, L., and Jalilov, B. (2014). «Обзор погребальных обычаев Кура-Араксес на Южном Кавказе». Paléorient 40 (2): 231–246. Найдите этот ресурс:

Poulmarc’h, M., and Le Mort, F. (2015). «Диверсификация погребальных обрядов на Южном Кавказе от неолита до энеолита». Quaternary International DOI: 10.1016 / j.quaint.2015.04.040. Найдите этот ресурс:

Путуридзе, М., Рова, Э. (2012). «Хашури Нацаргора: Могилы EBA (публикации грузино-итальянского археологического проекта Шида Картли I)». Subartu 30: 1–201. Найдите этот ресурс:

Rothman, M. (2011). «Миграция и расселение: Годин Период IV». In Gopnik, H., Rothman, M. (eds.), On the High Road: The History of Godin Tepe, Iran (Toronto: Royal Ontario Museum Press): 139–206. Найдите этот ресурс:

Rothman, М.(2014). «Ареалы культур Кура-Аракс и керамика конца 4-го и начала 3-го тысячелетий из исследований Вели Севина в Малатья и Элязыг (Турция)». Origini 36: 37–91. Найдите этот ресурс:

Rova, E. (2014). «Кура-Араксская культура в регионе Шида Картли в Грузии: обзор». Paléorient 40 (1): 47–69. Найдите этот ресурс:

Sagona, A. (1984). Кавказский край в эпоху ранней бронзы . Британские археологические отчеты, Международная серия 214 (Оксфорд: Британские археологические отчеты).Найдите этот ресурс:

Sagona, A. (1993). «Поселение и общество в позднем доисторическом Закавказье». В Frangipane M., Hauptmann H., Liverani M., Matthiae P., and Mellink, M. (eds.), Between the Rivers and Over the Mountains (Roma: Università di Roma «La Sapienza»): 453– 474. Найдите этот ресурс:

Sagona, A. (1998). «Социальная идентичность и религиозный ритуал в культурном комплексе Кура-Аракс: некоторые наблюдения из Сос Хёюка». Средиземноморская археология 11: 13–25.Найдите этот ресурс:

Сагона А. (2004) «Социальные границы и ритуальные ландшафты в позднем доисторическом Закавказье и высокогорной Анатолии». В Сагоне, А. (ред.), Вид с нагорья. Археологические исследования в честь Чарльза Бёрни (Herent: Peeters Press): 475–538. Найдите этот ресурс:

Sagona, A. (2013). «Вагоны и телеги Закавказья». In Tekin, O., Sayar, M. and Konyar, E. (eds.), Essays in Honor of M. Taner Tarhan (Стамбул: Ege Yayınları): 277–298.Найдите этот ресурс:

Sagona, A. (2014a). «Переосмысление происхождения Кура-Аракса». Paléorient 40 (2): 23–46. Найдите этот ресурс:

Sagona, A. (2014b). «Культурный комплекс Кура-Араксес: история ранних исследований». В Озфирате А. (ред.), Очерки в честь Вели Севина. Жизнь, погруженная в археологию (Стамбул: Ege Yayınları): 21–32. Найдите этот ресурс:

Сагона А. и Сагона К. (2000). «Раскопки в Sos Höyük, 1998–2000: Пятый предварительный отчет.” Исследования древнего Ближнего Востока 37: 56–127. Найдите этот ресурс:

Сагона К. и Сагона А. (2009). «Встречи с Богом в поздней доисторической Восточной Анатолии и Южном Кавказе». В Сахламтимур, Х., Абай, Э., Дерин, З., Эрдем, А., Батмаз, А., Дедеоглу, Эрдалкиран, М., Баштюрк, М. и Конакчи, Э. (ред.), Исследования в Честь Алтана Чилингироглу, жизнь, посвященная Урарту (Стамбул: Arkeoloji ve Sanat Yayinlari): 537–563. Найдите этот ресурс:

Sağlamtimur, H.и Озан, А. (2013). «Başur Höyük 2012 Yılı Kazı alımaları». Kazı Sonuçları Toplantısı 35: 514–529. Найдите этот ресурс:

Самей, С., Ализаде, К., и Экбал, Х. (2013) «Зооархеологические анализы на Кура-Араксском участке Кехне Шахар (Раваз) в Северо-Западном Иране: предварительная оценка социальной сложности ». Ежегодное собрание Американских школ восточных исследований, Балтимор, Мэриленд. Интернет, 14 декабря 2016 г. https://www.academia.edu/5201790/Zooarchaeological_Analyses_from_the_Kura-Araxes_Site_of_Köhneh_Shahar_Ravaz_in_Northwestern_Iran_A_Preterior_Assessment_of_Social_Complexity.Найдите этот ресурс:

Сардарян С. (1967). Первобытное общество в Армении . (Ереван: МИТК). Найдите этот ресурс:

Schweitzer, P. (2000). «Заключительные замечания». В книге П. Швейцера (ред.), Дивиденды родства: значения и использование социальной принадлежности (Лондон: Routledge): 207–217. Найдите этот ресурс:

Sherratt, A. (1981). «Плуг и скотоводство: аспекты революции вторичных продуктов». В Ходдер, И., Исаак, Г. и Хаммонд, Н. (ред.), Образец прошлого: Исследования в честь Дэвида Кларка (Кембридж: Издательство Кембриджского университета): 261–305.Найдите этот ресурс:

Симонян Х. и Ротман М. (2015). «Относительно ритуального поведения в Шенгавите». Древние исследования Ближнего Востока 52: 1–45. Найдите этот ресурс:

Smith, A. (2005). «Освобожденный Прометей: Южный Кавказ в предыстории». Journal of World Prehistory 19: 229–279. Найдите этот ресурс:

Smith, A. (2015). Политическая машина: создание суверенитета на Кавказе бронзового века (Принстон: Издательство Принстонского университета).Найдите этот ресурс:

Смит А., Бадалян Р. и Аветисям П. (2009). Археология и география древних обществ Закавказья, Том 1: Основы исследований и региональных исследований на Цахкаовитской равнине, Армения . (Чикаго: Восточный институт). Найдите этот ресурс:

Smogorzewska, A. (2004). «Андироны и их роль в ранней закавказской культуре». Anatolica 30: 151–177. Найдите этот ресурс:

Stöllner, T., Gambaschidze, I., Хауптманн А., Миндиашвили Г., Гогочури Г. и Стеффенс Г. (2010). «Goldenbergbau в Südostgeorgien — Neue Forschungen zum frühbronzeitlichen Bergbau в Георгии». In Hansen, S., Hauptmann, A., Motzenbäcker, I., and Pernicka, E. (eds.), Von Majkop bis Trialeti. Gewinnung und Verbreitung von Metallen und Obsidian в Kaukasien im 4.-2. Jt. V. Chr . (Бонн: д-р Рудольф Хабели ГмбХ): 103–138. Найдите этот ресурс:

Штельнер Т., Крэддок Б., Гамбашидзе И., Гогочури Г., Hauptmann, A., Hornschuch, A., Klein, F., Löffler, I., Mindiashwili, G., Murwanidze, B., Senczek, S., Schaich, M., Steffens, G., Tamasashvili, K. , и Тимберлейк, С. (2014). «Золото на Кавказе: новые исследования по добыче золота в куро-араксской культуре 4-го тысячелетия до нашей эры и начала 3-го тысячелетия до нашей эры». Tagungen des Landesmuseums für Vorgeschichte Halle, Band 11: 71–110. Найдите этот ресурс:

Stöllner, T., and Gambashidze, I. (2014). «Золотой рудник Сакдриси и древнейшая горнодобывающая и металлургическая промышленность в Закавказье и система долины Кура.”В Нариманишвили Г., Квачадзе М., Путуридзе М. и Шаншашвили Н. (ред.), Проблемы археологии раннего металлического века Кавказа и Анатолии, (Тбилиси: Национальный научный фонд Шота Руставели): 102 –124. Найдите этот ресурс:

Summers, G. (2013a). Яниктепе Северо-Западный Иран. Ранний закавказский период. Стратиграфия и архитектура (Leuven: Peeters). Найдите этот ресурс:

Summers, G. (2013b). «Ранний бронзовый век в Северо-Западном Иране.”In Potts, D. (ed.), Оксфордский справочник по древнему Ирану (Oxford: Oxford University Press): 161–178. Найдите этот ресурс:

Tedesco, L. (2006). «Уточнение определения технологии в южной зоне Циркумпонтии металлургической провинции: медные сплавы в Армении в период раннего и среднего бронзового века». В Петерсон, Д., Попова, М., и Смит, А. (ред.), Beyond the Steppe and the Sown, Proceedings of the Chicago University Conference on Eurasian Archeology (Leiden: Brill): 310–321 .Найдите этот ресурс:

Vila, E. (1998). Exploitation des Animaux en Mésopotamie aux IVe et IIIe Millénaires avant J.C. (Paris: CNRS Editions). Найдите этот ресурс:

Wilkinson, T.C. (2014). «Раннее закавказское явление в структурно-системной перспективе: кухня, ремесло и экономика».