В Якутске организовали конкурс — игру по правилам дорожного движения «Мама, папа, я — водителей семья» | Aartyk.ru
29.02.2020 12:5627 февраля творческое объединение «Безопасная дорога» Детского (подросткового) Центра совместно с МБДОУ Детский сад №17 «Кунчээн», МБДОУ ДС №14 «Журавлик» организовало конкурс — игру по правилам дорожного движения «Мама, папа, я — водителей семья».
Цель конкурса – привития навыков осознанного использования знания правил дорожного движения в повседневной жизни, привлечения внимания родителей к проблеме детского дорожно — транспортного травматизма, воспитания чувства семейной сплоченности и взаимопомощи.
В конкурсе приняли участие семь активных семейных команд с д/с №91 «Светофорик», д/с №100 «Белоснежка», д/с №3 «Катюша», д/с №75 «Ивушка», д/с №84 «Искорка», д/с №17 «Кунчээн», д/с №14 «Журавлик».
Команды оценивали старший инспектор отдела пропаганды отдельного батальона ДПС ГИБДД города Якутска Владимир Ощепков, полковник внутренней службы, ветеран боевых действий, руководитель патриотического клуба «Городской патруль» Наталья Колмогорова.
Каждая команда представила свою визитку и название. Конкурс состоял из шести станций: «Парк дорожных знаков», «Азбука дорог», «Дорожный лабиринт», «Школа пешеходных наук, «Дорожная мозайка» — «Самокатная дорожка». За правильный ответ на каждой станции команда получала жетоны. Победитель определялся по наибольшему количеству набранных жетонов и наименьшему количеству времени, затраченного на выполнение шестой станции.
Каждую команду сопровождали и встречали на станциях юные инспекторы дорожного движения «Автостоп» (рук. Ксенофонтова С.С.). Радость, отличное настроение и гордость за свою семью – все это можно было увидеть в глазах каждого участника. Дух соперничества и веселого настроения присутствовал на протяжении всего мероприятия. Мамы и папы
вместе с детьми с азартом выполняли все задания. А радостные возгласы болельщиков подбадривали конкурсантов.
Итоги самых смелых, быстрых и ловких:
1 место – команда д/с №91 «Светофорик»;
2 место – команда д/с №84 «Искорка»;
3 место – команда д/с №100 «Белоснежка».
Все участники в торжественной обстановке были награждены памятными призами, сертификатами и грамотами. Все присутствующие получили массу приятных эмоций, воспоминаний, впечатлений и приобрели новых друзей.
***
МБОУ ДО Детский (подростковый) Центр г. Якутска
Рубрики:- Общество
- События
Игры по правилам дорожного движения на время летнего отдыха
Наступает долгожданное лето, многие ребята поедут к бабушкам и дедушкам в деревню, на дачу, кто-то отправится с друзьями в летний лагерь, начнется прекрасная пора активного отдыха. Лето — это не повод отдыхать от наших ненавязчивых уроков по изучению ПДД. Рубрика «ПДД без зубрежки» и я ее ведущая Татьяна Викторовна, предлагаем взять с собой на отдых несколько интересных игр. В них можно поиграть на улице в хорошую погоду, а в дождливые дни выбрать для себя игры в помещении.
1.Игра «Перейди улицу».
У ведущего два картонных кружка. Один оклеен зеленой бумагой с одной стороны и желтой — с другой. Второй — красной бумагой, а с противоположной — желтой. Все игроки делятся на две команды. В зале проводят две параллельные линии, одну от другой на расстоянии 7-10 шагов. Это «улица».
Играющие выстраиваются друг против друга за чертой.
Условия игры: когда ведущий делает взмах зеленым кружком, играющие делают шаг вперед, красным — шаг назад, желтым — остаются на месте.
Те, кто ошибается, выбывают из игры. Побеждает команда, игрок которой первым «перейдет улицу».
2. Игра «Запрещается-разрешается».
Сколько ребят соберутся, столько и могут играть в эту игру. Но только чтобы у каждого было несколько квадратных карточек с изображением различных дорожных знаков.
Ведущий показывает свой знак (любой), тот, кто отыщет такой же знак у себя, должен рассказать, что этот знак разрешает, что запрещает, о чем информирует и т. п.
3. Игра «Красный-зеленый».
У ведущего два воздушных шарика (или мячи) — зеленый и красный. Ведущий может дать любому участнику игры шар любого цвета. Получишь красный — назови запрещающий знак. Если к тебе попал зеленый шар, называй знак «разрешающий», «предписывающий». Не назовешь — выбываешь из игры.
4. Игра «Узнай знак».
Ведущий раздает командам заготовленные заранее дорожные знаки и их пары (картинки, где нарисовано, что данный знак означает), перемешанные между собой.
Каждая команда получает определенную группу знаков: предупреждающие, предписывающие, информационно-указательные, знаки сервиса и подбирает к полученным знакам картинки. Например, к знаку «Дети» — картинку школы или детского сада. Подобранные пары скалываются канцелярской скрепкой так, чтобы с одной стороны был знак, а с другой — картинка.
За неправильно подобранный знак команда получает штрафное очко.
Игры на велосипеде.
«Пятнашки».
Игра проводится на поляне площадью 40Х60 м. 4-8 играющих произвольно передвигаются по поляне. Водящий (также на велосипеде), придерживаясь одной рукой за руль, а другой держа небольшой мяч, преследует играющих и старается запятнать их мячом. Запятнанный игрок становится водящим.
«Полей цветок»
На расстоянии 100 м от линии старта каждый участник игры «сажает цветок» (втыкает колышек, ставит флажок, булаву, кеглю).
Надеюсь, что эти игры помогут вам не забыть за лето правила дорожного движения, разнообразят ваш досуг, натолкнут преподавателей на новые идеи.
Хорошего вам отдыха. Учите дорожные правила без зубрежки!
Ваша Татьяна Викторовна.
| 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 1 | 2 |
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
ГИБДД — Официальный сайт Администрации Санкт‑Петербурга
ОГИБДД УМВД России по Выборгскому району г.
Санкт‑Петербурга
194233, пр. М.Тореза, д.65
|
Начальник ОГИБДД |
Щипакин Александр Владимирович |
каб.1 |
тел./факс: 573-12-80 |
|
Заместитель начальника |
|
каб.2 |
тел./факс: 573-12-81 |
|
Инспектор |
Чирва Наталья Алексеевна |
приёмная |
тел./факс: 573-12-81 |
|
Старший госинспектор технического надзора |
Баранов Александр Сергеевич |
каб. |
тел.:573-12-75 |
|
Госинспектор технического надзора |
Пестерев Вадим Геннадьевич
|
тел.:573-12-75 |
|
|
Старший госинспектор дорожного надзора |
Кудряшов Кирилл Владимирович |
каб.10 |
факс: 573-12-76 |
|
Госинспектор дорожного надзора |
Шаманов Игорь Александрович |
||
|
Старший инспектор по ИАЗ |
Ширяева Марина Вячеславовна |
каб.5 |
факс: 573-12-73 |
|
Инспекторы по ИАЗ |
Белова Анастасия Дмитриевна Градусов Константин Альбертович Разумова Анастасия Дмитриевна |
каб. |
факс:573-12-77 |
|
Семаков Евгений Юрьевич |
каб.6 |
факс:573-12-73 |
|
|
Старший инспектор по ИАЗ (ДТП с пострадавшими) |
Нерус Василий Владимирович |
каб.9 |
тел:573-12-74 |
|
Инспекторы по ИАЗ (ДТП с пострадавшими) |
Ашкарян Артур Альбертович
Кавецкая Виктория Александровна |
каб.6 |
факс:573-12-74 |
|
Старший инспектор по ИАЗ (ДТП без пострадавших) |
Спиридонов Сергей Николаевич |
каб. |
факс:573-12-82 |
|
Инспекторы по ИАЗ (ДТП без пострадавших) |
Вишневская Ульяна Юрьевна |
каб.17 |
факс:573-12-82 |
|
Пигалкин Дмитрий Анатольевич |
каб.18 |
факс:573-12-82 |
|
|
Берестов Максим Алексеевич |
каб.16 |
факс:573-12-82 |
|
|
Инспекторы по пропаганде |
Александрова Светлана Константиновна |
каб.15 |
тел./факс:573-12-78 |
|
Командир ОР ДПС |
Кондрашов Игорь Вячеславович |
модуль |
— |
|
Охранник |
посменно |
модуль |
— |
|
Инспекторы по розыску |
Елизаров Александр Евгеньевич Ковалев Иван Васильевич Колчин Сергей Сергеевич Денисов Олег Олегович |
каб. |
тел.: 573-12-83 |
7,8
14
17
19
Телефоны:
8(812)573-12-74 разбор ДТП С пострадавшими
8(812)573-12-82 разбор ДТП без пострадавших
8(812)573-12-83 розыск транспортных средств, скрывшихся с мест ДТП
8(812)573-12-73 исполнение административного законодательства
Телефон дежурной части: (812) 542-02-02
Сведения по подразделению ОГИБДД размещенны на официальном интернет-сайте ГУОБДД МВД России www.gibdd.ru, интернет-сайте Управления Госавтоинспекции www.78.gibdd.ru
ЧАСЫ ПРИЕМА ГРАЖДАН
старший государственный инспектор вторник 10.00 – 13.00
дорожного надзора четверг 16.00 – 18.00
старший государственный инспектор вторник 10.
00 – 13.00
безопасности дорожного движения четверг 16.00 – 18.00
инспектор группы по розыску понедельник 14.00 – 18.00
вторник 10.00 – 13.00
четверг 14.00 – 18.00
пятница 10.00 – 13.00
инспектор по исполнению понедельник 14.00 – 18.00
административного законодательства вторник 10.00 – 13.00
четверг 14.00 – 18.00
пятница 10.00 – 13.00
Новости:
2020
1 декабря Будьте особенно осторожны на этих перекрестках!
1 декабря ДТП по вине пешеходов
27 ноября Дорожно-транспортные происшествия в Выборгском районе
3 ноября Безопасность при использовании современных средств передвижения
11 сентября Неделя безопасности дорожного движения в детском саду №100
11 сентября Перехватывающая автостоянка у дома 162 по проспекту Энгельса
10 июля Повышение индивидуальной мобильности
10 июля Ограничение движения транспорта в Выборгском районе
10 июля Проводится операция «тонировка»
11 июня Установка светофоров
21 мая ГАТИ информирует о планируемых ограничениях
21 мая Информация о штрафах за нарушение парковки
15 мая Конкурс «Безопасное колесо» прошел в режиме онлайн
15 мая Конкурс вопросов по правилам дорожного движения
16 апреля Дорожная безопасность с чистого листа
16 апреля Съезд грузовой автомашины в реку
1 апреля ДТП на Выборгском шоссе
28 марта Госавтоинспекция Выборгского района города Санкт‑Петербурга просит родителей позаботиться о безопасности детей
24 марта Установка звуковой голосовой сигнализации на светофорах
18 марта Внимание – операция «Автобус»!
16 марта «Внимание – дети!»
10 марта Скорость – не главное
19 февраля Безопасность детей: родительское собрание в 110 школе
4 февраля ГИБДД проводит операцию «Нелегальное Такси»
3 февраля Уступи дорогу спасению!
25 января Светоотражатели необходимы для вашей безопасности!
2019
12 декабря 36 водителей привлекли за нарушение правил парковки
28 ноября Краж и угонов автотранспорта в Выборгском районе стало меньше
30 октября Как обезопасить пешеходов у школы 76?
29 октября Будет ли светофор на пересечении ул.
Кустодиева и Сиреневого бульвара?
28 октября За неделю 215 ДТП
28 октября Рейд на Александра Матросова, 2
23 октября Начальник ГИБДД ответит на вопросы жителей
6 сентября Школьники напомнили о правилах дорожного движения
6 сентября О правилах дорожного движения рассказали в лицее № 623
30 августа Безопасность дорожного движения в Выборгском районе
9 июля ГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Такси»
3 июня В детском саду № 44 малыши повторили правила дорожного движения
21 мая Школьники повторили правила дорожного движения для велосипедистов
24 апреля Неделя безопасности дорожного движения
14 марта Сотрудники ГИБДД расскажут о правилах оформления «Европротокола»
5 марта ГАИ проверит, сколько водителей автобусов нарушают ПДД
21 января Дети за безопасность дорожного движения
2018
2017
2016 год:
25 мая «Лето без ДТП» — в Выборгском районе прошли акции для детей
23 мая Единый день детской дорожной безопасности прошел в школах Выборгского района
17 мая ГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Внимание — дети!»
10 мая Автомобилисты могут ознакомиться с порядком оформления «Европротокола» на сайте Госавтоинспекции
10 мая Госавтоинспекция разъясняет: вступили в силу новые поправки в ПДД РФ для водителей-инвалидов
22 апреля В Выборгском районе состоялся III Слет отрядов Юных Инспекторов Дорожного движения
8 апреля Школьница из Выборгского района награждена за вклад в пропаганду безопасности дорожного движения
4 апреля Региональный конкурс инспекторов по пропаганде безопасности дорожного движения «Пропагандист 2016»
24 марта Школа пешехода для дошкольника
3 марта Информация ГИБДД: дошкольник на улице
29 февраля ГИБДД разыскивает очевидцев ДТП
25 февраля Дети за безопасность дорожного движения»: фестиваль музыкально-художественного творчества
15 февраля Безопасность пассажиров
15 февраля Возобновился прием представлений претендентов на награды Национальной премии за достижения в сфере безопасности дорожного движения
12 февраля Профилактические мероприятия «Пешеход», «Пешеходный переход»
3 февраля Возможность уплаты штрафов ПДД «со скидкой»
19 января В Выборгском районе прошла акция «Полицейский Дед Мороз»
18 января Парковка транспортных средств в зимний период
20 января Гала-концерт и награждение победителей районного фестиваля «Дети за безопасность дорожного движения»
2015 год:
1 декабря ГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Инвалид»
24 ноября ГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Автобус»
23 ноября Информация Госавтоинспекции
16 ноября В ДДТ «Союз» стартует новый досуговой проект – «Дело о ДТП, ПДД и ГИБДД»
16 ноября На территории ТРК Гранд Каньон прошла социально-значимая акция, посвященная Дню памяти жертв ДТП «Водитель! Сохрани мою жизнь!»
13 ноября Госавтоинспекция с наступлением холодов рекомендует
12 ноября В Выборгском районе пройдет акция «Водитель! Сохрани мою жизнь!»
11 ноября ГИБДД разыскивает очевидцев ДТП
2 ноября Информация Госавтоинспекции: движение на участке пр.
Энгельса ограничат
2 ноября Семьи Выборгского района приняли участие в конкурсе на знание правил дорожного движения
15 октября Сотрудники Госавтоинспекции Санкт‑Петербурга и Ленинградской области проверяют автобусы
13 октября Как уменьшить вероятность угона вашего автомобиля — советы ГИБДД
13 октября В Выборгском районе пройдет конкурс семейных команд на знание правил дорожного движения
30 сентября Безопасное колесо-2016
25 сентября Безопасное колесо – 2015
2 сентября Сотрудников патрульно-постовой службы поздравили с профессиональным праздником
28 августа Профилактическое мероприятие ГИБДД «Внимание – дети!»
28 июля ГИБДД разыскивает свидетелей ночного ДТП на пр.Энгельса, в котором погиб пешеход
24 июля В Выборгском районе отмечается снижение количества дорожно-транспортных происшествий
22 июля Отдел ГИБДД Выборгского района разыскивает очевидцев ДТП
9 июля ВНИМАНИЕ РОЗЫСК!
3 июля C 1 по 10 июля на территории Санкт‑Петербурга и Ленинградской области проводится профилактическое мероприятие «Автобус»
15 июня Информация Госавтоинспекции
5 июня В Санкт‑Петербурге стартовало профилактическое мероприятие ГИБДД «Пешеходный переход»
1 июня Отдел ГИБДД Выборгского района разыскивает очевидцев ДТП, в которых пострадали дети
26 мая Школьники Выборгского района прошли познавательно-игровые программы по Правилам дорожного движения «Берегись автомобиля!»
18 мая Школьники Выборгского района приняли участие в Третьей Глобальной неделе безопасности
15 мая В Выборгском районе прошел финал районного этапа Всероссийских соревнований «Безопасное колесо 2015»
15 мая ГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Внимание — дети!»
8 мая Третья Глобальная неделя безопасности дорожного движения
5 мая ОГИБДД напоминает о правилах создания парковок для инвалидов
23 апреля В ДДТ «Союз» прошел второй районный Слет отрядов юных инспекторов дорожного движения
22 апреля ГИБДД провели акцию «Дети пишут водителю»
21 апреля Родителям и водителям на заметку «Детская безопаснсоть.
Ребенок пассажир»
16 апреля ГИБДД разыскивает очевидцев ДТП
25 марта Как обезопасить ребенка-пешехода
18 марта ГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Автобус»
5 марта Водители! Будьте особенно внимательны у пешеходных переходов
5 марта Прошел первый городской конкурс на знание правил дорожного движения среди семейных команд «По дороге всей семьей»
27 февраля ГИБДД разыскивает свидетелей ДТП
25 февраля ГИБДД разыскивает очевидцев ДТП
16 февраля Первый Городской открытый конкурс «По дороге всей семьей»
6 февраля В Выборгском районе наградили победителей фестиваля «Дети за безопасность дорожного движения»
22 января Водители! Будьте бдительны!
22 января Пешеход, береги себя!
16 января Разыскиваются очевидцы ДТП
15 января ОГИБДД напоминает о правилах безопасного вождения в зимний период
2014 год:
9 декабря Вступили в силу Правила возврата водительского удостоверения после утраты оснований прекращения действия права на управление транспортными средствами
8 декабря Вступили в силу изменения в Правила дорожного движения Российской Федерации
26 ноября ОГИБДД проводит рейд «Парковка для инвалидов»
21 октября Разыскиваются очевидцы ДТП
15 октября Разыскиваются очквидцы ДТП
14 октября О состоянии детского дорожно-транспортного травматизма на территории Выборгского района Санкт‑Петербурга
6 октября Разыскиваются очевидцы ДТП
29 сентября Школа дорожной безопасности
10 сентября В школе №83 Выборгского района состоялось торжественное открытие фестиваля социально-значимых акций «Белая полоса»!
15 июля ОГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Автобус»
4 июля Глава администрации поздравил сотрудников ОГИБДД с профессиональным праздником
19 июня Разыскиваются очевидцы ДТП, которое произошло 16 июня на проспекте Тореза
10 июня Взаимное уважение на дорогах
3 июня Велосипед на дороге
3 июня Международный день безопасности на железнодорожных переездах!
22 мая Детские удерживающие устройства.
16 мая ВНИМАНИЕ – ДЕТИ!»
12 мая Внимание — пешеходный переход!
30 апреля Водители и пешеходы — будьте особенно внимательны во дворах
18 апреля Сотрудники ОГИБДД будут проводят акцию «Чистый город»
14 апреля В Выборгском районе прошел слет юных инспекторов дорожного движения
7 апреля В Выборгском районе проходит социальная кампания «Притормози!»
3 апреля В апреле проходит месячник «парковка для инвалидов»
1 апреля Водители! Будьте внимательны на железнодорожном переезде
27 марта Строительство 9 новых светофорных объектов запланировано в Выборгском районе в 2014 году
12 марта Профилактическое мероприятие «Маршрутное такси»
11 марта Семейный конкурс по безопасности дорожного движения «По дороге всей семьей!»
25 февраля Разыскиваются очевидцы ДТП
20 февраля Победителей интернет-олимпиады «Азбука безопасной дороги» и конкурса детского творчества «Дорога и мы» наградили в Выборгском районе
4 февраля Отдел ГИБДД Выборгского района Санкт‑Петербурга информирует население
27 января Кот Катафот рассказывает детям Выборгского района о безопасности дорожного движения
23 января Разыскиваются очевидцы ДТП
14 января Дорожная обстановка в Выборгском районе в 2013 году
2013 год:
30 декабря В дни школьных каникул помните о безопасности детей на дороге
25 декабря Разыскиваются очевидцы ДТП!
20 декабря Отдел ГИБДД напоминает о правилах безопасности на железнодорожных переездах
18 декабря Итоги районного фестиваля «Дети за безопасность дорожного движения»
28 ноября Школьники написали письма водителям
8 октября Подведены итоги акции ГИБДД «Маршрутное такси»
2 октября ГИБДД проводит акцию «Маршрутное такси»
2 октября В Выборгском районе прошла акция «Письмо водителю»
1 октября Инспектора Госавтоинспекции усилили контроль за соблюдением ПДД водителями грузовых автомобилей
6 августа Закрытие движения по Новороссийской улице
6 августа Владельцев мопедов обязали получать водительские права
5 августа Используйте детские автокресла – сберегите жизнь ребенку
2 августа Профилактическое мероприятие «Маршрутное такси»
31 июля Изменения в Кодекс РФ об административных правонарушениях
31 июля Изменения в правила дорожного движения вступят в силу 6 августа
23 июля Состояние детского дорожно-транспортного травматизма на территории Выборгского района
19 июля Разыскиваются очевидцы ДТП
15 июля Отдел ГИБДД Выборгского района представил статистику правонарушений
15 июля Состояние аварийности на территории Выборгского района Санкт‑Петербурга
2 июля Увеличивается штраф за несоблюдение требований знака «Движение грузовых автомобилей запрещено»
27 июня Разыскиваются очевидцы ДТП
24 июня В Выборгском районе состоялось заседание Комиссии по обеспечению безопасности дорожного движения
10 июня С начала мотосезона в Выборгском районе произошло 24 ДТП с пострадавшими
7 июня Разыскиваются очевидцы ДТП с участием скутера
3 июня 84 водителя привлечены к административной ответственности по итогам профилактического мероприятия ГИБДД
23 мая В Выборгском районе прошел Финал районного этапа Всероссийского конкурса «Безопасное колесо – 2013»
23 мая В дни школьных каникул ГИБДД проводит профилактическое мероприятие «Внимание — дети!»
23 мая Инспектора ГИБДД проверяют автостекла и государственные номерные знаки
13 мая Правила езды на велосипеде
13 мая Разыскиваются очевидцы ДТП
2 апреля Как максимально обезопасить поездку на мопеде
2 апрля Правила безопасности пассажиров общественного транспорта
27 марта ГИБДД обращает внимание на безопасность детей на дороге
21 марта Разыскиваются очевидцы ДТП
12 марта Дорожная обстановка в Выборгском районе
12 марта ДОРОГА и ВЕЛОСИПЕД
28 февраля Информация ГИБДД: ребенок на дороге
22 февраля ВНИМАНИЕ РОЗЫСК!
12 февраля Профилактическое мероприятие «Маршрутное такси»
13 января Изменения в организации движения транспорта
30 января ОГИБДД УМВД России по Выборгскому району г.
Санкт‑Петербурга обращает ваше внимание на изменения в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях внесены , которые вступили в силу 1 января 2013 года
21 января Состояние аварийности на территории Выборгского района Санкт‑Петербурга и итоги оперативно служебной деятельности за 2012 год
21 января Обустройство объектов улично-дорожной сети на территории Выборгского района Санкт‑Петербурга в 2012 году
Итоги регионального конкурса семейного рисунка безопасного пешеходного маршрута «Мы идем в детский сад»
Итоги регионального конкурса семейного рисунка безопасного пешеходного маршрута «Мы идем в детский сад»
15 апреля 2021 г.
Конкурс прошел в рамках реализации в Иркутской области проекта «Безопасность дорожного движения» по направлению профилактики детского дорожно-транспортного травматизма.
Было представлено 719 работ воспитанников дошкольных образовательных учреждений из 37 Муниципальный образований Иркутской области.
Участники Конкурса, дети в возрасте 5 – 7 лет дошкольных образовательных учреждений Иркутской области и их родители (законные представители), по условиям Конкурса должны были разработать свой безопасный маршрут «Дом – Детский сад – Дом».
Приступая к выполнению работы, родители должны вместе с ребенком пройти путь от дома до детского сада и обратно, обсудив, опасные места, требующие повышенного внимания. Важно, чтобы выбранный путь – был безопасным и не допускающим нарушений Правил дорожного движения. На рисунке можно было отражать: дом, где проживает ребенок и здание детского учреждения; здания и сооружения по пути в детский сад, улицы, светофоры и дорожные знаки, разметка на проезжей части и т.д.; участки повышенной опасности.
Критериями Конкурса для оценки конкурсных материалов было: соответствие работ теме Конкурса; выразительность и доступность информации; соблюдение технических требований к работе; качество содержания и оформления работы; эстетический вид работы.
Итоги конкурса:
Номинация «Рисунок» Мальчики
1 место – Давыдов Алексей, МБДОУ «Детский сад №30 «Ромашка», Усольский район, р.п.Белореченский;
2 место — Беломестнов Даниил, МБДОУ «Детский сад №30 «Ромашка», Усольский район, р.п.Белореченский;
3 место – Онищенко Владислав МБДОУ г. Тулуна «Детский сад комбинированного вида «Теремок».
Номинация «Рисунок Девочки
1 место — Коровина Софья, МКДОУ Детский сад с. Новогромово;
2 место: -Калентеева Варвара, МБДОУ «Детский сад общеразвивающего вида № 51″ г. Братска; — Харченко Софья, МДОУ «Детский сад № 2 г. Черемхово» — Церендоржиева Александра, МБДОУ г. Иркутска детский сад № 58;
3 место – Лифоренко Александра, МБДОУ «ДСКВ № 49».
Номинация Схема маршрута. Мальчики
1 место – Елизарьев Евгений, МКДОУ № 13 г. Нижнеудинск;
2 место — Клименко Сергей, МБДОУ «ДСКВ № 95»;
3 место — Чеперкин Максим, МБДОУ «Детский сад общеразвивающего вида № 51″ г.
Братска.
Номинация Схема маршрута. Девочки
1 место – Черненькая Елена, МБДОУ «ДСКВ № 95»;
2 место: — Дорогова Валерия, МБДОУ Детский сад № 43; — Вьюшкова Яна, МКДОУ № 2 г. Свирск;
3 место – Бейдик Эльвира, МДОУ Детский сад № 15 «Росинка», Нижнеилимский район, г. Железногорск-Илимский.
Грамоты за организацию активного участия родителей и детей в конкурсе семейного рисунка безопасного пешеходного маршрута «Мы идем в детский сад»:
Детский сад:
МДОБУ Детский сад №14 р.п. Лесогорск Чунский район;
МАДОУ «ЦРР «Жемчужина» г. Тулун;
МБДОУ «Детский сад общеразвивающего вида №7 «Родничок» г. Байкальск;
МБДОУ г. Иркутска детский сад № 182;
МБДОУ г. Иркутска детский сад № 58;
МКДОУ Детский сад № 5 «Брусничка» Бодайбинский район;
МКДОУ Детский сад с. Рысево Черемховский район;
МБОУ Ангарская СОШ Аларский район, с/п Ангарский детский сад;
МБДОУ г.
Иркутска детский сад № 36.
Педагогические работники:
Резник Ирина Викторовна МКДОУ д/с «Брусничка» Бодайбинский р-он;
Басимова Ольга Петровна МДОУ №24 г. Черемхово;
Исаева Марина Анатольевна МДОБУ Детский сад №14 р.п. Лесогорск Чунский район;
Новосельцева Юлия Викторовна МДОБУ Детский сад №14 р.п. Лесогорск Чунский район;
Бойкова Алена Владимировна МДОБУ Детский сад №14 р.п. Лесогорск Чунский район;
Трушина Мария Викторовна МДОБУ Детский сад №14 р.п. Лесогорск Чунский район;
Коленкина Синильга Сергеевна МДОБУ Детский сад №16 р.п. Лесогорск Чунский район;
Марейчева Татьяна Владимировна МДОУ № 10 «Дюймовочка» г. Саянск;
Шохина Екатерина Леонидовна МДОУ детский сад «Тополек» с. Ухтуй Зиминский район;
Голубкова Татьяна Николаевна МКДОУ детский сад «Лесовичок» Братский район;
Аникина Татьяна Николаевна МБОУ Ангарская СОШ Аларский район, с/п Ангарский детский сад;
Боброва Наталья Васильевна МБДОУ «Детский сад общеразвивающего вида №7 «Родничок» г.
Байкальск;
Давыдова Анжелина Юрьевна МБДОУ г. Иркутска детский сад №74;
Иванова Ирина Николаевна МКДОУ Детский сад с. Рысево Черемховский район.
Поздравляем победителей конкурса!
Ссылка на сертификаты участников: https://clck.ru/UJGzN
Дипломы Победителей Конкурса будут отправлены на электронные почту.
Знак Губернатора Ростовской области «Во благо семьи и общества»
ПОЛОЖЕНИЕ
о знаке Губернатора Ростовской области «Во благо семьи и общества»
Утверждено указом Губернатора
Ростовской области от 15.09.2011 № 1
в редакции указа от 04.06.2013 № 64
1. Знаком Губернатора Ростовской области «Во благо семьи и общества» (далее – знак) награждаются супруги, прожившие в браке 25, 50, 60 и более лет, за развитие и сохранение духовных, семейных традиций, достойное воспитание детей в духе гуманизма, патриотизма, высокой нравственности, укрепления основ общества.
Семья должна пользоваться авторитетом и уважением в обществе, служить примером для окружающих.
2. Ежегодно награждается не более 100 супружеских пар.
3. Супружеской паре, награжденной знаком, в торжественной обстановке на мероприятиях, посвященных Международному дню семьи (15 мая) и Дню семьи, любви и верности (8 июля) вручается знак и диплом к нему.
3¹. Знак вручается Губернатором Ростовской области. От имени Губернатора Ростовской области знак могут вручать заместители Губернатора Ростовской области, руководители областных органов исполнительной власти, главы муниципальных образований.
4. Управление записи актов гражданского состояния Ростовской области организует проведение мероприятий торжественного вручения и оформление протоколов вручения знаков.
5. Повторное награждение знаком не производится.
6. Дубликаты знаков взамен утраченных не выдаются.
ОПИСАНИЕ И РИСУНОК
знака Губернатора Ростовской области «Во благо семьи и общества»,
образец бланка диплома к знаку Губернатора Ростовской области
«Во благо семьи и общества»
I.
Описание знака Губернатора Ростовской области «Во благо семьи и общества»
Знак Губернатора Ростовской области «Во благо семьи и общества» (далее – знак) представляет собой литую объемную узорную латунную пластину, закрепленную на фигурной доске со скошенными краями.
Латунная пластина исполнена в виде венка из роз, внутри которого помещено изображение женщины, держащей на руках младенца, и мужчины. Венок с обеих сторон поддерживает пара голубей, опирающихся на фигурное основание, на котором положена лента, состоящая из трех частей, на которых расположены: ВО БЛАГО/ СЕМЬИ/ И ОБЩЕСТВА. Вверху венка, по центру, расположен Герб Ростовской области в цветном исполнении.
Внизу располагается латунная пластина, на которой расположен текст:
Знак Губернатора Ростовской области
«Во благо семьи и общества»
за сохранение нравственных, семейных традиций и ценностей,
вклад в развитие и процветание Ростовской области
Знак исполняется «под золото».
Размеры деревянной части знака – 269 х 210 мм;
Размеры металлической части – 157 мм (ширина) х 110 мм (высота) и глубина рельефа – 10 мм.
Размеры пластины с текстом – 126 х 70 мм, толщина – 2 мм.
На обратной стороне должны быть приспособления для фиксации диплома на вертикальной и горизонтальной поверхностях.
Знак упаковывается в специальный футляр.
II. Рисунок знака Губернатора Ростовской области
«Во благо семьи и общества»
III. Образец бланка диплома к знаку Губернатора
Ростовской области «Во благо семьи и общества»
Базарносызганский район
25.08.2020 г. Губернатором Ульяновской области принято распоряжение № 925-р «О проведении на территории Ульяновской области Единого дня безопасности несовершеннолетних». В соответствии с распоряжением, Единый день безопасности несовершеннолетних проводится 10 числа каждого месяца и включает в себя комплекс мероприятий, направленных на обеспечение сохранности жизни и здоровья детей, защиту их интересов и свобод, предупреждение насилия в отношении несовершеннолетних, профилактику семейного неблагополучия, профилактику вовлечения детей в совершение правонарушений, преступлений, антиобщественную деятельность, суицидальное поведение, криминальную субкультуру, а также на обеспечение всестороннего позитивного развития личности ребёнка, обеспечение занятости и полезного досуга детей, реализацию мер положительного воздействия на процессы в семье, в которой воспитывается ребёнок.
Ежемесячно 10 числа Единый день безопасности несовершеннолетних будет проводиться в соответствии с предложенным планом.
10 сентября 2020 года в муниципальном образовании «Базарносызганский район» был проведён Единый день безопасности несовершеннолетних по теме «Безопасность детей на дороге». В этот день были реализованы мероприятия, направленные на обеспечение безопасных маршрутов движения детей в образовательную организацию, организации дополнительного образования и к месту жительства, исправность школьного транспорта, предупреждения нарушений ПДД несовершеннолетними и родителями с детьми, распространение наглядной и иной информации, пропагандирующей соблюдение взрослыми с детьми и несовершеннолетними ПДД, адресная работа с семьями, патрулирование сложных участков дороги и т.д.
В ходе проведения Единого дня безопасности несовершеннолетних комиссией по делам несовершеннолетних и защите их прав администрации МО «Базарносызганский район» организован и проведен межведомственный рейдсовместно со специалистами Департамента Министерства семейной, демографической политики и социального благополучия Ульяновской области в г.
Ульяновске, инспектором ПДН МО МВД России «Инзенский», дознавателем отдела надзорной деятельности и профилактической работы (ОНД и ПР) по Инзенскому и Базарносызганскому районампо месту жительства несовершеннолетних, состоящих на учете ПДН МО МВД России «Инзенский», в семьи, находящиеся в социально опасном положении, семьи «группы социального риска».Родителям, во время посещения семей, вручены листовки, памятки, пропагандирующие соблюдение взрослыми и детьми правил дорожного движения по теме: «Безопасность детей на дороге», «Внимание! Ребенок и дорога!». С родителями несовершеннолетних проводилась индивидуально – профилактическая работа, обследовались жилищно – бытовые условия, осуществлен контроль за обеспечением детей продуктами питания. В ходе рейда было посещено 8 семей. Была выявлена 1 семья, в которой отец не исполняет родительские обязанности по содержанию, воспитанию 3-х несовершеннолетних детей. Составлен 1 протокол об административных правонарушениях по ст. 5.35 ч.1 КоАП РФ в отношении 1 родителя, который злоупотреблял в течение длительного времени спиртными напитками.
Врачом-педиатром, старшим фельдшером по детству ГУЗ «Базарносызганская РБ» проведен патронаж среди многодетных семей и семей, находящихся в социально – опасном положении.Проведены профилактические беседы, распространены буклеты по предупреждению несчастных случаев и детского травматизма. Посещено6 семей. Распространено 24 буклета.
Волонтерами МИЦ в течение дня раздавались листовки – памятки «Знай и соблюдай ПДД», в социальных сетях размещены информационные ролики «Безопасность детей на дороге», проведена онлайн викторина «ПРАВИЛА ПДД». Распространено 60 листовок-памяток.
В вечернее время сотрудниками МО МВД России «Инзенский» с привлечением народной дружины Базарносызганского района организован рейд по местам концентрации несовершеннолетних с целью выявления безнадзорных детей, предупреждения и пресечения совершения несовершеннолетними преступлений и административных правонарушений.
На территории МО «Базарносызганский район» проведена межведомственная профилактическая акция «22.00. Ваши дети дома?».Несовершеннолетних, находящихся в ночное время в общественных местах без сопровождения родителей (законных представителей) не выявлено.
В течение дня администрации МОсельских поселений информировали население об опасных факторах для жизни и здоровья несовершеннолетних при проведении подворовых обходов путем вручения наглядной информации по теме «Безопасность детей на дороге». Проводили профилактическиебеседы с родителями по данной тематике.
В МКУК «МБ имени К.Г. Паустовского», в детском отделе МКУК «МБ имени К.Г. Паустовского» и сельских библиотеках отдела МКУК «МБ имени К.Г. Паустовского» проведены познавательные часы «Знаки дорожные помни всегда», познавательные игровые программы.
Во всех образовательных организациях района проведены профилактические мероприятия с учащимися 1-11 классов на тему: «Безопасность детей на дороге», а именно, классные часы, профилактические беседы, уроки по ПДД, игры – викторины, проведен конкурс рисунков «Правила движения достойны уважения», просмотр видеороликов, видеофильмов, проведена акция отрядом ЮИД «Детское кресло».
По информации комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав администрации МО «Базарносызганский район»
Дэвид Брукс: нуклеарная семья была ошибкой
Сцена, которая у многих из нас есть где-то в семейной истории: десятки людей празднуют День Благодарения или какой-то другой праздник за импровизированным семейным столом — братья и сестры, двоюродные братья, тети, дяди. , двоюродные бабушки. Бабушка и дедушка в 37-й раз рассказывают старые семейные истории. «Это было самое красивое место, которое вы когда-либо видели в своей жизни», — говорит один из них, вспоминая свой первый день в Америке. «Повсюду были огни… Это был праздник света! Я думал, что они для меня.”
Чтобы узнать больше тематических статей, скачайте приложение Audm для iPhone. Старики начинают спорить о том, чья память лучше. «В тот день было холодно», — говорят о каком-то далеком воспоминании. «О чем ты говоришь? Это был май, конец мая», — говорит другой.
Маленькие дети сидят с широко открытыми глазами, впитывая семейные знания и пытаясь собрать воедино сюжетную линию поколений.
После еды в раковине груды тарелок, в подвале озорные сговоры детей.Группы молодых родителей толпятся в коридоре, строя планы. Старики дремлют на диванах в ожидании десерта. Это большая семья во всей ее запутанной, любящей, утомительной славе.
Эта конкретная семья изображена в фильме Барри Левинсона 1990 года « Авалон », основанном на его собственном детстве в Балтиморе. Пять братьев приехали в Америку из Восточной Европы примерно во время Первой мировой войны и построили бизнес по производству обоев. Какое-то время они все делали вместе, как в старой стране.Но по ходу фильма большая семья начинает распадаться. Некоторые участники переезжают в пригород, чтобы получить больше уединения и пространства. Человек уезжает на работу в другой штат. Большой скандал происходит из-за того, что кажется тривиальным, но таковым не является: старший из братьев опаздывает на ужин в честь Дня Благодарения и обнаруживает, что семья начала трапезу без него.
«Ты без меня разделываешь индейку?» он плачет. «Ваша собственная плоть и кровь! … Ты разделал индейку? Темп жизни ускоряется.Удобство, конфиденциальность и мобильность важнее семейной лояльности. «Мысль о том, что они будут есть до прихода брата, была признаком неуважения», — сказал мне недавно Левинсон, когда я спросил его об этой сцене. «Это была настоящая трещина в семье. Когда вы нарушаете протокол, вся семейная структура начинает рушиться».
С годами в фильме большая семья играет все меньшую и меньшую роль. К 1960-м годам на День Благодарения не было большой семьи. Это просто молодые отец и мать, их сын и дочь, которые едят индейку с подносов перед телевизором.В финальной сцене главный герой живет один в доме престарелых и недоумевает, что случилось. «В конце концов, вы тратите все, что когда-либо копили, продаете все, что у вас когда-либо было, просто чтобы существовать в таком месте».
«В моем детстве, — сказал мне Левинсон, — вы собирались вокруг бабушек и дедушек, и они рассказывали семейные истории… Теперь люди сидят у телевизора и смотрят истории других семей».
Главной темой Avalon , по его словам, является «децентрализация семьи.И это продолжилось еще больше сегодня. Когда-то семьи хотя бы собирались вокруг телевизора. Теперь у каждого человека есть свой экран».
Это история нашего времени — история семьи, которая когда-то была плотным скоплением множества братьев и сестер и дальних родственников, распадающихся на все более мелкие и хрупкие формы. Первоначальный результат этой раздробленности — нуклеарная семья — казался не таким уж плохим. Но затем, из-за того, что нуклеарная семья такая хрупкая, фрагментация продолжалась. Во многих слоях общества нуклеарные семьи распадаются на семьи с одним родителем, семьи с одним родителем — на хаотические семьи или не имеют семей.
Если вы хотите подытожить изменения в структуре семьи за последнее столетие, то правильнее всего будет сказать следующее: мы сделали жизнь более свободной для отдельных людей и более нестабильной для семей. Мы сделали жизнь лучше для взрослых, но хуже для детей.
Мы перешли от больших, взаимосвязанных и расширенных семей, которые помогали защитить самых уязвимых людей в обществе от жизненных потрясений, к меньшим, обособленным нуклеарным семьям (супружеская пара и их дети), которые дают наиболее привилегированным людям пространство общества, чтобы максимизировать свои таланты и расширить свои возможности.Переход от более крупных и взаимосвязанных расширенных семей к более мелким и обособленным нуклеарным семьям в конечном итоге привел к семейной системе, которая освобождает богатых и опустошает рабочий класс и бедных.
Энни Лоури: Великий кризис доступности, разрушающий Америку
Эта статья посвящена этому процессу и вызванным им разрушениям, а также тому, как американцы сейчас нащупывают новые виды семей и находят лучшие способы жить.
Часть I
Эпоха расширенных кланов
В начале американской истории большинство людей жили в больших, по сегодняшним меркам, разросшихся домохозяйствах.
В 1800 году три четверти американских рабочих были фермерами. Большая часть другой четверти работала в небольших семейных предприятиях, таких как галантерейные магазины. Людям требовалось много рабочей силы, чтобы управлять этими предприятиями. Супружеские пары нередко имели семерых или восьмерых детей. Кроме того, могут быть бездомные тети, дяди и двоюродные братья, а также несвязанные между собой слуги, ученики и батраки. (Конечно, на некоторых южных фермах порабощенные афроамериканцы также были неотъемлемой частью производства и трудовой жизни.)
Стивен Рагглз, профессор истории и демографических исследований в Миннесотском университете, называет эти организации «корпоративными семьями» — социальными единицами, организованными вокруг семейного бизнеса. По словам Рагглза, в 1800 году 90 процентов американских семей были корпоративными семьями. До 1850 года примерно три четверти американцев старше 65 лет жили со своими детьми и внуками. Нуклеарные семьи существовали, но они были окружены расширенными или корпоративными семьями.
Читайте: Какое количество детей делает родителей самыми счастливыми?
Расширенные семьи имеют две сильные стороны.Первое — это устойчивость. Расширенная семья — это одна или несколько семей в поддерживающей сети. Ваш супруг и дети на первом месте, но есть также двоюродные братья, родственники, дедушки и бабушки — сложная сеть отношений между, скажем, семью, 10 или 20 людьми. Если мать умирает, братья и сестры, дяди, тети, бабушки и дедушки должны вмешаться. Если отношения между отцом и ребенком разрываются, другие могут заполнить эту брешь. В расширенных семьях больше людей, которые разделяют неожиданное бремя — когда ребенок заболевает посреди дня или когда взрослый неожиданно теряет работу.
Обособленная нуклеарная семья, напротив, представляет собой интенсивный набор отношений между, скажем, четырьмя людьми. Если одна связь порвется, амортизаторов не будет. В нуклеарной семье конец брака означает конец семьи, как это понималось ранее.
Вторая большая сила расширенных семей — это их способность к общению. Несколько взрослых учат детей правильному и неправильному, как вести себя по отношению к другим, как быть добрым. В течение 18 и 19 веков индустриализация и культурные изменения начали угрожать традиционному образу жизни.Многие люди в Британии и Соединенных Штатах удвоили ставку на большую семью, чтобы создать моральный рай в бессердечном мире. По словам Рагглса, с 1750 по 1900 год число больших семей, живущих вместе, увеличилось примерно вдвое, и такой образ жизни был более распространенным, чем когда-либо до или после.
В викторианскую эпоху идея «очага и дома» стала культурным идеалом. Дом «является священным местом, храмом весталок, храмом очага, охраняемым домашними богами, перед лицом которых могут предстать только те, кого они могут принять с любовью», — писал великий викторианский социальный критик Джон Раскин.Этот сдвиг возглавил высший средний класс, который начал рассматривать семью не столько как экономическую единицу, сколько как эмоциональную и моральную единицу, пастырский дом для формирования сердец и душ.
Но, хотя у расширенных семей есть сильные стороны, они также могут быть утомительными и удушающими. Они допускают мало уединения; вы вынуждены находиться в ежедневном тесном контакте с людьми, которых вы не выбирали. Там больше стабильности, но меньше подвижности. Семейные узы крепче, но индивидуальный выбор уменьшается.У вас меньше возможностей прокладывать собственный путь в жизни. В викторианскую эпоху семьи были патриархальными, отдавая предпочтение мужчинам в целом и первенцам в частности.
Когда в конце 19-го и начале 20-го веков в крупных городах США открывались фабрики, молодые мужчины и женщины покидали свои большие семьи в погоне за американской мечтой. Эти молодые люди поженились, как только смогли. Молодой человек на ферме может подождать до 26 лет, чтобы жениться; в одиноком городе мужчины женились в 22 или 23 года. С 1890 по 1960 год средний возраст вступления в первый брак снизился на 3 года.6 лет для мужчин и 2,2 года для женщин.
С сентября 2019 года: Даниэль Марковиц о том, как жизнь превратилась в бесконечную, ужасную конкуренцию
Семьи, которые они создали, были нуклеарными семьями.
Упадок семей, состоящих из нескольких поколений, в точности отражает снижение занятости в сельском хозяйстве. Детей больше не воспитывали для выполнения экономических ролей — их воспитывали так, чтобы в подростковом возрасте они могли вылететь из гнезда, стать независимыми и искать себе партнеров. Их воспитывали не для укорененности, а для самостоятельности.К 1920-м годам нуклеарная семья с мужчиной-кормильцем заменила корпоративную семью в качестве доминирующей формы семьи. К 1960 г. 77,5% всех детей жили со своими двумя родителями, состоящими в браке, и отдельно от своей расширенной семьи.
Короткая и счастливая жизнь нуклеарной семьи
Какое-то время казалось, что все работает. С 1950 по 1965 год количество разводов снизилось, уровень рождаемости вырос, и казалось, что американская нуклеарная семья находится в прекрасной форме.И большинство людей казались процветающими и счастливыми. В эти годы вокруг этого типа семьи сформировался своего рода культ — то, что ведущий женский журнал того времени называл «совместностью».
Здоровые люди жили в полных семьях. В опросе 1957 года более половины респондентов назвали неженатых людей «больными», «аморальными» или «невротиками».
В этот период в нашем сознании отпечатался определенный семейный идеал: супружеская пара с 2,5 детьми. Когда мы думаем об американской семье, многие из нас до сих пор возвращаются к этому идеалу.Когда у нас возникают дебаты о том, как укрепить семью, мы думаем о нуклеарной семье с двумя родителями, с одним или двумя детьми, которые, вероятно, живут в каком-то отдельно стоящем семейном доме на какой-нибудь улице в пригороде. Мы принимаем это за норму, хотя большинство людей не жили так десятки тысяч лет до 1950 года и не так жили большинство людей в течение 55 лет с 1965 года.
Сегодня, лишь меньшинство американских домохозяйств являются традиционными нуклеарными семьями с двумя родителями, и только одна треть американцев живет в таких семьях.Окно 1950–1965 годов не было нормальным. Это был причудливый исторический момент, когда все общество сговорилось, вольно или невольно, чтобы скрыть существенную хрупкость нуклеарной семьи.
Во-первых, большинство женщин были отправлены домой. Многие корпорации вплоть до середины 20-го века запрещали замужним женщинам принимать на работу: компании нанимали одиноких женщин, но если эти женщины выходили замуж, им приходилось увольняться. Унижающее и унижающее достоинство обращение с женщинами было безудержным.Женщины проводили огромное количество часов взаперти в доме под главенством своего мужа, воспитывая детей.
Во-вторых, нуклеарные семьи в ту эпоху были гораздо более связаны с другими нуклеарными семьями, чем сегодня, составляя «модифицированную расширенную семью», как называет ее социолог Юджин Литвак, «коалицию нуклеарных семей в состоянии взаимозависимость». Даже в 1950-х годах, до того, как телевидение и кондиционирование воздуха получили широкое распространение, люди продолжали жить друг у друга на крыльце и были частью жизни друг друга.Друзья не стеснялись наказывать детей друг друга.
В своей книге « Затерянный город » журналист Алан Эренхальт описывает жизнь Чикаго середины века и его пригородов: убежать мог самый решительный одиночка: шашлыки, кофейные клатчи, игры в волейбол, кооперативы по присмотру за детьми и постоянный обмен домашними вещами, воспитание детей ближайшими оказавшимися рядом родителями, соседи, блуждающие в дверь в любой час без стука — все это были приемы, с помощью которых молодые люди, жившие в глухих захолустных домах, создавали общину.
Это была жизнь, прожитая на публике.
Наконец, условия в обществе в целом были идеальными для стабильности семьи. Послевоенный период был апогеем посещаемости церкви, объединения в профсоюзы, социального доверия и массового процветания — всего, что связано с семейной сплоченностью. Мужчина относительно легко мог найти работу, которая позволила бы ему быть кормильцем семьи с одним доходом. К 1961 году средний американский мужчина в возрасте от 25 до 29 лет зарабатывал почти на 400 процентов больше, чем его отец примерно в том же возрасте.
Короче говоря, период с 1950 по 1965 год продемонстрировал, что стабильное общество может быть построено вокруг нуклеарных семей — до тех пор, пока женщины отнесены к домашнему хозяйству, нуклеарные семьи настолько переплетены, что они в основном являются расширенными семьями под другим названием, и каждый экономическое и социологическое состояние в обществе работает вместе, чтобы поддержать институт.
Видео: Как распалась нуклеарная семья
youtube.com/embed/sd9d5z7idyQ?enablejsapi=1″ frameborder=»0″ title=»embedded interactive content»/>
Распад
Но эти условия длились недолго.Созвездие сил, которое ненадолго укрепило нуклеарную семью, начало распадаться, и защищенная семья 1950-х годов с тех пор уступила место находящейся в постоянном напряжении семье, существовавшей каждое десятилетие. Некоторые из штаммов были экономическими. Начиная с середины 70-х годов заработная плата молодых людей снизилась, что особенно сильно ударило по семьям рабочего класса. Основные штаммы были культурными. Общество стало более индивидуалистичным и более ориентированным на себя. Люди больше ценят конфиденциальность и автономию. Растущее феминистское движение помогло наделить женщин большей свободой жить и работать по своему выбору.
Прочтите: Женщины поколения X вовлечены в перетягивание каната между поколениями 1950-х: «Любовь означает самопожертвование и компромисс».
В 1960-х и 1970-х годах было важно ставить себя выше семьи: «Любовь означает самовыражение и индивидуальность». Мужчины тоже впитывали эти культурные мотивы. Основной тенденцией в культуре бэби-бумеров обычно было освобождение: «Свободная птица», «Рожденный бегать», «Бродяга».
Эли Финкель, психолог и исследователь брака из Северо-Западного университета, утверждает, что с 1960-х годов доминирующей семейной культурой был «самовыражающий брак». «Американцы, — писал он, — теперь все чаще обращаются к браку как к самопознанию, самоуважению и личностному росту». Брак, по мнению социологов Кэтрин Эдин и Марии Кефалас, «уже не связан главным образом с деторождением и воспитанием детей. Сейчас брак — это прежде всего взрослая реализация».
Прочтите: Интервью с Эли Финкелем о том, как мы ожидаем слишком многого от наших романтических партнеров
Этот культурный сдвиг был очень хорош для некоторых взрослых, но не так хорош для семей в целом.
Меньше родственников находится рядом во время стресса, чтобы помочь паре справиться с ним. Если вы женились по любви, оставаться вместе было бессмысленно, когда любовь умерла. Это ослабление супружеских уз могло начаться в конце 1800-х годов: число разводов увеличилось примерно в пятнадцать раз с 1870 по 1920 год, а затем росло более или менее непрерывно в течение первых нескольких десятилетий эры нуклеарной семьи. Как заметил в конце 1970-х историк-интеллектуал Кристофер Лэш, американская семья начала распадаться не в 1960-х; он «разваливался на части более 100 лет.
Сегодня у американцев меньше семей, чем когда-либо прежде. С 1970 по 2012 год доля домохозяйств, состоящих из супружеских пар с детьми, сократилась вдвое. В 1960 г., по данным переписи населения, только 13% всех домохозяйств были домохозяйствами, состоящими из одного человека. В 2018 году этот показатель составлял 28 процентов. В 1850 г. 75 % американцев старше 65 лет жили у родственников; к 1990 г. — только 18 процентов.
За последние два поколения люди проводят в браке все меньше и меньше времени — они женятся позже, если вообще женятся, и чаще разводятся.В 1950 г. 27% браков заканчивались разводом; сегодня около 45 процентов. В 1960 году 72 процента взрослых американцев были женаты. В 2017 году почти половина взрослых американцев были одиноки. Согласно отчету Urban Institute за 2014 год, примерно 90 процентов женщин бэби-бумеров и 80 процентов женщин поколения X вышли замуж до 40 лет, в то время как ожидалось, что только около 70 процентов женщин позднего миллениала вступят в брак — самый низкий показатель в США. история. И хотя более четырех пятых взрослых американцев в опросе, проведенном исследовательским центром Pew Research Center в 2019 году, заявили, что вступление в брак не обязательно для полноценной жизни, они избегают не только института брака: в 2004 году 33 процента американцев стареют. По данным Общего социального исследования, от 18 до 34 лет жили без романтического партнера; к 2018 году это число увеличилось до 51 процента.
За последние два поколения семьи стали намного меньше. Общий уровень рождаемости в Америке вдвое меньше, чем в 1960 году. В 2012 году в большинстве американских семей не было детей. В американских домах больше домашних животных, чем детей. В 1970 г. около 20% домохозяйств состояли из пяти и более человек. По состоянию на 2012 год — только 9,6 процента.
Вероятно, мы переживаем самые быстрые изменения в структуре семьи в истории человечества. Причины одновременно экономические, культурные и институциональные. За последние два поколения физическое пространство, разделяющее нуклеарные семьи, расширилось. Раньше невестки кричали друг другу приветствия через улицу со своих подъездов. Дети носились от дома к дому и ели из ближайшего холодильника. Но газоны стали более обширными, а жизнь на крыльце уменьшилась, создав буфер пространства, который отделяет дом и семью от кого-либо еще. Как недавно отметила Мэнди Лен Катрон в The Atlantic , женатые люди реже навещают родителей, братьев и сестер и менее склонны помогать им по хозяйству или предлагать эмоциональную поддержку.
Преобладает кодекс семейной самодостаточности: мама, папа и дети предоставлены сами себе, а вокруг их дома на острове стоит барьер.
Наконец, за последние два поколения семьи стали более неравными. Сейчас в Америке два совершенно разных семейных режима. Среди высокообразованных семей семейные модели почти так же стабильны, как и в 1950-х годах; среди менее удачливых семейная жизнь часто представляет собой полный хаос. Для этого разрыва есть причина: у богатых людей есть ресурсы, чтобы эффективно покупать расширенную семью, чтобы поддержать себя.Подумайте обо всем том труде по воспитанию детей, который теперь покупают богатые родители, который раньше выполнялся дальними родственниками: присмотр за детьми, профессиональный уход за детьми, репетиторство, коучинг, терапия, дорогостоящие внешкольные программы. (Если на то пошло, подумайте о том, как богатые люди могут нанять терапевтов и лайф-коучей для себя в качестве замены родственникам или близким друзьям.) Эти дорогостоящие инструменты и услуги не только поддерживают развитие детей и помогают подготовить их к соревнованиям в меритократии; уменьшая стресс и время для родителей, они сохраняют дружеские отношения в браке.
Состоятельные консерваторы часто хвалят себя за то, что у них стабильные нуклеарные семьи. Они проповедуют, что все остальные тоже должны строить стабильные семьи. Но затем они игнорируют одну из основных причин стабильности их собственных семей: они могут позволить себе купить поддержку, которую раньше обеспечивала расширенная семья, и которую не могут себе позволить люди, которым они проповедуют, находящиеся ниже по шкале доходов.
Прочтите: «Интенсивное» воспитание детей — это стратегия в эпоху неравенства
В 1970 году семейные структуры богатых и бедных не сильно различались.Теперь между ними пропасть. По данным на 2005 год, 85 процентов детей, рожденных в семьях, принадлежащих к верхнему среднему классу, жили с обоими биологическими родителями, когда матери было 40 лет. Среди семей рабочего класса таких было только 30 процентов. Согласно отчету Национального центра статистики здравоохранения за 2012 год, женщины с высшим образованием в возрасте от 22 до 44 лет имеют 78-процентный шанс того, что их первый брак продлится не менее 20 лет.
У женщин того же возраста, имеющих среднее образование или меньше, вероятность составляет всего около 40 процентов.Среди американцев в возрасте от 18 до 55 лет только 26 процентов бедняков и 39 процентов представителей рабочего класса в настоящее время состоят в браке. В своей книге Generation Unbound Изабель Соухилл, экономист Брукингского института, процитировала исследование, показывающее, что различия в структуре семьи «увеличили неравенство в доходах на 25 процентов». Если бы США вернулись к уровню брачности 1970 года, детская бедность была бы на 20 процентов ниже. Как однажды сказал Эндрю Черлин, социолог из Университета Джона Хопкинса: «Женятся привилегированные американцы, и женитьба помогает им оставаться привилегированными.
Если сложить все вместе, мы, вероятно, переживаем самые быстрые изменения в структуре семьи в истории человечества. Причины одновременно экономические, культурные и институциональные. Люди, выросшие в нуклеарной семье, как правило, имеют более индивидуалистический склад ума, чем люди, выросшие в расширенном клане, состоящем из нескольких поколений.
Люди с индивидуалистическим складом ума, как правило, менее склонны жертвовать собой ради семьи, и в результате семья больше разрушается. Людям, выросшим в неблагополучных семьях, труднее получить образование, необходимое им для успешной карьеры.Люди, у которых нет процветающей карьеры, не могут создать стабильную семью из-за финансовых проблем и других факторов стресса. Дети в таких семьях становятся более изолированными и травмированными.
Читайте: Загадка «Работать, чтобы позволить себе уход за детьми»
Многие люди, выросшие в эту эпоху, не имеют надежной базы, с которой можно было бы начать, и не имеют четко определенного пути к взрослой жизни. Для тех, у кого есть человеческий капитал, чтобы исследовать, падать и смягчить падение, это означает большую свободу и возможности, а для тех, у кого этих ресурсов нет, это, как правило, означает большое замешательство, дрейф и боль.
За последние 50 лет федеральное правительство и правительства штатов пытались смягчить пагубные последствия этих тенденций.
Они пытались увеличить количество браков, снизить количество разводов, повысить рождаемость и так далее. Основное внимание всегда уделялось укреплению нуклеарной семьи, а не расширенной семьи. Иногда дискретная программа дает некоторые положительные результаты, но расширение семейного неравенства не ослабевает.
Люди, которые больше всего страдают от снижения поддержки семьи, являются уязвимыми, особенно дети.В 1960 году примерно 5 процентов детей рождались у незамужних женщин. Сейчас около 40 процентов. Исследовательский центр Pew Research Center сообщил, что в 1960 году 11 процентов детей жили отдельно от отца. В 2010 году таких было 27 процентов. Теперь около половины американских детей проведут детство с обоими биологическими родителями. Двадцать процентов молодых людей вообще не контактируют со своим отцом (хотя в некоторых случаях это происходит потому, что отец умер). Американские дети чаще живут в семьях с одним родителем, чем дети из любой другой страны.
Прочтите: Разрыв при разводе
Все мы знаем стабильные и любящие семьи с одним родителем.
Но в среднем дети родителей-одиночек или неженатых родителей, как правило, имеют худшие показатели здоровья, худшие показатели психического здоровья, меньшую успеваемость, больше поведенческих проблем и более высокий уровень прогулов, чем дети, живущие с двумя женатыми биологическими родителями. Согласно работе Ричарда В. Ривза, содиректора Центра по делам детей и семьи при Брукингском институте, если вы родились в бедности и воспитывались в семье, состоящей в браке, у вас есть 80-процентный шанс выбраться из нее.Если вы родились в бедности и воспитывались незамужней матерью, у вас есть 50-процентный шанс остаться в затруднительном положении.
Детям вредит не только отсутствие отношений; это отток. Согласно исследованию 2003 года, на которое ссылается Эндрю Черлин, 12 процентов американских детей до достижения 15-летнего возраста жили как минимум в трех «родительских партнерских отношениях». на детях, показывает Черлин.
Несмотря на то, что дети являются наиболее уязвимой группой, затронутой недавними изменениями в структуре семьи, они не единственные.
Рассмотрим одиноких мужчин. Расширенные семьи давали мужчинам укрепляющее влияние мужских связей и женского товарищества. Сегодня многие американские мужчины проводят первые 20 лет своей жизни без отца, а следующие 15 лет — без супруги. Кей Хаймовиц из Манхэттенского института посвятила значительную часть своей карьеры изучению обломков, вызванных упадком американской семьи, и приводит доказательства того, что в отсутствие связи и смысла, которые обеспечивает семья, неженатые мужчины менее здоровы. распространены злоупотребление алкоголем и наркотиками — они зарабатывают меньше и умирают раньше, чем женатые мужчины.
Период расцвета нуклеарной семьи не был нормальным. Это был причудливый исторический момент, когда все общество объединилось, чтобы скрыть его существенную хрупкость. Для женщин структура нуклеарной семьи оказывает иное давление. Хотя женщины извлекли большую выгоду из ослабления традиционных семейных структур — у них больше свободы в выборе жизни, которую они хотят, — многие матери, решившие растить своих маленьких детей вдали от расширенной семьи, обнаруживают, что они выбрали образ жизни, который является жестоким и изолирующим.
.Ситуация усугубляется тем, что, согласно последним данным, женщины по-прежнему тратят значительно больше времени на работу по дому и уход за детьми, чем мужчины. Таким образом, реальность, которую мы видим вокруг себя: напряженные, уставшие матери, пытающиеся совмещать работу и воспитание детей, вынужденные переносить работу, когда семейная жизнь становится грязной.
Читайте: Одиночество раннего родительства
Без расширенных семей страдали и пожилые американцы. По данным AARP, 35 процентов американцев старше 45 лет говорят, что они хронически одиноки.Многие пожилые люди стали «пожилыми сиротами», и у них нет близких родственников или друзей, которые могли бы позаботиться о них. В 2015 году в номере The New York Times была опубликована статья под названием «Одинокая смерть Джорджа Белла» о 72-летнем бездетном мужчине, который умер в одиночестве и так долго гнил в своей квартире в Квинсе, что к тому времени полиция нашли его, его тело было неузнаваемо.
Наконец, из-за того, что группы, пережившие более высокий уровень дискриминации, как правило, имеют более хрупкие семьи, афроамериканцы несоразмерно пострадали в эпоху обособленной нуклеарной семьи.Почти половину черных семей возглавляет незамужняя незамужняя женщина, по сравнению с менее чем одной шестой белых семей. (Высокий уровень заключенных чернокожих гарантирует нехватку доступных мужчин, которые могли бы стать мужьями или опекунами детей.) Согласно данным переписи 2010 года, 25 процентов чернокожих женщин старше 35 лет никогда не были замужем, по сравнению с 8 процентами белых женщин. В 2018 году две трети афроамериканских детей жили в семьях с одним родителем по сравнению с четвертью белых детей. Черные семьи с одним родителем наиболее сконцентрированы именно в тех частях страны, в которых было наиболее распространено рабство.Исследование Джона Исланда, профессора социологии и демографии в Университете штата Пенсильвания, предполагает, что различия в структуре семьи белых и черных объясняют 30 процентов разрыва в достатке между двумя группами.
В 2004 году журналист и урбанист Джейн Джейкобс опубликовала свою последнюю книгу, посвященную анализу североамериканского общества, под названием Dark Age Ahead . В основе ее аргументов лежала идея о том, что семьи «обречены на провал». Структур, которые когда-то поддерживали семью, больше не существует, написала она.Джейкобс был слишком пессимистичен во многих вещах, но для миллионов людей переход от больших и/или расширенных семей к обособленным нуклеарным семьям действительно стал катастрофой.
Поскольку социальные структуры, поддерживающие семью, пришли в упадок, споры о ней приобрели мифический характер. Социальные консерваторы настаивают на том, что мы можем вернуть нуклеарную семью. Но условия, создававшие стабильные нуклеарные семьи в 1950-х годах, уже никогда не вернутся. Консерваторам нечего сказать ребенку, чей отец разошелся, чья мать родила еще троих детей от разных отцов; «Жить в нуклеарной семье» действительно неуместный совет.Если только меньшинство домохозяйств является традиционными нуклеарными семьями, это означает, что большинство из них представляют собой нечто иное: родители-одиночки, родители, никогда не состоящие в браке, смешанные семьи, семьи, возглавляемые бабушкой и дедушкой, серийные партнерства и так далее.
Консервативные идеи не поспевают за этой реальностью.
Читайте: Как политика в Америке Трампа разделяет семьи
Тем временем прогрессисты все еще говорят как самовыражающиеся индивидуалисты 1970-х: Люди должны иметь свободу выбирать любую форму семьи, которая им подходит. И, конечно же, должны. Но многие из новых форм семьи не подходят большинству людей, и хотя представители прогрессивной элиты говорят, что все семейные структуры хороши, их собственное поведение свидетельствует о том, что они считают иначе. Как указывал социолог У. Брэдфорд Уилкокс, высокообразованные прогрессивные люди могут говорить о терпимой игре со структурой семьи, когда говорят об обществе в целом, но они предъявляют чрезвычайно строгие требования к своим собственным семьям. Когда Уилкокс спросил своих студентов из Университета Вирджинии, считают ли они, что рождение ребенка вне брака — это неправильно, 62 процента ответили, что это не так.
Когда он спросил студентов, как бы себя чувствовали их собственные родители, если бы у них самих родился внебрачный ребенок, 97 % ответили, что их родители «сошли бы с ума». В недавнем опросе, проведенном Институтом семейных исследований, калифорнийцы в возрасте от 18 до 50 лет с высшим образованием реже, чем те, кто не закончил колледж, говорили, что рожать ребенка вне брака неправильно. Но их было на больше, чем , которые скажут, что лично они не одобряют рождение ребенка вне брака.
Другими словами, в то время как у социальных консерваторов есть философия семейной жизни, которую они не могут операционализировать, потому что она больше не актуальна, у прогрессистов вообще нет философии семейной жизни, потому что они не хотят показаться осуждающими.Сексуальная революция пришла и ушла, и она оставила нас без руководящих норм семейной жизни, без руководящих ценностей, без сформулированных идеалов. По этому центральному вопросу нашей общей культуре часто нечего сказать, и поэтому на протяжении десятилетий все разваливалось.
Читайте: Почему либералам трудно говорить о «семейных ценностях»?
Хорошая новость заключается в том, что люди приспосабливаются, даже если политика делает это медленно. Когда одна семейная форма перестает работать, люди ищут что-то новое, иногда находя его в чем-то очень старом.
Часть II
Новое определение Родства
В начале была группа. На протяжении десятков тысяч лет люди обычно жили небольшими группами, скажем, по 25 человек, которые объединялись, возможно, с 20 другими группами, образуя племя. Люди в группе вышли за едой и принесли ее, чтобы поделиться. Они вместе охотились, вместе воевали, шили друг другу одежду, присматривали друг за другом за детьми. Во всех сферах жизни они полагались на свою большую семью и более широких родственников.
За исключением того, что они не определяли родство так, как мы это делаем сегодня. Мы думаем о родственниках как о тех, кто связан с нами биологически.
Но на протяжении большей части человеческой истории родство было чем-то, что вы могли создать.
Антропологи десятилетиями спорят о том, что такое родство. Изучая традиционные общества, они обнаружили множество разновидностей созданного родства между различными культурами. Для филиппинского народа илонготов люди, мигрировавшие куда-то вместе, являются родственными. Для новогвинейцев долины Небильер родство создается путем обмена смазкой — жизненной силой, содержащейся в материнском молоке или сладком картофеле.У чуукцев в Микронезии есть поговорка: «Мой брат из того же каноэ»; если два человека выдерживают опасное испытание в море, то становятся родными. На Северном склоне Аляски инупиаты называют своих детей в честь умерших людей, и эти дети считаются членами семьи их тезки.
Другими словами, на протяжении огромной части человеческой истории люди жили большими семьями, состоящими не только из людей, с которыми они были связаны, но и из людей, с которыми они решили сотрудничать.
Международная исследовательская группа недавно провела генетический анализ людей, которые были похоронены вместе — и, следовательно, предположительно жили вместе — 34 000 лет назад на территории современной России.Они обнаружили, что люди, которые были похоронены вместе, не были тесно связаны друг с другом. При изучении 32 современных обществ собирателей основные родственники — родители, братья, сестры и дети — обычно составляли менее 10 процентов жилой группы. Расширенные семьи в традиционных обществах могли быть генетически близкими, а могли и не быть, но эмоционально они, вероятно, были ближе, чем большинство из нас может себе представить. В прекрасном эссе о родстве Маршалл Салинс, антрополог из Чикагского университета, говорит, что родственники во многих таких обществах разделяют «взаимность бытия».Покойный религиовед Дж. Притц-Йохансен писал, что родство переживается как «внутренняя солидарность» душ. Покойный южноафриканский антрополог Моника Уилсон описала родственников как «мистически зависимых» друг от друга.
Родственники принадлежат друг другу, пишет Сахлинз, потому что считают себя «членами друг друга».
Еще в 17 и 18 веках, когда европейские протестанты пришли в Северную Америку, их относительно индивидуалистическая культура существовала наряду с очень общинной культурой коренных американцев.В своей книге « Племя » Себастьян Юнгер описывает, что произошло дальше: в то время как европейские поселенцы продолжали дезертировать, чтобы жить с семьями коренных американцев, почти никто из коренных американцев никогда не дезертировал, чтобы жить с европейскими семьями. Европейцы иногда захватывали коренных американцев и заставляли их жить с ними. Они учили их английскому языку и воспитывали их по-западному. Но почти каждый раз, когда им удавалось, коренные американцы бежали. Европейские поселенцы иногда попадали в плен к коренным американцам во время войн и переселялись в общины коренных народов.Они редко пытались убежать. Это беспокоило европейцев. У них была высшая цивилизация, так почему же люди голосовали ногами за то, чтобы жить по-другому?
Когда читаешь такие отчеты, невольно задаешься вопросом, не совершила ли наша цивилизация какую-то гигантскую ошибку.
Мы не можем вернуться, конечно. Западные индивидуалисты уже не те люди, которые живут в доисторических группах. Возможно, мы больше не те люди, которые были показаны в ранних сценах Avalon .Мы слишком ценим конфиденциальность и индивидуальную свободу.
Наша культура странным образом застряла. Мы хотим стабильности и укорененности, а также мобильности, динамичного капитализма и свободы вести тот образ жизни, который мы выбираем. Нам нужны близкие семьи, но не юридические, культурные и социологические ограничения, которые сделали их возможными. Мы видели обломки, оставленные крахом обособившейся нуклеарной семьи. Мы наблюдаем рост опиоидной зависимости, самоубийств, депрессии, неравенства — отчасти все это продукты слишком хрупкой семейной структуры и слишком отстраненного, разобщенного и недоверчивого общества.И все же мы не можем полностью вернуться в более коллективный мир. Слова историков Стивена Минца и Сьюзен Келлогг, написанные в 1988 году, сегодня еще более верны: «Многие американцы нащупывают новую парадигму американской семейной жизни, но тем временем царит глубокое чувство замешательства и амбивалентности».
От нуклеарных семей к кованым семьям
Тем не менее, последние признаки предполагают, по крайней мере, возможность появления новой семейной парадигмы. Многие статистические данные, которые я привел, ужасны.Но они описывают прошлое — то, что привело нас туда, где мы сейчас. По мере накопления данных, в ответ на семейный хаос начинает возвращаться приоритет семьи. Американцы экспериментируют с новыми формами родства и расширенной семьи в поисках стабильности.
Обычно поведение меняется до того, как мы осознаем, что возникла новая культурная парадигма. Представьте себе сотни миллионов крошечных стрелок. Во времена социальных преобразований они меняют направление — сначала немного, а затем значительно.Некоторое время никто этого не замечает, но затем, в конце концов, люди начинают осознавать, что появился новый паттерн и новый набор ценностей.
Это может происходить сейчас — отчасти по необходимости, отчасти по собственному выбору. С 1970-х годов и особенно после рецессии 2008 года экономическое давление подтолкнуло американцев к большей зависимости от семьи.
Примерно с 2012 года доля детей, живущих с женатыми родителями, начала увеличиваться. А у студентов колледжей больше контактов со своими родителями, чем поколение назад.Мы склонны высмеивать это как воспитание вертолета или неудачу при запуске, и в этом есть свои крайности. Но образовательный процесс в наши дни стал более длительным и дорогим, поэтому вполне логично, что молодые люди полагаются на своих родителей дольше, чем раньше.
В 1980 году только 12 процентов американцев жили в семьях, состоящих из нескольких поколений. Но финансовый кризис 2008 года спровоцировал резкий рост домов для нескольких поколений. Сегодня 20 процентов американцев — 64 миллиона человек, рекордный показатель — живут в домах, где живут представители нескольких поколений.
Возрождение большой семьи во многом было вызвано возвращением молодых людей домой. В 2014 году 35 процентов американских мужчин в возрасте от 18 до 34 лет жили со своими родителями. Со временем этот сдвиг может оказаться в основном здоровым, вызванным не только экономической необходимостью, но и благотворными социальными импульсами; данные опросов показывают, что многие молодые люди уже планируют помогать своим родителям в старости.
Еще одна часть возрождения связана с тем, что пожилые люди переезжают к своим детям.Процент пожилых людей, живущих в одиночестве, достиг своего пика примерно в 1990 году. Сейчас более пятой части американцев в возрасте 65 лет и старше живут в домах, принадлежащих нескольким поколениям. Это не считая большой доли пожилых людей, которые переезжают, чтобы быть ближе к своим внукам, но не в том же доме.
Иммигранты и цветные люди, многие из которых сталкиваются с большим экономическим и социальным стрессом, чаще живут в расширенных семьях. Более 20 процентов азиатов, чернокожих и латиноамериканцев живут в семьях, состоящих из нескольких поколений, по сравнению с 16 процентами белых людей.По мере того, как Америка становится все более разнообразной, расширенные семьи становятся все более распространенными.
Афроамериканцы всегда полагались на большую семью больше, чем белые американцы. «Несмотря на силы, пытающиеся разлучить нас — рабство, Джим Кроу, вынужденная миграция, тюремная система, джентрификация — мы сохранили невероятную приверженность друг другу», — Миа Бёрдсонг, автор готовящейся к выходу книги « Как мы проявляем себя ».
рассказал мне недавно. «Реальность такова, что черные семьи обширны, изменчивы и блестяще полагаются на поддержку, знания и способность «деревни» заботиться друг о друге.Вот иллюстрация: белый исследователь/социальный работник/кто-то еще видит ребенка, перемещающегося между домом своей матери, домом бабушки и дедушки и домом своего дяди, и видит в этом «нестабильность». использует все свои ресурсы, чтобы вырастить этого ребенка».
Читайте: Почему чернокожие семьи изо всех сил пытаются создать богатство
Черная большая семья выжила даже в условиях рабства и всех связанных с ним принудительных разделений семей.Семья была необходима на юге Джима Кроу и в центральных районах севера как способ справиться со стрессами массовой миграции и ограниченными возможностями, а также со структурным расизмом. Но государственная политика иногда мешала процветанию этой формы семьи. Я начал свою карьеру в качестве полицейского репортера в Чикаго, пишу о проектах общественного жилья, таких как Cabrini-Green.
Руководствуясь исследованиями в области социальных наук, политики снесли кварталы с ветхими малоэтажными домами — вырвав с корнем сложную сеть социальных связей, которые эти здания поддерживали, несмотря на высокий уровень насилия и преступности, — и построили большие многоквартирные дома.Результатом был ужас: насильственные преступления, банды, захватившие лифты, эрозия семейной и соседской жизни. К счастью, эти здания с тех пор были снесены сами по себе, их заменили общины со смешанным доходом, которые более приспособлены к обилию семейных форм.
Возвращение жилья для нескольких поколений уже меняет застроенный ландшафт.Опрос, проведенный в 2016 году консалтинговой фирмой по недвижимости, показал, что 44 процента покупателей жилья искали дом, в котором могли бы разместиться их пожилые родители, а 42 процента хотели дом, в котором могли бы разместиться их вернувшиеся взрослые дети.
Строители домов отреагировали на это строительством домов, которые строительная фирма Lennar называет «два дома под одной крышей». Эти дома тщательно построены, чтобы члены семьи могли проводить время вместе, сохраняя при этом свою частную жизнь. Многие из этих домов имеют общую прихожую, прачечную и общую зону.А вот «апартаменты для свекрови», предназначенные для престарелых родителей, имеют отдельный вход, мини-кухню и обеденную зону. «Миллениал сьют», место для бумеранга взрослых детей, тоже имеет свой подъезд и вход. Эти изменения, конечно, ориентированы в первую очередь на тех, кто может позволить себе жилье, но они говорят об общем понимании: члены семьи разных поколений должны делать больше, чтобы поддерживать друг друга.
Самые интересные расширенные семьи — это те, которые пересекают линии родства.В последние несколько лет появились новые формы жизни, которые вовлекают небиологических родственников в семью или семейные отношения. На веб-сайте CoAbode матери-одиночки могут найти других матерей-одиночек, заинтересованных в совместном проживании.
По всей стране можно найти проекты совместного проживания, в которых группы взрослых живут как члены большой семьи с отдельными спальными помещениями и общими зонами общего пользования. Common, девелоперская компания, запущенная в 2015 году, управляет более чем 25 сообществами совместного проживания в шести городах, где молодые одинокие люди могут жить таким образом.Common также недавно объединилась с другим разработчиком, Tishman Speyer, чтобы запустить Kin, совместное жилье для молодых родителей. У каждой молодой семьи есть собственное жилое помещение, но в учреждениях также есть общие игровые площадки, услуги по уходу за детьми, а также семейные мероприятия и прогулки.
Прочтите: Горячий новый тренд на жилье для миллениалов — это повторение Средневековья
Эти эксперименты и другие, подобные им, показывают, что, хотя люди все еще хотят гибкости и некоторой конфиденциальности, они ищут более общинный образ жизни, руководствуясь все еще развивающимся набором ценностей.
В сообществе совместного проживания в Окленде, штат Калифорния, под названием Temescal Commons, 23 члена в возрасте от 1 до 83 лет живут в комплексе из девяти жилых единиц. Это не какая-то богатая хипстерская коммуна в районе залива. Квартиры маленькие, а жители принадлежат к среднему и рабочему классу. У них есть общий двор и общая кухня промышленного размера, где по четвергам и воскресеньям жители готовят общий ужин. Обслуживание — это общая ответственность. Взрослые нянчатся с детьми друг друга, а участники одалживают друг у друга сахар и молоко.Старшие родители консультируют младших. Когда члены этой большой семьи сталкивались с приступами безработицы или серьезными проблемами со здоровьем, весь клан сплачивался вместе.
Кортни Э. Мартин, писательница, которая фокусируется на том, как люди переосмысливают американскую мечту, проживает в Темескал Коммонс. «Мне очень нравится, что наши дети растут с разными версиями взрослой жизни, особенно с разными версиями мужественности», — сказала она мне. «Мы считаем всех наших детей всеми нашими детьми.У Мартина есть 3-летняя дочь Стелла, у которой особая связь с 20-летним молодым человеком, которая никогда бы не укоренилась за пределами этой структуры расширенной семьи. «Стелла заставляет его смеяться, и Дэвид чувствует себя прекрасно, что этот 3-летний ребенок обожает его», — сказал Мартин. Она пришла к выводу, что это своего рода магия, которую нельзя купить за богатство. Вы можете получить это только со временем и обязательствами, присоединившись к большой семье. Такое сообщество распалось бы, если бы жители въезжали и выезжали. Но, по крайней мере, в этом случае их нет.
Прочтите: Расширенная семья двух моих открытых усыновлений
Пока Мартин говорил, я был поражен одним существенным различием между старыми расширенными семьями, такими как в Авалоне , и новыми сегодняшними: роль женщин. Большая семья в Авалоне процветала, потому что все женщины в семье были заперты на кухне, кормя 25 человек одновременно.
В 2008 году группа американских и японских исследователей обнаружила, что женщины в семьях с несколькими поколениями в Японии подвержены большему риску сердечных заболеваний, чем женщины, живущие только с супругами, вероятно, из-за стресса.Но сегодняшние условия жизни в расширенной семье имеют гораздо более разнообразные гендерные роли.
И все же, по крайней мере, в одном отношении новые семьи, которые формируют американцы, выглядят знакомыми нашим предкам-охотникам-собирателям эоны назад. Это потому, что это избранные семьи — они выходят за рамки традиционных линий родства.
Фотоиллюстрация: Вероника Генсицка; Alamy Современное движение за избранную семью приобрело известность в Сан-Франциско в 1980-х годах среди геев и лесбиянок, многие из которых отдалились от своих биологических семей и могли рассчитывать только друг на друга, чтобы справиться с травмой кризиса СПИДа.В своей книге « семьи, которые мы выбираем: лесбиянки, геи, родство » антрополог Кэт Уэстон пишет: «Семьи, которые я видела, как геи и лесбиянки создавали в районе залива, как правило, имели чрезвычайно подвижные границы, мало чем отличающиеся от организации родства между секторами афроамериканцы, американские индейцы и белый рабочий класс».
Она продолжает:
Как и их гетеросексуальные коллеги, большинство геев и лесбиянок настаивали на том, что члены семьи — это люди, которые «будут рядом», люди, на которых можно положиться эмоционально и материально.«Они заботятся обо мне, — сказал один мужчина, — я забочусь о них».
Эти группы представляют собой то, что Дэниел Бернс, политолог из Университета Далласа, называет «сфабрикованными семьями». Трагедии и страдания сближают людей гораздо глубже, чем просто удобный жизненный уклад. Они становятся, как говорят антропологи, «фиктивными родственниками».
За последние несколько десятилетий упадок нуклеарной семьи вызвал эпидемию травм — миллионы людей были брошены на произвол судьбы из-за того, что разрушились самые любящие и надежные отношения в их жизни.Медленно, но с нарастающей частотой эти странствующие особи собираются вместе, чтобы создать поддельные семьи. Эти кованые семьи имеют чувство решительной приверженности. Члены выбранной вами семьи — это люди, которые придут за вами, несмотря ни на что.
В Pinterest можно найти плакаты, которые можно повесить на кухонную стену, где собираются поддельные семьи: «Семья — это не всегда кровь. Это люди в вашей жизни, которые хотят, чтобы вы были в их; тех, кто принимает тебя таким, какой ты есть. Тех, кто сделает все, чтобы увидеть твою улыбку, и кто любит тебя, несмотря ни на что.
Два года назад я начал проект под названием Weave: The Social Fabric Project. Weave существует, чтобы поддерживать и привлекать внимание к людям и организациям по всей стране, которые строят сообщество. Со временем мы с коллегами поняли, что у большинства ткачей есть одна общая черта: они заботятся о неродственниках так же, как многие из нас заботятся только о родственниках, — ту поддержку, которую раньше оказывали большая семья.
Лиза Фитцпатрик, которая работала руководителем системы здравоохранения в Новом Орлеане, работает ткачихой.Однажды она сидела на пассажирском сиденье автомобиля и заметила двух мальчиков лет 10 или 11, поднимающих что-то тяжелое.
Это был пистолет. Они использовали его, чтобы выстрелить ей в лицо. Это был ритуал инициации банды. Когда она выздоровела, она поняла, что была просто побочным ущербом. Настоящими жертвами были мальчишки, которым приходилось кого-то застрелить, чтобы попасть в семью, в свою банду.
Она уволилась с работы и начала работать с членами банды. Она открыла свой дом для маленьких детей, которые в противном случае могли бы присоединиться к бандам.Однажды субботним днем около ее дома околачивались 35 детей. Она спросила их, почему они проводят прекрасный день в доме женщины средних лет. Они ответили: «Вы были первым, кто открыл дверь».
В Солт-Лейк-Сити организация под названием «Другая сторона академии» предоставляет тяжким преступникам большую семью. Многим мужчинам и женщинам, допущенным к участию в программе, было разрешено покинуть тюрьму, где они обычно отбывали длительные сроки заключения, но они должны были жить в общежитии и работать на общих предприятиях, в транспортной компании и в комиссионном магазине.
Цель состоит в том, чтобы изменить характер каждого члена семьи. Днем они работают грузчиками или кассирами. Потом они вместе обедают и собираются несколько вечеров в неделю для чего-то под названием «Игры»: они ругают друг друга за малейший моральный промах — неаккуратность с ходом; неуважительное отношение к другому члену семьи; быть пассивно-агрессивным, эгоистичным или избегающим.
Игры невежливы. Жители кричат друг на друга, чтобы пробить слои брони, которые накопились в тюрьме.Представьте себе двух гигантских мужчин, покрытых татуировками, кричащих: «Да пошел ты! Иди на хуй! Да пошел ты! На сессии, на которой я присутствовал, я думал, что они начнут драться. Но после гнева появляется какая-то близость, которой раньше не было. У мужчин и женщин, у которых никогда не было любящей семьи, внезапно появляются «родственники», которые возлагают на них ответственность и требуют стандартов морального совершенства. Крайняя честность становится способом принадлежности к клану. Академия Другой Стороны предоставляет нежелательным людям возможность проявить заботу и создает из этой заботы свирепую фальшивую семью.
Я мог бы рассказать вам сотни историй, подобных этой, об организациях, которые доставляют травмированных ветеранов в расширенные семьи, или о домах престарелых, в которых размещаются дошкольные учреждения, чтобы пожилые люди и маленькие дети могли идти по жизни вместе. В Балтиморе некоммерческая организация Thread окружает отстающих учеников добровольцами, некоторых из которых называют «бабушками и дедушками». В Чикаго программа «Стать мужчиной» помогает обездоленной молодежи формировать семейные связи друг с другом. В Вашингтоне, округ Колумбия, я недавно познакомилась с группой женщин-ученых средних лет — одной из них был известный клеточный биолог из Национального института здравоохранения, а другой — астрофизик, — которые живут вместе в католической общине мирян, объединяя свои ресурсы и делясь своей жизнью.Разнообразие поддельных семей в Америке сегодня безгранично.
Для многих эпоха нуклеарной семьи стала катастрофой. Все формы неравенства жестоки, но семейное неравенство может быть самым жестоким.
Это вредит сердцу.Вы сами можете быть частью поддельной семьи. Я. В 2015 году меня пригласили в дом пары по имени Кэти и Дэвид, которые создали в Вашингтоне большую семейную группу под названием «Все наши дети» или AOK-DC. Несколькими годами ранее у Кэти и Дэвида родился ребенок в Д.C. Государственные школы, у которых был друг по имени Джеймс, которому часто нечего было есть и негде было остановиться, поэтому они предложили ему остаться с ними. У этого ребенка был друг в подобных обстоятельствах, и у тех друзей были друзья. К тому времени, когда я присоединился к ним, около 25 детей ужинали каждый четверг вечером, и некоторые из них спали в подвале.
Я присоединился к сообществу и никогда не покидал его — они стали моей избранной семьей. Мы вместе ужинаем по четвергам, вместе отмечаем праздники и вместе отдыхаем.Дети называют Кэти и Дэвида мамой и папой. В первые дни взрослые в нашем клане выполняли роль родителей для молодых людей — заменяли их сломанные мобильные телефоны, поддерживали их, когда наступала депрессия, собирали деньги на обучение в колледже.
Когда молодой женщине из нашей группы понадобилась новая почка, Дэвид дал ей одну из своих.
У нас были основные биологические семьи, которые были первыми, но у нас была и эта семья. Сейчас молодым людям в этой кованой семье за 20, и они меньше нуждаются в нас.Дэвид и Кэти уехали из Вашингтона, но поддерживают постоянный контакт. Ужины все еще случаются. Мы по-прежнему видимся и заботимся друг о друге. Годы совместной еды и совместной жизни создали связь. Если кризис кого-нибудь коснется, мы все появимся. Опыт убедил меня, что каждый должен быть членом фиктивной семьи с людьми, совершенно не похожими на них самих.
С тех пор, как я начал работать над этой статьей, меня преследует одна диаграмма. Он отображает процент людей, живущих в одиночестве в стране, по отношению к ВВП этой страны.Существует сильная корреляция. Страны, где пятая часть населения живет в одиночестве, например, Дания и Финляндия, намного богаче, чем страны, где почти никто не живет в одиночестве, например, в Латинской Америке или Африке.
В богатых странах домохозяйства меньше, чем в бедных. Средний немец живет в семье из 2,7 человек. Средний гамбиец живет в семье из 13,8 человек.
Эта диаграмма предполагает две вещи, особенно в американском контексте. Во-первых, рынок хочет, чтобы мы жили одни или с несколькими людьми.Таким образом, мы мобильны, непривязанны и не привязаны к делу и можем посвящать своей работе огромное количество часов. Во-вторых, когда люди, выросшие в развитых странах, получают деньги, они покупают конфиденциальность.
Для привилегированных это работает. Такая договоренность позволяет состоятельным людям посвящать больше времени работе и электронной почте, не обременяясь семейными обязанностями. Они могут позволить себе нанять людей, которые будут выполнять работу, которую раньше выполняла расширенная семья. Но затаенная грусть скрывается, осознание того, что жизнь эмоционально пуста, когда семья и близкие друзья физически не присутствуют, когда соседи географически или метафорически недостаточно близки, чтобы вы могли опереться на них или они могли опереться на вас.
Сегодняшний кризис связи проистекает из оскудения семейной жизни.
Я часто спрашиваю африканских друзей, иммигрировавших в Америку, что их больше всего поразило, когда они приехали. Их ответ всегда является вариацией на тему одиночества. Это пустынная пригородная улица в середине дня, может быть, одинокая мать катит детскую коляску по тротуару, но вокруг никого.
Для тех, у кого нет привилегий, эпоха изолированной нуклеарной семьи была катастрофой.Это привело к распавшимся семьям или к полному отсутствию семей; карусельным семьям, которые оставляют детей травмированными и изолированными; пенсионерам, умирающим в одиночестве в комнате. Все формы неравенства жестоки, но семейное неравенство может быть самым жестоким. Это вредит сердцу. В конце концов, семейное неравенство подрывает даже экономику, которой должна была служить нуклеарная семья: дети, выросшие в хаосе, впоследствии не могут стать квалифицированными, стабильными и социально мобильными работниками.
Когда в 1960-х годах гипериндивидуализм дал толчок развитию, люди экспериментировали с новыми образами жизни, включающими индивидуалистические ценности.
Сегодня мы выползаем из-под обломков этого гипериндивидуализма, который оставил многие семьи обособленными и без поддержки, и люди экспериментируют с более связанным образом жизни, с новыми формами и разновидностями расширенных семей. Государственная поддержка может способствовать развитию этих экспериментов, особенно для рабочего класса и бедных, с помощью таких вещей, как налоговые льготы на детей, программы обучения для улучшения родительских навыков в неблагополучных семьях, субсидирование раннего образования и увеличенный отпуск по уходу за ребенком.В то время как самые важные сдвиги будут культурными и будут определяться индивидуальным выбором, семейная жизнь находится под таким сильным социальным стрессом и экономическим давлением в более бедных слоях американского общества, что восстановление вряд ли возможно без каких-либо действий правительства.
Тем временем семья с двумя родителями не собирается вымирать. Для многих людей, особенно имеющих финансовые и социальные ресурсы, это отличный способ жить и растить детей.
Но появляется новый и более общий этос, который соответствует реальности 21-го века и ценностям 21-го века.
Когда мы обсуждаем проблемы, стоящие перед страной, мы недостаточно говорим о семье. Это кажется слишком осуждающим. Слишком неудобно. Может быть, даже слишком религиозен. Но грубый факт заключается в том, что нуклеарная семья рушилась в замедленном темпе на протяжении десятилетий, и многие другие наши проблемы — с образованием, психическим здоровьем, зависимостью, качеством рабочей силы — проистекают из этого краха. Мы оставили позади парадигму нуклеарной семьи 1955 года. Для большинства людей она не вернется. Американцы жаждут жить в расширенных и поддельных семьях, но в то же время и старо, и ново.Это значимая возможность, шанс укрепить и расширить семейные отношения, шанс позволить большему количеству взрослых и детей жить и расти под любящим взглядом дюжины пар глаз и быть пойманным, когда они упадут, дюжиной пар. оружия. На протяжении десятилетий мы ели за все меньшими и меньшими столами, с все меньшим и меньшим количеством родственников.
Пришло время найти способ вернуть большие столы.
Эта статья была опубликована в печатном издании за март 2020 года под заголовком «Ядерная семья была ошибкой.
СООБЩЕСТВА; По расписанию, незапланированная ночь
Мероприятие оставило Риджвуд открытым для насмешек, сказала член комитета Дженни Брейнинг, президент Федеративной ассоциации дома и школы, которая охватывает родительские группы шести начальных школ, двух средних школ и средней школе в Риджвуде. Она резюмирует колкости как «Типичный Риджвуд». Мы должны запланировать выходной».
Но Риджвуд заслуживает похвалы, сказал доктор Элвин Розенфельд, эксперт по детской и подростковой психологии из Нью-Йорка и Гринвича, штат Коннектикут.и соавтор книги «Ребёнок, которому не положено: как избежать ловушки чрезмерного воспитания» (Griffin, $12,95). «Я вижу в этом национальную проблему, потому что действительно перестало быть внеплановое время», — сказал доктор Розенфельд.
Уильям Доэрти, профессор кафедры семейных социальных наук Университета Миннесоты, говорит, что исследования показали, что за последние 20 лет количество свободного времени, которое дети проводят в неструктурированных играх, сократилось на 12 часов в неделю, в то время как в структурированных время занятий спортом удвоилось.Доктор Доэрти, автор книги «Верните своих детей» (Sorin Books, 12,95 долл. США), отметил, что в то же время на 33 процента уменьшилось количество семей, которые говорят, что они регулярно едят вместе, и на 28 процентов уменьшилось количество семьи отдыхают вместе.
Д-р Розенфельд сказал, что детям нужно свободное время, чтобы все обдумать самостоятельно и использовать свое воображение.
На недавней встрече в подвале Службы семейного консультирования в Риджвуде г-жа Марра и еще 11 человек сидели за длинным столом, обсуждая, среди прочего, размещение вывесок на витринах магазинов и ресторанов в деревне.
Перед ними стояли стопки плакатов и листовок, созданных для мероприятия местным маркетинговым агентством Sonnenberg, Haviland & Partners, которое предоставило свои услуги..jpg)
В январе были разосланы уведомления родителям детей от детского сада до восьмого класса. Члены комитета предстали перед родительскими группами, спортивным советом, советом по образованию и мэром и советом. Представителей духовенства также призвали обсудить дату.
Неженатые в имперской Германии, 1871-1918 гг. на JSTOR
Перейти к основному содержанию Есть доступ к библиотеке? Войдите через свою библиотекуВесь контент Картинки
Поиск JSTOR Регистрация Вход- Поиск
- Расширенный поиск
- Поиск изображений
- Просматривать
- от Субъекта
- по названию
- по коллекциям
- от издателя
- Инструменты
- Рабочее пространство
- Анализатор текста
- Серия JSTOR Understanding
- Данные для исследований
4.
Колониальное общество | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP*The American Yawp — это развивающийся совместный текст. Нажмите здесь, чтобы улучшить эту главу.*
Американская культура восемнадцатого века двигалась в противоположных направлениях. Торговые, военные и культурные связи между Великобританией и североамериканскими колониями укрепились, в то время как новая отчетливо американская культура начала формироваться и связывать колонистов от Нью-Гэмпшира до Джорджии. Тем временем иммигранты из других европейских стран объединились с коренными американцами и порабощенными африканцами, чтобы создать все более разнообразное колониальное население.Все — мужчины и женщины, европейцы, коренные американцы и африканцы — вели разные жизни и создавали новые разные общества. В то время как жизнь в тринадцати колониях частично определялась английскими обычаями и участием в большом Атлантическом мире, новые культурные модели все больше превращали Северную Америку в нечто совершенно иное.
Трансатлантическая торговля значительно обогатила Британию, но она также создала высокий уровень жизни для многих североамериканских колонистов. Эти двусторонние отношения усилили колониальное чувство общности с британской культурой.Только в 1760-х годах торговые отношения, нарушенные политическими изменениями и требованиями ведения войны, обострились, колонисты начали сомневаться в этих связях.
В семнадцатом и восемнадцатом веках усовершенствования в производстве, транспорте и доступность кредита увеличили возможности колонистов покупать потребительские товары. Вместо того, чтобы делать свои собственные инструменты, одежду и утварь, колонисты все чаще покупали предметы роскоши, сделанные специализированными ремесленниками и производителями.Когда доходы американцев выросли, а цены на эти товары упали, эти предметы превратились из предметов роскоши в предметы повседневного спроса. Способность среднего человека тратить деньги на потребительские товары стала признаком его респектабельности.
Историки назвали этот процесс «потребительской революцией».
Джозеф Хаймор, Семья Харлоу, из романа Сэмюэля Ричардсона «Кларисса», 1745–1747 гг. Викимедиа.
Великобритания полагалась на колонии как на источник сырья, такого как древесина и табак.Американцы занялись новыми формами торговли и финансирования, которые расширили их возможности покупать товары британского производства. Но способы, которыми колонисты расплачивались за эти товары, резко отличались от британских. Когда поселенцы впервые прибыли в Северную Америку, они обычно брали с собой очень мало твердых или металлических британских денег. Не обнаружив драгоценных металлов (и не имея права Короны чеканить монеты), колонисты полагались на бартер и нетрадиционные формы обмена, включая все, от гвоздей до вампума, используемого группами коренных американцев на Северо-Востоке.Чтобы справиться с нехваткой валюты, многие колонии прибегали к «товарным деньгам», которые варьировались от места к месту. В Вирджинии, например, колониальный законодательный орган установил обменный курс табака, стандартизировав его как форму денег в колонии.
Товары могли быть громоздкими и трудными для транспортировки, поэтому была разработана система заметок. Эти банкноты позволяли людям вносить определенное количество табака на склад и получать банкноты с указанием стоимости депозита, которые можно было обменять на деньги.В 1690 году колониальный Массачусетс стал первым местом в западном мире, где были выпущены бумажные банкноты, которые использовались в качестве денег. Эти банкноты, называемые аккредитивами, выпускались на ограниченный период времени в кредит колонии и различались по номиналу.
Несмотря на то, что эти банкноты предоставили колонистам столь необходимое средство обмена, не обошлось без проблем. Валюта, которая работала в Вирджинии, могла быть бесполезной в Пенсильвании. Колонисты и официальные лица в Британии спорили о том, правильно или желательно ли использовать в качестве средства обмена простую бумагу, а не золото или серебро.Бумажные деньги, как правило, обесценивались быстрее, чем монеты, и их часто подделывали.
Эти проблемы, а также нежелание британских купцов принимать обесценившиеся бумажные банкноты заставили Торговую палату ограничить использование бумажных денег в Законах о валюте 1751 и 1763 годов. Однако бумажные деньги были не единственным средством обмена. Колонисты также использовали металлические монеты. Бартер и предоставление кредита, которые могли принимать форму переводных векселей, похожих на современные личные чеки, оставались важными силами на протяжении всего колониального периода.Тем не менее торговле между колониями сильно мешало отсутствие стандартизированных денег.
Предприятия по обе стороны Атлантики рекламировали как свои товары, так и обещания получить кредит. Постоянная доступность кредита позволяла семьям со скромным достатком покупать потребительские товары, ранее доступные только элите. Дешевое потребление позволило американцам из среднего класса соответствовать многим тенденциям в одежде, еде и домашнем убранстве, которые традиционно отличали самые богатые аристократические классы.
Провинциальные американцы, которых их лондонские сверстники часто считают менее культурными или «захолустьями», могли представить себя лордами и леди своих общин, покупая и демонстрируя товары британского производства. Посетив дом преуспевающего бизнесмена в Бостоне, Джон Адамс описал «мебель, которая одна стоила тысячу фунтов стерлингов. Это место для благородного человека, принца. Турецкие ковры, расписные драпировки, Мраморный стол, богатые кровати с малиновыми дамасскими занавесками и контрштырями, прекрасные каминные часы, Просторный сад — самое великолепное из всего, что я когда-либо видел. Но многих американцев беспокоят последствия растущего потребительства. Автор для Boston Evening Post заметил по поводу этой новой практики приобретения статуса: «Хорошо известно, что Кредит является мощным стимулом для многих Людей покупать ту или иную Вещь, без которой они вполне могут обойтись». Американцы стали более склонны к тому, чтобы оказаться в долгу перед своим местным лавочником или известным лондонским торговцем, что породило новое чувство зависимости.
Конечно, тринадцать континентальных колоний не были единственными британскими колониями в Западном полушарии.Фактически, они были значительно менее важны для Короны, чем сахаропроизводящие острова Карибского моря, включая Ямайку, Барбадос, Подветренные острова, Гренаду, Сент-Винсент и Доминику. Эти британские колонии также были неразрывно связаны с континентальными колониями. Карибские плантации посвятили почти всю свою землю чрезвычайно прибыльному урожаю сахарного тростника, поэтому североамериканские колонии продавали излишки продовольствия и сырья этим богатым островным колониям. Пиломатериалы пользовались большим спросом, особенно на Барбадосе, где плантаторы почти полностью вырубили остров, чтобы освободить место для сахарных плантаций.Чтобы компенсировать нехватку пиломатериалов, барбадосские колонисты заказывали каркасы домов в Новой Англии. Эти сборные рамы были отправлены на кораблях, с которых плантаторы доставили их на свои плантации. Карибские колонисты также полагались на континентальные колонии для домашнего скота, покупая крупный рогатый скот и лошадей.
Наиболее прибыльным обменом была работорговля.
Связи между Карибским морем и Северной Америкой принесли пользу обеим сторонам. Жители континента полагались на карибских колонистов, чтобы удовлетворить свою тягу к сахару и другим товарам, таким как красное дерево.Британские колонисты в Карибском бассейне начали выращивать сахар в 1640-х годах, и сахар покорил Атлантический мир. Фактически, к 1680 году экспорт сахара с крошечного острова Барбадос стоил больше, чем общий экспорт всех континентальных колоний. Ямайка, приобретенная короной в 1655 году, к концу XVII века превзошла Барбадос по производству сахара. Североамериканские колонисты, как и британцы во всем мире, жаждали сахара, чтобы подсластить свой чай и еду. Колониальная элита также стремилась украсить свои гостиные и столовые шелковистыми полированными поверхностями редкого красного дерева, а не местного дерева.В то время как большая часть этого востребованного материала отправлялась в Великобританию и Европу, торговцы Новой Англии импортировали древесину с Карибского бассейна, где она затем превращалась в изысканную мебель для тех, кто мог себе это позволить.
Джон Хинтон, «Изображение сахарного тростника и искусства производства сахара», 1749 г. Библиотека Конгресса.
Все эти системы торговли существовали с целью обогащения Великобритании. Чтобы гарантировать, что прибыль попадет в Великобританию, парламент ввел налоги на торговлю в соответствии с Навигационными законами.Эти налоги переплели потребление с политикой. До 1763 года Британия обнаружила, что соблюдение принятых ими регулирующих законов было трудным и часто стоило им больше, чем доход от пошлин, который они приносили. В результате колонистам было относительно легко нарушать закон и торговать с иностранными государствами, пиратами, или контрабандисты. Таможенников легко подкупить, и нередко можно было увидеть голландские, французские или вест-индские корабли, груженные запрещенными товарами, в американских портах. Когда контрабандистов ловили, их американские коллеги часто оправдывали их.По оценкам британских официальных лиц, ежегодно в американские колонии ввозится незаконных товаров на сумму около 700 000 фунтов стерлингов.
Пираты также помогли увековечить незаконную торговую деятельность, обеспечив буфер между торговцами и иностранными кораблями.
Начиная с Закона о сахаре 1764 года и продолжая Законом о гербовых марках и Актами Таунсенда, парламент взимал налоги с сахара, бумаги, свинца, стекла и чая — всех продуктов, которые способствовали аристократизму колонистов. В ответ патриоты заключили соглашения о запрете импорта и вернулись к отечественной продукции.Домотканое полотно стало политическим заявлением. Автор в Essex Gazette в 1769 году провозгласил: «Я полагаю, что никогда не было Времени или Места, где Прялка могла бы больше влиять на дела людей, чем в настоящее время».
Потребительская революция способствовала росту колониальных городов. Города в колониальной Америке были перекрестком для движения людей и товаров. К 1775 году каждый двадцатый колонист жил в городах. Некоторые города со временем росли органично, в то время как другие планировались с самого начала.
Планы улиц Нью-Йорка и Бостона в семнадцатом веке отражали бессистемное расположение средневековых городов Европы. В других городах, таких как Филадельфия и Чарльстон, городские лидеры разрабатывали городские планы в соответствии с рассчитанной системой правильных кварталов и площадей. Планировщики в Аннаполисе и Вильямсбурге также установили порядок и порядок на улицах своих городов, разместив правительственные, общественные и образовательные здания.
К 1775 году Бостон, Ньюпорт, Нью-Йорк, Филадельфия и Чарльстон были пятью крупнейшими городами Британской Северной Америки.Население Филадельфии, Нью-Йорка, Бостона и Чарльстона составляло примерно 40 000, 25 000, 16 000 и 12 000 человек соответственно. Городское общество было сильно расслоено. В основании социальной лестницы находились рабочие классы, в которые входили как порабощенные, так и свободные люди, от подмастерьев до мастеров-ремесленников. Затем шли средние: лавочники, ремесленники и опытные моряки. Над ними стояла торговая элита, которая, как правило, активно участвовала в социальных и политических делах города, а также в покупке, продаже и торговле товарами.
Порабощенные мужчины и женщины были заметны как в северных, так и в южных городах.
Основная часть порабощенного населения проживала в сельской местности и выполняла сельскохозяйственные работы. В портовых городах порабощенные рабочие часто работали в качестве домашней прислуги и в квалифицированных профессиях: винокурнях, верфях, лесопилках и канатных дорогах. Между 1725 и 1775 годами рабство становилось все более значимым в северных колониях, поскольку городские жители стремились к более активному участию в морской экономике. Массачусетс был первой рабовладельческой колонией в Новой Англии.Нью-Йорк проследил свою связь с рабством и работорговлей до голландских поселенцев в Новых Нидерландах в семнадцатом веке. Филадельфия также стала активным местом атлантической работорговли, и порабощенные люди составляли почти 8 процентов населения города в 1770 году. В южных городах, включая Чарльстон, городское рабство играло важную роль в рыночной экономике. Порабощенные люди, как сельские, так и городские, составляли большинство рабочего населения накануне американской революции.
Рабство было трансатлантическим институтом, но в британской Северной Америке оно приобрело определенные черты. К 1750 году рабство было законным в каждой североамериканской колонии, но местные экономические императивы, демографические тенденции и культурные обычаи способствовали появлению различных колониальных вариантов рабства.
Вирджиния, старейшая из английских колоний на материке, ввезла своих первых порабощенных рабочих в 1619 году. наследник мужского пола) и наследство (юридическая процедура, препятствующая разделу и продаже поместья).Такое распределение собственности, которое поддерживало консолидацию богатства и собственности, гарантировало, что крупные плантаторы будут доминировать в социальной и экономической жизни Чесапика. Эта система также способствовала развитию экономики, в которой преобладал табак. К 1750 году в Вирджинии насчитывалось около ста тысяч порабощенных африканцев, что составляло не менее 40 процентов всего населения колонии. Большинство этих порабощенных людей работали в крупных поместьях при бандитской системе труда, работая от рассвета до заката группами под пристальным надзором белого надзирателя или порабощенного «водителя», который мог применять физическую силу для принуждения к труду.
жителей Вирджинии использовали закон для защиты интересов поработителей. В 1705 году Дом горожан принял свой первый всеобъемлющий рабский кодекс. Более ранние законы уже гарантировали, что дети порабощенных женщин будут рождаться порабощенными, обращение в христианство не приведет к свободе, и поработители не могли освободить своих порабощенных рабочих, если они не вывезут их из колонии. Поработители не могли быть осуждены за убийство порабощенного человека; и наоборот, любой чернокожий вирджинец, ударивший белого колониста, будет жестоко выпорот.Плантаторы Вирджинии использовали закон, чтобы максимизировать прибыль своих порабощенных рабочих и строго регулировать каждый аспект их повседневной жизни.
В Южной Каролине и Джорджии рабство также занимало центральное место в колониальной жизни, но особые местные условия создали совсем другую систему. В Джорджии была основана благотворительная группа, в которую входил Джеймс Оглторп. Первоначально попечители запретили рабство в колонии.
Но к 1750 году рабство было узаконено во всем регионе. Южная Каролина была колонией рабов с момента своего основания и к 1750 году была единственной материковой колонией, большинство африканского населения которой было порабощено.Основные конституции Каролины, написанные в соавторстве с философом Джоном Локком в 1669 году, с самого начала прямо легализовали рабство. Многие первые поселенцы в Каролине были поработителями с британских карибских сахарных островов, и они принесли с собой свои жестокие рабские законы. Непокорных порабощенных людей можно было по закону избивать, клеймить, калечить и даже кастрировать. В 1740 году новый закон гласил, что убийство мятежного порабощенного человека не является преступлением, и даже убийство порабощенного человека рассматривается как мелкий проступок.Южная Каролина также запретила освобождение порабощенных рабочих, если только освобожденный не покинет колонию.
Несмотря на этот жестокий режим, ряд факторов в совокупности дал порабощенным людям в Южной Каролине больше независимости в их повседневной жизни.
Рис, основная культура, лежавшая в основе ранней экономики Каролины, широко выращивался в Западной Африке, и плантаторы обычно просили, чтобы торговцы продавали им порабощенных рабочих, квалифицированных в сложном процессе выращивания риса. Особенно ценились порабощенные люди из Сенегамбии. Опыт этих порабощенных людей способствовал одной из самых прибыльных экономик в колониях. Однако заболоченность рисовых плантаций способствовала распространению опасных болезней. Распространение малярии и других тропических болезней заставило многих поработителей жить вдали от своих плантаций. Эта элита, которая обычно владела несколькими плантациями, обычно жила в городских домах Чарльстона, чтобы избежать болезней рисовых полей. Западные африканцы, однако, имели гораздо более высокий уровень иммунитета к малярии (из-за генетической особенности, которая также способствует более высокому уровню серповидно-клеточной анемии), что укрепляло расовое убеждение плантаторов в том, что африканцы особенно подходят для работы в тропической среде.
.
Поскольку владельцы плантаций часто находились далеко от дома, порабощенные рабочие Каролины имели меньше прямого контроля, чем рабочие в Чесапике. Кроме того, многие рисовые плантации Каролины использовали систему задач для организации порабощенных рабочих. В соответствии с этой системой порабощенным рабочим давался ряд конкретных задач, которые нужно было выполнить за день. После выполнения этих задач у порабощенных людей часто оставалось время для выращивания собственных культур на садовых участках, отведенных их поработителями. Процветающие подпольные рынки давали порабощенным людям здесь определенную степень экономической автономии.Порабощенные люди в Каролине также обладали беспрецедентной степенью культурной автономии. Эта автономия в сочетании с частым прибытием новых африканцев позволила культуре сохранить многие африканские обычаи. Синкретические языки, такие как гулла и гичи, содержали много заимствованных африканских терминов, а традиционное африканское плетение корзин (часто в сочетании с методами коренных американцев) сохранилось в этом регионе и по сей день.
Эта уникальная культура Нидерландов способствовала Стононскому восстанию в сентябре 1739 года.Воскресным утром, когда плантаторы посещали церковь, группа из восьмидесяти порабощенных людей отправилась в Испанскую Флориду под транспарантом с надписью «Свобода!», сжигая плантации и убивая не менее двадцати белых поселенцев во время марша. Они направлялись в Форт Моуз, свободное поселение чернокожих на границе Джорджии и Флориды, воодушевленные предложением Испанской империи освободить всех, кто был порабощен англичанами. Местное ополчение нанесло поражение мятежникам в бою, схватило и казнило многих порабощенных людей, а других продало на сахарные плантации Вест-Индии.Хотя восстание в конечном итоге не увенчалось успехом, оно стало жестоким напоминанием о том, что порабощенные люди будут бороться за свободу.
Рабство также было важным институтом в среднеатлантических колониях. В то время как Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания никогда не развивали плантационную экономику, порабощенные рабочие часто использовались на более крупных фермах, выращивающих зерновые.
Порабощенные африканцы работали вместе с европейскими фермерами-арендаторами на «патронатствах» в долине Гудзона в Нью-Йорке, огромных участках земли, предоставленных нескольким ранним голландским семьям.Как упоминалось ранее, порабощенные люди также были обычным явлением в Филадельфии, Нью-Йорке и других портах, где они работали в морской торговле и домашней прислуге. Экономика Нью-Йорка настолько зависела от рабства, что к 1700 году более 40 процентов его населения было порабощено, а к 1750 году от 15 до 20 процентов колониального населения Пенсильвании было порабощено. У европейского населения усилилась угроза восстания.Восстание рабов 1712 года в Нью-Йорке привело к гибели девяти белых колонистов. В отместку двадцать один порабощенный человек был казнен, а шесть других покончили жизнь самоубийством, прежде чем их удалось сжечь заживо. В 1741 году власти раскрыли еще одно спланированное восстание порабощенных африканцев и бедных чернокожих и белых мужчин. Паника развязала охоту на ведьм, которая прекратилась только после того, как тридцать два чернокожих, как порабощенных, так и свободных, были казнены вместе с пятью бедными белыми мужчинами.
Еще семьдесят были депортированы, вероятно, на плантации сахарного тростника в Вест-Индии.
Все более обеспокоенные ростом рабства в регионе, квакеры были первой группой, выступившей против рабства. Квакерская вера в радикальное ненасилие и фундаментальное равенство всех человеческих душ делала трудным оправдание рабства. Большинство комментаторов утверждали, что рабство возникло во время войны, когда пленников порабощали, а не казнили. Таким образом, для пацифистов-квакеров само основание рабства было незаконным. Более того, вера квакеров в равенство душ бросала вызов расовой основе рабства.К 1758 году квакеры в Пенсильвании отреклись от членов, занимавшихся работорговлей, а к 1772 году квакеры-рабовладельцы могли быть изгнаны со своих собраний. Эта местная деятельность в Пенсильвании имела широкие последствия, поскольку решение о запрете рабства и работорговли обсуждалось на собраниях квакеров по всему англоязычному миру. Свободное чернокожее население Филадельфии и других северных городов также постоянно выступало против рабства.
Рабство как система труда так и не было распространено в Массачусетсе, Коннектикуте или Нью-Гемпшире, хотя оно было законным во всем регионе.Отсутствие товарных культур, таких как табак или рис, сводило к минимуму экономическое использование рабства. В Массачусетсе только около 2 процентов населения были порабощены еще в 1760-х годах. Немногочисленные порабощенные жители колонии были сосредоточены в Бостоне вместе со значительной свободной чернокожей общиной, составлявшей около 10 процентов населения города. Хотя рабство само по себе так и не прижилось в Новой Англии, работорговля была центральным элементом экономики региона. Каждый крупный порт в регионе в той или иной степени участвовал в трансатлантической торговле — только в Ньюпорте, штат Род-Айленд, к 1740 году в торговле участвовало не менее 150 кораблей, — а Новая Англия также поставляла продукты питания и промышленные товары на плантации Вест-Индии.
Потребление, торговля и рабство сблизили колонии с Великобританией, но политика и правительство разделили их еще больше.
Демократия в Европе больше напоминала олигархии, чем республики, где только элитные члены общества имели право занимать выборные должности. В большинстве европейских государств регулярные выборы не проводились, за исключением Великобритании и Голландской республики. Однако даже в этих странах голосовать могла лишь незначительная часть мужчин.Напротив, в североамериканских колониях избирательное право белых мужчин было гораздо более распространенным. Помимо более широкого участия населения, колониальное правительство также обладало большей властью в различных областях. Собрания и законодательные органы регулировали бизнес, вводили новые налоги, заботились о бедных в своих общинах, строили дороги и мосты и принимали большинство решений, касающихся образования. Колониальные американцы часто предъявляли иски, что, в свою очередь, привело к увеличению власти местных судей и повышению престижа службы присяжных. Таким образом, юристы стали чрезвычайно важными в американском обществе и, в свою очередь, сыграли большую роль в американской политике.
Американское общество было менее жестко контролируемым, чем европейское. Это привело к возникновению различных групп интересов, каждая из которых противоречила другой. Эти различные группы интересов возникли на основе общности в различных областях. Некоторые общие черты возникали из-за классовых различий, в то время как другие были связаны с этническими или религиозными связями. Одним из основных различий между современной политикой и колониальной политической культурой было отсутствие четких стабильных политических партий. Наиболее распространенными разногласиями в колониальной политике были выборные собрания и королевский губернатор.Как правило, различные колониальные законодательные органы были разделены на фракции, которые либо поддерживали, либо выступали против политической идеологии нынешнего губернатора.
Политические структуры в колониях подпадали под одну из трех основных категорий: провинциальные (Нью-Гэмпшир, Нью-Йорк, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия), частные (Пенсильвания, Делавэр, Нью-Джерси и Мэриленд) и уставные ( Массачусетс, Род-Айленд и Коннектикут).
Провинциальные колонии находились под самым жестким контролем короны.Британский король назначал всех губернаторов провинций, и эти губернаторы короны могли наложить вето на любое решение, принятое законодательными собраниями своей колонии. Собственные колонии имели аналогичную структуру с одним важным отличием: губернаторы назначались лордом-собственником, лицом, купившим или получившим права на колонию от короны. Поэтому собственнические колонии часто имели больше свобод и привилегий, чем другие североамериканские колонии. Уставные колонии имели наиболее сложную систему правления: они формировались политическими корпорациями или группами интересов, которые составляли устав, четко разграничивающий полномочия между исполнительной, законодательной и судебной ветвями власти.Вместо того, чтобы назначать губернаторов, уставные колонии избирали своих собственных из числа владельцев собственности в колонии.
Николас Скалл, «Мэру, регистратору, олдерменам, общему совету и гражданам Филадельфии этот план улучшенной части города, обследованный и составленный покойным Николасом Скаллом», Филадельфия, 1762 г.
Библиотека Конгресса.
После губернатора колониальное правительство было разделено на два основных подразделения: совет и собрание. Совет был, по сути, кабинетом губернатора, часто состоящим из видных деятелей колонии, таких как глава милиции или генеральный прокурор.Губернатор назначал этих людей, хотя назначения часто подлежали утверждению парламентом. Собрание состояло из избранных мужчин-собственников, официальной целью которых было обеспечение соответствия колониального законодательства английскому праву. Колониальные собрания утвердили новые налоги и колониальные бюджеты. Однако многие из этих собраний считали своим долгом контролировать власть губернатора и следить за тем, чтобы он не получил слишком много власти в колониальном правительстве. В отличие от парламента, большинство мужчин, избранных в собрание, были выходцами из местных округов, и их избиратели могли требовать от своих избранных должностных лиц ответственности за данные обещания.
Избранное собрание было ответвлением идеи гражданского долга, представления о том, что мужчины обязаны поддерживать и защищать правительство посредством голосования, уплаты налогов и службы в милиции.
Американцы твердо приняли идею общественного договора, идею о том, что правительство создается народом. Философы, такие как Томас Гоббс и Джон Локк, первыми выдвинули эту идею, и есть основания полагать, что эти писатели оказали влияние на колонистов. В то время как на практике элиты контролировали колониальную политику, теоретически многие колонисты верили в понятие равенства перед законом и выступали против особого обращения с любыми членами колониального общества.
Гораздо менее ясно, будут ли включены в это понятие равенства перед законом афроамериканцы, коренные американцы и женщины. Особенно усложнилась роль женщины в семье. Многие историки рассматривают этот период как важное переходное время. англо-американских семей в колониальный период отличались от своих европейских собратьев. Широко доступные земли и обильные природные ресурсы способствовали повышению рождаемости и, таким образом, побуждали большее количество людей вступать в брак в более раннем возрасте.Тем не менее, хотя молодые браки и большие семьи были обычным явлением в колониальный период, к концу 1700-х годов размер семьи начал сокращаться, поскольку жены стали больше контролировать свое тело.
Новые идеи, управляющие романтической любовью, помогли изменить характер отношений между мужем и женой. Происходя из сентиментализма, современного литературного движения, многие американцы начали рассматривать брак как эмоционально наполняющие отношения, а не как чисто экономическое партнерство. Называя друг друга «возлюбленным моей души» или «мой больше, чем друг», редактор газеты Джон Фенно и его жена Мэри Кертис Фенно иллюстрируют то, что некоторые историки называют «идеалом товарищества». Находясь вдали от жены, Джон почувствовал «вакуум в моем существовании», чувство, возвращенное «Любящим сердцем» Мэри. Действительно, после обретения независимости жены стали не только обеспечивать эмоциональную поддержку своих мужей, но и прививать принципы республиканского гражданства как «жены-республиканцы».
Брак открывал новые эмоциональные сферы для одних, но оставался угнетающим для других. Для миллионов американцев, скованных движимым имуществом, брак оставался неформальным соглашением, а не кодифицированным юридическим отношением.
Для белых женщин юридическая практика прикрытия означала, что женщины потеряли все свои политические и экономические права на своих мужей. Количество разводов росло на протяжении 1790-х годов, как и менее формальные случаи отказа. Газеты публиковали объявления брошенных мужчин и женщин, осуждающие своих партнеров. Известные как «уведомления о побеге», они каталогизировали проступки супругов-девиантов, такие как «непристойные манеры» жен, способ намекать на непристойное сексуальное поведение. Поскольку насилие и неравенство сохранялись во многих американских браках, жены, в свою очередь, подчеркивали «пьяные припадки» и буйную ярость своих мужей.Одна женщина отметила, что ее напарник «представил пистолет мне в грудь. . . и поклялся, что убьет меня».
То, что пары обращаются к газетам как к источнику самовыражения, иллюстрирует важность того, что историки называют печатной культурой. Культура печати включает в себя широкий спектр факторов, влияющих на то, как создаются книги и другие печатные объекты, включая отношения между автором и издателем, технические ограничения типографии и вкусы читателей.
В колониальной Америке региональные различия в повседневной жизни повлияли на то, как колонисты изготавливали и использовали печатную продукцию. Однако все колонии столкнулись с угрозами цензуры и контроля со стороны имперского надзора. В частности, больше всего споров вызвало политическое содержание.
С момента основания Вирджинии в 1607 году книгопечатание либо считалось ненужным в таких суровых условиях жизни, либо активно не поощрялось. Губернатор Вирджинии сэр Уильям Беркли резюмировал позицию правящего класса в 1671 году: «Я благодарю Бога, что нет ни бесплатных школ, ни книгопечатания.. . ибо ученость привела к непослушанию и ереси. . . и печать разгласила их». По иронии судьбы распространение рукописных трактатов способствовало краху Беркли. Популярность восстания Натаниэля Бэкона была отчасти связана с широко распространенными трактатами, ставящими под сомнение компетентность Беркли. Жесткие репрессии Беркли против восстания Бэкона также хорошо задокументированы.
И только после смерти Беркли в 1677 г. возродилась идея книгопечатания в южных колониях. Уильям Натхед, опытный английский печатник, открыл магазин в 1682 году, хотя следующий губернатор колонии, Томас Калпепер, запретил Натхеду выполнять ни один проект.Только когда Уильям Паркс открыл свою типографию в Аннаполисе в 1726 году, Чесапик имел стабильную местную торговлю полиграфией и книгами.
Культура печати в Новой Англии была совсем другой. Пуритане с самого начала уважали печать. К сожалению, новоанглийские авторы довольствовались тем, что публиковались в Лондоне, что сильно пошатнуло фундамент первой типографии Стивена Дэя в 1639 году. Как правило, печатники зарабатывали деньги на печати листов, а не на переплете книг. Аналогичный случай был в Массачусетсе, где первой печатной работой была Клятва Фримена . Первая книга не была выпущена до 1640 года, Книга псалмов залива , одиннадцать известных копий которой сохранились. Современники Дая признали значение его печати, и он получил 140 акров земли.
Следующий крупный проект, первая Библия, напечатанная в Америке, была предпринята Сэмюэлем Грином и Мармадьюком Джонсоном и опубликована в 1660 году. В том же году Библия Элиота, названная в честь ее переводчика Джона Элиота, была напечатана на натикском диалекте местные племена алгонкинов.
Массачусетс оставался центром колониального книгопечатания в течение ста лет, пока Филадельфия не обогнала Бостон в 1770 году. Подъем Филадельфии как полиграфической столицы колоний начался с двух важных моментов: во-первых, с приездом Бенджамина Франклина, ученого и бизнесмена, в 1723 году. и, во-вторых, волны немецких иммигрантов, которые создали спрос на немецкоязычную прессу. С середины 1730-х годов Кристофер Зауэр, а затем и его сын удовлетворяли спрос на немецкоязычные газеты и религиозные тексты.Тем не менее, Франклин был единоличной культурой печати, революционизировав книжную торговлю в дополнение к созданию общественных образовательных инициатив, таких как Библиотечная компания и Филадельфийская академия.
Его Автобиография предлагает один из самых подробных взглядов на жизнь в типографии восемнадцатого века. Филадельфия Франклина наслаждалась потоком газет, брошюр и книг для продажи. Ажиотаж только усилился в 1776 году, когда филадельфийский типограф Роберт Белл выпустил сотни тысяч экземпляров революционной книги Томаса Пейна «Здравый смысл ».
Бенджамин Франклин и Дэвид Холл, печатники, Pennsylvania Currency, 1764. Викимедиа.
Споры о религиозном самовыражении продолжались на протяжении восемнадцатого века. В 1711 году группа служителей Новой Англии опубликовала сборник проповедей под названием «Раннее благочестие ». Предисловие написал самый известный министр Инкриз Мазер. В нем он задавал вопрос: «Зачем наши предки пришли в эту пустыню?» Его ответ был прост: проверить свою веру вызовами Америки и победить.Внуки первых поселенцев родились в комфортных условиях хорошо зарекомендовавших себя колоний и беспокоились, что их вера пострадала.
Это чувство неполноценности заставляло колонистов искать новый религиозный опыт. Результат стал известен как Великое Пробуждение.
Только задним числом Великое Пробуждение выглядит единым движением. Первые возрождения неожиданно начались в конгрегационалистских церквях Новой Англии в 1730-х годах, а затем распространились в 1740-х и 1750-х годах на пресвитериан, баптистов и методистов в остальных тринадцати колониях.В разных местах в разное время происходили пробуждения разной интенсивности. Тем не менее, во всех этих сообществах колонисты говорили об одной и той же необходимости освободить свою жизнь от мирских забот и вернуться к более благочестивому образу жизни. Форма, которую он принял, была чем-то вроде противоречия. Проповедники стали ключевыми фигурами в поощрении людей обрести личные отношения с Богом.
Первые признаки религиозного возрождения появились в собрании Джонатана Эдвардса в Нортгемптоне, штат Массачусетс.Эдвардс был богословом, разделявшим веру первых пуританских поселенцев.
В частности, он верил в идею предопределения, согласно которому Бог давно решил, кто будет проклят, а кто спасен. Однако Эдвардс беспокоился, что его прихожане перестали исследовать свои души и просто делают добрые дела, чтобы доказать, что они спасены. С миссионерским рвением Эдвардс проповедовал против мирских грехов и призывал свою паству искать в себе признаки Божьей спасительной благодати. Самой известной его проповедью была «Грешники в руках разгневанного Бога.Внезапно зимой 1734 года эти проповеди вызвали у его прихожан сильные конвульсии. Судороги впервые появились у известных в общине грешников. В течение следующих шести месяцев физические симптомы распространились на половину собрания из шестисот человек. Эдвардс поделился работой своего возрождения в широко распространенной брошюре.
В течение следующего десятилетия странствующие проповедники добились большего успеха в распространении духа возрождения по всей Америке. Эти проповедники преследовали ту же духовную цель, что и Эдвардс, но принесли с собой новый религиозный опыт.
Они отказались от традиционных проповедей в пользу встреч вне дома, где они могли довести прихожан до эмоционального исступления, чтобы явить свидетельство спасительной благодати. Многие религиозные лидеры с подозрением относились к энтузиазму и идеям этих возрождений, но колонисты стекались на это зрелище.
Джорджа Уайтфилда поддерживают две женщины, «Лицемерие» и «Обман». Изображение также включает в себя другие визуальные признаки неодобрения Уайтфилда гравером, в том числе обезьяну и посох шута в правом углу.К. Корбетт, издатель, «Проявленный энтузиазм: или собрание Мур-Филдс», 1739 г. Библиотека Конгресса.
Самым известным странствующим проповедником был Джордж Уайтфилд. Согласно Уайтфилду, единственный тип веры, угодный Богу, был сердечным. Установленные церкви слишком часто только поощряли апатию. «Христианский мир спит мертвым сном, — объяснил Уайтфилд. «Ничто, кроме громкого голоса, не может разбудить их». Он будет этим голосом. Уайтфилд был бывшим актером с драматическим стилем проповеди и простым посланием.
Громя против греха и за Иисуса Христа, Уайтфилд призывал всех родиться свыше. Это сработало. В течение 1730-х годов он путешествовал из Нью-Йорка в Южную Каролину, обращая обычных мужчин, женщин и детей. «Я видел, как более тысячи человек цеплялись за его слова в затаившем дыхание молчании, — писала одна светская львица из Филадельфии, — лишь изредка всхлипывая». Фермер записал, какое мощное воздействие могла иметь эта риторика: «И то, что я услышал его проповедь, ранило меня в сердце; по благословению Божию разрушилось мое старое основание, и я увидел, что моя праведность не спасет меня. Количество людей, пытавшихся услышать весть Уайтфилда, было настолько велико, что он проповедовал на лугах на окраинах городов. Современники регулярно свидетельствовали о многотысячных толпах, а в одном случае более двадцати тысяч в Филадельфии. Уайтфилд и другие странствующие проповедники добились того, чего не смог Эдвардс: сделали пробуждения популярными. В конечном итоге религиозные возрождения стали жертвой успеха проповедников.
По мере того как странствующие проповедники становились все более экспериментальными, они отталкивали столько же людей, сколько и обращали.В 1742 году один проповедник из Коннектикута, Джеймс Давенпорт, убедил свою паству в том, что у него есть особое знание от Бога. Чтобы спастись, им приходилось танцевать голыми по ночам, крича и смеясь. Или они могли сжечь книги, которые он не одобрял. В любом случае такой экстремизм показал многим, что возрождение пошло не так. К 1740-м и 1750-м годам образовался разрыв между «новыми светилами», которые все еще верили в возрожденную веру, и «старыми светилами», которые считали ее обманчивой чушью.
К 1760-м годам религиозное возрождение угасло; однако они оказали глубокое влияние на Америку. Такие лидеры, как Эдвардс и Уайтфилд, поощряли людей задавать вопросы окружающему миру. Эта идея реформировала религию в Америке и создала язык индивидуализма, который обещал изменить все остальное. Если бы вы бросили вызов Церкви, какие еще авторитетные фигуры вы могли бы подвергнуть сомнению? Великое пробуждение дало язык индивидуализма, усиленный печатной культурой, который вновь появился в призыве к независимости.
В то время как дореволюционная Америка обладала глубоко олигархическими чертами, были заложены основы для более республиканского общества. Однако общество не трансформировалось легко за одну ночь. Чтобы изменить колониальную жизнь, потребовался бы интенсивный, часто физический конфликт.
Крайст-Черч, Вирджиния. Библиотека Конгресса.
Из восьмидесяти семи лет между Славной революцией (1688 г.) и Американской революцией (1775 г.) Британия тридцать семь лет находилась в состоянии войны с Францией и союзными ей коренными американцами.Это не были войны, в которых европейские солдаты сражались с другими европейскими солдатами. Во всех этих боях американские ополченцы сражались на стороне британцев против французских католиков и их союзников из числа коренных американцев. Война нанесла британским колонистам физический и духовный урон. Британские города, расположенные на границе между Новой Англией и Новой Францией, периодически подвергались набегам со стороны союзных Франции коренных американцев.
Набеги разрушили дома и сожгли посевы, но захватили и пленных. Они привезли этих пленников во французский Квебек, где некоторые из них были выкуплены обратно в свои семьи в Новой Англии, а другие обратились в католицизм и остались в Новой Франции.В этом смысле католицизм грозил захватом протестантских земель и душ.
Франция и Великобритания враждовали из-за границ своих североамериканских империй. Вражда стала кровавой в 1754 году, когда отряд британских колонистов и союзников из числа коренных американцев во главе с молодым Джорджем Вашингтоном убил французского дипломата. Этот инцидент привел к войне, которая стала известна как Семилетняя война или Франко-индейская война. В Северной Америке французы одержали победу в начале этой войны.Они атаковали и сожгли несколько британских аванпостов, таких как форт Уильям Генри в 1757 году. Кроме того, французы, казалось, легко отразили британские атаки, такие как нападение генерала Брэддока на форт Дюкен и нападение генерала Аберкромби на форт Карильон (Тикондерога) в 1758 году.
Эти победы часто были результатом союзов с коренными американцами.
Альберт Боббетт, гравер, «Монкальм пытается остановить бойню», ок. 1870-1880 гг. Библиотека Конгресса.
В Европе война в полной мере не начиналась до 1756 года, когда союзник Великобритании Фридрих II Прусский вторгся в нейтральную Саксонию.В результате этого вторжения массивная коалиция Франции, Австрии, России и Швеции напала на Пруссию и несколько германских государств, союзных Пруссии. Правительница Австрии Мария Терезия надеялась завоевать провинцию Силезию, которая была потеряна Пруссией в предыдущей войне. В европейской войне британцы в денежном выражении поддерживали пруссаков, а также второстепенные западногерманские государства Гессен-Кассель и Брауншвейг-Вольфенбюттель. Эти субсидии позволили небольшим германским государствам сражаться с Францией и позволили отличной прусской армии сражаться против большого вражеского союза.
Однако, как и в Северной Америке, ранняя часть войны шла против англичан.
Французы нанесли поражение немецким союзникам Великобритании и вынудили их сдаться после битвы при Хастенбеке в 1757 году. В том же году австрийцы победили пруссаков в битве при Колине, а Фридрих Прусский победил французов в битве при Россбахе. Последнее сражение позволило британцам присоединиться к войне в Европе. Всего через месяц, в декабре 1757 года, армия Фридриха разгромила австрийцев в битве при Лойтене и вернула себе жизненно важную провинцию Силезию.В Индии и во всем мировом океане англичане и их флот последовательно побеждали французов. В июне, например, Роберт Клайв и его индийские союзники нанесли поражение французам в битве при Плесси. Имея под своим контролем море, британцы могли послать дополнительные войска в Северную Америку.
Эти вновь прибывшие солдаты позволили британцам начать новые наступления. Большой французский порт и крепость Луисбург на территории современной Новой Шотландии перешли к британцам в 1758 году.В 1759 году британский генерал Джеймс Вулф победил французского генерала Луи-Жозефа де Монкальма в битве на равнинах Авраама, недалеко от Квебека.
В Европе в 1759 году британцы победили французов в битве при Миндене и уничтожили большую часть французского флота. Британцы называли 1759 год annus mirabilis или годом чудес. Эти победы привели к падению французской Канады, а война в Северной Америке закончилась в 1760 году захватом британцами Монреаля. Британцы продолжали сражаться против испанцев, вступивших в войну в 1762 году.В этой войне испанцы успешно защитили Никарагуа от британских атак, но не смогли предотвратить завоевание Кубы и Филиппин.
Семилетняя война закончилась мирными договорами в Париже и Губертусбурге в 1763 году. Британцы получили большую часть Канады и Северной Америки от французов, в то время как пруссаки сохранили за собой важную провинцию Силезию. Это дало британцам большую империю, чем они могли контролировать, что способствовало напряженности, которая привела к революции.В частности, он выявил разногласия внутри недавно расширенной империи, включая язык, национальную принадлежность и религиозные взгляды.
Когда британцы захватили Квебек в 1760 году, газета, распространяемая в колониях, чтобы отпраздновать это событие, хвасталась: «Придет время, когда папа и монах/ оба будут изжарены в огне/когда гордая антихристианская блудница/утонет, и никогда подняться больше».
Американские колонисты радовались поражению католической Франции и были уверены, что католики в Квебеке больше не могут им угрожать.Конечно, некоторые американские колонии с XVII века были убежищем для религиозных меньшинств. Католический Мэриленд, например, свидетельствует о раннем религиозном плюрализме. Но практическая терпимость к католикам существовала наряду с яростным антикатолицизмом на общественной и политической аренах. Это был мощный и прочный риторический инструмент, появившийся в результате войны и конкуренции между Великобританией и Францией.
Отчасти из-за постоянного конфликта с католической Францией британцы по обе стороны Атлантики сплотились вокруг протестантизма.Британские министры в Англии призвали к созданию коалиции для борьбы с французской и католической империями.
Миссионерские организации, такие как Общество распространения христианских знаний и Общество распространения Евангелия, были основаны на рубеже восемнадцатого века для евангелизации коренных американцев и ограничения обращений в иезуиты. Протестантские возрождения так называемого Великого пробуждения пересекли Атлантику и в 1730-х и 1740-х годах основали общественное религиозное движение, объединившее британские протестантские церкви.И проповедники, и торговцы призывали к расширению атлантической торговли, чтобы связать англоязычную протестантскую Атлантику через торговлю и религию.
Отношения между колонистами и коренными американцами были сложными и часто жестокими. В 1761 году Неолин, пророк, получил видение от главного божества своей религии, известного как Хозяин Жизни. Мастер Жизни сказал Неолину, что единственный способ попасть на небеса — это избавиться от разлагающего влияния европейцев, изгнав британцев: «Эту землю, на которой вы живете, Я создал для вас, а не для других.
Откуда это, что вы допускаете белых на свои земли? . . . Изгони их, объяви им войну». Неолин проповедовал отказ от алкоголя, возвращение к традиционным ритуалам и единство среди коренных народов своим ученикам, в том числе Понтиаку, лидеру Оттавы.
Понтиак принял слова Неолина близко к сердцу и положил начало тому, что впоследствии стало известно как Война Понтиака. В разгар восстания участвовали коренные народы с территории между Великими озерами, Аппалачами и рекой Миссисипи.Хотя Понтиак командовал не всеми участниками войны, его действия оказали влияние на ее развитие. Понтиак и триста воинов попытались захватить форт Детройт врасплох в мае 1763 года, но план был сорван, что привело к шестимесячной осаде британского форта. Новости об осаде быстро распространились и спровоцировали новые нападения на британские форты и поселенцев. В мае коренные американцы захватили форты Сандаски, Сент-Джозеф и Майами. В июне коалиция оттав и оджибве захватила форт Мичилимакинак, устроив игру в стикбол (лакросс) за пределами форта.
Они загнали мяч в форт, собрали оружие, которое контрабандой ввезла группа индейских женщин, и убили почти половину британских солдат форта.
Хотя эти коренные американцы действительно откликались на религиозное послание Неолина, было много других практических причин для ведения войны с британцами. После Семилетней войны Великобритания получила контроль над бывшей французской территорией в результате Парижского договора. В то время как французы поддерживали мирные и относительно равные отношения со своими союзниками из числа коренных американцев посредством торговли, британцы надеялись извлечь выгоду и установить «порядок».Например, французы часто занимались индейской практикой дарения дипломатических подарков. Однако британский генерал Джеффри Амхерст не одобрял эту практику и отрегулировал торговлю или продажу огнестрельного оружия и боеприпасов коренным народам. Большинство коренных американцев, в том числе Понтиак, видели в этом не скромную имперскую политику, а подготовку к войне.
Война Понтиака продолжалась до 1766 года. Индейские воины атаковали британские форты и приграничные поселения, убив до четырехсот солдат и две тысячи поселенцев. Болезнь и нехватка припасов в конечном итоге подорвали военные действия, и в июле 1766 года Понтиак встретился с британским официальным лицом и дипломатом Уильямом Джонсоном в форте Онтарио и договорился о мире. Хотя они не выиграли войну Понтиака, коренным американцам удалось коренным образом изменить политику британского правительства. Война заставила британских официальных лиц признать, что мир на Западе потребует королевской защиты земель коренных американцев и жесткого регулирования англо-американской торговой деятельности на территории, контролируемой коренными американцами.Во время войны британская корона издала Королевскую прокламацию 1763 года, в которой была создана линия провозглашения, обозначающая Аппалачи как границу между британскими колониями и землями, контролируемыми коренными американцами.
Последствия войны Понтиака были значительными и широко распространенными.
Война доказала, что принуждение не было эффективной стратегией имперского контроля, хотя британское правительство продолжало использовать эту стратегию для укрепления своей власти в Северной Америке, в первую очередь посредством различных актов, навязанных их колониям.Кроме того, недовольство вызвал запрет англо-американских поселений на территории коренных американцев, особенно в долине реки Огайо. Французский иммигрант Мишель-Гийом-Сен-Жан де Кревкер наиболее четко сформулировал это недовольство в своих «Письмах от американского фермера » 1782 года, когда он спросил: «Что же такое американец, этот новый человек?» Другими словами, почему колонисты стали считать себя американцами, а не британцами? Кревкер предположил, что Америка была плавильным котлом самостоятельных отдельных землевладельцев, яростно независимых в достижении своих собственных интересов и свободных от бремени европейских классовых систем.Это был ответ, который многие хотели услышать и который соответствовал представлениям о себе новой нации, хотя и воображавшей себя белой, мужской и в целом протестантской.
Семилетняя война еще больше сблизила тринадцать американских колоний в политическом и культурном плане. В 1754 году на Конгрессе в Олбани Бенджамин Франклин предложил план союза для координации обороны по всему континенту. Десятки тысяч колонистов сражались во время войны. После капитуляции Франции в 1760 году 11 000 британских солдат присоединились к 6 500 ополченцам, набранным из каждой колонии к северу от Пенсильвании. Дома многие слышали или читали проповеди, в которых война изображалась как борьба цивилизаций с свободолюбивыми британцами, выступающими против тиранических французов и диких коренных жителей. Американские колонисты радовались своей коллективной победе как моменту вновь обретенного мира и процветания. После почти семи десятилетий войн они смотрели на недавно приобретенные земли к западу от Аппалачей как на награду.
Бенджамин Франклин, Присоединяйся или умри, 9 мая 1754 года.Библиотека Конгресса.
Семилетняя война обошлась чрезвычайно дорого и ускорила имперские реформы в области налогообложения, торговли и политики.
Великобритания потратила более 140 миллионов фунтов стерлингов, что является астрономической цифрой для того времени, и расходы продолжали поступать, поскольку новая территория требовала новых обязательств по обеспечению безопасности. Великобритания хотела возместить часть своих расходов и надеялась, что колонии разделят расходы на собственную безопасность. Для этого парламент начал издавать законы во всех колониях, что раньше редко делалось.В результате колонии стали рассматривать себя как коллективную группу, а не как отдельные образования. Различные схемы налогообложения, введенные в колониях между 1763 и 1774 годами, взимали пошлины с таких товаров, как чай, бумага, патока и марки почти для всех видов документов. Потребление и торговля, важные связи между Великобританией и колониями, оказались под угрозой. Чтобы обеспечить соблюдение этих непопулярных мер, Великобритания проводила все более ограничительную политику, подрывающую гражданские свободы, такие как защита от незаконных обысков и судов присяжных.
Рост движения против рабства заставил многих колонистов опасаться, что рабство скоро подвергнется нападению. Еще одним разочарованием стал мораторий на новые поселения на Западе после Понтиакской войны.
К 1763 году американцы никогда не были так сплочены. Они ссорились и праздновали вместе. Но они также признали, что не считались полноправными британскими гражданами, что их считали чем-то другим. Американцы в колониях рассматривали имперские реформы как угрозу британским свободам, которые они считали своим неотъемлемым правом.Закон о гербовом сборе Конгресса 1765 года объединил колониальных лидеров в беспрецедентной демонстрации сотрудничества против налогов, взимаемых парламентом, а популярные бойкоты британских товаров создали общий нарратив о жертвах, сопротивлении и общей политической идентичности. Назревал бунт.
1. Бостонский торговец Сара Найт во время путешествия по Коннектикуту, 1704 г.
Сара Найт отправилась из своего дома в Массачусетсе, чтобы торговать товарами.
Благодаря ее дневнику мы можем получить представление о жизни во время потребительской революции, а также о некоторых предрассудках и неравенстве, которые сформировали жизнь в Новой Англии восемнадцатого века.
2. Письма Элизы Лукас, 1740-1741
Элиза Лукас родилась в небогатой семье в Южной Каролине. На протяжении всей своей жизни она умело распоряжалась своими деньгами и значительно увеличила состояние своей семьи. Эти два письма от необычайно интеллигентного финансового менеджера позволяют заглянуть в коммерческую революцию и социальный мир начала восемнадцатого века.
3. Джонатан Эдвардс возрождает Энфилд, Коннектикут, 1741
Джонатан Эдвардс стал катализатором возрождения, известного как Великое Пробуждение.Хотя Эдвардс не был самым плодовитым возрожденцем той эпохи — эта честь принадлежала Джорджу Уайтфилду, — он произнес самую известную проповедь восемнадцатого века, обычно называемую «Грешники в руках разгневанного Бога». Этот отрывок взят из заключительной части проповеди, известной как приложение, где слушателей призвали к действию.
4. Самсон Окком описывает свое обращение и служение, 1768 г.
Самсон Окком был воспитан в традиционной духовности своих родителей-могеган, но обратился в христианство во время Великого пробуждения.Затем он готовился к служению и стал миссионером, служителем и учителем на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк. Несмотря на свое успешное служение, Окком изо всех сил пытался получить такой же уровень поддержки, как белые миссионеры.
5. Выдержки из военного журнала Гибсона Клафа, 1759 г.
Гибсон Клаф поступил на службу в ополчение во время Семилетней войны. Его дневник показывает опыт солдат в конфликте, но также раскрывает жестокую дисциплину британской регулярной армии.Такие солдаты, как Клаф, закончили свой срок службы с гордостью за свою роль в защите славы Британии, но также с подозрением к жесткой британской армии.
6. Понтиак призывает к войне, 1763
Понтиак, военачальник Оттавы, опирался на учения пророка Неолина, чтобы сплотить сопротивление европейским державам.
Этот отрывок включает призыв Неолина к тому, чтобы коренные американцы отказались от образа жизни, адаптированного после контакта с европейцами.
7. Алибамо Минго, лидер чокто, размышляет о британцах и французах, 1765
Окончание Семилетней войны потрясло все общины коренных американцев.Когда французы были изгнаны из Северной Америки, их бывшие союзники из числа коренных американцев были вынуждены быстро адаптироваться. В этом документе лидер чокто выражает свою обеспокоенность новой политической реальностью.
8. Чертеж и фотография церкви Христа
Религия играла важную роль в каждой из британских колоний — по разным причинам. В Вирджинии англиканская церковь была официальной религией колониального правительства, и колонисты должны были посещать ее или быть оштрафованы, поэтому такие церкви, как Крайст-Черч, стали важными местами политической, экономической и социальной деятельности, которые укрепили господство элиты плантаторов.Роберт «Кинг» Картер построил эту церковь на месте более ранней, построенной его отцом.
Могилы Картера принадлежат Роберту Картеру и его первой и второй женам. Колониальная дорога, которая остановилась у дверей церкви, вела прямо к фамильному поместью Картеров. Скамьи соответствовали социальному статусу: самый высокопоставленный член дворянства сидел на скамье перед алтарем, напротив кафедры. Бедные белые сидели сзади, а порабощенные мужчины и женщины, приходившие в церковь, вставали или занимали места ближе всего к двери — зимой холодно, летом жарко и дальше всего от проповедника.Многие церкви со временем построили отдельные галереи для порабощенных, которые посещали службы. Эти церкви подверглись критике во время Великого пробуждения, особенно со стороны баптистов, которые проповедовали равенство душ и считали, что англиканской церкви не хватает религиозности.
9. Королевская семья, 1741
Колониальные элиты использовали одежду, дома, портреты, мебель и манеры, чтобы участвовать в культуре аристократизма, которая, по их мнению, ставила их наравне с элитами Англии.
На портрете семьи Рояллов, сделанном Робертом Феке в 1741 году, Исаак Ройалл-младший изображен в возрасте 22 лет, всего через два года после того, как он унаследовал поместье своего отца, включая семейный особняк за пределами Бостона, сахарную плантацию на Антигуа и восемнадцать порабощенных афроамериканцев, которые помогли ему стать один из самых богатых людей в колонии Массачусетс. Он женился на Элизабет Макинтош (в синем), которой было пятнадцать лет на момент ее свадьбы в 1738 году, что подтвердило его положение среди колониальной элиты. Их восьмимесячная дочь Элизабет держит коралловую палочку для прорезывания зубов с ручкой из золота и слоновой кости (традиционно считалось, что коралл отпугивает злых духов).Также на фото Пенелопа Ройалл Вассал, сестра Исаака, вышедшая замуж за ямайского плантатора, и его невестка Мэри Макинтош Палмер. Указательный палец Мэри Палмер и рука Исаака Ройалла на его бедре были позами, взятыми из других крупных художественных произведений, и должны были передать их легкость и утонченность, а их шелковая одежда говорила о богатстве.
Эту главу отредактировала Нора Слонимски, а содержание внесли Эмили Арендт, Итан Р. Беннетт, Джон Блэнтон, Александр Бернс, Мэри Дрейпер, Джейми Гудолл, Джейн Файген Грин, Хендрик Исом, Кэтрин Ласдоу, Эллисон Мадар, Брук Палмиери, Кэтрин. Смок, Кристофер Спаршотт, Бен Райт и Гаррет Райт.
Рекомендуемое цитирование: Эмили Арендт и др., «Колониальное общество», Нора Слонимски, изд., в The American Yawp , eds. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).
Рекомендуемое чтение
- Анишанслин, Зара. Портрет женщины в шелке: скрытые истории британского атлантического мира . Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2016. .
- Брин, Т. Х. Рынок революции: как политика защиты прав потребителей повлияла на независимость Америки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
- Бушмен, Ричард Л. Изысканность Америки: люди, дома, города.
Нью-Йорк: Винтажные книги, 1992. - Батлер, Джон. Стать Америкой: революция до 1776 года. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2001.
- Карп, Бенджамин Л. Восстание повстанцев: города и американская революция. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007.
- Карт-Энгель, Кэтрин. Религия и прибыль: моравцы в ранней Америке. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2009.
- Демос, Джон П. Неискупленный пленник: семейная история из ранней Америки. Нью-Йорк: Винтажные книги, 1994.
- Дауд, Грегори Эванс. Война под небесами: Понтиак, индейские нации и Британская империя. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2004.
- Фрей, Сильвия Р. и Бетти Вуд. Приходите кричать на Сион: афроамериканский протестантизм на юге Америки и в Британском Карибском бассейне до 1830 года. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1998.
- Хакель, Хайди Брейман и Кэтрин Э. Келли, ред. Читающие женщины: грамотность, авторство и культура в атлантическом мире, 1500–1800 гг. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2009.
- Хэнкок, Дэвид. Граждане мира: лондонские торговцы и интеграция британского атлантического сообщества, 1735–1785 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1997.
- Хейрман, Кристина. Южный Крест: начало библейского пояса. Нью-Йорк: Кнопф, 1997.
- Холтон, Вуди. Принудительные основатели: индейцы, должники, рабы и создание американской революции в Вирджинии. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1999.
- Клепп, Сьюзен Э. Революционные концепции: женщины, фертильность и ограничения семьи в Америке, 1760–1820 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2009.
- Лепор, Джилл. Нью-Йорк горит: свобода, рабство и заговор на Манхэттене восемнадцатого века. Нью-Йорк: Винтажные книги, 2005.
- МакКонвилл, Брендан. Три лица короля: взлет и падение королевской Америки, 1688–1776 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2007.
- Мерритт, Джейн Т. На перекрестке: индейцы и империи на срединно-атлантической границе, 1700–1763 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2003.
- Подручный, Каролин. Создание мира путешественника: путешественники и торговцы в торговле мехом в Северной Америке .Линкольн: Университет Небраски, 2006. .
- Рихтер, Дэниел К. Лицом к востоку от индейской страны: коренная история ранней Америки. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003.
- Сенсбах, Джон Ф. Возрождение Ребекки: создание черного христианства в атлантическом мире. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2006.
- Шеридан, Ричард Б. Сахар и рабство: экономическая история Британской Вест-Индии, 1623–1775 гг. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1974.
- Тейлор, Алан. Разделенная территория: индейцы, поселенцы и северные окраины американской революции. Нью-Йорк: Винтажные книги, 2006.
- Ульрих, Лорел Тэтчер. Эпоха домотканых вещей: предметы и истории в создании американского мифа. Нью-Йорк: Кнопф, 2001.
- ———. Рассказ акушерки: жизнь Марты Баллард, основанная на ее дневнике, 1785–1812 гг. Нью-Йорк: Кнопф, 1990.
- Забин, Серена Р. Опасная экономика: статус и торговля в имперском Нью-Йорке. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2011
Нью-Йорк: Винтажные книги, 1992.
Примечания
20. Прогрессивная эра | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP
Из недатированного предвыборного репортажа Уильяма Дженнингса Брайана «Должен ли народ править?» Библиотека Конгресса.
*The American Yawp — это развивающийся совместный текст. Нажмите здесь, чтобы улучшить эту главу.*
«Никогда в мировой истории общество не находилось в таком ужасном движении, как сейчас», — писал Джек Лондон в « Железная пята », своем антиутопическом романе 1908 года, в котором корпоративная олигархия приходит к власти в Соединенных Штатах.
Он писал: «Быстрые изменения в нашей промышленной системе вызывают столь же быстрые изменения в наших религиозных, политических и социальных структурах. Невидимая и страшная революция происходит в структуре и структуре общества. Эти вещи можно только смутно чувствовать, но они витают в воздухе, сейчас, сегодня».
Множество проблем, связанных с «позолоченным веком» — рост беспрецедентного богатства и беспрецедентной бедности, споры об империализме, городская нищета, почти война между капиталом и трудом, ослабление социальных нравов, антисанитарное производство продуктов питания, натиск иностранной иммиграции, экологическая разрушение и вспышка политического радикализма — столкнулись с американцами.Ужасные силы, казалось, вышли из-под контроля, и казалось, что нация находится в опасности. Фермеры и рабочие десятилетиями вели политическую войну против капиталистов и политических консерваторов, но постепенно, к концу девятнадцатого века, новое поколение американцев из среднего класса вмешалось в общественную жизнь и выступило за новые реформы, призванные укротить беглый мир.
позолоченного века.
Широко распространенное недовольство новыми тенденциями в американском обществе подстегнуло Прогрессивную эру, названную в честь различных прогрессивных движений, которые привлекли различные группы сторонников различных реформ.У американцев было много разных представлений о том, как следует управлять развитием страны и чьи интересы требуют наибольшей защиты. Реформаторы стремились очистить политику; Чернокожие американцы продолжали свою долгую борьбу за гражданские права; женщины более активно требовали голосования, а также требовали более равноправной роли в обществе в целом; а рабочие требовали более высокой заработной платы, более безопасных рабочих мест и признания профсоюзов, которое гарантировало бы эти права. Каковы бы ни были их цели, , реформа , стала словом века, и сумма их усилий, независимо от их окончательного воздействия или первоначальных намерений, дала эпохе ее имя.
В 1911 году на Манхэттене произошел пожар на фабрике Triangle Shirtwaist.
Двери фабрики были заперты цепями, чтобы работники не могли сделать несанкционированный перерыв (менеджеры, у которых были ключи, спаслись сами, но оставили более двухсот женщин). Хлипкая пожарная лестница на стене здания сразу рухнула. Женщины выстроились вдоль крыши и окон десятиэтажного здания и прыгнули, приземлившись в «искривленное, кровавое месиво». Спасательные сети, удерживаемые пожарными, порвались от удара падающих тел.Среди зрителей «женщины были в истерике, десятки падали в обморок; мужчины плакали, когда в припадках бешенства они бросались на полицейские линии». К тому времени, когда огонь погас, 71 рабочий был ранен, а 146 человек погибли.
Полицейские кладут в гробы тела рабочих, сожженных заживо во время пожара в Треугольнике Рубашки в 1911 году. Подобные фотографии сделали реальными зверства, которые могли произойти из-за небезопасных условий труда. 25 марта 1911 года. Библиотека Конгресса.
Годом ранее рабочие Треугольника объявили забастовку, требуя признания профсоюза, повышения заработной платы и улучшения условий безопасности.
Помня о «главной ценности» своих рабочих, владельцы фабрики решили, что пожарная лестница и незапертые двери обходятся слишком дорого, и вызвали городскую полицию для разгона забастовки. После пожара 1911 года репортер Билл Шепард размышлял: «Я посмотрел на груду трупов и вспомнил, что эти девушки шьют рубашки. Я вспомнил их прошлогоднюю большую забастовку, когда те же девушки требовали улучшения санитарных условий и соблюдения мер безопасности в магазинах. Эти мертвые тела были ответом. Бывшая работница Треугольника и профсоюзный организатор Роуз Шнайдерман сказала: «Это не первый случай, когда девочек сжигают заживо в этом городе. Каждую неделю я должен узнавать о безвременной кончине одной из моих сестер-работниц. . . жизнь мужчин и женщин так дешева, а собственность так священна! Нас так много на одной работе, что не имеет значения, если 140 с лишним человек сгорят заживо». После пожара владельцы Triangle Макс Бланк и Исаак Харрис были привлечены к уголовной ответственности за непредумышленное убийство.
Они были оправданы после менее чем двухчасового обсуждения.В результате продолжилась тенденция индустриализации экономики, когда на смерть рабочих отвечали небольшим наказанием владельцев бизнеса, ответственных за такие опасные условия. Но по мере того как такие трагедии нарастали, условия труда и жизни ухудшались, а неравенство росло, становилось все труднее разрабатывать оправдания этому новому современному порядку.
Такие события, как пожар в Треугольнике, убедили многих американцев в необходимости реформ, но для распространения новой приверженности политической активности и вмешательства правительства в экономику требовалась энергия активистов.Политики, журналисты, писатели, религиозные лидеры и активисты все возвысили свои голоса, чтобы подтолкнуть американцев к реформам.
Реформаторы обратились к книгам и массовым журналам, чтобы предать гласности бедственное положение бедняков страны и многочисленные виды коррупции, присущие новому промышленному порядку. Журналисты, разоблачавшие методы ведения бизнеса, бедность и коррупцию, которых Теодор Рузвельт назвал «сборщиками мусора», вызвали у общественности требования реформ.
Такие журналы, как McClure’s , подробно описывали политическую коррупцию и экономические злоупотребления.Сборщики мусора подтвердили подозрения американцев о беглом богатстве и политической коррупции. Рэй Стэннард Бейкер, журналист, чьи репортажи о U.S. Steel обнажали изнанку нового корпоративного капитализма, писал: «Думаю, теперь я понимаю, почему эти разоблачительные статьи так захватили американский народ. Это произошло потому, что страна в течение многих лет была охвачена агитацией ораторов-мыльниц, пророков, вопиющих в пустыне, и политических кампаний, основанных на обвинениях в коррупции и привилегиях, в которые все верили или подозревали, что они имели под собой некоторое основание, но которые были во многом необоснованными.
Журналисты сформировали общественное мнение о несправедливости Золотого века. В 1890 году нью-йоркский журналист Джейкоб Риис опубликовал книгу «Как живет другая половина » — резкое обвинение в отношении условий жизни и работы в городских трущобах.
Риис не только ярко описал увиденное им убожество, но и задокументировал его с помощью фотографии, дав читателям неустрашимое представление о городской бедности. Книга Рииса привела к жилищной реформе в Нью-Йорке и других городах и помогла внедрить идею о том, что общество несет хоть какую-то ответственность за борьбу с бедностью. В 1906 году Аптон Синклер опубликовал Джунгли , роман, драматизирующий опыт семьи литовских иммигрантов, переехавших в Чикаго, чтобы работать на скотных дворах. Хотя Синклер намеревался в романе раскрыть жестокую эксплуатацию труда в мясоперерабатывающей промышленности и, таким образом, заручиться поддержкой социалистического движения, его основное воздействие заключалось в том, чтобы обнажить весь процесс промышленного производства продуктов питания. Растущая невидимость скотобоен и продукции животноводства для городских потребителей привела к антисанитарным и небезопасным условиям.«Бойня работала, посетители или нет, — писал Синклер, — как какое-то ужасное преступление, совершенное в темнице, невидимое и незамеченное, похороненное вне поля зрения и памяти».
Разоблачение Синклера привело к принятию Закона о проверке мяса и Закона о чистых продуктах питания и лекарствах в 1906 году.
Джейкоб Риис, «Дом итальянского старьевщика». ок. 1888-1889 гг. Викимедиа.
Конечно, вопросы об американском обществе поднимали не только журналисты. Один из самых популярных романов девятнадцатого века, «1888 Оглядываясь назад, » Эдварда Беллами, стал национальной сенсацией.В нем мужчина засыпает в Бостоне в 1887 году и просыпается в 2000 году и обнаруживает, что общество радикально изменилось. Бедность, болезни и конкуренция уступили место новым промышленным армиям, объединившимся для создания утопии социальной гармонии и экономического процветания. Видение Беллами реформированного общества привело в восторг читателей, вдохновило сотни клубов Беллами и подтолкнуло многих молодых читателей на путь реформ. Это заставило бесчисленное количество американцев усомниться в реалиях американской жизни в девятнадцатом веке:
«Я знаю, что вы называли себя свободными в девятнадцатом веке.
Однако тогда значение этого слова не могло быть совсем таким, как оно есть сейчас, иначе вы, конечно, не применяли бы его к обществу, почти каждый член которого находился в раздражающей личной зависимости от других в том, что касается самые средства к существованию, бедные против богатых или наемные работодатели, женщины против мужчин, дети против родителей». Но американцев побуждали к действию не только книги и журналы, но и проповедники и богословы. Столкнувшись с преимуществами и разрушительными последствиями индустриализации, многие американцы задались вопросом: «Что бы сделал Иисус?» В 1896 году Чарльз Шелдон, служитель конгрегации в Топике, штат Канзас, опубликовал книгу «По его стопам: что бы сделал Иисус?». В романе рассказывается история Генри Максвелла, пастора в маленьком городке на Среднем Западе, который однажды столкнулся с безработным мигрантом, который критиковал его общину за отсутствие заботы о бедных и обездоленных.Тронутый бедственным положением этого человека, Максвелл произнес серию проповедей, в которых спрашивал своих прихожан: «Не правда ли, подумайте, если бы каждый христианин в Америке поступил так, как поступил бы Иисус, само общество, деловой мир, да, сама политическая система, при которой осуществляется наша коммерческая и государственная деятельность, была бы изменена настолько, что человеческие страдания были бы сведены к минимуму?» Роман Шелдона стал бестселлером не только из-за своей истории, но и потому, что сюжет книги связан с новым движением, преобразующим американскую религию: социальным евангелием.
Социальное евангелие возникло в протестантском христианстве в конце девятнадцатого века. В нем подчеркивалась необходимость для христиан заботиться о спасении общества, а не просто отдельных душ. Вместо того, чтобы просто заботиться о семье или других членах церкви, защитники социального евангелия призывали христиан участвовать в жизни общества; бросать вызов социальным, политическим и экономическим структурам; и помогать тем, кому повезло меньше, чем им самим. Отвечая на развитие промышленной революции в Америке и растущую концентрацию людей в городских районах с сопутствующими социальными и экономическими проблемами, некоторые проповедники социальных идей зашли так далеко, что выступили в защиту христианского социализма, но все призывали американцев противостоять грехи своего общества.
Одним из самых известных защитников социального евангелия был Вальтер Раушенбуш. После окончания Рочестерской теологической семинарии в 1886 году Раушенбуш стал пастором немецкой баптистской церкви в районе Адской кухни в Нью-Йорке, где он столкнулся с безудержной преступностью и крайней нищетой — проблемами, которые не были должным образом решены политическими лидерами города.
Раушенбуш вместе с коллегами-реформаторами избрал нового кандидата в мэры, но он также понял, что новая теологическая основа должна отражать его интерес к обществу и его проблемам.Он возродил фразу Иисуса «Царство Божие», утверждая, что оно охватывает все аспекты жизни и делает каждую часть общества прерогативой настоящего христианина. Подобно вымышленному преподобному Максвеллу Чарльза Шелдона, Раушенбуш считал, что каждый христианин, будь то бизнесмен, политик или домохозяйка, должен спросить себя, что он может сделать, чтобы установить Царство Божье на Земле.
«Социальное евангелие — это старая весть о спасении, но расширенная и усиленная.Индивидуалистическое евангелие научило нас видеть греховность каждого человеческого сердца и вдохновило нас верой в готовность и силу Бога спасти каждую душу, которая приходит к Нему. Но оно не дало нам адекватного понимания греховности общественного порядка и его доли в грехах всех индивидуумов внутри него. Он не пробудил веру в волю и силу Бога искупить постоянные институты человеческого общества от унаследованной ими вины за угнетение и вымогательство.
И наше чувство греха, и наша вера в спасение не соответствовали действительности, согласно его учению.Социальное евангелие стремится привести людей к покаянию в их коллективных грехах и создать более чувствительную и более современную совесть. Он призывает нас к вере древних пророков, веривших в спасение народов». В предложениях большинства защитников социального евангелия оставались слепые пятна. Как мужчины, они часто игнорировали бедственное положение женщин, и поэтому большинство из них отказывались поддерживать избирательное право женщин. Многие также умалчивали о бедственном положении афроамериканцев, коренных американцев и других угнетенных групп меньшинств.Однако сочинения Раушенбуша и других сторонников социального евангелия оказали глубокое влияние на американскую жизнь двадцатого века. Немедленно они подпитывали прогрессивные реформы. Но они также вдохновили будущих активистов, в том числе Мартина Лютера Кинга-младшего, который представлял себе «любимое сообщество», напоминающее «Царство Божье» Раушенбуша.
Суфражистки неустанно боролись за голосование в первые два десятилетия двадцатого века, выходя на улицы в публичных выступлениях, таких как этот предвыборный парад 1915 года в Нью-Йорке.Во время этого одного мероприятия 20 000 женщин бросили вызов гендерным нормам, которые пытались низвести их до частной сферы и лишить права голоса. 1915. Викимедиа.
Реформаоткрыла новые возможности для женской активности в американской общественной жизни и дала новый импульс длительной кампании за избирательное право женщин. Много энергии для женского труда исходило от женских «клубов», общественных организаций, посвященных различным целям. Некоторые сосредоточились на интеллектуальном развитии; другие подчеркивали благотворительную деятельность. Эти организации все чаще смотрели вовне, на свои общины и на место женщин в более широкой политической сфере.
Женские клубы процветали в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. В 1890-х годах женщины сформировали национальные федерации женских клубов.
Особое значение в кампаниях за избирательное право и права женщин сыграли Всеобщая федерация женских клубов (созданная в Нью-Йорке в 1890 г.) и Национальная ассоциация цветных женщин (организованная в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1896 г.), в обеих из которых доминировали верхние слои общества. — среднего достатка, образованные, северные женщины. Немногие из этих организаций были двухрасовыми, что было наследием иногда непростых отношений середины девятнадцатого века между социально активными афроамериканцами и белыми женщинами.Растущие предубеждения в Америке побудили многих белых активисток запретить включение своих афроамериканских сестер. Разделение чернокожих женщин на отдельные клубы, тем не менее, по-прежнему приводило к появлению энергичных организаций, которые могли обещать расовый подъем и гражданские права для всех чернокожих американцев, а также равные права для женщин.
Другие женщины работали через церкви и организации моральной реформы, чтобы очистить американскую жизнь.
А третьи работали моральными линчевателями. Грозная Кэрри А. Нэйшн, импозантная женщина, которая верила, что исполняет Божью волю, попала в заголовки газет за уничтожение салунов.В Уичито, штат Канзас, 27 декабря 1900 года Нейшн взялся за топорик и разбил бутылки и бары в роскошном отеле Carey. Арестованный и обвиненный в причинении ущерба в размере 3000 долларов, Нейшн провел месяц в тюрьме, прежде чем округ снял обвинения по причине «заблуждения до такой степени, что он практически безответственен». Но «высиживание» Нации привлекло внимание всей страны. Описывая себя как «бульдога, бегущего у ног Иисуса и лающего на то, что Ему не нравится», она продолжала свои нападения, а через несколько дней разбила еще два бара в Уичито.
Немногие женщины пошли по стопам Нации, и многие другие работали в более авторитетных организациях. Нация, например, основала отделение Женского христианского союза воздержания (WCTU), но лидеры организации назвали ее «неженственной и нехристианской».
WCTU был основан в 1874 году как скромная организация воздержания, посвященная борьбе со злом пьянства. Но затем, с 1879 по 1898 год, Фрэнсис Уиллард активизировала организацию, превратив ее в национальную политическую организацию, приняв политику «делать все», которая принимала любые и все разумные реформы, которые улучшали бы социальное благосостояние и продвигали права женщин.Тем не менее воздержание, а затем и полный запрет на алкоголь всегда имели большое значение.
Многие американские реформаторы ассоциировали алкоголь почти со всеми социальными бедами. Алкоголь обвиняли в домашнем насилии, бедности, преступности и болезнях. Например, в «Ежегоднике » Anti-Saloon League 1912 года были представлены диаграммы, показывающие сопоставимый рост потребления алкоголя наряду с ростом числа разводов. WCTU назвал алкоголь «разрушителем дома». Возможно, еще более коварно реформаторы также ассоциировали алкоголь с городами и иммигрантами, неизбежно очерняя американских иммигрантов, католиков и рабочий класс в их крестовом походе против спиртных напитков.
Тем не менее реформаторы считали, что отмена «крепких напитков» приведет к социальному прогрессу, устранит необходимость в тюрьмах и психиатрических больницах, спасет женщин и детей от домашнего насилия и приведет к более справедливому, прогрессивному обществу.
В результате клубного движения и кампаний за трезвость появились влиятельные женщины-активистки. Возможно, ни один американский реформатор не сравнится с Джейн Аддамс по славе, энергии и инновациям. Родившаяся в Сидарвилле, штат Иллинойс, в 1860 году, Аддамс потеряла мать в возрасте двух лет и жила под внимательной заботой своего отца.В семнадцать лет она ушла из дома, чтобы поступить в Рокфордскую женскую семинарию. Идеалист, Аддамс искал способы сделать мир лучше. Она считала, что хорошо образованным состоятельным женщинам, таким как она сама, не хватает практических стратегий для проведения повседневных реформ. После четырех лет работы в Рокфорде Аддамс отправился в многолетнее «большое турне» по Европе. Ее привлекали английские поселенческие дома, своего рода прототип социальной работы, в которой филантропы внедрялись в сообщества и предлагали услуги обездоленным слоям населения.
После посещения лондонского Тойнби-холла в 1887 году Аддамс вернулась в Соединенные Штаты и в 1889 году вместе со своим давним доверенным лицом и компаньоном Эллен Гейтс Старр основала Халл-Хаус в Чикаго.
The Settlement… представляет собой экспериментальную попытку помочь в решении социальных и промышленных проблем, порожденных современными условиями жизни в большом городе. Он настаивает на том, что эти проблемы не ограничиваются какой-либо одной частью города. Это попытка одновременно облегчить перенакопление на одном конце общества и нищету на другом… Она должна быть основана на философии, основанной на солидарности человечества, философии, которая не колеблется. когда раса представлена пьяной женщиной или мальчиком-идиотом.
Работники Hull House обеспечивали своих соседей, управляя яслями и детским садом, проводя занятия для родителей и клубы для детей, а также организуя социальные и культурные мероприятия для сообщества.
Реформатор Флоренс Келли, которая жила в Халл-Хаусе с 1891 по 1899 год, убедила Аддамса перейти в сферу социальных реформ. Hull House начал разоблачать условия работы местных потогонных мастерских и выступал за организацию рабочих. Она назвала условия, вызванные городской бедностью и индустриализацией, «социальным преступлением».Работники Hull House опросили свое сообщество и подготовили статистические данные о бедности, болезнях и условиях жизни. Аддамс начал оказывать давление на политиков. Вместе Келли и Аддамс обратились к законодателям с ходатайством о принятии закона о запрете потогонной работы, который ограничивал рабочий день женщин и детей восемью часами в день. Тем не менее Аддамс была белой протестанткой из высшего сословия, которая, как и многие реформаторы, отказывалась принимать более радикальную политику. В то время как Аддамс назвала профсоюзную организацию «социальной обязанностью», она также предостерегла рабочее движение от «постоянного искушения к классовой войне.
Аддамс, как и многие реформаторы, выступал за сотрудничество между богатыми и бедными, начальниками и рабочими, независимо от того, было ли сотрудничество реальным или нет.
Аддамс стал своего рода знаменитостью. В 1912 году она стала первой женщиной, произнесшей речь о выдвижении кандидатуры на крупном партийном съезде, когда она поддержала выдвижение Теодора Рузвельта кандидатом в президенты от Прогрессивной партии. Ее кампании за социальные реформы и права женщин попали в заголовки, а ее голос стал повсеместным в прогрессивной политике.
Защита Аддамс вышла за рамки внутренних проблем. Начиная с ее работы в Антиимпериалистической лиге во время испано-американской войны, Аддамс все чаще стала рассматривать милитаризм как утечку ресурсов, которые лучше потратить на социальные реформы. В 1907 году она написала « Новые идеалы мира », книгу, которая стала для многих философским основанием пацифизма. Аддамс стала видным противником вступления Америки в Первую мировую войну.
В 1931 году она получила Нобелевскую премию мира.
В конечном счете, именно избирательное право ознаменовало бы полное появление женщин в американской общественной жизни. Поколения женщин, а иногда и мужчин, настаивали на избирательном праве женщин. Тяжелая работа суфражисток привела к медленным, но обнадеживающим шагам вперед в последние десятилетия девятнадцатого века. Заметные победы были одержаны на Западе, где суфражистки мобилизовали большое количество женщин, а политики-мужчины были открыты для экспериментальных форм правления. К 1911 году шесть западных штатов приняли поправки к своим конституциям, касающиеся избирательного права.
Женщины молча протестовали перед Белым домом более двух лет до принятия Девятнадцатой поправки. Здесь женщины представляют свои колледжи, пикетируя Белый дом в поддержку избирательного права женщин. 1917 г. Библиотека Конгресса (LC-USZ62-31799).
Избирательное право женщин обычно сопровождалось широким спектром реформ.
Многие суфражистки утверждали, что женские голоса необходимы для очистки политики и борьбы с социальным злом. К 1890-м годам, например, WCTU, тогда самая крупная женская организация в Америке, поддержала избирательное право.Альянс женщин из рабочего класса, среднего и высшего класса организовал Лигу женских профсоюзов (WTUL) в 1903 году и провел кампанию за голосование вместе с Национальной американской ассоциацией избирательного права женщин, ведущей избирательной организацией, состоящей в основном из представителей среднего и высшего звена. классные женщины. Члены WTUL рассматривали голосование как способ продвижения своих экономических интересов и воспитания нового чувства уважения к женщинам из рабочего класса. «То, чего хочет женщина, которая рожает, — это право жить, а не просто существовать», — сказала Роуз Шнайдерман, лидер WTUL, во время речи 1912 года.«У работницы должен быть хлеб, но у нее должны быть и розы».
Многие суфражистки приняли гораздо более жестокий посыл.
Некоторые, даже за пределами Юга, утверждали, что голоса белых женщин необходимы для сохранения превосходства белых. Многие белые американки утверждали, что предоставление избирательных прав белым женщинам из высшего и среднего класса будет противодействовать чернокожим избирателям. Эти аргументы распространялись даже на международную политику. Но независимо от того, защищало ли послание гендерное равенство, классовую политику или превосходство белых, избирательная кампания побеждала.
Окончательный толчок избирательному праву женщин был нанесен накануне Первой мировой войны. Преисполненная решимости победить в голосовании, Национальная американская ассоциация избирательного права женщин разработала двойную стратегию, которая сосредоточилась на принятии законов штатов об избирательных правах и на ратификации поправки к Конституция США. Тем временем на сцене возникла новая, более воинственная избирательная организация. Возглавляемая Элис Пол, Национальная женская партия вышла на улицы, требуя права голоса, организуя марши и акции протеста, в которых участвовали тысячи женщин.
Начиная с января 1917 года члены Национальной женской партии также начали пикетировать Белый дом, что привело к аресту и тюремному заключению более 150 женщин.
В январе 1918 года президент Вудро Вильсон заявил о своей поддержке поправки об избирательном праве женщин, а два года спустя избирательное право женщин стало реальностью. После ратификации Девятнадцатой поправки женщины из всех слоев общества мобилизовались для голосования. Ими двигало обещание перемен, а в некоторых случаях и тревога о будущем.Многое изменилось с тех пор, как началась их кампания; Соединенные Штаты были теперь скорее индустриальными, чем непромышленными, все более городскими, чем сельскими. Активность и деятельность этих новых городских жителей также породили новую американскую культуру.
В одной из определяющих эпоху прогрессивной эры книг «Обещание американской жизни» Герберт Кроли утверждал, что, поскольку «коррумпированный политик узурпировал слишком большую часть власти, которой должны пользоваться люди», «миллионер и доверие присвоило себе слишком много экономических возможностей, которыми прежде пользовались люди.
Кроули и другие реформаторы считали, что имущественное неравенство подрывает демократию, и реформаторам нужно было отвоевывать для народа власть, узурпированную денежными трестами. Но что же это были за «тресты» и почему их реформирование вдруг показалось таким важным?
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков трест представлял собой монополию или картель, связанный с крупными корпорациями Позолоченной и Прогрессивной эр, которые заключали соглашения — юридические или иные — или консолидации для осуществления исключительного контроля над определенным продуктом или отраслью в рамках контроль одного субъекта.Определенные виды монополий, особенно в отношении интеллектуальной собственности, такой как авторские права, патенты, товарные знаки и коммерческая тайна, защищены Конституцией «для содействия прогрессу науки и полезных искусств», но для могущественных субъектов контроль над целыми национальными рынками был чем-то совершенно новым. , и для многих американцев совершенно тревожным.
На иллюстрации показан резервуар для хранения «Стандард Ойл» в виде осьминога со множеством щупалец, обвивающих сталелитейную, медную и судоходную промышленность, а также здание правительства США.С. Капитолий, и одно щупальце тянется к Белому дому. Единственное здание, которое еще не находится в пределах досягаемости осьминога, — это Белый дом — президент Тедди Рузвельт завоевал репутацию борца с доверием. Удо Кепплер, «Следующий!» 1904 г. Библиотека Конгресса (LC-USZCN4-122).
Быстрая индустриализация, технологический прогресс и рост городов в 1870-х и 1880-х годах вызвали серьезные изменения в том, как бизнес структурировал себя. Вторая промышленная революция, ставшая возможной благодаря имеющимся природным ресурсам, росту предложения рабочей силы за счет иммиграции, увеличению капитала, новым легальным хозяйствующим субъектам, новым производственным стратегиям и растущему национальному рынку, обычно считалась естественным продуктом деятельности федерального правительства.
laissez faire, или «руки прочь», экономическая политика.Утверждалось, что нерегулируемый деловой климат способствовал росту крупных трастов, в первую очередь Carnegie Steel Эндрю Карнеги (позже объединившейся с другими производителями под названием U.S. Steel) и Standard Oil Company Джона Д. Рокфеллера. Каждый из них демонстрировал стратегии вертикальной и горизонтальной интеграции, общие для новых трестов: Карнеги впервые использовал вертикальную интеграцию, контролируя каждый этап бизнеса (сырье, транспортировку, производство, распределение), а Рокфеллер придерживался горизонтальной интеграции, покупая конкурирующие нефтеперерабатывающие заводы.Критики утверждали, что однажды доминировав на рынке, тресты могут искусственно завышать цены, запугивать конкурентов и подкупать политиков.
Между 1897 и 1904 годами более четырех тысяч компаний были объединены в 257 корпоративных фирм. Как писал один историк, «к 1904 году в общей сложности 318 трестов владели 40% производственных активов США и имели капитализацию в 7 миллиардов долларов, что в семь раз превышало государственный долг США».
С двадцатым веком наступил век монополий. Слияния и агрессивная деловая политика богатых людей, таких как Карнеги и Рокфеллер, принесли им прозвище баронов-грабителей .Их беспощадное подавление экономической конкуренции, жестокое обращение с рабочими и коррупция в политике вызвали оппозицию, которая настаивала на принятии правил, ограничивающих власть монополий. Крупные корпорации стали главной мишенью реформаторов.
Крупный бизнес, будь то мясная промышленность, железные дороги, телеграфные линии, нефть или сталь, поставил перед американской правовой системой новые проблемы. До Гражданской войны большинство предприятий действовало в одном штате. Они могли отправлять товары через границы штатов или в другие страны, но обычно у них были офисы и фабрики только в одном штате.Отдельные государства естественным образом регулировали промышленность и торговлю. Но обширные железнодорожные маршруты пересекали границы нескольких штатов, а новые корпорации массового производства работали по всей стране, что поднимало вопрос о том, кто имеет право регулировать такую практику.
В 1870-х годах многие штаты приняли законы, сдерживающие растущую мощь новых крупных корпораций. На Среднем Западе фермеры сформировали сеть организаций, которые были отчасти группой политического давления, отчасти социальным клубом и отчасти обществом взаимопомощи.Вместе они продвигали так называемые законы Грейнджера, регулирующие деятельность железных дорог и других новых компаний. Железные дороги и другие организации выступили против этих правил, потому что они ограничивали прибыль и из-за сложности соблюдения стандартов отдельных регулирующих законов каждого штата. В 1877 году Верховный суд США поддержал эти законы серией постановлений, установив в таких делах, как Мунн против Иллинойса и Стоун против Висконсина , что железные дороги и другие компании такого размера обязательно затрагивали общественные интересы и, таким образом, могли регулироваться отдельными штатами.В деле Munn суд постановил: «Имущество действительно становится общественным интересом, когда используется таким образом, чтобы придать ему общественное значение и повлиять на общество в целом.
Следовательно, когда кто-либо посвящает свою собственность использованию, в котором есть интерес общества, он, в действительности, предоставляет обществу интерес в этом использовании и должен подчиняться контролю общества для общего блага, в интересах общества. степень интереса, который он таким образом создал».
Однако более поздние постановления признали, что только федеральное правительство может конституционно регулировать торговлю между штатами и новые национальные предприятия, управляющие ею.И по мере того как все больше и больше власти, капитала и доли рынка перетекало в руки крупных корпораций, бремя регулирования перешло к федеральному правительству. В 1887 году Конгресс принял Закон о торговле между штатами, который учредил Комиссию по торговле между штатами, чтобы положить конец дискриминационной и грабительской практике ценообразования. Антимонопольный закон Шермана 1890 г. был направлен на ограничение антиконкурентной практики, например, институционализированной в картелях и монополистических корпорациях.
В нем говорилось, что «доверие . . . или заговор, в ограничении торговли или коммерции.. . объявляется незаконным» и что те, кто «монополизирует . . . любая часть торговли или коммерции. . . будет признан виновным». Антимонопольный закон Шермана провозгласил незаконными не все монополии, а только те, которые «необоснованно» душили свободную торговлю. Однако суды ухватились за расплывчатые формулировки закона, и закон был обращен против самого себя, им манипулировали и использовали, например, для ограничения растущей власти профсоюзов. Только в 1914 году, приняв Антимонопольный закон Клейтона, Конгресс попытался закрыть лазейки в предыдущем законодательстве.
Агрессия против трестов — и прогрессивная мода на «подрыв трестов» — приобрели новое значение при президентстве Теодора Рузвельта, настроенного на реформы республиканца, который стал президентом после смерти Уильяма Мак-Кинли в 1901 году. конфронтационная политика захватила нацию». Рузвельт ни в коем случае не был противником бизнеса.
Вместо этого он представлял свое президентство посредником между противоборствующими силами, например, между профсоюзами и руководителями корпораций.Несмотря на свое богатое прошлое, Рузвельт настаивал на принятии антимонопольного законодательства и постановлений, утверждая, что нельзя полагаться на суды, чтобы разрушить тресты. Рузвельт также использовал собственное моральное суждение, чтобы определить, какие монополии он будет преследовать. Рузвельт считал, что есть хорошие и плохие тресты, необходимые монополии и коррумпированные. Хотя его репутация разрушителя трастов была сильно преувеличена, он был первым крупным национальным политиком, который пошел против трестов. «Крупные корпорации, о которых мы привыкли довольно свободно говорить как о трестах, — сказал он, — являются творениями государства, и государство не только имеет право контролировать их, но и обязано контролировать их, где бы они ни находились». показана необходимость такого контроля.
Его первой целью была компания Northern Securities Company, «холдинговый» траст, в котором несколько богатых банкиров, наиболее известным из которых был J.
P. Morgan, владели контрольными пакетами акций всех крупных железнодорожных компаний на Северо-Западе Америки. Холдинговые трасты возникли как способ обойти антимонопольный закон Шермана: контролируя большинство акций, а не основную часть, Морган и его сотрудники пытались заявить, что это не монополия. Администрация Рузвельта подала иск и выиграла суд, и в 1904 году Северной ценной компании было приказано распуститься на отдельные конкурирующие компании.Два года спустя, в 1906 году, Рузвельт подписал закон Хепберна, позволивший Комиссии по торговле между штатами регулировать передовую практику и устанавливать разумные тарифы для железных дорог.
Рузвельт был больше заинтересован в регулировании корпораций, чем в их разделении. Кроме того, суды были медленными и непредсказуемыми. Однако его преемник после 1908 года Уильям Говард Тафт твердо верил в разрушение трастов, ориентированное на суд, и за четыре года своего пребывания в должности более чем удвоил количество распадов монополий, которые произошли за семь лет правления Рузвельта.
В частности, Taft преследовала U.S. Steel, первую в мире миллиардную корпорацию, образованную в результате объединения почти всех крупных американских производителей стали.
На выборах 1912 года доминировали подрыв трестов и борьба с монополиями. Когда Республиканская партия отвергла возвращение Рузвельта в политику и повторно выдвинула кандидатуру действующего Тафта, Рузвельт ушел и сформировал свою собственную коалицию, Прогрессивную партию, или «Бычьего лося». В то время как Тафт придерживался всеобъемлющего взгляда на незаконность монополий, Рузвельт принял программу «Новый национализм», в которой еще раз подчеркивалось регулирование уже существующих корпораций или расширение федеральной власти над экономикой.Напротив, Вудро Вильсон, кандидат от Демократической партии, в своей программе «Новая свобода» подчеркивал не подрыв доверия и не федеральное регулирование, а скорее стимулы для малого бизнеса, чтобы отдельные компании могли повысить свои конкурентные шансы. Однако после победы на выборах Вильсон приблизился к позиции Рузвельта, подписав Антимонопольный закон Клейтона 1914 года.
Антимонопольный закон Клейтона существенно усилил Закон Шермана, конкретно регулируя слияния и ценовую дискриминацию и защищая доступ рабочих к коллективным переговорам и связанные стратегии пикетирования, бойкота и протеста.Конгресс также создал Федеральную торговую комиссию для обеспечения соблюдения Закона Клейтона, обеспечив хотя бы некоторую степень его реализации.
Хотя три президента — Рузвельт, Тафт и Вильсон — подталкивали к разработке и обеспечению соблюдения антимонопольного законодательства, их обязательства были неодинаковыми, а само разрушение доверия отражало политическое давление, оказываемое на политиков рабочими, фермерами и прогрессивными писателями, которые так решительно обратил внимание на влияние трастов и корпоративного капитала на жизнь обычных американцев.
Потенциальные масштабы разрушения окружающей среды промышленным капитализмом не имели себе равных в истории человечества. Профессиональные охотничьи экспедиции почти уничтожили целый вид, промышленные лесозаготовительные компании оголили целые леса, а химические заводы загрязнили систему водоснабжения целого региона.
По мере того как американское развитие и индустриализация продвигались на запад, реформаторы приняли меры по защите окружающей среды.
Историки часто ссылаются на сохранение и консервацию как на две конкурирующие стратегии, которые боролись за превосходство среди реформаторов окружающей среды в эпоху прогресса.Напряженность между этими двумя подходами вылилась в дебаты по поводу предложенной плотины в долине Хетч-Хетчи в Калифорнии. Борьба вращалась вокруг обеспечения водой Сан-Франциско. Инженеры определили место, где река Туолумн протекает через Хетч-Хетчи, как идеальное место для водохранилища. Проект был предложен в 1880-х годах, но набрал обороты в начале двадцатого века. Но долина находилась на территории национального парка Йосемити. (Йосемити был объявлен национальным парком в 1890 году, хотя земля была выделена ранее по гранту, одобренному президентом Линкольном в 1864 году.) Дебаты по поводу Хетч-Хетчи выявили две различные точки зрения на ценность долины и назначение общественных земель.
Джон Мьюир, натуралист, писатель и основатель Sierra Club, призывал «Бога гор» в защиту долины в ее предположительно первозданном состоянии. Гиффорд Пинчот, возможно, отец американского лесного хозяйства и ключевой игрок в федеральном управлении национальными лесами, тем временем подчеркивал то, что он понимал как цель сохранения: «взять каждую часть земли и ее ресурсов и использовать их по назначению». в котором он будет служить большинству людей.Мьюир шире взглянул на то, что нужно людям, написав, что «красота нужна всем, как и хлеб». Эти дуэльные аргументы выявили ключевые различия в экологическом мышлении: Мьюир, на стороне защитников природы, выступал за сохранение нетронутых земель из-за их эстетической и духовной ценности, для тех, кто мог прислушаться к его совету «[вступить] в контакт с нервами». Матери-Земли». Пинчот, с другой стороны, возглавил борьбу за сохранение, своего рода экологический утилитаризм, который делал упор на эффективное использование доступных ресурсов посредством планирования и контроля, а также «предотвращения отходов.
В Хетч Хетчи победила консервация. Конгресс одобрил проект в 1913 году. Плотина была построена, а долина затоплена на благо жителей Сан-Франциско.
Изображение вверху показывает долину Хетч-Хетчи до того, как она была перекрыта плотиной. Нижняя фотография, сделанная почти столетие спустя, показывает очевидную разницу после запруды, с погружением дна долины под воды водохранилища. Фотография долины Хетч-Хетчи до строительства плотины из бюллетеня Sierra Club, январь 1908 г.Викимедиа; Дэниел Майер (фотограф), май 2002 г. Викимедиа.
В то время как сохранение часто рассматривалось как бегство от все более урбанизированного и индустриализированного образа жизни и как долгожданная передышка от вызовов современности (по крайней мере, для тех, у кого были средства для побега), защитники природы были более тесно связаны с более широкими тенденции в американском обществе. Хотя «наибольшее благо для наибольшего числа людей» было почти лозунгом природоохранной деятельности, природоохранная политика чаще всего приносила пользу финансовым интересам нации.
Например, многие штаты ввели законы об охоте для регулирования охоты и защиты дикой природы, но законы могут быть совершенно несбалансированными. В Пенсильвании местные законы об охоте включали требование разрешений на огнестрельное оружие для неграждан, запрет охоты по воскресеньям и запрет на отстрел певчих птиц. По словам критиков, эти законы несоразмерно затронули итальянских иммигрантов, поскольку итальянцы часто охотились на певчих птиц для пропитания, работали в шахтах за низкую заработную плату каждый день, кроме воскресенья, и были слишком бедны, чтобы покупать разрешения или платить штрафы, наложенные на них, когда егеря ловили их на нарушении. эти новые законы.Другие законы, например, предлагали предприятиям ресурсы по цене, непозволительной для всех, кроме самых богатых компаний и частных лиц, или с нормативными требованиями, которые могли быть выполнены только компаниями с обширными ресурсами.
Но защита окружающей среды Прогрессивной эры обращалась не только к управлению американскими государственными землями.
В конце концов, реформаторы, решавшие проблемы городской бедноты, также занимались защитой окружающей среды. Работники приютов, такие как Джейн Аддамс и Флоренс Келли, сосредоточились на вопросах здоровья и санитарии, в то время как активисты, обеспокоенные условиями труда, в первую очередь доктор Х.Элис Гамильтон исследовала как опасности на рабочем месте, так и профессиональные и телесные повреждения. Приверженность прогрессистов предоставлению общественных услуг на муниципальном уровне означала большую координацию и контроль в вопросах общественного здравоохранения, управления отходами и даже детских площадок и городских парков. Их работа была сосредоточена на пересечении сообществ и их материальной среды, подчеркивая безотлагательность городских экологических проблем.
В то время как движения за реформы сосредоточили свое внимание на городской бедноте, другие усилия были нацелены на сельские общины.Движение Country Life, возглавляемое Либерти Хайд Бейли, стремилось поддержать аграрные семьи и побудить молодых людей оставаться в своих общинах и управлять семейными фермами.
Образовательные реформы начала двадцатого века включали приверженность защите окружающей среды на начальном уровне. Движение по изучению природы, возглавляемое Бейли и Анной Ботсфорд Комсток, выводило студентов на улицу, чтобы они могли познакомиться с природными процессами и помочь им развить навыки наблюдения и оценить мир природы.
Другие примеры подчеркивают взаимосвязанность городских и сельских сообществ в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.Исчезновение североамериканского странствующего голубя раскрывает сложность отношений между людьми и природой эпохи Прогресса. На странствующих голубей активно охотились, их готовили в лучших ресторанах Нью-Йорка и на самых скромных фермерских кухнях. Некоторые охотились на них за плату; другие стреляли в них на соревнованиях в спортивных клубах. А потом они исчезли, их вездесущность уступила место только ностальгии. Многие американцы обратили внимание на великое вымирание вида, который, возможно, насчитывал миллиарды, а затем был искоренен.Женщины в отделениях Общества Одюбона организовались против моды носить перья — даже целых птиц — на женских шляпах. Женщины из высшего и среднего класса составляли львиную долю членов этих обществ. Они использовали свое социальное положение, чтобы сражаться за птиц. Давление создало национальные заповедники дикой природы и ключевые законы и постановления, включая Закон Лейси 1900 года, запрещающий перевозку незаконно убитых видов через границы штатов. Изучение того, как женщины мобилизовали современные представления о женственности на службу защите птиц, раскрывает клубок культурных и экономических процессов.Такие примеры также раскрывают диапазон идей, политики и практик, связанных с выяснением того, для чего и для кого должна быть американская природа.
Трагическая расовая история Америки не была стерта прогрессивной эрой. На самом деле, во многих отношениях реформа отдалила афроамериканцев от американской общественной жизни. На Юге избирательная политика оставалась парадом фальсификаций на выборах, запугивания избирателей и расовой травли. Кандидаты от Демократической партии доводили белых южан до безумия, предупреждая о «господстве негров» и о том, что черные мужчины насилуют белых женщин.Культура расового насилия в регионе и рост линчевания как массового публичного зрелища ускорились. И поскольку оставшиеся афроамериканские избиратели угрожали господству демократического руководства на Юге, южные демократы обратились к тому, что многие белые южане понимали как серию прогрессивных избирательных и социальных реформ — лишение избирательных прав и сегрегацию. Подобно тому, как реформаторы очищали политику, укрощая городские политические машины, белые южане «очищали» избирательную урну, ограничивая голосование чернокожих, и предотвращали расовые раздоры, узаконивая социальное разделение рас.Самыми решительными сторонниками таких мер на Юге были прогрессивные демократы и бывшие популисты, которые видели в этих реформах способ устранить расовую демагогию, которую так эффективно использовали лидеры консервативной Демократической партии. Лидеры как на Севере, так и на Юге поддержали и провозгласили воссоединение секций на основе превосходства белых. Когда нация взяла на себя «бремя белого человека», чтобы возвысить расово низшие народы мира, Север смотрел на Юг как на пример того, как управлять небелым населением.Юг стал расовым авангардом страны.
Вопрос был в том, как добиться лишения избирательных прав. Пятнадцатая поправка прямо запрещала штатам отказывать любому гражданину в праве голоса по признаку расы. В 1890 году газета штата Миссисипи призвала политиков разработать «какую-нибудь законную замену отвратительным и порочным методам, на которых основывается превосходство белых». В ответ Демократическая партия штата приняла новую конституцию штата, направленную на искоренение коррупции в избирательных урнах путем лишения избирательных прав.Афроамериканцам, надеющимся проголосовать в Миссисипи, придется преодолеть ряд препятствий, созданных с явной целью лишить их политической власти. Государство сначала установило подушный налог, который требовал, чтобы избиратели платили за право голоса. Во-вторых, он лишил избирательных прав тех, кто был осужден за мелкие преступления, наиболее распространенные среди афроамериканцев штата. Затем государство потребовало от избирателей пройти тест на грамотность. Местные должностные лица для голосования, которые сами были частью местной партийной машины, несли ответственность за оценку того, могут ли избиратели прочитать и понять раздел Конституции.Чтобы защитить неграмотных белых от исключения, так называемая «оговорка о понимании» позволяла избирателю квалифицироваться, если он мог адекватно объяснить смысл прочитанного ему раздела. На практике эти правила систематически нарушались до такой степени, что местные избирательные органы фактически обладали властью разрешать и запрещать избирательное право по своему желанию. Законы о лишении избирательных прав фактически переместили избирательный конфликт из урн для голосования, где общественное внимание было наибольшим, к регистратору голосования, где законы о дальтонизме позволяли местным партийным чиновникам отклонять бюллетени без видимости мошенничества.
Между 1895 и 1908 годами остальные южные штаты приняли новые конституции, включая эти инструменты лишения избирательных прав. Шесть южных штатов также добавили положение о дедушке, которое предоставляло избирательное право любому, чей дед имел право голоса в 1867 году. Это гарантировало, что белые, которые в противном случае были бы исключены из-за таких механизмов, как подушные налоги или тесты на грамотность, по-прежнему будут иметь право голоса, по крайней мере до тех пор, пока Дедушкины оговорки были отменены Верховным судом в 1915 году.Наконец, каждый южный штат принял первичные выборы только для белых и исключил чернокожих американцев из демократических предварительных выборов, единственных политических состязаний, которые имели значение на большей части Юга.
Несмотря на всю юридическую болтовню, цель этих законов была ясна. Джеймс Кимбл Вардаман, впоследствии губернатор штата Миссисипи, хвастался, что «нет смысла уклоняться или лгать по этому поводу. Конституционный съезд Миссисипи был созван только для того, чтобы устранить негра из политики; не невежда, а негр. Эти технически дальтоники хорошо справлялись со своей задачей. В 1900 году в Алабаме было 121 159 грамотных чернокожих мужчин избирательного возраста. Всего для голосования было зарегистрировано 3742 человека. На спорных выборах 1896 года в Луизиане было 130 000 чернокожих избирателей. В 1900 году проголосовало только 5 320 человек. Целью этих законов явно были чернокожие, но это не помешало некоторым белым также быть лишенными избирательных прав. Луизиана потеряла 80 000 белых избирателей за тот же период. Большинство политически ангажированных белых южан считали, что это цена, которую стоит заплатить за предотвращение предполагаемых фальсификаций, от которых страдали выборы в регионе.
В то время как лидеры демократов Юга внедряли инструменты для лишения избирательных прав чернокожих избирателей региона, эти же законодательные органы создавали систему расовой сегрегации, еще более пагубную. Хотя сегрегация основывалась на более ранней практике, она была в первую очередь современной городской системой обеспечения расового подчинения и уважения. В сельской местности белые и черные южане обсуждали значение расовых различий в контексте личных отношений родства и покровительства.Афроамериканец, нарушивший расовые нормы местного сообщества, мог ожидать быстрой личной санкции, которая часто включала насилие. Системы залога урожая и аренды осужденных были наиболее важными правовыми инструментами расового контроля в сельских районах Юга. Поддержание там превосходства белых не требовало сегрегации. Однако сохранение господства белых в городе было совсем другим делом. По мере расширения сети железных дорог и городов региона росла и анонимность, а, следовательно, и свобода южных чернокожих.Южные города становились центром жизни черного среднего класса, что представляло скрытую угрозу расовой иерархии. Белые южане создали систему сегрегации как способ сохранить превосходство белых в ресторанах, театрах, общественных туалетах, школах, фонтанах, вагонах поездов и больницах. Сегрегация вписала превосходство белых и почтение чернокожих в саму географию общественных пространств.
Как и в случае с лишением избирательных прав, сегрегация нарушала простое прочтение Конституции — в данном случае Четырнадцатой поправки.Здесь вмешался Верховный суд, постановив в деле о гражданских правах (1883 г.), что Четырнадцатая поправка предотвращает дискриминацию только непосредственно штатами. Это не предотвратило дискриминацию со стороны отдельных лиц, предприятий или других организаций. Южные штаты использовали эту интерпретацию с первым юридическим разделением железнодорожных вагонов в 1888 году. В деле, дошедшем до Верховного суда в 1896 году, житель Нового Орлеана Гомер Плесси оспорил конституционность разделения трамваев в Луизиане.Суд вынес решение против Плесси и в процессе установил юридический принцип раздельного, но равного. Учреждения, разделенные по расовому признаку, были законными при условии, что они были эквивалентны. На практике такого почти никогда не было. Большинство суда защищало свою позицию с логикой, отражающей расовые представления того времени. «Если одна раса уступает другой в социальном отношении, — пояснил суд, — Конституция Соединенных Штатов не может ставить их в один ряд». Судья Джон Харлан, единственный инакомыслящий, возразил: «Наша Конституция не различает цветов, не знает и не терпит классов среди граждан.В отношении гражданских прав все граждане равны перед законом». Далее Харлан предупредил, что решение суда «позволит посеять семена расовой ненависти под санкцией закона». Стремясь исполнить пророчество Харлана, белые южане систематизировали и усилили сегрегацию общественных мест.
Сегрегация была построена на вымысле о том, что может существовать белый Юг, социально и культурно отличный от афроамериканцев. Его правовая основа основывалась на конституционной ошибке «отдельные, но равные».«Белые южане воздвигли бастион превосходства белых, который просуществовал почти шестьдесят лет. Сегрегация и лишение избирательных прав на Юге отвергли гражданство чернокожих и отодвинули социальную и культурную жизнь чернокожих в сегрегированные пространства. Афроамериканцы жили разделенными жизнями, играя роль, которую белые требовали от них на публике, сохраняя при этом свой собственный мир отдельно от белых. Этот сегрегированный мир обеспечил определенную степень независимости для растущего среднего класса чернокожих в регионе, но ценой отравления отношений между черными и белыми.Сегрегация и лишение избирательных прав создали укоренившиеся структуры расизма, завершившие полное неприятие обещаний Реконструкции.
И все же многие чернокожие американцы прогрессивной эры сопротивлялись. Подобно тому, как такие активисты, как Ида Уэллс, выступали против линчевания на юге, Букер Т. Вашингтон и У. Э. Б. Дюбуа соперничали за лидерство среди афроамериканских активистов, что привело к годам ожесточенного соперничества и обсуждений стратегий возвышения чернокожих американцев.
Родившийся в мире рабства в Вирджинии в 1856 году, Букер Талиаферро Вашингтон в раннем возрасте подвергся унижению и эксплуатации рабства.Но в Вашингтоне также развилась ненасытная жажда учиться. Несмотря на огромные трудности, Вашингтон поступил в Хэмптонский университет в Вирджинии, а затем основал южное учебное заведение, которое должно было обучать многих чернокожих американцев, — Институт Таскиги, расположенный в Алабаме. Вашингтон предполагал, что вклад Таскиги в жизнь чернокожих будет осуществляться через промышленное образование и профессиональную подготовку. Он считал, что такие навыки помогут афроамериканцам добиться экономической независимости, развивая при этом чувство собственного достоинства и гордости за достижения, даже живя в гнилых условиях Джима Кроу.Вашингтон вложил свою жизнь в Таскиги и тем самым связался с ведущими белыми филантропами. Например, такие люди, как Эндрю Карнеги, оказывали финансовую помощь Вашингтону и его образовательным предприятиям.
Стратегии Букера Т. Вашингтона и У.Э.Б. Дюбуа отличались, но их желание оставалось прежним: лучшая жизнь для афроамериканцев. Harris & Ewing, «WASHINGTON BOOKER T», между 1905 и 1915 годами. Библиотека Конгресса.
Вашингтон стал ведущим представителем чернокожих американцев на рубеже двадцатого века, особенно после смерти Фредерика Дугласа в начале 1895 года.Знаменитая речь Вашингтона «Атлантский компромисс» того же года призвала чернокожих американцев «бросить свое ведро вниз», чтобы улучшить жизнь в условиях сегрегации. В той же речи, произнесенной за год до принятия Верховным судом решения Plessy v. Ferguson , узаконившего сегрегацию в соответствии с доктриной «раздельного, но равного права», Вашингтон сказал белым американцам: «Во всем, что является чисто социальным, мы можем быть разделены, как пальцы, но едины, как рука во всем, что необходимо для взаимного прогресса.” Вашингтон хвалили как лидера расы и осуждали как приспособленца к несправедливой расовой иерархии Америки; его публичная защита примирительной позиции по отношению к превосходству белых скрывала усилия, которые он прилагал, чтобы помочь афроамериканцам в юридических и экономических поисках расовой справедливости. Помимо основания Таскиги, Вашингтон также опубликовал несколько влиятельных книг, в том числе автобиографию «Восхождение из рабства » (1901 г.). Как и Дюбуа, Вашингтон также активно занимался черной журналистикой, работая над финансированием и поддержкой черных газетных публикаций, большинство из которых стремились противостоять растущему влиянию Дюбуа.Вашингтон умер в 1915 году, во время Первой мировой войны, от плохого здоровья в Таскиги, штат Алабама.
Выступая десятилетия спустя, Дюбуа сказал, что Вашингтон в своей речи «Компромисс» 1895 года «неявно отказался от всех политических и социальных прав. . . . Я никогда не считал Вашингтон плохим человеком. . . Я считал его искренним, хотя и неверным». Дюбуа прямо атаковал Вашингтон в своем классическом романе 1903 «Души черного народа », но на рубеже веков ему так и не удалось избежать тени своего давнего соперника.«Я очень им восхищался, — признался Дюбуа. «Вашингтон. . . умер в 1915 году. Многие думают, что я умер в то же время».
КритикаДюбуа раскрывает политизированный контекст борьбы чернокожих за свободу и раскрывает множество позиций, доступных чернокожим активистам. Родившийся в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс, в 1868 году, Дюбуа появился на свет как свободный цветной человек через три года после окончания Гражданской войны. Его воспитывала трудолюбивая и независимая мать; его детство в Новой Англии предупредило его о реальности расы, несмотря на то, что она вселила в начинающего мыслителя непоколебимую веру в силу образования.Дюбуа закончил школу лучшим учеником в старшей школе и поступил в университет Фиск. Пребывание Дюбуа на юге в 1880-х годах оставило отчетливое впечатление, которое направит его всю жизнь на изучение того, что он называл «негритянской проблемой», систематической расовой и экономической дискриминации, которую Дюбуа пророчески объявил проблемой двадцатого века. . После Фиска образовательный путь Дюбуа повернул на север. Он учился в Гарварде, получил вторую степень, пересек Атлантику для работы в аспирантуре в Германии и вернулся в Гарвард, а в 1895 году стал первым чернокожим американцем, получившим там докторскую степень.
«В.Э.Б. (Уильям Эдвард Бургхардт) Дюбуа», 1919. Библиотека Конгресса.
Дюбуа стал одним из ведущих интеллектуальных лидеров Америки в вопросах социальной справедливости, создав научные исследования, подчеркивающие гуманность афроамериканцев. Работа Дюбуа как интеллектуала, ученого и профессора колледжа началась в эпоху прогрессивного развития, период в американской истории, отмеченный быстрыми социальными и культурными изменениями, а также сложными глобальными политическими конфликтами и событиями.Дюбуа обращался к этим внутренним и международным проблемам не только на своих занятиях в Университете Уилберфорс в Огайо и Университете Атланты в Джорджии, но и в ряде своих ранних публикаций по истории трансатлантической работорговли и жизни чернокожих в городской Филадельфии. Наиболее известные из этих ранних работ включали The Souls of Black Folk (1903) и Darkwater (1920). В этих книгах Дюбуа объединил проницательный исторический анализ с захватывающей литературной драмой, чтобы подтвердить чернокожую личность и , напасть на бесчеловечность превосходства белых, особенно в преддверии и во время Первой мировой войны.Помимо публикаций и преподавания, Дюбуа нацелился на политическую организацию гражданских прав, сначала с Ниагарским движением, а затем с его ответвлением, NAACP. Основная работа Дюбуа с NAACP длилась с 1909 по 1934 год в качестве редактора The Crisis , одного из ведущих американских изданий для чернокожих. Дюбуа напал на Вашингтон и призвал чернокожих американцев ни в чем не уступать, не идти на компромиссы и выступать за равные права перед законом. На протяжении всей своей ранней карьеры он настаивал на принятии законодательства о гражданских правах, инициировал судебные иски против дискриминации, организовывал протесты против несправедливости и применял свои способности к четким исследованиям и острой прозе, чтобы разоблачать расовые грехи Америки прогрессивной эры.
«Мы не допускаем, чтобы осталось впечатление, что негры-американцы соглашаются с неполноценностью, покорны при угнетении и извиняются перед оскорблениями. . . . Любая дискриминация, основанная просто на расе или цвете кожи, является варварством, и нам все равно, насколько она освящена обычаем, целесообразностью или предрассудком. . . Различия, основанные просто и исключительно на физических особенностях, месте рождения, цвете кожи, являются остатками той неразумной человеческой жестокости, которой мир должен и должен быть в высшей степени стыдлив.. . . Настойчивая мужская агитация — путь к свободе».
У. Э. Б. Дюбуа и Букер Т. Вашингтон оказали огромное историческое влияние и оставили заметное историческое наследие. Они воспитывались в совершенно разных обстоятельствах, и поэтому их ранний жизненный опыт и даже личный темперамент определяли жизнь и мировоззрение обоих лидеров совершенно по-разному. Конфронтационный голос Дюбуа смело нацелен на превосходство белых. Он верил в способность социальных наук остановить превосходство белых.Вашингтон выступал за постепенные изменения ради долгосрочной выгоды. Он утверждал, что экономическая самодостаточность окупится в будущем. Через четыре года после того, как Дюбуа прямо высказался против Вашингтона в главе «О мистере Букере Т. Вашингтоне» в Souls of Black Folk , двое мужчин сидели за одной кафедрой в Филадельфийской богословской школе, чтобы обсудить вопросы расы, истории и культуры на юге Америки. Хотя их философия часто отличалась, оба мужчины вдохновляли других требовать, чтобы Америка соответствовала своему демократическому кредо.
Промышленный капитализм высвободил мощные силы в американской жизни. Наряду с богатством, технологическими инновациями и повышением уровня жизни множество социальных проблем выбивали из колеи многих, кто обратился к политике реформ, чтобы снова привести мир в порядок. Прогрессивная эра сигнализировала о том, что наступил поворотный момент для многих американцев, которые внезапно захотели противостоять проблемам века с помощью национальных политических решений. Реформаторы стремились навести порядок в хаосе, принести эффективность в неэффективность и восстановить справедливость в несправедливости.Причины менялись, избиратели менялись, и ощутимые последствия такого количества энергии было трудно измерить, но прогрессивная эра сигнализировала о взрыве давно назревавшей напряженности и привнесла новые модели в отношения между американским обществом, американской культурой и американской политикой.
1. Букер Т. Вашингтон и У.Э.Б. Дюбуа о черном прогрессе (1895, 1903)
Букер Т. Вашингтон, родившийся в рабстве в Вирджинии в 1856 году, в 1881 году основал Институт Таскиги в Алабаме и стал ведущим сторонником прогресса афроамериканцев.Представленный как «представитель негритянской предприимчивости и негритянской цивилизации», Вашингтон выступил со следующими замечаниями, иногда называемыми речью «Атлантского компромисса», на выставке «Хлопковые штаты и международная выставка» в Атланте в 1895 году.
2. Джейн Аддамс, «Субъективная необходимость социального урегулирования» (1892)
Hull House, знаменитый «поселенческий дом» в Чикаго, был спроектирован для подъема городского населения. Здесь Аддамс объясняет, почему, по ее мнению, реформаторы должны «дополнить демократию социальной функцией.Как объяснил Аддамс, Hull House «был открыт на теории о том, что зависимость классов друг от друга является взаимной».
3. Юджин Дебс, «Как я стал социалистом» (апрель 1902 г.)
Уроженец Терре-Хот, штат Индиана, Юджин В. Дебс начал работать кочегаром локомотива (тушение пожара парового двигателя поезда) в юности в 1870-х годах. Его опыт участия в американском рабочем движении позже привел его к социализму. В начале ХХ века в качестве кандидата от Социалистической партии Америки он пять раз баллотировался в президенты и дважды набрал почти миллион голосов.Он был самым выдающимся социалистом Америки. В 1902 году нью-йоркская газета спросила Дебса, как он стал социалистом. Это его ответ.
4. Вальтер Раушенбуш, Христианство и социальный кризис (1907)
Вальтер Раушенбуш, баптистский священник и богослов, выступал за «социальное евангелие». Здесь он объясняет, почему, по его мнению, христианство должно решать социальные вопросы.
5. Элис Стоун Блэквелл, Ответ на возражения против избирательного права женщин (1917)
Элис Стоун Блэквелл была активисткой-феминисткой и писательницей.В отредактированном томе, опубликованном в 1917 году, Блэквелл ответил на популярные аргументы против избирательного права женщин.
6. Вудро Вильсон о «Новой свободе», 1912 г.
Вудро Вильсон участвовал в президентской кампании в 1912 году как прогрессивный демократ. Уилсон утверждал, что меняющиеся экономические условия требуют новой и агрессивной государственной политики — он назвал свою политическую программу «Новой свободой» — для сохранения традиционных американских свобод.
7. Теодор Рузвельт о «Новом национализме» (1910)
В 1910 году воодушевленный Теодор Рузвельт представил свой план новой смелой прогрессивной повестки дня, которую он будет продвигать в 1912 году во время неудачной президентской гонки в рамках новой Прогрессивной партии, или «Бычьего лося».
8. «Далее!» (1904)
На иллюстрации изображен резервуар для хранения «Стандард Ойл» в виде осьминога с множеством щупалец, обвивающих сталелитейную, медную и судоходную промышленность, а также здание штата, Капитолий США и одно щупальце, тянущееся к Белому дому. Единственное здание, которое еще не находится в пределах досягаемости осьминога, — это Белый дом. Президент Тедди Рузвельт завоевал репутацию «разрушителя доверия».
9. «День колледжа на пикетной линии» (1917)
Женщины молча протестовали перед Белым домом более двух лет до принятия Девятнадцатой поправки.Здесь женщины представляют свои колледжи, пикетируя Белый дом в поддержку избирательного права женщин.
Эту главу отредактировала Мэри Энн Хендерсон, а контент внесли Эндрю К. Бейкер, Питер Катапано, Блейн Гамильтон, Мэри Энн Хендерсон, Аманда Хьюетт, Эми Кохаут, Мария Монтальво, Брент Расвик, Филип Люк Синитьер, Нора Слонимски, Уитни Стюарт. и Брэнди Томас Уэллс.
Рекомендуемое цитирование: Эндрю С. Бейкер и др., «Эра прогрессивного развития», Мэри Энн Хендерсон, изд., в The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).
Рекомендуемое чтение
- Айерс, Эдвард. Обещание Нового Юга. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1992.
- Бэй, Миа. Свободно говорить правду: жизнь Иды Б. Уэллс. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2010.
- Котт, Нэнси. Основание современного феминизма. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1987.
- Доули, Алан. Борьба за справедливость: социальная ответственность и либеральное государство. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1991.
- Дюбуа, Эллен Кэрол. Избирательное право женщин и права женщин. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1998.
- Филен, Питер. «Некролог для« Прогрессивного движения »», American Quarterly 22 (весна 1970 г.): 20–34.
- Фланаган, Морин. Реформированная Америка: прогрессисты и прогрессисты, 1890–1920-е гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007.
- Фоли, Нил. Белая беда: мексиканцы, чернокожие и белые бедняки в хлопковой культуре Техаса. Беркли: University of California Press, 1997.
- Гилмор, Гленда Э. Гендер и Джим Кроу: женщины и политика превосходства белых в Северной Каролине, 1896–1920 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1996.
- Хейл, Грейс Элизабет. Создание белизны: культура сегрегации на юге, 1890–1940 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
- Хикс, Шерил. Поговорите с вами как женщина: афроамериканские женщины, правосудие и реформы в Нью-Йорке, 1890–1935 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2010.
- Хофштадтер, Ричард. Эпоха реформ: от Брайана до Франклина Рузвельта. Нью-Йорк: Кнопф, 1955.
- Джонсон, Кимберли. Управление американским государством: Конгресс и новый федерализм, 1877–1929 гг. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2006.
- Кесслер-Харрис, Элис. В погоне за справедливостью: женщины, мужчины и стремление к экономическому гражданству в Америке 20-го века. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001.
- Клоппенберг, Джеймс Т. Неуверенная победа: социал-демократия и прогрессивизм в европейской и американской мысли, 1870–1920 гг. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1986.
- Колко, Габриэль. Триумф консерватизма. Нью-Йорк: Free Press, 1963.
- Куссер, Дж.Морган. Формирование южной политики: ограничение избирательного права и установление однопартийного Юга, 1880–1910 гг. . Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1974. .
- Макгерр, Майкл. Жестокое недовольство: взлет и падение прогрессивного движения в Америке, 1870–1920 гг. Нью-Йорк: Свободная пресса, 2003.
- Молина Наталья. Готовы быть гражданами ?: Общественное здравоохранение и раса в Лос-Анджелесе, 1879–1939 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2006.
- Манси, Робин. Создание женского доминиона в американской реформе, 1890–1935 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1991.
- Роджерс, Дэниел Т. Атлантические переходы: социальная политика в прогрессивную эпоху. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2000.
- Сандерс, Элизабет. Корни реформ: фермеры, рабочие и американское государство, 1877–1917 гг. Чикаго: University of Chicago Press, 1999.
- Стромквист, Шелтон. Новое изобретение «народа»: прогрессивное движение, классовая проблема и истоки современного либерализма. Шампейн: University of Illinois Press, 2006.
- Уайт, Дебора. Слишком тяжелый груз: в защиту себя. Нью-Йорк: Нортон, 1999.
- Вибе, Роберт. В поисках порядка, 1877–1920 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1967.
Примечания
BBC — Религии — Христианство: пятидесятничество
Введение
Пятидесятничество
Церковь Бога Нового Завета, Хэрхиллс, Лидс ©Согласно исследованию, опубликованному в декабре 2006 года, пятидесятники являются самой быстрорастущей группой христиан в Великобритании.Исследование было основано на анализе переписи английской церкви, проведенной благотворительной организацией Christian Research и финансируемой Советом по экономическим и социальным исследованиям.
Пятидесятничество — это форма христианства, которая подчеркивает работу Святого Духа и непосредственное переживание присутствия Бога верующим.
Пятидесятники верят, что вера должна основываться на мощном опыте, а не быть чем-то, что можно найти только посредством ритуалов или размышлений.
Пятидесятничество энергично и динамично.Его члены верят, что ими движет сила Бога, движущаяся внутри них.
Пятидесятнические церкви подчеркивают важность обращения, равного Крещению Духом . Это наполняет верующего Святым Духом, который дает верующему силу жить истинно христианской жизнью.
Прямой опыт Бога раскрывается дарами Духа , такими как говорение на языках, пророчество и исцеление.
Пятидесятничество основано на ключевом событии в жизни первых христиан: крещении двенадцати учеников Святым Духом в день Пятидесятницы.
Церковь Inspire, Сидней ©Большинство пятидесятников думают, что их движение возвращает христианство к чистой и простой форме христианства, имеющей много общего с самой ранней стадией жизни христианской церкви.
Номиналы и механизм
Пятидесятничество — это не церковь сама по себе, а движение, включающее множество различных церквей. Это также движение обновления или возрождения внутри других конфессий.
Не всегда легко определить, является ли церковь пятидесятнической, потому что многие пятидесятнические деноминации не включают слово «пятидесятница» в свое название.
На Западе пятидесятники сильны в черных церквях и американских и австралийских «мегацерквях», таких как церковь Хиллсонг. Одна из крупнейших в мире церквей — Церковь Полного Евангелия Йоидо в Сеуле, Южная Корея, которую каждое воскресенье посещают до 250 000 человек, — является пятидесятнической церковью.
Основанный на Библии
Хотя часто говорят, что пятидесятничество коренится в опыте, а не в богословии, пятидесятники основывают свое богословие на тексте Библии, которую они считают словом Божьим и абсолютно безошибочным.
День Пятидесятницы
Пятидесятничество получило свое название от дня Пятидесятницы, когда, согласно Библии, Святой Дух сошел на учеников Иисуса, побудив их говорить на многих языках в доказательство того, что они были крещены Духом . Пятидесятники считают, что это не разовое событие, а то, что может происходить и происходит каждый день.
Сильно растет
В Великобритании чуть менее 1 миллиона пятидесятников и более 20 миллионов в США.(март 2006 г.)
За последние три десятилетия двадцатого века пятидесятничество очень сильно выросло, и в настоящее время во всем мире насчитывается более 250 миллионов пятидесятников, которые составляют более 10% всех христиан. (Некоторые авторы предполагают, что это число больше похоже на 500 миллионов.)
Пятидесятничество особенно сильно в развивающихся странах, где оно бросает серьезный вызов другим, более устоявшимся конфессиям.
Верования и крещения
Пятидесятнические верования
Церковь Новой Жизни Кроули, Западный Суссекс ©Большинство пятидесятников принимают все основные христианские верования.(Исключение составляет движение Единства, не признающее Троицу.)
Пятидесятнические церкви очень разнообразны, что затрудняет составление окончательного списка пятидесятнических идей. Тем не менее, этот раздел охватывает ряд идей и обычаев, общих для многих пятидесятнических церквей.
Являются ли пятидесятники фундаменталистами?
Пятидесятнические церкви не являются «фундаменталистскими», хотя их иногда называют таковыми.
Пятидесятники разделяют с христианскими фундаменталистами их признание статуса Библии как непогрешимого Слова Божьего, но они также признают (чего фундаменталисты не признают) важность прямого переживания верующим Бога через работу Святого Духа.
Освящение
Человек освящается, когда его жизнь посвящена Богу и он отделен от своей прошлой греховной жизни. Когда человек освящается, он рождается свыше для Христа через Святого Духа и отворачивается от плохого поведения и мыслей своей прежней жизни.
Слово святость также используется некоторыми церквями для обозначения этого понятия. Что бы это ни значило, это то, что необходимо для христианской жизни:
Некоторые пятидесятники учат, что верующие должны пережить единовременное духовное событие , которое заставляет их «почитать себя мертвыми для греха и живыми для Бога во Христе Иисусе» Римлянам 6:10-1.Работа освящения осуществляется Святым Духом.
Другие церкви учат, что верующие продолжают приближаться к Богу в постоянном процессе освящения, который помогает им жить христианской жизнью.
В то время как некоторые пятидесятники считают, что освящение является необходимым предварительным условием для крещения Духом, другие считают, что крещение Духом доступно каждому, кто искренне отдает свою жизнь Христу.
Это различие может быть упущено неспециалистами, и может быть проще просто сказать, что пятидесятники верят, что люди должны были прийти к спасению во Христе, прежде чем они смогут получить крещение Духом.
Водное крещение
Пятидесятнические церкви следуют Писанию, практикуя крещение погружением в воду. Для пятидесятников водное крещение является внешним символом уже произошедшего обращения. Это преобразование является существенным; водное крещение является дополнительным элементом.
Крещение младенцев не практикуется в пятидесятнических церквях.
Церковь Новой Жизни Кроули, Западный Суссекс ©Посвящение ребенку
Пятидесятнические церкви не крестят младенцев.Они рассматривают водное крещение как внешнее выражение внутренней работы благодати, следующей за выбором человека следовать за Христом. Маленькие дети не могут сделать такой выбор, потому что не осознают своей потребности в спасении.
Вместо этого младенцы в пятидесятнических церквях посвящаются Богу и благословляются. Это напоминает библейские истории о маленьких детях, которых приводят к Иисусу для благословения.
Некоторые пятидесятнические церкви считают, что большинство детей могут быть готовы к водному крещению в возрасте от семи до десяти лет, и что родители или пасторы могут определить, способен ли конкретный ребенок понять значение водного крещения, обсудив его с ними.
Крещение Святым Духом
Крещение Святым Духом является центральным событием пятидесятничества. Название движения увековечивает первое крещение Духом учеников Иисуса в день Пятидесятницы.
Крещение Духом — это не опыт обращения; человек должен уже быть обращенным, прежде чем он сможет принять крещение Духом.
Пятидесятники верят, что крещение Духом является неотъемлемой частью спасения. Традиционно это второе крещение, которое следует за обычным водным крещением, хотя некоторые отрывки Священных Писаний меняют эту последовательность.
Крещение Святым Духом — это опыт, в котором верующий отдает контроль над собой Святому Духу (хотя и не таким образом, чтобы он терял свою индивидуальность и автономию). Благодаря этому опыту они ближе познают Христа и наполняются силой свидетельствовать и духовно возрастать.
Крещение Духом считается действием Божьей благодати, но оно доступно только тем людям, которые готовы его принять:
По аналогии с водным крещением человек, крещенный Духом, чувствует себя полностью погруженным в Святого Духа.Но здесь аналогия неверна, потому что человек, крещенный Духом, также полностью исполнен Святым Духом, как и ученики Иисуса в день Пятидесятницы.
Доказательством крещения Духом является говорение на языках. Говорение на языках — единственное последовательное событие, связанное с крещением Духом в различных библейских рассказах об этом явлении.
Наполнение Святым Духом
Наполнение Святым Духом — это не временное состояние; Считается, что человек, крещенный Духом, имеет внутри себя Святого Духа, который наделяет силой и направляет его на всю оставшуюся жизнь.
В «Ассамблеях Божьих» говорится так:
Святой Дух позволит верующему отвернуться от своей старой мирской жизни и жить новой христианской жизнью. Как выразился святой Павел:
.Но помимо того, что крещение Духом дает верующему новое начало, оно дает ему дары Духа, которые он должен использовать для приведения других к вере и в целом для дальнейшей христианской работы.
«Подарки» и «таинства»
Дары Духа
Исцеление «возложением рук» в пятидесятнической церкви Бога, округ Харлан, Кентукки, 1946 г. ©дары Духа — это сверхъестественные способности, данные верующим Богом.Эти дары демонстрируют силу Бога и используются для определенных целей, таких как исцеление больных и вообще помощь верующим в их христианском служении.
Св. Павел перечислил дары духа как любовь, пророчество, исцеление, мудрую речь, веру, чудесные силы и экстатические речи.
St Mark предложил другой список:
Говорить на языках
Говорение на языках означает чудесное говорение на языке, неизвестном говорящему, «как Дух дает провещевать».Впервые это случилось с учениками в день Пятидесятницы.
Говорение на языках может быть либо свидетельством крещения Святым Духом, либо проявлением дара языков.
Богословские тексты также используют слово glossolalia для обозначения говорения на языках. Это слово иногда ограничивается экстатической речью на несуществующих языках.
Чудеса
Пятидесятники верят, что Бог может и сегодня творить чудеса.
Таинства
Пятидесятнические церкви склонны избегать всего, что может рассматриваться как сакраментализм.
У них, конечно, есть ритуалы и церемонии, такие как причастие и водное крещение, которые другие церкви считают таинствами, но пятидесятники называют их церемониями или таинствами . Таинства, как и таинства, являются видимыми представлениями невидимых реальностей.
Мытье ног
Некоторые пятидесятнические церкви практикуют омовение ног как таинство смирения в своих богослужениях. При этом они следуют указаниям Иисуса, омывшего ноги своим ученикам на Тайной вечере.
Салфетки для молитв
Молитвенные ткани — это небольшие ткани, похожие на носовые платки, которые используются при исцелении. Практика основана на этом отрывке из Священного Писания:
Целитель молится над тканью, которую дают больному, чтобы он мог приблизить ее к пораженной части тела.
Считается, что ткань несет молитвы и божественную исцеляющую силу больному человеку.
У известного американского евангелиста Орала Робертса было «служение молитвенных платков», в рамках которого он отправлял помазанные полотна всем, кто просил о молитве.Каждая ткань несла это сообщение:
.Молитвенные ткани были особенно популярны в первой половине двадцатого века, но они все еще используются сегодня. Молитвенные ткани также используются мормонами и адвентистами седьмого дня.
Обращение со змеями в Пятидесятнической церкви Бога, округ Харлан, Кентукки, 1946 г. ©Десятина
Многие пятидесятники отдают 10% своего дохода непосредственно в свою церковь.
Поздний дождь
Поздний дождь — термин, относящийся к новому излиянию Святого Духа на сегодняшних пятидесятников.События Пятидесятницы известны как прежний дождь .
Идея позднего дождя исходит из этого текста Ветхого Завета, который предшествует пророчеству Иоиля о том, что Бог изольет Свой Дух на всех людей:
Ранние пятидесятники стремились связать свой собственный опыт Духа с опытом учеников, поэтому они истолковали цитирование Петром пророчества Иоиля в Деяниях 2:16-21 как еще одно пророчество о том, что Бог снова изольет Свой Дух позднее время.
Излияние Духа в день Пятидесятницы они истолковали как ранний осенний дождь, а второе излияние Духа, которое они переживали, как поздние весенние дожди; Поздний дождь .
Идея позднего дождя встречается во всем пятидесятничестве, но Движение позднего дождя, основанное в 1948 году, учит, что второе пришествие Иисуса должно произойти в ближайшее время, и что поздний дождь является доказательством этого. Они оправдывают это, используя Священное Писание.
Обращение со змеей
Некоторые пятидесятнические церкви практикуют опасную практику обращения с ядовитыми змеями во время богослужений; учение о том, что это успешное действие было даром Духа. Они основывают эту практику на Марка 16:18; «своими руками будут брать змей, и когда они выпьют смертоносный яд, это не повредит им».
Хотя эта практика получила сенсационную огласку в средствах массовой информации, она всегда была чрезвычайно редкой, ограничивалась небольшими сектами и в значительной степени не одобрялась крупными пятидесятническими деноминациями.
История
История
Пятидесятничество зародилось среди бедных и обездоленных людей в США в начале ХХ века.
Корни
Хотя это движение является современным (его основой обычно считается возрождение американской Азуза-стрит в первом десятилетии 20-го века), его корни восходят к уэслианской традиции святости 18-го века, движению святости 19-го века и поздневикторианский механизм Keswick Higher Life .
Церковь пятидесятников Элим, Лэнгли-Грин, Кроули ©Уэслианское движение святости было реакцией на формальность и ритуализм традиционных христианских церквей того времени. Он учил, что христианам необходимо преобразовываться через личный опыт истины Христа, который они могут получить только силой Святого Духа.
Члены этой методистской традиции пережили крещение Святым Духом (имя которого было дано в 1771 году Джоном Флетчером).Крещение Духом было важной чертой всех церквей святости.
Разница между этими более ранними традициями и пятидесятническим движением заключалась, на первый взгляд, в говорении на языках как физическом знаке крещения Духом. Теологический конфликт, лежащий в основе этого, заключался в том, что представители традиции святости считали, что историю Пятидесятницы не нужно интерпретировать абсолютно буквально в наше время, в то время как первые пятидесятники были привержены тому, чтобы рассматривать крещение в Духе как абсолютное воспроизведение дня. Пятидесятницы.
Начало двадцатого века
Современное пятидесятничество началось 1 января 1901 года, когда Агнес Озман, ученица Вефильской библейской школы Чарльза Ф. Парэма в Топике, штат Канзас, заговорила на языках (на самом деле, история такова, что она говорила на «китайском», а не английский снова несколько дней). 3 января Пархем и еще дюжина студентов также говорили на языках.
Позже Парэм и его последователи переехали в Техас и начали духовное возрождение в 1905 году.
За этим последовало то, что стало известно как возрождение на Азуза-стрит, сосредоточенное на миссии Евангелия апостольской веры на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе, возглавляемой афроамериканским проповедником Уильямом Джозефом Сеймуром, который учился у Парэма.
В 1906 году Сеймур проповедовал, что Бог «пошлет новую Пятидесятницу», если люди будут молиться за нее, и был вознагражден, когда он и его собрание начали говорить на языках.
Это событие, чему в значительной степени способствовали апокалиптические мысли, вызванные землетрясением в Сан-Франциско, которое произошло вскоре после этого, вызвало мощное религиозное возрождение, движимое тремя доктринами спасения, освящения и крещения в Духе, в которых были замечены дары Духа. в больших масштабах. Говорят, что в первый год более 13 000 человек заговорили на языках.
Сначала пятидесятнические идеи процветали в отдельных церковных группах по всей Северной Америке, и только в 1914 году была основана первая пятидесятническая деноминация, Церковь Бога во Христе.
Первая пятидесятническая церковь в Великобритании была основана Уильямом Оливером Хатчинсоном в 1908 году в миссионерском зале Эммануэля в Борнмуте. Он стал штаб-квартирой сети пятидесятнических церквей, которая стала известна как Церковь апостольской веры.
Другой ранней европейской деноминацией пятидесятников была пятидесятническая церковь Элим, основанная в 1915 году в Ирландии валлийцем Джорджем Джеффрисом.
Привлекательность в развивающихся странах
Призыв пятидесятников
Пятидесятничество предлагает привлекательную духовную уверенность в мире, где религиозные истины подвергаются нападкам, потому что непосредственное переживание Бога неоспоримо для тех, кто его получает: «если это случается с вами, вы знаете, что это правда».
Обращение к бедным
Пятидесятничество зародилось среди бедных и обездоленных в Северной Америке. Эта традиция быть одновременно из бедных и из бедных придала движению особую привлекательность среди бедняков в Южной Америке и Африке, где его рост частично коренится в продолжающемся гневе по поводу широко распространенной бедности и неравенства.
Адаптивность
Пятидесятничество легко адаптируется к местным традициям и включает местную музыку и другие культурные элементы в богослужение, позволяя людям сохранить элементы своей собственной духовности, когда они переходят в пятидесятническую церковь. Эта адаптивность позволила непятидесятническим церквям легко включать пятидесятнические элементы.
Конгрегация в Igreja Universal do Reino de Deus, Сан-Паулу ©Нелитературный
Уолтер Холленвегер указал, что пятидесятничество предлагает «устным» людям такой же шанс принять участие в жизни веры, как и «литературным» людям.
Пятидесятничество развивающихся стран
Пятидесятничество особенно сильно в Южной Америке, Африке и Азии. У него уникальный характер на каждом континенте, и это одна из причин его успеха.
Пятидесятничество в развивающемся мире было особенно успешным среди бедных (как и его успех в США, которые также в основном были среди менее обеспеченных).
Успех пятидесятничества в развивающемся мире отчасти объясняется активной миссионерской работой пятидесятнических церквей, а отчасти историей, политикой, гибкостью и наделением полномочиями.
История
Исторически пятидесятничество выросло из афроамериканских церквей, которые сохранили многие стилистические элементы, которые до сих пор находят отклик в развивающемся мире (и в современном Западе тоже).
Это были такие вещи, как упор на взаимосвязь тела, разума и духа, который он демонстрировал в своем в высшей степени физическом поклонении, а также в исцелении, говорении на языках и принятии снов и видений как ценных инструментов духовного прозрения.
Политика
В политическом и социальном плане пятидесятничество зародилось в церквах, наполненных бедными и угнетенными людьми, и никогда не забывало своих корней.Ее первыми лидерами были христиане из рабочего класса с таким же жизненным опытом, что и люди, которыми они руководили. Эти факторы делают пятидесятничество очень привлекательным в тех частях мира, где люди продолжают страдать от бедности и несправедливости.
Пятидесятничество очень практично подходит к затруднениям бедных; церкви работают как «сообщества взаимопомощи», чтобы справиться с бедностью и болезнями, и предлагают альтернативные решения проблем, которые в противном случае можно было бы «решить» с помощью колдовства или других суеверных практик.
Гибкость
Пятидесятничество больше, чем любая другая форма христианства, стремится вписаться в местную культуру и использовать местную музыку и другие культурные элементы в богослужении, и видит ценность преподавания христианского послания через религиозные способы мышления и речи, которые уже знакомы местным жителям.
Поскольку пятидесятническое богослужение носит спонтанный и устный характер, а не закреплено в литургическом тексте, оно позволяет всем членам собрания играть свою роль, не опасаясь совершить неправильный поступок, и позволяет каждому поделиться своим личным опытом общения с Богом и это ценится всем сообществом.
Во-вторых, признание пятидесятниками ценности связи тела/разума/духа хорошо согласуется с нехристианским духовным фоном многих развивающихся культур и позволяет пятидесятническим церквям без труда включать элементы тех культур, которые совместимы с христианством. В результате пятидесятничество может принять совершенно местный костюм:
Но гибкость ценна для церкви и в другом отношении: поскольку развивающиеся страны сейчас меняются гораздо быстрее, чем Европа или Америка, способность пятидесятников к изменениям и передача власти отдельным церковным общинам позволяют ей приспосабливаться к нуждам и желания людей лучше, чем более жестко иерархические церкви.
Расширение прав и возможностей
Пятидесятнические церкви имеют плоскую структуру власти и допускают очень большое участие мирян как в богослужении, так и в организации своих институтов.
Это имеет очевидную привлекательность для групп людей, которые в значительной степени лишены какой-либо власти или влияния в своей рабочей или политической жизни. Это сильно контрастирует с ранними миссионерскими церквями, которые пришли, чтобы принести западную версию христианства, или с иерархическими устоявшимися церквями, которые в некоторых странах считались слишком тесно связанными с правительством или работодателями.
1950-е годы — мощные годы для религии
Роберт Эллвуд, на ступенях епископальной церкви Святого Иоанна на бульваре Адамс и улице Фигероа. По словам Эллвуда, в обычное воскресное утро в конце 1950-х почти половина всех американцев посещала церковь.В 1957 году, когда Роберт Эллвуд только что окончил школу богословия, он стал пастором епископальной церкви в маленьком городке в штате Небраска.
Хотя эта церковь в конце 50-х была «бледным отражением прославленных пригородных церковных центров десятилетия», она отражала некоторые черты религиозной жизни десятилетия, пишет Эллвуд в своей новой книге «Духовный рынок пятидесятых: американская религия в Десятилетие конфликтов (Rutgers University Press, 1997).
Размышляя о своих днях в этой «маленькой церкви в прерии», профессор религии вспоминает молодые семьи и детей, посещавших воскресную школу, каникулярную церковную школу, церковные пикники и обеды. Многие мужчины, отцы этих детей, были ветеранами «великой и доброй войны», закончившейся всего 12 лет назад.
«Это было прекрасное время, чтобы ходить в церковь… и строить», — пишет он. Это было десятилетие, когда американскую семью воспринимали как институт мужчины и женщины, стремящиеся к нормальной жизни после Второй мировой войны.Экономика процветала, и люди покупали хорошие машины и дома в пригородах (новой чертой домов 50-х годов были «семейные комнаты») и все, что в них входило — от холодильников до телевизоров.
Однако, несмотря на нормальность и сосредоточенность на семье и религии, назревала напряженность. В этом дополнении к «Духовному пробуждению шестидесятых» Эллвуда «Духовный рынок пятидесятых» исследует главные католически-протестантские противоречия десятилетия, конфликт между теологией и народной верой, а также подпольные формы религиозности 50-х — интерес к поэтам-«битникам» и писатели, дзен-буддизм, НЛО, монашество Томаса Мертона и Джозефа Кэмпбелла/
Карл Юнг Возрождение мифологии.Эллвуд описывает религиозные тенденции 50-х годов в контексте таких политических событий, как холодная война, маккартизм, война в Корее и движение за гражданские права.
Эллвуд утверждает, что многие тенденции — стремительный рост рождаемости, экономические благоприятные времена и акцент на нормальности и семье — сошлись, чтобы создать религиозный бум 1950-х годов. Он характеризует процветавшую в то десятилетие организованную религию как феномен предложения, когда жители пригородов почти всегда могли найти поблизости церковь своей конфессии.Например, в его городе в Небраске было около дюжины церквей всех размеров и типов.
«Это было деноминационное общество США в действии; немногие из тех, кому это казалось таким естественным, понимали, насколько странным и маловероятным может показаться такое устройство в большей части религиозного мира», — пишет Эллвуд.
Население США достигло самого большого роста в истории — со 150 миллионов в 1950 году до 180 миллионов в 1960 году — когда молодые пары, недавно поженившиеся, породили поколение бэби-бума.
Церкви и школы значительно расширялись, чтобы приспособиться к растущему населению, а организованная религия переживала период своего расцвета. Типичным воскресным утром в период с 1955 по 1958 год почти половина всех американцев посещала церковь — самый высокий процент в истории США. В течение 1950-х годов членство в церкви по всей стране росло быстрее, чем население, с 57 процентов населения США в 1950 году до 63,3 процента в 1960 году.
«Религия процветала в 50-е годы по нескольким причинам, отчасти из-за постоянно расширяющегося духовного рынка», — сказал Эллвуд.«Было много разных вариантов, которые понравятся разным людям. До войны организованная религия была гораздо более ограниченной», — добавил он.
В то время как так много людей стремились стать идеальной американской семьей — с двумя детьми и двумя автомобилями в гараже своего загородного дома — в некотором смысле жизнь в 50-х была далека от нормальной, сказал Эллвуд. Ностальгический взгляд на 1950-е годы был приукрашен популярными СМИ и политиками; религиозные правые вспоминают 50-е годы в своих дебатах о «семейных ценностях».
Но религиозные конфликты, особенно в начале 50-х, были ярко выражены, пишет Эллвуд: католики против протестантов, «высокая» против «низкой» культуры, мейнстрим против андеграунда, либеральные против евангелистов. Первые годы видели маккартизм и Корею. Холодная война была настолько повсеместной, что дети, опасаясь ядерного взрыва, часто не верили, что вырастут до совершеннолетия. Католико-протестантские отношения были натянуты из-за ожесточенных споров по таким вопросам, как приходские школы и государственное финансирование, а также контроль над рождаемостью.
Миграция в пригород создала совершенно новый образ жизни, вращающийся вокруг мегацерквей и побуждающий таких писателей, как Олдос Хаксли, думать о
индивид против массового общества. В конце десятилетия такие события, как объединение школ в Литл-Роке, штат Арканзас, в соответствии с мандатом Брауна против Совета по образованию, подпитывали зарождающееся движение за гражданские права.
«Эта книга посвящена истории, политике и культуре, потому что религия действительно неотделима от них», — сказал Эллвуд.«Если бы эта книга была только историей деноминаций и институтов, она не отражала бы того, что думают и делают обычные люди в отношении религии».
Эллвуд делит 50-е годы на три периода: «Годы тьмы и сновидений, 1950–1952», «Тени в полдень, 1953–1956» и «Знамения, появляющиеся на небесах, 1957–1959». В каждом разделе он документирует важные политические, исторические и культурные события, а затем обсуждает важные идеологии того периода.
В первом периоде Эллвуд уделяет основное внимание Сенатору.Джозеф Маккарти, маккартизм и влияние холодной войны. Он связывает это движение с национальными религиозными течениями, в частности с собственной религией Маккарти, римским католицизмом и евангелическим протестантизмом. На другом уровне Эллвуд утверждает, что маккартизм можно рассматривать как попытку создать своего рода антикоммунистическую государственную церковь, дополненную неоспоримыми догмами и обрядами экзорцизма.
В ранний период также наблюдался феномен «летающей тарелки». Элвуд пишет, что «уфизм», как и все новые религии, «сочетал знамения и чудеса в современном языке с моральным учением, созвучным глубоким тревогам и мечтам дня.
Годы 1953-1956 представляли собой «классические 50-е», сказал Эллвуд. Это были годы автомобилей с рыбьим хвостом, увлечения хулахупом и первого большого хита Элвиса «Отель разбитых сердец». Дебаты о моральных проблемах, связанных с Кореей, холодной войной и антикоммунизмом, не затронули многих американцев; они были более процветающими и образованными, чем когда-либо, пишет Эллвуд. Этот период был отмечен падением Маккарти после слушаний по делу Маккарти-Арми в 1954 году и разбирательством Верховного суда по делу Браун против США.Решение Совета по образованию, объявившее сегрегацию неконституционной.
Идеологически в середине десятилетия произошло новое движение к духовности, как в господствующей религии, так и в религиозном подполье, и либеральный реформаторский иудаизм находился на подъеме. В этот период также появились такие авторы битов, как Джек Керуак. Эллвуд предполагает, что движение битников было отдушиной для мужчин 50-х, которые отвернулись от послевоенных семейных уз.
«Самцы пятидесятых лет чувствовали глубокое, наверное, почти невыразимое напряжение между послевоенным инстинктом гнездования и этими беспокойными другими влечениями.Выраженные религиозным или квазирелигиозным образом, альтернативные импульсы помогли сформировать духовное подполье», — пишет он.
К концу десятилетия отход от высокой религиозности 50-х начался на фоне двойных потрясений 1957 года: интеграции школ в Литл-Роке и успеха советского спутника «Спутник».