Обряды цыганские: Религия и обряды цыган

Религия и обряды цыган

Религию цыгане исповедуют господствующую в стране своего местопребывания. В некоторых местах они усваивают и язык окружающего населения, окончательно теряя свой родной.

К примеру, в России цыгане — православные, в Испании — католики, в Турции — магометане и так далее. Это не мешает им везде соблюдать многие религиозные обряды и воззрения, вынесенные из старой родины. Об этом свидетельствуют их интереснейшие в этнографическом отношении обряды свадебные, погребальные, при родах, при наименовании детей и так далее. Их воззрения на загробную жизнь и погребальные обряды принадлежат к самым первобытным.

Обряды цыган

Вот некоторые обычаи и обряды из жизни цыган: Свадебные. За неделю до брака жених и невеста отправляются к реке или озеру и ставят на берегу две зажженных свечи. Если одна из них потухнет, не догорев, это считается плохим предзнаменованием; тогда молодые люди бросают в воду яблоки и яйца (священные объекты общеарийской мифологии), для умилостивлены духов и богов воды.

Погребальные. К умирающему приводят белую собаку, которая облизывает его, дабы поскорее выманить душу из тела. Во время агонии выносят из палатки вещи, о которые могла бы споткнуться душа, уходя из тела. После выноса покойника (не через дверь, а отдернув заднюю стенку палатки), на дворе ставят в изголовье шест, втыкаемый в землю и спрашивают покойника: «Убил ли тебя великий бог?» Если присутствующим при этом показалось, что покойник пошевелился, значит, он убит вражескими кознями, и необходимо мстить.

Путешествие души в загробный мир (по пустыням, горам, рекам) напоминает даже до деталей верования самых первобытных народов. Загробный мир для цыган ничем не отличается от земного. Немой, глухой, горбатый остаются такими и там. Душа не раньше возвращается в тело, чем когда от трупа в могиле останутся одни кости. Судьба людей, умерших неестественной смертью, совершенно другая, чем умерших естественной смертью. Утонувшие остаются заключенными в горшках у хозяев воды, пока их тела не сгниют.

Убитые живут в телах диких зверей, вплоть до смерти их убийц. Души умерших в домах (не в палатках) бродят на земле до полного разрушения их дома. Столь же первобытно сохранились и социальные учреждения.

Религия и обряды цыган. Цыганское служение: от сердца к сердцу

Страница 1

Большая часть цыган исповедует христианство или ислам, но встречаются также и представители других конфессий.

Цыгане-христиане очень набожны, большое внимание уделяют церковным праздникам.

Православные цыгане в быту одеваются строго с рекомендациями Православной Церкви. В доме православных цыган, так же, как у русских, есть «красный угол», в котором находятся иконы. Венчание считается важнее гражданской регистрации брака. Важнее венчания только «цыганская свадьба», то есть признание брака цыганским обществом. Она обычно играется раньше венчания.

Православные цыгане считают своим покровителем Николу Угодника и Святого Георгия, католики — Блаженного Сеферино (официально утверждённого в этой роли Ватиканом), а также мать Терезу и мифический персонаж Сару Кали.

Самыми значимыми религиозными праздниками для всех цыган-христиан являются Пасха и Рождество.

Цыгане-мусульмане также религиозны, но не исполняют некоторых мусульманских обычаев. Например, цыганки-мусульманки не закрывают лиц даже в странах, где это принято у местного населения; некоторые группы цыган-мусульман не практикуют обрезания крайней плоти, и т. п.

В разные времена цыгане подвергались гонениям или дискриминации по религиозному признаку. В Турецкой империи цыгане-христиане облагались повышенным налогом. В Косово албанские боевики убивали или изгоняли цыган вместе с другими христианами. В современном Израиле цыгане-мусульмане (домари) часто подвергаются дискриминации со стороны низших слоёв иудаистского и мусульманского населения, а иногда и со стороны средних слоёв. Тем не менее, религиозность цыган настолько велика, что они не думают сменить веру, а в советские времена не становились атеистами, вопреки распространённому стереотипу о цыганах, гласящему, что они легко меняют веру на удобную для места проживания.

Цыгане — религиозные деятели

Сеферино Хименес Малья

Матео Максимов

Родни Смит

Несмотря на мало развитую письменную культуру, у цыган хорошо развита философия. Философские сказки, песни и афоризмы составляют заметную часть цыганского фольклора. Большая часть терминов философии легко понятны нецыганам, но некоторые требуют отдельного объяснения.

Романипэ

Условно принято переводить это слово как «цыганский дух» или «цыганская культура», но значение этого слова несколько шире. Романипэ — это цыганский дух, цыганская сущность, цыганский закон, готовность и стремление следовать цыганскому закону, осознавание принадлежности к цыганскому обществу, стремление к принадлежности к цыганскому сообществу, набор цыганских качеств характера и т. п. в совокупности. Этнический нецыган, имеющий романипэ, признаётся цыганом. Обычно это приёмный ребёнок нецыганского происхождения, выросший в рамках цыганской культуры.

Человек, не имеющий романипэ. Таким может быть даже этнический цыган, воспитанный вне рамок цыганской культуры, не имеющий цыганских качеств и не стремящийся принадлежать к цыганскому сообществу. Но всё-таки обычно «гаджо» (мн. ч. «гадже») практически означает «нецыган». Само слово происходит от индийского слова «гавджа» — «деревенский житель» (предки цыган были артистами и ремесленниками и противопоставляли себя крестьянам).

Романо рат

Буквально переводится как «цыганская кровь». Романо рат — носитель цыганских генов. Сюда входят как сами цыгане, так и гадже, являющиеся цыганскими метисами. Этнические цыгане, не осознающими себя носителями романипэ, всё равно относятся к романо рат. Считается, что цыганская кровь сильна, и у нецыган, являющихся романо рат, она проявляется в тяге к цыганской культуре, творческом взгляде на жизнь, темпераментности и постоянном духовном поиске, где бы они ни были воспитаны.

За романо рат признаётся право стать цыганами, однако при этом предъявляются столь же жёсткие условия соответствия романипэ, как и выросшим внутри цыганской культуры.

Список известных людей, являющихся романо рат

Вадим Козин

Певец, СССР

Сара Александер

(Sara Alexander), певица и аккордеонистка в стиле этно, Израиль-Франция

Адам Ант

Певец, актёр, США

Фредерик Белинский

Джаз-гитарист, Франция

Василий Волков

Композитор, Россия

Ронни Вуд

Гитарист группы Rolling Stones, Великобритания

Евгений Гудзь (Eugene Hütz), вокалист и руководитель цыганской панк-рок банды Gogol Bordello

Николай Добрынин

Актёр, Россия

Юрий Домбровский

Читаю книгу Реймонда Бакленда «Цыгане. Тайны жизни и традиции». Набрел на такое место, в главе, касающейся религиозных верований :

«В книге «Цыгане: странники мира» (McDowell В. Gypsies: Wanderers of the World. Washington, D. C: National Geographic Society, 1970) цыган Клифф Ли сообщает следующее: «Я часто ходил в церковь, но только на крещения. Священники при крещении давали младенцу монетки. Я помню, в детстве мы восемь раз за одно воскресенье посетили церковь и каждый раз крестили одного и того же младенца. В каждой церкви давали другое имя, а младенца взяли взаймы».

Да что там заморская экзотика! Наших цыган, бывающих в Минусинском Спасском соборе – много таких.

Люблю их, как детей… Дети, как известно, существа бескомпромиссные, часто жестокие, эмоционально нетрезвые, предельно , неаккуратные, попросту грязные, наивные, и все это в них уживается с первородной чистотой (кому мало житейских повседневных наблюдений за детьми и кто живет в башне из слоновой кости, питаясь вторичным гомогенизированным пюре литературы-кино-музыки, тот может вспомнить «Питера Пэна», «Повелителя мух» Голдинга или фильм «Чучело» Ролана Быкова, на крайний случай – американскую комедию «Трудный ребенок») – они еще только учатся жить, таким мог быть в Эдемском саду…

Фото: Anzor Bukharsky, photosight.

ru

Бескомпромиссные – но торквемады и вышинские из детей редко получаются: судьба изгнанников, крест скорбей и дорог, наложенный на цыган Богом, не дает им закоснеть во зле, то есть подняться на духовную ступень выше – и совершать зло степенью выше (помните, у , в «Размышлении о псалмах»: «Если Божий зов не сделает нас лучше, он сделает нас намного хуже. Из всех плохих людей хуже всего – плохие религиозные люди. Из всех тварей хуже всего – тот, кто видел Бога лицом к лицу….» Оффтоп: отсюда мог бы последовать обывательский вывод современника: из всех нынешних россиян гаже всего, например, попы; но право, не будем торопиться!).

Священник Сергий Круглов

В нашем городке есть район, состоящий, по преимуществу, из одноэтажных деревянных домов постройки 40 – 50-х годов прошлого века, под названием Цыганское болото. «Цыганское» – потому что немалую часть населения составляют здесь ромалы. «Болото» – потому что Минусинск лежит на дне геологического образования, именуемого «Минусинская котловина», а Цыганское болото – самое топкое дно этой котловины: район расположен в пойме некоего древнего водоема, его постоянно заливают вешние талые воды, почвы тут песчаные и легко напояемые влагой.

Помню, там, в районе улиц Манской и Красноярской, есть полупруд-полулужа, в которой ежевесенне можно видеть великие армады малолетних ухарей, бороздящих водную гладь на выдранных из заборов калитках, наспех сколоченных из горбыля плотах, управляемых шестами, и надутых камерах; ухари устраивают здесь меж собой грозные трафальгары, биясь не на жизнь, а на смерть, прямо-таки улица на улицу, в лучших, освященных веками богатырских традициях mysterious russian soul.

Цыгане, живущие здесь, чем живут – я точно не знаю, потому врать не стану, но разбодяженным спиртом-технарем (он же «шмурдяк», он же «шило» на местном наречии) и анашой, таки да, приторговывают. Справедливости ради, замечу: далеко не они одни… Но как-то так именно «приторговывают», а не торгуют вовсю, нагло и беззастенчиво, и пышных дворцов себе никаких в Минусинске не строят, – впрочем, за конкретикой по этим фактам лучше обращаться не ко мне, а к соответствующим органам местной полиции.

В Спасский собор цыгане приходят нередко.

…Фаина – пожилая цыганка, похожа на индийскую актрису Зинат Аман, если ее состарить до 70 годов (впрочем, кто знает – может, очаровательной предательнице из советско-индийского фильма про Али-Бабу и сорок разбойников уже и есть 70, я давно не видел новых шедевров Болливуда).

Ходит почти на каждую службу, на службе – на каждую , и со слезами кается, все в одном и том же… Глубин святоотеческой психологии она не знает, осьми смертных грехов с их подразделениями внятно озвучить не может, но ее слезы за весь род, за непутевых детей и внуков, за нескладную жизнь – подлинны. Что каждую ее исповедь трогает мое сердце – ее радостное и недоверчивое изумление, когда произношу разрешительную молитву: «- Фаина. – Да, Фая!… Батюшка, вы что, помните, как меня зовут?!..»

…Лет десять назад было. Время – около полуночи. Собираюсь спать. Настойчивый звонок в дверь… Открываю: мамадарагая! Лестничная площадка полна цыган. Пожилая женщина мне взволнованно говорит: «Батюшка, пожалуйста, поехали с нами! У меня ребенок, девочка, в реанимации, исповедать, причастить…» Куда деваться, собрался, поехал.

По пути выясняю: сколько лет девочке?

– «Да тридцать два».

Ого, думаю. Большенькая…

– А что с ней случилось?

– «Да ее муж бросил, выпила уксус…»

Прихожу в палату – лежит на спине в кровати молодая цыганка, красавица, мается страшно – уксусная кислота прожгла всё, от гортани до прямой кишки, говорить не может, в глазах слезы… Ясно, что дать ей Святые Дары не смогу – проглотить ей нечем. Хоть исповедовать… Да и какая там генеральность той исповеди. Одно только в сердцах спросил: «Ты сама-то, говорю, понимаешь, что ты дура?» Кивает, плачет… Накрыл епитрахилью, молитву прочел.

Она померла вскоре, через несколько часов. Дети, говорите? Да, были у нее и дети, они обычно детей рожают всех, у цыган и предохранения не в чести. Ну, там родни много было, пропасть детям не дали, думаю.

…Всегда отмечал, как истово они блюдут внешнюю обрядность, крестятся привычно и правильно, всяк знает наизусть. Века скитаний, видимо, приучили – принимать религию той страны, в которой остановились, почитать ее, мимикрировать даже…

На кладбищах Минусинска, что на старом, что на новом, цыганские могилы – самые видные. И не только потому, что памятники – яркие, дорогие, оградки – кованые, на века, что помпезность венков (дети любят игрушки) в глаза лезет. Могилы эти – семейственные. Столы крепкие, лавки, мангалы рядом вкопаны. И приезжают в родительские дни туда всем табором – от стариков до праправнуков. И всегда найдут на просторах кладбища священника – на , например, это и хлопотно и проблематично, – и вежливо под руки проводят до могилки, отслужить литию, и приветят со всем уважением. С наносным, скажет кто-то? Да хоть и так. Рядовому замотанному бегучему попу и то приятно.

…Вообще, крестины и отпевания – такие моменты жизни человеческой, в которые прикасаешься к чему-то простому и важному. Крестины и отпевания у цыган – в том числе. Крестили раз девочку цыганскую, лет двух. Крупная, как пятилетняя.

Как нередко бывает с детьми на крещение (в храме впервые, думают, что в больницу, может, принесли, мужика с бородой в фартуке и с палочкой в руке боятся, тем паче – если от мамки оторвали, крестной отдали), девочка зинула реветь, могучим басом. Крестной, которая ее на руках пыталась удержать, выдрала клок волос… Многочисленная родня, присутствующая на крещении, заорала: «Джа! Джа!…», схватила ребенка, меня задвинула в угол, пыталась сама девочку в купель запихать… еле отбил и закончил таинство. Жарко, помню, лето, пот льет со всех ручьем.

Из купели девочка вышла притихшая, и впрямь как новорожденная. По-церковнославянски «крещение» – «баня пакибытия». «Пакибытие» – жизнь вечная; а баня… баня она и есть баня.

Отпевал раз двоих цыган – мужа и жену, молодые, лет тридцать. Убили их, машину забрали, самих спустили под лед, весной нашли.

Цыганская хата, сочетание роскоши и грязи: дорогущие обои, бордовые с золотом, пластиковые стеклопакеты в оконных проемах избы, фрагменты евроремонта, иконостас в углу сияет позолоченной фольгой. Два гроба из красного дерева (или имитация?) – рядом друг к другу; у всей родни на голове – норка, на плечах – кожаные куртки, немытые пальцы все в золоте.

Шикарные гробы стоят на шатких табуретках, пол заплеван и весь в бычках, на столах – водки немеренно; бутафория скорби… Что было подлинного – мраморные и спокойные лица усопших, и – слезы их мамы. Ее плач, сдержанный, не до воя, но искренний – женщина, породившая и похоронившая детей, Рахиль, плачущая о чадах своих, плачет на всех языках, во всех религиях и культурах – одинаково.

…Страсть до чего цыгане любят клятвы давать. Клянутся – а потом, не в состоянии исполнить, в ужасе в храм идут, мол, снимите с меня клятву. На днях женщина пришла, плачет. Чего, говорю? – «А я не знаю, что делать! А я поклялась на могиле!…» – На какой могиле, что такое?! – «А на могиле поклялась, что его зарежу! Вот ребенком этим поклялась!…» За спиной ее мыкается ребенок – кудрявый черноволосый парнище лет двадцати, по виду – пышущий здоровьем и с оным здоровьем наладившийся жить не менее чем лет до ста. – Эх, – говорю. – Глупость-то какая, это на исповедь вам надо прийти. Обрадованно кивает головой; точно знаю – придет.

Цыганские женщины – вообще особая статья. Мужья зачастую у них никудышние: не работают, пьянствуют, а жен заставляют деньги добывать какими ни на есть способами. Вот они и добывают… Сколько их ни приходило в храм, со всякими нуждами – совета ли спросить, дом ли освятить, покрестить ли дитя – на всех на них глядя, думал: да, вот это – женщины. Такие, сякие, ясно, что цыганки, чего с них взять. Примерно такие, какими их Бог и создал еще тогда, в Эдемском саду (каковых мыслей, глядя к примеру на европейских феминисток, ни в сказке не скажешь, ни в страшном сне не приснишь).

О цыганах много чего бы еще можно было написать. О старухе, давным-давно предсказавшей мне – просто так, за ковшик воды в жаркий день – все основные этапы моей жизни, во что я тогда ни на йоту не поверил. О святой девочке Римме Золотаревой, страдавшей головного мозга и общавшейся с ангелами, которую я причащал до дня ее смерти и о которой написал стихотворение «Весна света», переведенное впоследствии на разные европейские языки.

О том, что и у меня в роду, мама говорила, были цыгане намешаны, и видел я довоенные фото моих дедов двоюродных – красавцы, каждый как Николай Сличенко, все коммунисты и буйные головы, где-то эти головы потом и сложившие, а я-то сам ничего про цыган не знаю, ни чем отличаются ром и лом, ни кто такая Черная Сара, ничего совершенно.

О том, что все мы у Бога дети, и у кого какие дары и с кого что спросится, и зачем у Бога есть полезные курицы-несушки, зачем – певучие соловьи, а зачем – вовсе бесполезные бродяги-воробьи… Много можно было бы чего написать, да стоит ли. Ибо сказал в Священном Писании мудрый Екклесиаст: “…Составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тел а” (Еккл.12:12б)

Один из самых часто задаваемых мне вопросов — какая у цыган НАСТОЯЩАЯ вера?
Люди, задающие его, обычно заранее настроены услышать какой-либо из следующих вариантов: «индуизм/язычие», «огнепоклоноство/солнцепоклонство» или просто «цыгане ни во что не верят».

А мне, как женщине честной, приходится рушить их мир, объясняя, что у цыган-мусульман мусульманская вера, а у цыган-христиан христианская, и в обоих случаях настоящая. И если цыгане-христиане довольно мобильны относительно христианских конфессий (мадьяры-католики не видят большой беды в том, чтобы перейти в лагерь евангелистов, потому что тут и там крест, например), то из христианство в мусульманство и наоборот переходят редко и неохотно, преимущественно переход совершают женщины в веру мужа. Правда, межрелигиозные браки у цыган редки.

Приверженность вере предков у цыган удивительно стойка, хотя я много раз видела в тырнетике утверждения, что цыгане всегда исполняют религиозные обычаи той местности, где находятся. Однако же известны случаи, когда русские цыгане во Франции, бежав туда во время Гражданской войны с дворянами, годами не крестили детей, выискивая православные церкви — а уж выискав, крестили скопом всех и сразу, в большом количестве. Некоторым «новорожденным» на крещении было уже лет пятнадцать-шестнадцать, у них пробивались усы или отрастала грудь. Иногда на следующий день после крещения тут же и венчались свежеокрещённые (если это не шутка, конечно). Цыгане-ловари, десятилетиями живущие в России, переходят из католичества в православие медленно и осторожно и в основном за малым количеством католических церквей и из соображений, что «тут христианство и там христианство». Цыгане-мусульмане в Латинской Америке за сто лет после прибытия с Балкан не забыли ислам, до сих пор можно их там встретить.

Значит ли это, что у цыган разных религий нет ничего общего и никаких общих, исконных верований или суеверий?

Конечно, есть, хотя сейчас они частично размываются. Но традиционно — есть. И вот они:

1. Вера в то, что Бог один. К политеизму цыгане относятся с недоверием и удивлением, цыган-политеистов не обнаружено. Неизвестно, было ли такое убеждение у их индийских предков; я склонна думать, что эту установку подцепили во время продвижения по Большому Шёлковому Пути, т.е. достаточно поздно, чуть более тысячи и менее полутора тысяч лет назад.

2. Верования в мертвецов, возвращающихся в мир живых, будь то вампиры, мертвецы, ищущие захоронения, или предпреждающие призраки. Для них даже нет отдельного названия, потому что это — одно из естественных состояний мертвецов. Может в могиле лежать, может к жене ходить, может на полянке плясать, может сниться — к опасности. Мертвец — он и есть мертвец , какие там названия.

3. Особые верования вокруг Бахт — удачи, счастья. Сюда же относятся верования в «чёрную удачу», т.е. неудачу по сути, «цыганскую удачу», которая по кривой дорожке возит, и сглаз как отъём удачи. Эта система верований развитая и сложная, она занимает очень много места в мировоззрении и жизни цыган. При этом Бахт — не нечто персонифицированное, одушевлённое. Это свойство, качество. Я уже писала немного о поверьях на эту тему .

4. Верования в скверну. Именно они сходят с развитием средств гигиены и ассимиляцией, остальные держатся гораздо крепче. Носителями скверны могут быть органы тазовой области, женские ноги и юбка, смерть, человеческие внутренности, некоторые виды больных людей (как ни странно, кроме туберкулёзников и иже с ними сюда порой входят умственно отсталые и психически больные), совершившие некоторые виды преступлений, ну и, понятное дело, фекалии.

Что касается одушевления сил природы (луна-вампир, вихрь-похититель) и верований в домовых и русалок, то при ближайшем рассмотрении практически всё это оказывается заимствовано, и особенно много — от славянского населения. Помимо этого, они явно занимают в мировоззрении цыган место меньшее, чем вышеперечисленные.

Кстати, что касается моей повести о Лилянке Хорват, то, если вы заметили, активно раскрыты только верования вокруг мертвецов и — немного — монотеизма. Однако у меня там заделка под следующую цыганскую тему — конечно же, Бахт. Первый, кто это заметил, была, кажется, grey_koala 🙂 Так что вы теперь знаете, какую тайну своей жизни Лилянке придётся разгадывать в «Принцах и бастардах».

Понравился рассказ? Позолотите ручку, красивые;)

Многие думают, что цыгане все поголовно язычники и поклоняются огню или солнцу. Но на самом деле, большая часть цыган исповедуют религию той страны, где они обитают. Это могут быть, например, христианство, ислам или буддизм.

Во что верят цыгане?

У цыганской веры есть свои особенности. Так, православные цыгане считают своим покровителем Николу Угодника и Святого Георгия, а католики — Блаженного Сеферино и в то же время некоего Сару Кали, который и вовсе является мифическим персонажем.

Кандидат филологических наук, религиовед, старший научный сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин комментирует: «Цыгане принимают религию той страны, где они находятся и где они проживают достаточно долгое время. В настоящее время, насколько я знаю, есть и те, кто исповедует ислам и те, кто исповедует христианство (таких большинство потому, что много цыган проживают в России, Румынии, Венгрии, Молдавии. В целом в Европе проживают цыгане-католики, протестанты, православные и мусульмане».

Какие религиозные обычаи соблюдают цыгане?

В России большинство цыган являются православными и проходят обряд крещения. Многие из них довольно набожны. Так, в домах оседлых цыган имеется «красный угол» с иконами. Они стараются соблюдать религиозные обряды, а супружеские пары обязательно венчаются в церкви, причем ритуал венчания считается важнее регистрации брака в ЗАГСе. Но еще важнее «цыганская свадьба», которая играется еще до венчания — она означает признание брака цыганским сообществом.

Самые большие религиозные праздники для православных цыган — Рождество и Пасха. Для турецких цыган-христиан самым большим праздником является Хыдрелез, который отмечается в ночь с 5 на 6 мая. Празднуют его и на Балканах, где он носит название Эдерлези и посвящен Святому Георгию.

У российских цыган-влахов есть любопытный обычай. На Радоницу женщины и дети непременно посещают кладбища, где просят подаяние у посетителей. Причем это не обязательно нищие. Таким образом они исполняют некий христианский «долг», помогая другим людям совершить доброе дело. Кстати, русские об этом часто знают и в этот день охотно подают цыганам мелочь.

Цыгане-мусульмане также уделяют внимание религиозным обычаям, но не всем. Так, цыганки в исламских странах никогда не закрывают лиц. Не все практикуют и обряд обрезания крайней плоти.

Религиозные мифы цыган

Кстати, в среде цыган-христиан бытует такая легенда. Когда распинали Христа, мимо проходили цыгане и украли один гвоздь. За это Бог якобы разрешил цыганскому народу иногда воровать. Поэтому цыгане не видят ничего плохого в воровстве и мошенничестве. Специалисты по цыганской культуре считают этот миф не таким уж давним и полагают, что он родился на Балканах.

Другое предание гласит, что Бог особенно любит цыган за их веселье и талант, потому не стал привязывать их к клочкам земли, как поступил с другими народами, а подарил им весь мир. Поэтому они вели кочевой образ жизни. Действительно, цыган можно встретить во всех концах Земли, кроме разве что Антарктиды.

Как видите, у цыган своя трактовка веры. «Я не могу сказать, что цыгане очень религиозные люди, — говорит Роман Лункин. — У них скорее более развит свой родовой строй, который и является основой их жизни и истинной религией. Остальное — это все культурные особенности той страны, где они живут, в которые они встраиваются».

Для начала ознакомимся с литературной традицией. По приведённым ниже цитатам можно судить, что писали о религиозности цыган последние двести лет: Они не исповедуют никакой религии, а следуют фетишизму, т. е. поклоняются предметам, полезным для их жизни: палаткам, телегам и кузницам; веруют как турки в предопределение. В христианских землях они прикидываются христианами, в Турции магометанами, а с евреями они жиды. 1 Михаил Когэлничану. 1837 г. У цыган нет и следа религии и если один восточный писатель утверждает, будто «на свете есть семьдесят две веры с половиною», понимая под «половиною» веру цыган, то это неправда, потому что у них вовсе нет никакой веры. 2 «Свет в картинках». 1880 г. Ничего не понимая в христианской вере, цыган обыкновенно охотно принимает её, но только лишь наружно. Он даже и не различает при этом, какую он принимает веру — для него все веры одинаково непонятны; он и смотрит только, которая для него выгоднее. 3 А. Шиле. 1878 г. …Цыгане вообще не отличаются религиозностью и скорее суеверны, чем набожны. Как отмечали многие исследователи цыганской жизни, на вопрос: «Какой вы веры?» цыгане отвечали: «А какой тебе надо?». 4 Надежда Деметер. 1995 г. Интересно, скажем, что в российской глубинке они вполне могут быть православными: ходят в храм, истово крестятся. Если они завтра откочуют в Татарию — они будут примерными мусульманами. Они как бы «боятся быть уволены. 5 Николай Климонтович. 1997 г. По большому счёту литературу о религиозных взглядах цыган можно разделить на два течения. Они не оформлены в строгие школы, поскольку часто один и тот же автор в первом абзаце склоняется к одной системе взглядов, а далее, не моргнув глазом, защищает другую. Такая путаница характерна для цыгановедения. Но, давайте всё же проведём разграничение. Теорий две: 1. Цыгане, это язычники. Но они это скрывают, принимая для вида иную веру. 2. Цыгане, это конформисты, которые с необыкновенной лёгкостью меняют религию, руководствуясь лишь выгодой. Согласитесь, это не одно и то же. В первом случае у цыган есть своя религия. Пусть они по соображениям безопасности её скрывают — но всё же она есть. Языческая религия? В современном мире это не криминал. Только в Индии восемьсот миллионов человек поклоняются языческим богам — что отнюдь не мешает правительствам заключать с этим государством дипломатические договоры, а простым людям любить индийское кино… Итак, если представить себе, что цыгане (народ индийского происхождения) по инерции верили бы в Раму и Кришну, в этом не было бы ничего страшного. Вторая теория гораздо опаснее. Согласно ей, на цыганах негде клеймо ставить. Они безбожники, лицемеры. Они не верят ни во что, но при этом притворяются верующими. Сейчас я разберу обе системы взглядов по порядку. Начну с цыганского «язычества». В том, что первоначально цыгане были язычниками, сомнений нет. Их предки, кочуя по Индии, исповедовали ту же веру, что и всё население этой жаркой восточной страны… Если мы взглянем на мир в целом — окажется, что очень многие народы в ту далёкую эпоху поклонялись идолам, духам предков и тому подобному. Язычниками были тогда предки современных шведов, норвежцев, литовцев, эстонцев, латышей, поляков, ирландцев. Я не говорю уже о наших собственных пращурах. Даже в тех странах Запада, которые официально приняли христианство сравнительно быстро, продолжали существовать языческие общины, вызывавшие немало беспокойства у господствующей церкви. Но ведь коренные народы Европы всё же уверовали во Христа, не так ли? Уверовали. Кто-то раньше цыган, кто-то одновременно, а кто-то даже позже… И ещё большой вопрос, чей «христианский стаж» длиннее! Когда таборы дошли до Византии, они уже не держались за языческие культы. Их обращение в православие письменно зафиксировано уже в 1322 году Симоном Симеонисом и Хуго Просвещённым. Однако цыгане приняли христианство не в Византии, а гораздо раньше — находясь в Армении. Во всяком случае именно из армянского языка в цыганский язык вошли некоторые слова из церковного обихода. Так слово «патради » (от армянского «патараг»- богослужение) — встречается во многих диалектах европейских цыган, где оно означает Пасху. На Балканах цыгане употребляют армянское слово «хунг » (ладан). Индийское слово «тришула» (трезубец Шивы) трансформировалось на территории Армении в крест («трушул » — у европейских цыган, а у армянских «тресул «). Итак, нам, русским, не следует забывать, что цыгане приняли христианство лет на двести раньше нас. Уверен, что этот хорошо известный учёным факт покажется нашему обществу поразительным. С момента выхода из Византии ничто не указывает, будто хотя бы часть таборов поклонялась индийским божествам. Конечно, когда кочевники появились в Западной Европе, не все поверили их версии о паломничестве во искупление грехов. И простые обыватели, и дворяне, и церковники судачили, что незваные гости, это на самом деле: безбожники, язычники, идолопоклонники, магометане…6 Именно так, через запятую всё это и говорилось, хотя атеизм, язычество и ислам — конфликтующие мировоззрения. Кто же одержал верх: сплетники или здравомыслящие европейцы? Не в последнюю очередь это зависело от самих цыган. Именно их повседневное поведение склоняло церковь и прихожан к той или иной политике. Смею утверждать, цыгане с честью «выдержали экзамен» на религиозную лояльность. Во всяком случае, инквизиция их не тронула (подробнее об этом см. ). Давайте разберём ситуацию на примере одной конкретной страны. В Швеции цыгане были встречены настороженно. Поначалу их приняли за осколок монголо-татарской орды, перед которой трепетал в ту пору весь Запад. Считая, что имеют дело с язычниками, шведы даже называли пришельцев «татарами» — потребовалось сто лет, чтобы этот ошибочный термин был вытеснен словом «цыгане». Соответственно, и церковь поначалу разделила подсознательный страх перед языческим Востоком. В 1560 году, спустя полвека после появления кочевников, было принято постановление, строго воспрещающее духовенству иметь с ними дело… Между тем, время шло. Светские власти Швеции по примеру соседей приняли антицыганские законы, которые, к слову сказать, исполнялись небрежно. Королева Христина обсуждала со своим придворным советом, не выслать ли цыган в Америку, однако это была лишь дискуссия. На практике цыган приравняли к «бродягам и беднякам», отправляя на галеры только тех, кто был схвачен с поличным на воровстве и тому подобном. Одним словом, кочевые таборы и общество как бы присматривались друг к другу. Уже в 1686 году церковь осознала свою ошибку. Когда принимался новый Церковный Кодекс, в его третий раздел был включён параграф, согласно которому разрешалось крестить цыганских детей, а самих цыган, ежели таковые захотят осесть в конкретном месте, допускали в состав паствы. Смягчение церковной позиции оказало влияние на общество в целом.7 Итак, постепенно ситуация нормализовалась. Смуглые матери, как и положено христианкам, приносили детей в церковь для того, чтобы совершить таинство крещения. Священники совершали обряд. Такая ситуация устраивала кого угодно… кроме цыгановедов западной школы. Разве можно допустить, чтобы люди доверяли кочевому народу? И вот уже Чарльз Лелан пугает доверчивую публику подробностями, которые известны лишь ему. По его словам, цыгане Скандинавии раз в год собираются под покровом ночной тьмы дабы «раскрестить» всех детей, которых родители за последнее время крестили с целью выманить подарки у чужаков. По этому случаю устраиваются дикие оргии. Кочевники поклоняются маленькому идолу, который сохраняется вожаком их племени в величайшем секрете.8 Это писалось в XIX столетии, но и в наши дни вы можете встретить во вполне респектабельном издании пещерные представления о религиозных взглядах цыган. Розмари Элен Гуили пишет: «Мир цыган населён разными духами и божествами. Дель одновременно и бог и «всё, что наверху» — небо, небеса и небесные тела. Фараун — бог, который, говорят, когда-то был великим фараоном в давно потерянной земле цыган, «Маленьком Египте». Бенг — дьявол, причина всех зол. Подобно христианам, цыгане представляли дьявола уродом с хвостом, похожим на рептилию и возможностью менять вид. Существуют легенды о сговоре с дьяволом. Поклонение Луне и огню сильно у цыган; очевидно, они никогда не поклонялись солнцу, во всяком случае серьёзно. Луну отождествляют с богом Алако, защитником цыган, забирающим их души после смерти. Сначала Алако был Дундра, сыном бога, посланного на землю, чтобы обучить людей закону: он поднялся на Луну, когда закончил свою миссию, и стал богом. Огонь считается священным, способным лечить, защищать, сохранять здоровье и наказывать зло. Культ Биби — поклонение богине типа греческой Ламии, которая душит горгио — не цыганских детей, заражая их холерой, туберкулёзом и тифом. Цыгане также практикуют поклонение фаллосу и неодушевлённым предметам, таким как наковальня. Лошадь и медведь считаются богоподобными существами».9 Не спрашивайте, откуда у исследовательницы такая, мягко говоря, непроверенная информация. Разговоры о верованиях цыган всегда велись по принципу: «Одна баба сказала». Вот цитата из работы зарубежного цыгановеда, который, правда, не разделял теорию о «богоподобности» лошади, и писал нечто прямо противоположное: «Это принесение коня в жертву также замечено у цыган Российской Империи. В 1830 году один русский помещик поведал мне, что цыгане в окрестностях Москвы и на Дону устраивают жертвоприношение лошадей и едят часть их мяса, исполняя древнейший обряд идолопоклонства».10 Безымянный помещик поведал — цыгановед записал. Теория доказана!.. Конечно, русские цыгане удивятся, если услышат, что у них имелся такой обычай. Но кому интересно их удивление и возмущение? Бумага всё стерпит. Большой вред цыгановедению нанесли выдумки нашего соотечественника Елисеева. Как известно, он выпустил книжицу, согласно которой в цыганском фольклоре сохранились имена индийских богов Брахмы и Лакшми. Опять-таки не буду останавливаться здесь на разоблачении данной фальсификации. Желающие могут обратиться к отдельной СТАТЬЕ на эту тему. Защитники умирающей теории нашли выход. Вот уже несколько десятилетий в околонаучной журналистике бытует тезис, что у цыган есть свой языческий Бог — Дэвэл … Читатель, не разобравшись, может и поверить. Ведь есть же в цыганско-русском словаре звательная форма от слова дел , звучащая девла .11 Но я не могу удержаться от ехидного комментария. «Почему, — спрашиваю я своих оппонентов, — вы остановились на достигнутом? С таким же точно основанием можно было бы утверждать, что свой личный Бог — «Дио» — имеется у итальянцев. И у англичан есть отдельное языческое божество — они называют его «Год». И у французов тоже — «Дьё». И у испанцев — «Диас». Долго можно перечислять, вот только будет ли такой подход объективным?» К сожалению, и сейчас некоторые российские авторы последовательно отстаивают абсолютно ложную точку зрения, будто у цыган нашей страны имеется целый пантеон языческих богов. При этом они не могут познакомить нас ни с одним живым язычником, ссылаясь обычно на то, что сами-то их встречали, но давно, и в глухой провинции… да и вообще, цыгане, это очень скрытное племя. Свои тайны они открывают только тем, кому доверяют беспрекословно. Надо ли говорить, что это нонсенс. Вера в Бога не есть нечто постыдное. Вся история человечества показывает, что верой гордятся, о её постулатах охотно рассказывают чужакам. Этнографическая наука не знает народов, которые при отсутствии религиозных гонений скрывали бы свои истинные верования. В особенности это относится к нашей родине. Вряд ли можно назвать нетерпимой царскую Россию, в которой легально сосуществовали христианство, ислам, буддизм, ламаизм и шаманские культы. Так какой был смысл цыганам таить своё язычество (если бы оно реальности существовало)? Точно то же самое можно сказать про Россию наших дней. Государство и общество вполне терпимо взирают на возрождение традиционных религий и даже на появление множества экзотических сект. Чего цыганам бояться? Сатанисты — и те разгуливают совершенно открыто! Итак: ни один цыган не подтверждает, что поклоняется Дундре или Фарауну, ни одна русская женщина, вступившая в межнациональный брак, не столкнулась с чем-то непривычным в религиозной сфере. Что же это за народ такой? Все как один — конспираторы похлеще разведчиков или профессиональных революционеров!.. (Только не надо выдавать за язычество веру в существа, аналогичные нашим домовым, лешим, русалкам. Подобные персонажи заимствованы у русского простонародья в течение двухвековых этнокультурных контактов. Если записывать леших в языческий пантеон, то давайте для начала откажем коренному народу в праве называться христианским.) Итак, с первой теорией мы вроде бы разобрались. Но прежде, чем расстаться с ней, я процитирую интереснейший фрагмент. Это как бы мост. Связующая нить. Плавный переход к теории номер два. Западный цыгановед Чарльз Лелан, посетивший Россию в конце восьмидесятых годов XIX столетия, вынужден был, стиснув зубы, признать, что наши цыгане — православные. Посмотрите, однако в какой форме сделано это признание: «Я обнаружил, изучив сей предмет, что русские цыгане исповедуют христианство. Но церковь греческого обряда, насколько я видел, практически немногим лучше идолопоклонства. Поэтому я не могу считать их образцом евангельской религиозности».12 Как видите, уважаемые мои русские читатели, с точки зрения западного исследователя наше православие, это, по сути — то же язычество. Вы обиделись? А теперь попробуйте поставить себя на место цыган. Там, где русский верующий выслушивает один печатный навет, они выслушивают тысячи. Для того, чтобы лучше понять цыган давайте устроим маленький психологический эксперимент. Представим, что западный журналист, побывав в Москве, напишет следующее: «Со стороны русский человек выглядит православным (это воплощается в иконах, молебнах и храмах). Но в глубинах варварских душ сидит впитанный с молоком матери культ, который тщательно скрывают от непосвящённых. Ибо русские поклоняются пупку кита, изрыгнувшего всё живое». Конечно, для россиян такая статья — лишь плохо написанная фантастика. А цыганам стоит посочувствовать. О них в таком ключе пишут вот уже несколько столетий. И останавливаться не собираются… Теперь о второй теории, гласящей: «Цыгане — это лицемеры». К сожалению, в научной литературе бытует предвзятое мнение, будто кочевой народ менял религию под влиянием корысти. Основывались этнографы на том, что в каждой стране цыгане «подстраиваются» под господствующую церковь. Из их рассуждений выходит, будто, заехав в незнакомые места, глава семейства собирал всех у костра и произносил речь: «Хватит молиться по-старому. Здесь другие порядки. С завтрашнего дня делаем вид, что поверили в другого бога!» Скажете бред? Не может учёный рассуждать так примитивно? Может. Пошло всё это ещё с основателя цыгановедения Грельмана, который так и заявил: «Цыгане просто перенимают религию страны, в которой живут. Где цыгане выберут место стоянки, там и берут религию. Ни один цыган не знает ничего об основах вероисповедания, ему так же легко в каждом новом месте поменять свою веру, как другим людям переменить одежду». 13 Вслед за Грельманом тот же постулат повторили его многочисленные последователи, причём чуть ли не слово в слово. С середины XIX века стало хорошим тоном добавлять для полноты комплекта притчу о кочевнике, которого спросили, какой он веры. Ответы разнятся в зависимости от страны, где происходит дело. Украинский цыган — к примеру — будто бы отвечал: «А якой тоби, батечку треба?».14 Русский вариант вы уже прочитали в эпиграфах в изложении Надежды Деметер (которая печатно выражала удивление тем, что практически все цыгане крестят своих детей).15 В Сербии, по словам местного этнографа Тихомира Джорджевича, цыган миролюбиво говорил собеседнику о своей вере: «Какой хочешь, господин».16 Итак, Джорджевич согласился с прочими учёными по вопросу о равнодушии цыган к религии. А далее — уж не знаю, как это у цыгановедов получается! — привёл в своей книге подробности, расшатывающие предвзятую теорию. И немудрено. Отцы-основатели писали о кочевом народе вообще, а Джорджевичу пришлось рассказывать о своей родине. Если вкратце, то ситуация в Сербии выглядела так. В эпоху османского ига духовное влияние на цыган имели и православная церковь, и мечеть. Те кочевники, что пришли с юга, носили турецкие имена и подчинялись магометанской обрядности, а пришельцы из Валахии были крещены и носили влашские, а также сербские имена. Часть цыган веками жила в городских предместьях, общаясь главным образом с турками. Только естественно, что эти люди искренне уверовали в Аллаха. Между тем, власть Порты шаталась. Начиная с 1830 года этнические турки начали понемногу покидать Сербию, а после того, как в 1878 году была провозглашена независимость от Османской империи, турецкого населения практически не осталось. Отсюда логически проистекали как минимум два последствия. Первое — исчезли мечети и муллы. Второе — лишившись внешнего исламского влияния, оказавшись в чисто православной среде, цыгане-мусульмане по всем постулатам цыгановедения должны были тут же сменить веру «как платье». Произошло ли это? Джорджевич (как идти против истины?) признаёт, что нет. Вместо массового перехода в православие произошёл необъяснимый казус. В ряде областей цыгане-мусульмане постепенно утратили исламскую обрядность. Ни праздники, ни рождение ребёнка, ни похороны уже не сопровождались соответствующими церемониями. И при всём при том люди из описываемых общин продолжали считать себя мусульманами, а когда им указывали на отсутствие обрядов, отговаривались, что это-де их «фараонова» вера. В 1892 году не выдержала душа у епископа Мелентия, который стал настаивать на переводе «безбожников» в православие. Цыган начали в массовом порядке крестить. Опять-таки, согласно мифу о наплевательском отношении этого народа к вопросам веры, всё должно было пройти гладко. Но часть цыган почему-то отпиралась, а некоторые, хоть и были крещены, предпочли уехать подальше — лишь бы не называться новым христианским именем. В местах, где их никто не знал, они скрывали, что прошли обряд крещения.17 Словом, когда в Джорджевиче говорит честный этнограф, он признаёт именно стойкость религиозных убеждений. В своих очерках он немало места уделяет проживающим в Сербии мусульманским группам. Они были известны под разными именами: коране рома турецкого происхождения и «бели цыгани» (пришедшие из Боснии). Все эти люди, несмотря на православное окружение, крепко держались за веру отцов, праздновали байрам и рамазан (хотя, как и во всём исламском мире их женщины не закрывали лицо чадрой).18 Давайте честно ответим себе на один вопрос. Искренне ли верит человек, если он жертвует материальным лишь из-за духовного принуждения? Те, кого епископ Мелентий насильно обратил в православие, покинули обжитые дома, расстались с родными, знакомыми и соседями, прервали налаженный десятилетиями бизнес. Ради чего? Вопрос чисто риторический, поскольку ответ заранее ясен. Цыганка в храме. Фото: Ив Лереш. Критерий истины — практика. Поскольку в литературе распространён постулат, будто цыгане меняют веру, исходя из выгоды, надо просто посмотреть, что происходило в реальности. Представьте себе, в Османской империи соответствующий эксперимент был проведён. Сразу после завоевания христианских земель турки-османы приняли дифференцированную налоговую шкалу. Уже в 1530 году было объявлено, что налог с православных цыган будет 25 ачке. Но те из них, кто примет ислам, будут платить на три ачке меньше.20 Это не было пустым сотрясением воздуха. Был отлажен эффективный механизм по сбору налогов (так называемый «цыганский санджак»). Чтобы правильно оценить результаты, попробуем рассуждать с цифрами в руках. Для этого нам потребуется временной скачок в конец XVII века. Суть османской политики за полтора столетия не изменилась. Так же, как при Сулеймане Великолепном с цыган, поклонявшихся Аллаху, брали меньший налог. Цыган-христианин платил шесть грошей, а мусульманин — пять. Каков же итог? Оказалось, что в регистре от 1695 года мусульманами значатся только 10.000 цыган из 45.000.21 Менее четверти! Как видим, налоговый пресс не сильно повлиял на тот самый народ, который, будто бы руководствуется лишь выгодой. На Балканах мифу о безразличии цыган к религии был нанесён сокрушительный удар. Веками десятки тысяч людей сохраняли верность православию, находясь под властью мусульман. И не соблазнились налоговыми льготами. Крайне интересна ситуация в нашей стране. Она позволяет побить последнюю краплёную карту из колоды фальсификаторов. Как мы знаем, русские цыгане ещё в XIX веке непременно держали иконы в «красном углу» шатра, соблюдали посты, и так далее. — Понятное дело, притворялись… Хотели угодить русским. — ухмыляется пишущая братия. А так ли? Сама история позаботилась, чтобы цыгане могли достойно возразить на расхожие обвинения. После победы октябрьской революции партия начала усиленно насаждать материалистическое мировоззрение. Священников сажали и расстреливали, храмы взрывали или устраивали там хранилища картофеля. Монастыри приспосабливались под концлагеря или тюрьмы. Коммунисты всячески третировали верующих, а школьная программа была атеистической по своей сути. Нельзя сказать, чтобы эта политика была неэффективной. Все народы СССР в той или иной мере испытали её влияние. У некоторых из них доля атеистов в определённый период доходила до 50-60 % (не по официальным рапортам, а в действительности). Только цыгане не подчинились этому поветрию. Казалось бы, именно теперь, когда и правители, и большая часть населения единодушны в своём безбожии, цыгане осознают свою выгоду. — Какой ты веры, цыган? — А какой тебе надо? Нет, никто не слышал от этого народа таких слов. Невзирая на прямую опасность, кочевники продолжали держать на почётном месте иконы, отмечали церковные праздники, венчались, крестили детей, и хоронили покойных с отпеванием. Оседлые цыгане, в том числе коммунисты и комсомольцы вели себя так же… Да, они не афишировали свою веру. Но посты соблюдали, молились, и когда их впрямую спрашивали, не скрывали своё православие. Нельзя сказать, чтобы партия упустила цыган из виду. На их родном языке выпускались антирелигиозные брошюры, суть которых сводилась к фразе «религия сыр удушливо газо «22 (перевод, надеюсь, не требуется?). Результат был нулевым. Одно это показывает, чего стоят рассуждения о безразличии цыган к вере, об их «конформизме», «стремлении к выгоде». Жестокий коммунистический эксперимент имел побочный эффект — опровергнут один из самых стойких мифов цыгановедения. Причём, стойкость убеждений проявили не только цыгане-христиане, но и цыгане-мусульмане. Крымы и мугат (они же «люли») не позволили партии исковеркать свой духовный мир. Навязать им атеизм не удалось. Кстати, и в последние годы можно найти доказательства стойкости веры. Представители многих этногрупп мигрируют далеко от мест своего традиционного обитания. Так цыгане Средней Азии последние 10 лет часто приезжают в Россию. Я много общался с ними, но они никогда не пытались выдать себя за православных. Напротив, они искренне рассказывали о своей вере в Аллаха. Значительная часть этногруппы кырымитика рома перебралась в начале 1930 годов с Крымского полуострова в Россию. Однако до сих пор случаи перехода из мусульманства в православие единичны. И наоборот. Многие семьи сэрвов оказались в Узбекистане, а часть плащунов в Азербайджане. Как они были православными, так и остались. Хотя прожили в мусульманской среде несколько десятилетий. Это к вопросу о смене религии «как одежды»… Ещё несколько слов о «неискренности» цыган в вопросах веры. Самые почитаемые праздники у этого национального меньшинства — религиозные. Давайте на секунду допустим, что цыгане, как говорят журналисты, маскируются и притворяются. Тогда почему на этих праздниках практически не бывает русских? Если мы имеем дело со спектаклем, рассчитанным на легковерных, следовало бы праздновать Пасху и Рождество напоказ, приглашая всех соседей! Есть ещё одно доказательство крепости религиозных устоев. Во время цыганского суда от человека, стоящего на своём, требуют забожиться на иконе. Если он поклялся перед Богом, то, как бы ни были сильны доказательства его вины, словам оправдания положено верить. А ведь от решения цыганского суда зависят не только денежные вопросы, но и вся дальнейшая жизнь цыгана, репутация детей, и так далее. Вот мы и дошли до конца рассуждений. Как видим, всё настолько ясно, что и спорить не о чем. Приходится только удивляться теории, которая ухитрилась двести лет развиваться в полном противоречии с фактами. 1. Когалничан. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 82. С.327. 2. Свет в картинках. 1880. № 8. С. 140. 3. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 34-35. 4. Деметер Н. Цыгане:миф и реальность. М., 1995. С.74. 5. Климонтович Н. Цыганский очерк. Русский телеграф. 29.10.1997. 6. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 376. 7. Etzler Allan. Gypsies in Sweden. JGLS (3). XXV. Рarts 3-4. Р.82, 83. 8. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 428. 9. Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998. С.616, 617. 10. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 104. 11. Цыганско-русский и русско-цыганский словарь (кэлдэрарский диалект). М., 1990. С.63. 12. Weideck H.E. Dictionary of gypsy life and lore. NY., 1973. P. 65 13. Grellmann H.M.G. Historischer Versuch uber die Zigeuner. Gottingen, 1787. P.102. 14. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 34-35. 15. Деметер Н. Цыгане:миф и реальность. М., 1995. С.74 16. Ђорђевић Тихомир Р. Наш народни живот. Кн.7. Београд, 1933. С. 53. 17. Там же. С. 52-57. 18. Ђорђевић Тихомир Р. Наш народни живот. Кн.6. Београд, 1932. С. 90-97. 19. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 76-7. 20. Там же С. 79-80. 21. Состыр эмэ ачьям бидэвлытка. М., 1934. С. 38.

ГБУ ЦСО «Щербинский» | Центр социального обслуживания «Щербинский», ЦСО, Щербинский, соцзащита, Щербинка, ГБУ ЦСО, социальное обслуживание

 

По давно сложившейся традиции, сотрудники ГБУ ЦСО «Щербинский» каждый год 19 января в день Крещения Господня набирают крещенскую воду для получателей социальных услуг, состоящих на надомном обслуживании в ЦСО.

В этом году была организована поездка за крещенской водой на Источник преподобного Давида, игумена Вознесенского, Серпуховского чудотворца, расположенный в селе Талеж Чеховского района Московской области. Этот источник — является подворьем Вознесенской Давидовой пустыни.

Сотрудники собирают воду в большие 20-литровые тары, затем её аккуратно доставляют в Центр. Социальные работники разливают воду в бутылки и доставляют на дом получателям социальных услуг. В этот великий православный праздник одинокие и одиноко проживающие ветераны, инвалиды, пенсионеры не остаются без внимания и очень благодарны сотрудникам и руководству Центра за организацию и проведение такого нужного для православных людей мероприятия. С Крещением Господним!

Белый голубь — Дух Святой
Крылья расправляет,
Ночью вод земных коснется
Он невидимым крылом,
На Крещение освящен будет каждый водоем.

Федеральная программа «Молоды душой»

«Молоды душой»  ̶  программа по развитию «серебряного» волонтерства, реализуемая по инициативе Ассоциации волонтерских центров совместно с Благотворительным фондом «Память поколений». Целью программы является создание комплексной системы поддержки развития добровольчества среди граждан старшего возраста, направленной на раскрытие их потенциала, содействие в самореализации и улучшения качества жизни как самих «серебряных» волонтеров, так и всего общества в целом.

Сегодня в Москве насчитывается более 800 волонтеров старше 55 лет. Они активно участвуют в социальных, спортивных, экологических, патриотических акциях и мероприятиях. Программа «Молоды душой» позволяет москвичам реализовать свой потенциал и дает еще больше возможностей для самореализации и общения.

Военным комиссариатом города Москвы проводится отбор, из числа граждан, находящихся в запасе, в мобилизационный людской резерв Вооруженных Сил Российской Федерации.

Первый контракт о пребывании в резерве заключается на три года с гражданином, пребывающим в запасе, ранее проходившим военную службу и имеющим воинское звание:

• солдата, матроса, сержанта, прапорщика и мичмана — в возрасте до 42 лет;
• младшего лейтенанта, лейтенанта, старшего лейтенанта, капитана, капитана-лейтенанта— в возрасте до 47 лет;
• майора, капитана 3 ранга, подполковника, капитана 2 ранга — в возрасте до 52 лет;
• полковника, капитана 1 ранга — в возрасте 57 лет.

Гражданам, заключившим контракт о пребывании в резерве, производятся денежные выплаты, которые, в зависимости от занимаемой должности, состоят из:

• месячного оклада;
• ежемесячной процентной надбавки к месячному окладу за непрерывное пребывание в резерве;
• единовременной денежной выплаты при заключении нового контракта о пребывании в мобилизационном резерве.

По всем вопросам заключения контракта, о пребывании в мобилизационном людском резерве Вооруженных Сил Российской Федерации, обращаться в военные комиссариаты районов города Москвы, по месту нахождения на воинском учете.

Анастасия Ракова поздравила сотрудников соцзащиты с 30-летием социальной работы в России

23 апреля 2021 года

Заместитель мэра Москвы по вопросам социального развития Анастасия Ракова поздравила коллектив органов соцзащиты города с юбилеем.

«23 апреля исполняется 30 лет социальной работе в России, — отметила Анастасия Ракова. — В этот день хочу поблагодарить всех сотрудников социальной службы Москвы, которых в нашем городе более 40 тысяч. Ваша профессия требует огромного количества душевных сил, самоотдачи и энергии.

Сегодня в Москве меры социальной поддержки получают более 4 миллионов человек, то есть почти каждый третий житель нуждается в труде работников социальной сферы. В последние годы мы стараемся уйти от принципа „что мы можем“ к принципу „что нужно человеку“, пытаясь оказать еще более точную, своевременную и уместную помощь.

Могу с уверенностью сказать, что, несмотря на стремительно меняющийся мир, развитие города, цифровизацию социальной сферы, ваша профессия останется одной из самых нужных и важных. Потому что тепло и внимание, которыми вы окружаете москвичей, никогда не потеряют своего значения и всегда будут востребованы.

Я уверена, что жители Москвы чувствуют ваше надежное плечо рядом и в радостные, и в нелегкие моменты жизни. Ваш труд важен для миллионов москвичей».

Виртуальная выставка «Новый год: память лет военных…»

Новый год — один из самых любимых праздников жителей нашей страны, олицетворяющий волшебство, добро и чудеса. Даже во время войны люди старались встретить его в хорошем настроении. В самые тяжелые годы люди продолжали поздравлять родных и друзей, загадывать заветные желания. Этот праздник и для тружеников тыла, и для солдат на фронте был одним из важнейших символов мирной жизни, к которой они мечтали вернуться.

Портал помощи «Маршрут защиты»

Для людей с инвалидностью создана единая информационная площадка

Международная благотворительная общественная организация «Справедливая помощь Доктора Лизы» создаёт портал помощи «Маршрут защиты» для людей с инвалидностью и членов их семей: doctorlizahelp.ru Он призван стать единой информационной площадкой для граждан, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, не знающих, в какие организации обратиться за помощью, на какие права и государственные меры поддержки можно рассчитывать в каждой конкретной ситуации. Проект реализуется в рамках Гранта Мэра Москвы для социально ориентированных HKO при поддержке Комитета общественных связей и молодежной политики города Москвы.

«По роду деятельности нашей организации мы ежедневно сталкиваемся с сотнями проблем детей и взрослых с ограниченными возможностями здоровья. Зачастую родственники просто дезинформированы и не обладают актуальной информацией, чтобы оказать оперативную помощь своим близким. Как правило, такая информация в интернете есть, но она разрознена. Поэтому создание сводной базы данных, адаптированной в том числе под особенности здоровья этих людей, кажется нам своевременной и важной» — считает Ольга Демичева, Президент МБОО «Справедливая помощь Доктора Лизы».

Портал «Маршрут защиты» действует по внутренним алгоритмам поиска, когда на любой запрос по ключевым словам пользователь может найти всю необходимую информацию: от правовых актов и юридических консультаций до контактов государственных ведомств, социальных и медицинских учреждений, благотворительных фондов и общественных организаций. Для удобства использования созданы тематические разделы: социальная защита населения, медицина, правовые вопросы, образование, доступная среда, трудоустройство.

В настоящий момент портал помощи содержит в себе справочную информацию и каталог организаций Москвы, но в дальнейшем планируется расширение базы данных и выход на общероссийский уровень.

Ваша единая медицинская карта

Электронная медицинская карта — это альтернатива существующей бумажной карте. Вы получите информацию о своем здоровье, диагностике, лечении в поликлиниках, выписанные рецепты и другие данные. Просматривайте их в любое время в любом месте!

Карта социальных услуг Москвы: помощь рядом с домом

На сайте Департамента труда и социальной защиты населения города Москвы www.dszn.ru заработал новый сервис — навигатор социальных услуг. На интерактивной онлайн-карте москвичи могут найти ближайшую организацию, где можно получить необходимую социальную услугу. Сейчас на карте представлены пять категорий — услуги центров занятости, психологическая и юридическая помощь, служба медиации и комнаты прохлады. Сервис будет расширяться.

Любой житель столицы может зайти на главную страницу официального сайта столичного Департамента труда и социальной защиты населения и найти интересующую его социальную услугу, которую можно получить в своем районе или округе, спланировать визит к специалистам и выбрать оптимальный маршрут. Перечень организаций будет дополняться.

Принцип работы навигатора прост. Выбираете интересующую вас услугу из той или иной категории, на карте отображаются точки — адреса, по которым эту услугу можно получить. Кликнув на ближайший удобный к вам адрес и нажав кнопку «Подробнее», вы получаете всю необходимую информацию: точное название и адрес городского учреждения, где можно получить помощь или консультацию, контактный телефон, электронную почту, веб-сайт и часы работы. Здесь же размещена дополнительная информация об услугах, которые предоставляются в центре.

В первую очередь на карту были добавлены услуги, которые предоставляют учреждения Департамента труда и социальной защиты населения. В будущем список расширится за счет социальных сервисов, которые предоставляют некоммерческие организации (НКО) и фонды, получившие московские или президентские гранты.

Кроме того, на карте появится блок с услугами для пенсионеров и участников проекта «Московское долголетие».

БЕССМЕРТНАЯ КЛАССИКА

«Времена года» П.И.Чайковского — это не просто цикл ярких характеристичных пьес, которые знакомы практически каждому с самого детства. Это настоящий личный дневник композитора, куда он старательно записал все памятные и дорогие для него эпизоды, удивительные картины природы. Здесь тесно сплелись городские картины жизни, деревенский быт, бескрайние просторы и чувства. Что и отличает фортепианный цикл Петра Ильича Чайковского от других подобных произведений.

Январь. Этот первый месяц календарного года является вершиной и можно даже сказать сердцем зимы, которая в данное время предстаёт во всей своей красе. Деревья одеваются в переливающийся на солнце хрустальный наряд, сверкающий лёд сковывает реки и озёра, а поля и луга покрываются белоснежным пушистым одеялом. Вся природа засыпает, чтобы в таком бесчувственном сонном состоянии пережить суровые крещенские морозы. При всём при этом, как приятно в такой холодный день с чашечкой горячего чая уютно расположиться возле домашнего камина, в котором весело потрескивают сухие берёзовые поленья и предаться светлым воспоминаниям. Вот именно такое романтическое настроение отобразил гениальный Пётр Ильич Чайковский в фортепианной композиции «Январь. У камелька», вошедшей в знаменитый цикл «Времена года». Эта, наполненная искренней душевностью фортепианная композиция, как и другие пьесы Петра Ильича Чайковского, составляющие цикл «Времена года», в нынешнее время пользуется невероятной популярностью. Секрет заключается в том, что возвышенный склад её музыкального материала с первой ноты проникает в человеческие сердца и наполняет их невероятным волшебным очарованием.

Партию фортепьяно исполняет Андрей Писарев

Скандинавская ходьба — это здорово! Присоединяйтесь к нам!

Мультимедийный исторический парк «Россия — моя история»

 

Сайт: http://myhistorypark. ru/

ВНИМАНИЕ!

 С 1 декабря 2015 года прием звонков от граждан и предоставление им информации в части компетенции Департамента труда и защиты населения города Москвы будет осуществляться специалистами Единой справочной службы Мэрии Москвы по тел.: (495) 777-77-77.

Полезные ссылки:

 

Мы здесь:

Цыганские ритуалы и заговоры на деньги. Применение цыганских заговоров на все случаи жизни

На протяжении всей истории цивилизации цыгане аккумулировали вековую народную мудрость и таинственные оккультные знания, тщательно оберегая их и передавая из поколения в поколение. Даже сейчас, в эпоху торжества научных открытий и современных технологий, их мистические способности поражают воображение. Цыгане могут околдовать даже скептиков, не верящих в существование цыганской магии. Мы постараемся посвятить вас в малую толику их секретов, относящихся к любовным отношениям. Их методы не обязательно применять в жизни, но они позволяют глубже понять природу любовной магии.

Практическая магия, магические ритуалы и обряды цыган

Образ цыган в общепринятом понимании — это образ странствующих волшебников, чьи колдовские способности вызывают у многих из нас изумление. Существуя в одном пространстве с другими людьми, цыгане и по сей день, остаются для многих загадкой.
Сведения, представленные в этом разделе, пригодятся как тем, кто только делает первые шаги в любви, недавно вступил в брак, так и тем, кто давно живет вместе с любимым человеком. Цыганская практическая магия, ее любовные обряды и ритуалы, позволяющие завоевать любовь, вернуть любовь в распадающуюся семью или вызвать амурный интерес у определенного человека, приоткроет вам свои тайны.

Магический узел любви

Данный ритуал предназначен для того, чтобы обеспечить верность супругов и сохранность брака. Вам понадобится лента из красного шелка. Размер ленты должен соответствовать размеру эрегированного пениса вашего партнера. Уверены, что вы найдете способ выяснить этот размер. Во время занятия любовью лента должна находиться под подушкой, затем, после того как ваш партнер заснет, нужно вытащить ленту, завязать на ней семь узелков и сохранить у себя. Верность любимого будет обеспечена до тех пор, пока вы храните ленту, а с узлами на ней ничего не случилось.

Как узнать любимого (любимую) по сновидению

Вот совет, как узнать о будущем суженом. Вам понадобится глиняная миска, родниковая вода или вода из ручья, плоская палочка, длина которой должна быть не больше диаметра миски.
Наполните миску водой не меньше чем наполовину. Затем положите в миску палочку, которая будет символизировать мост, переброшенный через реку. В качестве моста можно использовать и кусочек дерева.
Миску с палочкой нужно поставить себе под кровать в ночь полнолуния. Засыпая, постарайтесь представить, как выглядит настоящий мост, переброшенный через реку, сконцентрируйтесь на этой мысли. А еще представьте себя на этом мосту, как вы идете по нему, доходите до середины и вдруг оказываетесь в потоках воды. Только не поддавайтесь страху, поскольку обязательно появится тот человек, который станет вашим спасителем.
Вам будет легче представить картину перед сном, если в продолжение всего дня вы будете настраивать себя на эти события, в таком случае, вы обязательно увидите их во сне. Главное — это запомнить, кто же станет вашим спасителем, поскольку именно этот человек и должен стать суженым.

В случае если ваша любовная привязанность не ограничивается одним человеком, и вы хотели бы определиться, кто же их них станет вашим (вашей) любимым (любимой), можно прибегнуть еще к следующему способу.
Вам потребуется: лоскут ткани черного цвета, стеклянный стакан с водой, белая свеча, а также благовоние (ладан, жасмин или сандал).
Проводить ритуал необходимо в полнолуние. Прежде всего, нужно добиться абсолютной тишины в комнате, то есть не должны мешать ни звуки работающего телевизора, ни шум транспорта, доносящийся с улицы. Ткань следует расстелить перед собой на столе, а стакан поставить на нее. Затем зажгите свечу, и установите ее с левой стороны от стакана. Других источников света кроме свечи быть не должно. Благовоние следует также зажечь и поместить с правой стороны от стакана.

Теперь сделайте два или три глубоких вдоха с закрытыми глазами. Мысленно восстанавливая перед глазами образы людей, к которым вы питаете столь нежные чувства. Не открывая глаз, необходимо трижды сказать:

«Волшебное воды стекло,
Увидеть мне позволь того,
Судьбой кому предрешено,
Моим (моей) супругом (супругой) стать».

Произнеся эти слова, постарайтесь избавиться от любых мыслей. Это необходимо для того, чтобы ничто не помешало вам понять все происходящее, когда вы будете внимательно вглядываться в воду. После того, как вам удастся очистить свое сознание, можно открыть глаза. Открыв их, вглядывайтесь в поверхность воды в стакане — так вы сможете увидеть лицо человека, предназначенного вам судьбой.

Любовный маятник

Существует множество случаев, когда вы можете воспользоваться маятником. Это и поиск кладов, пропавших предметов, подземных источников. Также при помощи маятника обнаруживают болезни, лечат, общаются с потусторонним миром и т.п. Очень часто можно видеть, что цыгане применяют маятник для определения совместимости в любви.
Изготовить маятник достаточно просто. Вам понадобится шелковая лента или нить красного цвета длиной примерно 18 см, кольцо (чаще всего используется обручальное кольцо матери). Лента или нить продевается в кольцо — и вот, ваш маятник готов. Также нужно раздобыть какую-то вещицу, которая станет символом связи с человеком, о котором вам хотелось бы спросить судьбу, например, носовой платок, кольцо, часы, какие-либо драгоценности или его фотография, главное, что эта вещь должна непосредственно быть связанной с интересующим человеком.

Положите перед собой раздобытую вещицу или предмет. Маятник держите над ней так, чтобы между кольцом маятника и вещицей оставалось около 3 см. Теперь необходимо постараться воскресить в памяти все качества любимого человека, как хорошие, так и плохие. Подумайте о нем или о ней, тот ли это единственный или единственная? После чего необходимо произнести следующие слова:

«Приди, мой друг, из-за холмов.
Скажи мне, будешь ли со мной?».

Фразу нужно сказать трижды, после этого вы увидите, что маятник начнет раскачиваться. Положительным ответом считается, когда маятник двигается либо вперед-назад, либо по часовой стрелке. Это значит, что интересующий человек действительно подходит вам. Соответственно, движения маятника вправо-влево означают отрицательный ответ, равно как и движение маятника против часовой стрелки. В этом случае считается, что интересующий человек вам не подходит.

Любовные снадобья цыган

Цыганская философия предполагает весьма уважительное отношение ко всему живому, то есть и к растениям, и к животным, и к людям. Верны они этому принципу и в отношении к кореньям и травам, которые собирают не больше, чем действительно им необходимо. А когда речь заходит о легком вмешательстве в дела любовные, вы всегда можете получить от цыган небольшой флакончик с жидкостью или пакетик с травами, которые по их заверениям вызывают страстное любовное чувство.

Магическое блюдо

Данная приворотная магия прекрасно подойдет для случаев, когда женщина готовит еду для мужчины, в котором она хочет пробудить желание.
Постарайтесь, чтобы ваше блюдо непременно содержало пастернак, морковь, сельдерей и огурцы. Только не вздумайте порезать их кружочками, все эти овощи можно резать только вдоль. Вам нужно сосредоточиться на любимом мужчине в процессе подготовки или очистки овощей. При этом нужно произносить следующее заклинание:

«Здесь сила, здесь радость,
Здесь радость, здесь сила.
Наслажденье получи,
Наслажденье дари,
Дари наслажденье!».

Заклинание необходимо повторить семь раз, а, кроме того, в процессе приготовления блюда не переставайте все время думать о любимом мужчине, о том, как вы занимаетесь с ним любовью. Существует мнение, что даже столь простое заклинание может оказаться достаточным для того, чтобы, не закончив приема пищи, мужчина страстно захотел бы близости с женщиной, которая приготовила это блюдо.

Амулет из мандрагоры

Благодаря внешнему сходству формы корня мандрагоры и человеческого тела, это растение на протяжении многих веков считалось наделенным магией. Кусочек корня мандрагоры можно встретить у многих цыган. Он может храниться в кибитке или просто носиться на теле. Несмотря на то, что этот амулет, прежде всего, наделен защитной силой, его применяют и в качестве любовного талисмана.
Разожгите костер из веток можжевельника или ольхи и подержите в его дыму кусочек мандрагоры. Прокручивая в дыму корень, необходимо произносить следующее заклинание:

«Раз, два, три. Раз, два, три.
Удача приди, меня защищай и храни.
Пусть меня любовь найдет,
Сердце пусть моё поет.
Вижу, слышу, в памяти храню».

Затем мандрагору нужно поместить в мешочек из зеленого шелка, а сам мешочек следует носить на шее.

Цыганские амулеты и талисманы

Цыгане полагают, что их богатство будет наилучшим образом сохранено либо в драгоценностях, либо в золотых монетах. Порою, среди монет у них можно разглядеть какой-либо странный предмет. Как правило, им является талисман. Он имеет вид пластины в форме треугольника или квадрата, на которой делают гравировку тех или иных символов и носят на шее. Изготавливаются талисманы на заказ или лично, целью же ношения талисманов являются привлечение любви, богатства и здоровья, защита от неприятностей.

Талисманы на удачу и любовь

Для привлечения удачи цыгане предпочитают носить в виде талисмана лапчатку. Впрочем, вы будете удачливы и в любви, если немного этой травки будет лежать в вашем кармане.
Свойствами, схожими с лапчаткой, обладают и лавровые листья. Говорят, что удача будет, если у вас с собой есть лавровый лист. Лавровый лист советуют вкладывать в конверт, адресованный любимому человеку, такой подход обещает усиление чувств.
Удача во всем связанном со страстью или с сексом обеспечивается желудями. Чтобы добиться желания от любимого человека, постарайтесь незаметно положить в его карман желудь, и скорый результат будет гарантирован.
Любовь также притягивает и магнитный железняк. Применение его подобно применению желудей. Возьмите два кусочка железняка. Один оставьте в своем кармане, а второй незаметно положите в карман любимого человека. Цыгане уверены, что силу, с которой вас будет манить друг к другу, преодолеть будет просто невозможно.

Особой магической силой, по мнению цыган, обладает любой камень, в котором есть отверстие естественного происхождения. Подобные камни получили название «женских камней». Функции такого камня — это привлечение удачи и осуществление защиты, также считается, что он весьма эффективен для увеличения или возвращения потенции.
Особую ценность для позитивного влияния на потенцию имеют длинные камни в форме фаллоса, имеющие круглое сечение. Подобные амулеты часто можно встретить на пляже. Единственное условие: камень должен быть найден «случайно» и лично вами, только в этом случае он может стать настоящим магическим амулетом.

Приворотные бусы

Свойствами притягивать любовь обладают бусы, которые можно сделать из подсолнечных семян или желудей и носить на шее.
В качестве материала для бус можно подобрать чистые и сухие семена подсолнечника, сухие кукурузные зерна желтых или красных оттенков, а также семечки дыни. Таким образом, вы сделаете не только действенные, но и нарядные бусы. В начале все эти семена и зерна нужно около часа выдержать в теплой воде, затем, при помощи бумажного полотенца, должным образом протереть и высушить. Нанизывать бусины нужно на крепкую нитку, сложенную вдвое, прокалывая их острой иглой. Прежде всего, можно взять шило и сделать отверстия в желудях, семена, обычно протыкают с острого конца, а кукурузные зерна, наоборот — с толстого. Для лучшей сохранности семян можно покрыть их бесцветным лаком.
Однако следует быть осторожными, поскольку считается, что помимо успеха в любви, такие бусы из семян и желудей сказываются и на более быстром и легком зачатии, так что не теряйте бдительности.

Любовный оберег

Возможно, вы находили когда-нибудь плоский камень белого цвета и круглой формы? Только не стоит искать его намеренно, эффект будет только тогда, когда он попадется вам совершенно случайно. Такой камень нужно вымыть в родниковой воде и после этого высушить. Затем возьмите красную краску и напишите собственные инициалы на одной стороне, а инициалы любимого человека — на другой. Чтобы никогда не расстаться, отдайте камешек своему любимому человеку. Камешек можно носить в кошельке или положить в карман.
Подобное «волшебство» можно усилить, если подобный талисман вы подарите друг другу. Таким образом, у каждого из вас будет амулет, хранящий вашу любовь.

Заклинания (приворотные заклинания)

Бытует заблуждение, что приворотные заклинания влияют на волю человека, на которого они направлены. В магии практикуемой цыганами, любовные заклинания призваны помочь человеку, на которого направлено заклинание, разложить по полочкам свои чувства и набраться храбрости. Следует помнить, что заклинания будут эффективны, только тогда, если человек, на которого они направлены, действительно любит вас, в противном случае, вы просто не увидите никакого результата.

Заклинание на любовь

Вам понадобится: бокал для вина, кольцо (как правило, это должно быть обручальное кольцо матери) и лента из красного шелка.
Ритуал проводит тот, кто ищет любви. Бокал для вина ставят на стол. Кольцо подвешивают на ленту, которую зажимают указательным и большим пальцами, чтобы получился своеобразный маятник. При этом необходимо касаться стола мизинцем другой руки. Затем опустите ленту так, чтобы кольцо оказалось подвешенным внутри бокала. Вначале кольцо не должно двигаться.
Теперь нужно громко и четко произнести собственное имя. Потом назовите имя любимого человека и повторите его еще дважды, то есть в целом имя любимого произносится три раза. Сконцентрируйте свои мысли на этом человеке, дав кольцу возможность раскачиваться. Необходимо, чтобы кольцо коснулось стенок бокала в количестве раз, соответствующем числу букв в имени любимого человека. Затем ленту повязывают на шею, при этом кольцо должно оказаться на уровне сердца. Ленту с кольцом нужно носить на протяжении трех недель. Как говорят, если вам суждено быть вместе, то любимый человек непременно с вами воссоединится.

Заклинание, чтобы стать любимой

Считается, что 1-ое мая — это идеальный день для приворотных заклинаний. Заклинателями в данном случае могут выступать как женщины, так и мужчины. Впрочем, как и во множестве других ритуалов.
На кусте боярышника нужно сломать какую-нибудь верхнюю ветку. Ее длина должна составить примерно 30 см. Потом нужно спуститься на землю вместе с веткой, стать возле куста с восточной стороны. Далее нужно начертить надломленным концом на земле круг, диаметр которого равен примерно 1 м. Затем ветку поднимают над головой, становятся в круг и произносят следующее:

«На дереве, голубь с голубкой.
Под деревом, двое влюбленных».

Сказав это, необходимо воткнуть прут в центр круга, а затем, ни в коем случае не оглядываясь, уйти с этого места.

Страницы любовной магии

Магическими знаниями обладают все народы. Одни племена сильны в контакте с духами, другие народы работают с силами природы, а третьи – прекрасные манипуляторы при помощи слов и глаз. Цыганские народы и племена рома относятся к наилучшим виртуозам языка и речи.

Их магия имеет широкое направление: от любовных приворотов и до обрядов и ритуалов, которые помогают и деньги. На последних цыгане особо специализируются. И даже в современном мире они не теряют своей силы и тем более привлекательности для людей. Все больше бизнесменов и простых людей обращаются за помощью и советом к цыганскому ведуну или обычной гадалке.

Цыганская магия, ромские заговоры и заклинания настолько сильны, что их соблюдение должно предельно соответствовать указаниям. В противном случае, кроме отсутствия результата, можно получить негативную отдачу. При правильном выполнении заговоры порадуют исполнителя!

Цыганская магия что это такое

Цыгане являются кочевым народом. Всю свою жизнь, на протяжении всей истории племена перемещаются по земле. Ромы никогда не имели постоянного пристанища. При таких обстоятельствах у них полностью отсутствовала возможность заводить хозяйство, окучивать огороды и заниматься ремеслами. Цыганский народ просто мог себе позволить иметь постоянные виды дохода. Да, у них были лошади, но они служили лишь средством передвижения и перевозки вещей людей.

По причине постоянных переездов ромы должны были не захламляться лишним. Все ценности умещались в малой повозке. При этом кормежку семьи, детей и племени никто не отменял. Так и зародилось умение зарабатывать деньги и материальные ценности на ходу и быстро. Цыгане с годами усовершенствовали силу слова и умение воздействовать на людей при помощи зрительного и физического контактов.

Цыганская магия, по происшествии многих лет, представляет собой вековую практику по манипуляции людьми и их вниманием. Особо одаренные умеют наводить гипноз и вводить человека в транс. Такие способности позволяли быстро овладевать деньгами, притягивать другие ценности и быстро и незаметно исчезать.

Цыганский заговор на удачу и деньги – читать

Быстро и надежно и деньги поможет один действенный, но сложный обряд. Ритуал заключается в совершении нескольких действий и их последовательность не должна быть нарушена.

Для начала в период растущей Луны необходимо прогуляться в лес отыскать под дубом кусок мха. Еще следует взять с собой 7 желудей и 3 светлых камешка. Размер мха должен быть не меньше, чем размер ладони. Необходимо сохранить целостность и форму мха.

Придя домой положите мох на стол зеленой частью вверх. Сверху положите камни и желуди. Замотайте все в комочек и перевяжите бечевкой, а получившийся сверток положите в мешок с белой ткани. Ложитесь спать до заката, мешок положите под подушку. В полночь следует проснуться и выйти на улицу вместе с амулетом.

Найдите кустарник. Это может быть дикая роза или ежевика. Под кустом выкопайте яму и закопайте в ней мешочек с амулетом. Начинайте обходить кустарник по часовой стрелке три раза и три раза произнесите следующие слова:

«Посмотри на меня, мой Бог, сверху»

Потом ступайте снова спать. Уже через месяц у вас появится требуемая сумма денег или будет заключена сделка, которая принесет хорошую прибыль.

Сильный цыганский обряд на любовь и возврат любимого

Цыганки всегда имели успех у мужчин. Может, это было по причине красоты ромалок, а может – знания и магия цыганского народа помогала им обрести свою любовь и счастье, быть успешно и желанной.

До наших дней дошло и было раскрыто несколько обрядов по привлечению мужского внимания, возврат любимого и мощный приворот мужчины. Вот один из них. Важно помнить, что ритуалы требуют точного следования инструкции и замена предметов, при выполнении цыганских обрядов, недопустима.

Для зарождения крепкой любви или возврат любимого необходимо взять половинку грецкого ореха и красную шерстяную нить. В период растущей Луны после заката солнца наберите воды в ведро. В скорлупе сделайте маленькую дырочку и проденьте в нее нитку. Держа нитку пальцем, опустите получившийся приворотный амулет на воду, Начинайте вращать его по воде, описывая вокруг пальчика круги и наматывая нитку на него. Параллельно с этим 3 раза произнесите слова заговора. Текст:

«Через горы и моря ко мне приди,
Ко мне вернись, со мной останься.
Любовью Ганы заклинаю,
Пусть неразлучны, будем мы»

Затем вытащите нить из скорлупы. Нитку спрячьте внутрь. Выйдите на улицу и закопайте амулет на любовь перед порогом. Если живете в квартире – под подъездом. Но делайте это так, чтоб никто не видел. Через 3 дня уже будут видны первые результаты – мужчина появится на вашем пороге.

Цыганские заговоры и заклинания от врагов

Так как цыгане народ кочевой, у них всегда должны быть защитные ритуалы и обряды от врагов. Самым популярным является обряд, который направлен на . Для надежной защиты следует взять булавочку с камешком. Еще понадобится толстая восковая свеча.

Перед тем, как приступать к проведению ритуала, необходимо очистить будущий амулет от чужой энергии. Для этого возьмите стакан с ключевой водой, высыпьте 1 ст. ложку соли. В этот стакан положите булавочку и поставьте на ночь на лунный свет. Поутру достаньте будущий амулет и прочитайте слова защитного шепотка. Текст на оберег:

«Ангел, мой, защитник, мой, закрой меня своею рукой. Отведи от меня все порчи и сглазы, а в жизнь мою принеси любовь»

После этих слов булавочка будет служить мощным оберегом от врагов, злых помыслов и нечистого глаза. Носите амулет на одежде, всегда перевешивайте его на другую одежду, и вы будете находиться под защитой.

Цыганский приворот от Замбилы Лачеевны

При большом желании иметь рядом мужчину своей мечты, можно провести мощный цыганский приворот. Самым главным условием проведения ритуала является наличие искренних чувств к мужчине и полная уверенность в том, что вы можете сделать его счастливым.

Для обряда возьмите 7 новых булавок, красную свечу и фото возлюбленного. На столе поставьте свечу, в нее воткните булавки по кругу свечки, за ней поставьте фото любимого. Подожгите амулетную свечу и приступайте к медитации и визуализации светлого будущего с мужчиной мечты. Следует в самых мелких подробностях представить, как проводите время, как вам хорошо вместе. В это время свеча будет гореть, и булавки будут выпадать. На последней булавочке произнесите слова шепотка:

«Везут мое вардо три строптивых и красивых коня: белый, серый, рыжий. Поскачут они по морскому побережью песчаному, промчатся через поле раздольное, пройдут шагом через дремучий хвойный лес. Встретится им на пути речной поток темный, который они вброд перейдут по песку сыпучему, да направятся прямо к терему богатому. В нем мирно живут 33 сестрицы, но несчастны они, бесконечно горюют да тоскуют, постоянно с их глаз слезы горькие льются и маются они душой и телом. Так и мой избранник (имя любимого человека) места без меня в жизни не найдет и всегда без меня тосковать и горевать будет. Слово свое силой магии скрепляю, ключами сказанное закрываю, отдаю навсегда Гане те ключи»

Эту заговоренную булавку необходимо будет незаметно приколоть на одежду любимого. Как только это сделаете – амулет начнет действовать, и у мужчины будет зарождаться любовь к вам.

Заговоры сильные цыганские чтобы деньги подарили

Ромы всегда имели богатство в виде золота, драгоценных камней и денег. Если у вас есть желание обрести такие же блага моно провести сильный обряд на подарки и привлечение материальных благ. Стоит быть аккуратным, ритуал проводится на кладбище и нельзя нарушать условия его выполнения.

Возьмите свой зуб. Это может быть старый зуб, который удалил врач или выпал сам. Если нет зуба – возьмите осколок от него. Идите на кладбище, и найдите свежую могилу богатого человека. На могилке закопайте зуб и произнесите слова. Текст заклятья на богатство и подарки:

«Ты лежишь здесь и богатства твои тебе ни к чему, а мне они станут подспорьем. Хочу обменять зуб на твое богатство»

Проговорив слова, ступайте прочь и не оборачивайтесь назад. Могилу для обряда стоит выбирать предельно аккуратно: умерший должен был быть богат при жизни и обладать положительными качествами. Уже в ближайшее время будет заметно улучшение материального состояния! Вы получите желанные подарки и обретете благополучие.

В этой статье:

Цыганское колдовство – это очень древняя магия, вокруг которой ходит множество сказаний и легенд. Некоторые люди считают, что все цыгане владеют мистическими способностями, но это является ошибочным мнением. У цыган, как и у любых других народов, колдовскими знаниями владеют только единицы.

Представители цыганского рода у многих людей вызывают самые противоречивые чувства: одни их побаиваются и сторонятся, другие – не любят кочевых цыган, а третьи – восторгаются их старинной культурой.

Однако цыгане, несмотря на свою самобытность, уже на протяжении нескольких тысяч лет сохраняют и передают из поколения в поколение старинные тайны, тщательно оберегаемые от других народов.

О цыганах ходит много разных слухов, например, что этот мистический народ владеет магическими знаниями и применяет обряды, привлекающие финансовое благополучие и богатство.

Цыгане специально не опровергают эти слухи, так как у многих из них основным заработком является мошенничество. В то же время специалисты не отрицают факт, что цыганская магия на самом деле есть, и она действительно может привлечь к исполнителю обрядов благополучие.

Цыганская денежная магия

Цыганское колдовство на деньги включает в себя немалое количество заговоров и ритуалов, которые могут привлечь финансовое благополучие. Чтобы совершить цыганский обряд, необходимо пойти в лесопарк и собрать там 7 желудей, 3 белых маленьких камешка и небольшой кусочек мха. Мох надо аккуратно отделить от камня или дерева, очень важно, чтобы этот кусочек был ровным и цельным.

Далее необходимо положить желуди и камни на зеленую сторону мха и аккуратно завернуть их, связав полученный сверточек натуральной нитью или веревкой. Придя домой, волшебный сверточек надо обернуть в бумагу, а потом в ткань белого цвета. После этого сверток поместить под подушку и лечь спать на закате солнца.

Проснуться необходимо в полночь, встать, отнести сверток в белой ткани на улицу, найти кустарник с шипами и зарыть под ним мешочек на глубину 10-12 см. После следует трижды обойти кустарник по часовой стрелке со словами:

«Бог мой Всемогущий наверху, Бог мой, посмотри на меня, Бог мой, помоги мне».

Этот денежный обряд является очень эффективным. Считается, если весь цыганский ритуал был проведен правильно, то к следующему полнолунию исполнитель обязательно получит необходимую сумму денег.

Цыганская магия: подчинение удачи и воли

Наверное, каждый слышал многочисленные истории о том, как люди становятся жертвами цыганского мошенничества, причем пострадавшие признаются, что сами отдавали деньги и золотые украшения. У цыганского народа действительно есть обряды, при помощи которых можно получить власть над людьми.

Цыганский обряд

Этот ритуал является очень легким и в тоже время эффективным. Стоит отметить, предложенный цыганский обряд не лишит воли человека, но поможет ему принять нужное решение в конкретном вопросе.

Ритуальная и обрядовая части не сложны, но эффективны

Для проведения обряда понадобится фото человека, на которого исполнитель хочет воздействовать. Фотографию следует положить на землю так, чтобы она была освещена лучами солнца. Далее надо наклониться над фото и сконцентрироваться на том, какое решение должен принять человек в конкретной ситуации. Когда исполнитель сможет полностью сосредоточиться, то нужно проговорить следующие слова:

«Мы едем по одной дороге. Сейчас, сегодня и завтра. Приди ко мне, мой раб медлительный. Исполни все, что я желаю. Мы едем по одной дороге. Сейчас, сегодня и завтра».

После колдовских слов надо плюнуть на фотографию и растереть слюну по часовой стрелке по лицу своей жертвы. Затем, перевернув фото лицевой стороной к земле, следует топнуть по нему правой ногой со всей силой и уйти, не оглядываясь. На протяжении следующих суток человек должен принять нужное для исполнителя решение.

Цыганский ритуал на удачу

Колдовство цыган предлагает большое разнообразие ритуалов для привлечение успеха и удачи к исполнителю. Наиболее простой метод – это постоянно шептать то, чего человек желает получить.

Если это успех в любом деле, то надо произносить следующие слова: «я притягиваю успех, я получу удачу во всей жизни моей». Считается, что чем чаще исполнитель будет повторять волшебную формулу, тем быстрее она материализуется. Только надо помнить, что никто не должен слышать тихие нашептывания.

Цыганская магия любви

Темпераментным цыганам, как и другим людям, свойственны проблемы в делах сердечных, поэтому у них также существует разнообразная любовная магия.
Обряд силы земли поможет сохранить любовь любимого человека, супруга на долгие годы и сделает отношения более теплыми и страстными.

Способ на намерении исполнителя с обращением к природной энергии

Обряд следует проводить только в июле между 7 и 12 числом. Надо днем сорвать 2 травинки и связать их посередине узелком. Цыгане считают, что очень мощной энергетикой обладает трава, растущая далеко от города и шумных улиц, например, в поле, лесу и т. д.

«Как только солнце встанет, тогда и земля даст силу большой любви».

«Как только солнце ретивое спрячется за горизонтом, тогда и земля силу любви хранит».

После этих слов необходимо измельчить заряженную таким образом траву и добавить ее в пищу, которую будет есть возлюбленный человек.

АВАРИЮ С ИНЕТОМ ЛИКВИДИРОВАЛИ И ЭТО ХОРОШО.

Хочу сегодня написать несколько выражений на цыганском языке, которые, мне, например, в жизни помогают. Возможно, помогут и другим.

ЯСВЕН ПАЛОС КАМИН

Эти цыганские волшебные слова помогают цыганам открывать любые двери в том плане, что перед тем, как куда-нибудь идти на любую встречу, а уж тем более на деловую встречу, цыган произносит эти слова про себя и встреча удается. То есть то, что цыган хотел получить от этой встречи, он получает. Заговор действует для всех людей, кроме так называемых нытиков или жалобщиков. То есть тех людей, кто вечно ноет, что жизнь у них не удалась, что все в этом прекрасном для Бога мире плохо. Бог таким людям удачи не дает в наказание за грешные мысли о себе.

ЗАГОВОР ОТ ВОРОВСТВА

Как сделать так, чтобы вас не обворовали цыгане или другие волшебники? Очень просто. Есть цыганский заговор на русском языке «Рыба с головой, все что было — все со мной». Необходимо произнести заговор со страстью и верой, вслух или про себя в каждом углу своих комнат в доме и при выходе на улицу произнести. Заговор годен лишь для тех людей, кто сам не воровал никогда в жизни. Кто воровал, тот грешен и заговор ему не поможет, Бог накажет его за воровство воровством. Цыганский заговор не может быть сильнее Божьей воли.

КЫЗЫЛ БЫЗМА (ЧЕРНАЯ КОШКА)

Чтобы на вас не навели порчу или сглаз незнакомые вам люди, перед встречей с ними или перед телефонным звонком необходимо вслух или про себя с яростью произнести «Кызыл Бызма». И надо верить в силу этих слов и тогда никакая порча и сглаз вам не страшны. Черная кошка — символ Дьявола. Когда вам дорогу перебегает черная кошка — это к удаче большой, сам Дьявол хочет вас защитить.

ДЖА ЛАЧИ ДРОМ — Эти слова произносите перед важным делом трижды, прежде чем начать что-то делать и все у вас заспорится и будет успешным. И если где начинаются препятствия, которые надо разрешить, тоже это про себя говорите. Очень сильные добрые волшебные слова

МАНДО САРО ШУКАР — У меня все хорошо

Эти волшебные слова нужны для того, чтобы не гневать Бога. «Сэр джувэсэ?» — спрашивают друг друга цыгане. Мандо саро шукар — всегда отвечает второй цыган. Всегда и постоянно говорите в ответ на вопрос о том, как вы поживаете, «мандо саро шукар» про себя и вслух то же самое по-русски, и в вашей жизни действительно все наладится.

ДЖА ДАТЦИР!

Перевода не дам, он вам не нужен. Эти волшебные слова необходимо с яростью и с силой произнести про себя в обществе тех людей, которые вас достают и мотают вам нервы нравоучениями или нытьем. Произнесите «Джа датцир» три раза подряд и увидите, как этот человек от вас отъебется и не будет вас доставать совсем.

Цыгане – это очень древний загадочный народ со своими уникальными традициями. Через поколения передается их жизненный опыт и знания. Вокруг цыганской магии ходит огромное количество легенд. Правила обрядов передаются по наследству, поэтому все они уходят корнями в глубокое прошлое, но при этом дошли в современный мир в первозданном виде.

Особенно популярной являются обряды цыганской любовной магии. По утверждению профессиональных магов некоторые из цыганских приворотов настолько сильны, что их невозможно снять. Поэтому нужно с большой осторожностью использовать цыганские заговоры.

Не рекомендуется использовать цыганскую магию, если вы являетесь верующим человеком. Это связано с тем, что данный вид воздействий относится к черной магии, поэтому можно навлечь на себя гнев высших сил, являясь истинным христианином.

После того, как принято решение провести обряд цыганской магии, следует внимательно изучить правила ритуала. Перед тем как использовать цыганские заговоры нужно четко осознать свое желание и цель, которой вы хотите достичь. Если вы не можете этого сделать, и мысленные формулировки у вас получаются расплывчатыми, то лучше на время отложить обряд.

Ритуал с булавками

Если вы хотите приворожить мужчину, который вам понравился, то можно воспользоваться обрядом, в котором используются следующие атрибуты:

А именно такие:

• Семь новых булавок;
• Красная свеча;
• Фото любимого человека.



После заката солнца нужно уединиться в отдельном помещении, и выполнить следующие действия:

• Вонзить в свечу булавки;
• Установить и зажечь свечу;
• Положить за свечой снимок.

После этого нужно сесть напротив такой инсталляции и сосредоточится на цели обряда, вглядываясь в пламя свечи. Нужно наблюдать, за тем, как плавится воск, и вспоминать своего любимого, нужно визуализировать свою любовь и представить как вам хорошо вместе.

Воск будет постепенно плавиться, а, следовательно, булавки будут выпадать со свечи.

Последнюю, выпавшую булавку, следует взять в рукуи проговорить такие слова:

«Везут мое вардо три строптивых и красивых коня: белый, серый, рыжий. Поскачут они по морскому побережью песчаному, промчатся через поле раздольное, пройдут шагом через дремучий хвойный лес. Встретится им на пути речной поток темный, который они вброд перейдут по песку сыпучему, да направятся прямо к терему богатому. В нем мирно живут 33 сестрицы, но несчастны они, бесконечно горюют да тоскуют, постоянно с их глаз слезы горькие льются и маются они душой и телом. Так и мой избранник (имя любимого человека) места без меня в жизни не найдет и всегда без меня тосковать и горевать будет. Слово свое силой магии скрепляю, ключами сказанное закрываю, отдаю навсегда Гаэне те ключи».

Булавку, которая была заговорена магическими словами, следует воткнуть в незаметное место в одежду любимого человека. Желательно, чтобы данный предмет одежды или аксессуар ваш избранник носил как можно чаще.

Чтобы сохранить любовь мужа

Все знают, что после длительного совместного проживания чувства мужа могут остыть, и он начнет поглядывать на сторону. Существует сильный цыганский обряд, который позволит сохранить любовь супруга, то есть предотвратить возможные измены. Этот обряд также наполнит отношения страстью, что является важным условием счастливого союза двух людей.

Данный обряд можно проводить только в период с 7 по 12 июля, в любое другое время он не будет результативным. Важное условие эффективности воздействия – это сохранение таинства ритуала. Никто не должен знать, что вы собираетесь воспользоваться магией для обновления чувств своего супруга.

Вдали от проезжих дорог нужно сорвать две длинных травинки. Их следует связать узлом.

Затем необходимо ранним утром выполнить такие действия :

После этого необходимо повернуться в сторону запада и выполнить такие же действия, но произнести другие слова:

«Земля хранит и бережет сильную любовь, когда солнце заходит».

После этого нужно уйти домой и измельчить травинки, после чего их добавить в любую еду, приготовленную для себя и мужа. С этого мгновения ваши отношения начнут укрепляться, и наполнятся более сильными любовными чувствами.

Очень востребованы цыганские обряды и для привлечения денег в жизнь. Когда срочно нужны деньги, то можно воспользоваться сильным, но не очень простым обрядом. Вначале нужно будет пойти на прогулку в лес и принести оттуда семь желудей и три белых камушка. Кроме этого в лесу следует отыскать пень или старое дерево, кора которого сильно покрыта мхом. Очень осторожно нужно отодрать кусок мха, таким образом, чтобы получить некоторое подобие лоскута ткани.

Придя домой куском мха нужно аккуратно завернуть желуди и камни, после чего природный сверток заворачивается в белый лоскут натуральной ткани.

Этим вечером нужно лечь спать как можно раньше, желательно на закате солнца, а сверток положить под подушку. В полночь следует проснуться и пойти на улицу, взяв с собой сверток. Необходимо подойти к кустарнику с шипами и прикопать сверток у его корней. Затем следует три раза обойти это место по часовой стрелке.

И три раза проговорить такие слова:

«Посмотри на меня, мой Бог, сверху».

Данный обряд должен проводиться в полнолуние. Если все прошло успешно, то в течение месяца до следующей полной луны деньги у вас в требуемом количестве появятся.

Примечательно то, что цыганские ритуалы, направленные на привлечение богатства, безопасны. Ими можно пользоваться любое количество раз и в самых различных ситуациях.

Любой цыганский обряд можно проводить, не имея опыта, но при этом главное верить в его силу. Не следует использовать такие обряды кому-либо во вред, к примеру, для посыла порчи или проклятия другому человеку. Ведь ответственность за негатив никто не отменял, причем цыганские воздействия отличаются сильной обратной волной, которая может нанести непоправимый вред исполнителю обряда.

Цыганские заклинания. Цыганская магия. Кто делал цыганский приворот – реальные отзывы

Все женщины хотят, чтобы их обожали и любили. Но что для этого нужно сделать? Можно попробовать исполнить старинные ритуалы и , которые много лет практикуют цыгане. Ведь не даром сильнейшая цыганская магия обрела своих поклонников и последователей, даже из числа людей другой национальности. В действительности магия цыган подвластна для большинства людей, важно лишь иметь простейшие навыки и знать тонкости выбранного вами таинства.

Ниже я приведу вам наиболее популярные и простые в исполнении заговоры, которые практикует сильнейшая цыганская магия в повседневной жизни. Конечно, если вы желаете провести настоящий , следует обратиться к специалисту. Но данные ритуалы не таят в себе опасности, не несут откатов от их проведения и не требуют дорогостоящей атрибутики, потому пробуйте и всё получиться.

Капля крови

Уколите чистой иглой правый мизинец, три капли крови размешайте в вине, и затем предложите выпить своему возлюбленному. Не волнуйтесь, все будет в порядке, средство работает надежно. Пусть и не как , тем не менее как и любое влияние с использованием крови — у мужчин оно вызывает настоящий интерес к сближению. Но следите за своим поведением, иначе может получиться так, что после этой церемонии вас будет ждать ночь страсти и ничего больше. Как только вы станете ему необходимы, проявите немного женской дипломатии, и вы быстро получите предложение руки и сердца! Ведь недаром цыганская магия и ее заговоры считаются результативными.

Сапоги приведут к вам

Для этого ритуала нужны ловкость и хитрость. Нужно потихоньку взять обувь своего кумира и ходить в ней восемь дней. При этом необходимо постоянно думать об этом человеке. Вряд ли вам будет легко, особенно если размер вашей ноги такой же, как у Золушки, но результат будет того стоить, действует безотказно. Когда восемь дней пройдут, вам придется снова проникнуть в дом своего любимого и вернуть обувь назад. А теперь ждите, что будет! Если мужчина оденет зачарованные сапоги, они безошибочно доставят его к вашему порогу.

Волнующее яблоко

Купите хорошее яблоко, подробнее о том как его выбрать, я уже писала в статье — . Вечером, когда вы уже легли в постель, поместите плод любви на сердечную чакру (место, где кончается грудная кость). Представьте себе, как ваша любовь перетекает в яблоко. Держите яблоко на груди как минимум десять минут. Проводите ритуал три дня подряд, как того советует сильнейшая цыганская магия на любовь. В течение дня носите яблоко с собой в кармане. После того, как три дня пройдут, найдите своего желанного и предложите ему съесть витамины. Если человек откусит кусочек от зачарованного яблока и вкус ему понравится, вы выиграли!

Игла в свече

Вас оставил муж, и вы хотите вернуть его назад? Для этого случая есть подходящее заклинание, провести своими руками — под силу каждой женщине, нужно лишь верить в свои силы. На этот раз вам понадобятся новая белая свеча и острая игла. Проткните фитиль свечи иглой, затем зажгите свечу. Смотрите на пламя и произнесите: «Огненная игла, проникни в его мысли, пусть его мысли стремятся ко мне, если он по мне тоскует, пусть ко мне вернется ». Это магическое заклинание повторяйте до тех пор, пока фитиль не догорит и игла не выпадет. Есть в течении 2 недель после совершения, результат данного таинства вас чем либо не устроит, я советую провести более сильный , который уже наверняка вернет его в семью.

Восстановление страсти

Обычно после двух лет отношений страсть начинает угасать и многие задаются вопросом — . Этой проблеме можно помочь магическим путем. Возьмите морскую раковину, в которой, если приложить к уху, можно услышать шум моря. Положите раковину на место, где она постоянно будет на виду, и проецируйте на раковину свои любовные желания. Через неделю положите раковину под кровать, где спит ваш дорогой. После чего, цыганская магия и ритуал на любовь вступит в полную силу. Страсть должна вспыхнуть как факел!

Связанные волосы

Вы хотите, чтобы ваш избранник бегал за вами, как собачка? Хотите, чтобы он перелезал через высокие заборы, чтобы увидеть вас и быть с вами? Тогда не обязательно проводить сильнейший , просто возьмите несколько своих волос и свяжите их в кольцо красной ниткой. Затем незаметно положите в нагрудный карман одежды, которую он носит чаще всего. Пока волосы будут держаться в кольце, ваш драгоценный не сможет жить без вас!

Цыганская любовная магия и заговоры, заключение:

Перед тем, как начать колдовать, всегда выбирайте только одно заклинание, говорю вам это не просто как с большим опытом работы в сфере любовной магии, а просто как специалист, который не желает вреда или негатива своему клиенту. Если влияние не работает, следующая попытка только через три недели!

Помните, что вы не должны использовать данную магию для мести или во вред, сильнейшая цыганская магия на любовь и ее ритуалы не потерпит такого, как и допущенной ошибки. Избегайте женатых или счастливых влюбленных, потому что на страданиях их партнеров вы никогда не построите свое счастье.

В этой статье:

Цыганское колдовство – это очень древняя магия, вокруг которой ходит множество сказаний и легенд. Некоторые люди считают, что все цыгане владеют мистическими способностями, но это является ошибочным мнением. У цыган, как и у любых других народов, колдовскими знаниями владеют только единицы.

Представители цыганского рода у многих людей вызывают самые противоречивые чувства: одни их побаиваются и сторонятся, другие – не любят кочевых цыган, а третьи – восторгаются их старинной культурой.

Однако цыгане, несмотря на свою самобытность, уже на протяжении нескольких тысяч лет сохраняют и передают из поколения в поколение старинные тайны, тщательно оберегаемые от других народов.

О цыганах ходит много разных слухов, например, что этот мистический народ владеет магическими знаниями и применяет обряды, привлекающие финансовое благополучие и богатство.

Цыгане специально не опровергают эти слухи, так как у многих из них основным заработком является мошенничество. В то же время специалисты не отрицают факт, что цыганская магия на самом деле есть, и она действительно может привлечь к исполнителю обрядов благополучие.

Цыганская денежная магия

Цыганское колдовство на деньги включает в себя немалое количество заговоров и ритуалов, которые могут привлечь финансовое благополучие. Чтобы совершить цыганский обряд, необходимо пойти в лесопарк и собрать там 7 желудей, 3 белых маленьких камешка и небольшой кусочек мха. Мох надо аккуратно отделить от камня или дерева, очень важно, чтобы этот кусочек был ровным и цельным.

Далее необходимо положить желуди и камни на зеленую сторону мха и аккуратно завернуть их, связав полученный сверточек натуральной нитью или веревкой. Придя домой, волшебный сверточек надо обернуть в бумагу, а потом в ткань белого цвета. После этого сверток поместить под подушку и лечь спать на закате солнца.

Проснуться необходимо в полночь, встать, отнести сверток в белой ткани на улицу, найти кустарник с шипами и зарыть под ним мешочек на глубину 10-12 см. После следует трижды обойти кустарник по часовой стрелке со словами:

«Бог мой Всемогущий наверху, Бог мой, посмотри на меня, Бог мой, помоги мне».

Этот денежный обряд является очень эффективным. Считается, если весь цыганский ритуал был проведен правильно, то к следующему полнолунию исполнитель обязательно получит необходимую сумму денег.

Цыганская магия: подчинение удачи и воли

Наверное, каждый слышал многочисленные истории о том, как люди становятся жертвами цыганского мошенничества, причем пострадавшие признаются, что сами отдавали деньги и золотые украшения. У цыганского народа действительно есть обряды, при помощи которых можно получить власть над людьми.

Цыганский обряд

Этот ритуал является очень легким и в тоже время эффективным. Стоит отметить, предложенный цыганский обряд не лишит воли человека, но поможет ему принять нужное решение в конкретном вопросе.

Ритуальная и обрядовая части не сложны, но эффективны

Для проведения обряда понадобится фото человека, на которого исполнитель хочет воздействовать. Фотографию следует положить на землю так, чтобы она была освещена лучами солнца. Далее надо наклониться над фото и сконцентрироваться на том, какое решение должен принять человек в конкретной ситуации. Когда исполнитель сможет полностью сосредоточиться, то нужно проговорить следующие слова:

«Мы едем по одной дороге. Сейчас, сегодня и завтра. Приди ко мне, мой раб медлительный. Исполни все, что я желаю. Мы едем по одной дороге. Сейчас, сегодня и завтра».

После колдовских слов надо плюнуть на фотографию и растереть слюну по часовой стрелке по лицу своей жертвы. Затем, перевернув фото лицевой стороной к земле, следует топнуть по нему правой ногой со всей силой и уйти, не оглядываясь. На протяжении следующих суток человек должен принять нужное для исполнителя решение.

Цыганский ритуал на удачу

Колдовство цыган предлагает большое разнообразие ритуалов для привлечение успеха и удачи к исполнителю. Наиболее простой метод – это постоянно шептать то, чего человек желает получить.

Если это успех в любом деле, то надо произносить следующие слова: «я притягиваю успех, я получу удачу во всей жизни моей». Считается, что чем чаще исполнитель будет повторять волшебную формулу, тем быстрее она материализуется. Только надо помнить, что никто не должен слышать тихие нашептывания.

Цыганская магия любви

Темпераментным цыганам, как и другим людям, свойственны проблемы в делах сердечных, поэтому у них также существует разнообразная любовная магия.
Обряд силы земли поможет сохранить любовь любимого человека, супруга на долгие годы и сделает отношения более теплыми и страстными.

Способ на намерении исполнителя с обращением к природной энергии

Обряд следует проводить только в июле между 7 и 12 числом. Надо днем сорвать 2 травинки и связать их посередине узелком. Цыгане считают, что очень мощной энергетикой обладает трава, растущая далеко от города и шумных улиц, например, в поле, лесу и т.д.

«Как только солнце встанет, тогда и земля даст силу большой любви».

«Как только солнце ретивое спрячется за горизонтом, тогда и земля силу любви хранит».

После этих слов необходимо измельчить заряженную таким образом траву и добавить ее в пищу, которую будет есть возлюбленный человек.

Испокон веков цыганские заговоры считаются самыми сильными магическими воздействиями во всем мире. Всем известно о способности цыган выманивать деньги и притягивать их к себе любым способом. Ромские племена вели кочевой образ жизни, поэтому им приходилось осваивать всевозможные практики по привлечению денег и удачи, чтобы иметь возможность выжить в тяжелых условиях. Даже сегодня многие люди, обращаясь к магии, используют именно цыганские заговоры и заклинания. С их помощью можно найти хорошую стабильную работу, которая будет приносить большой доход, но только важно правильно выполнять все ритуалы, иначе высшие силы могут наказать. Цыганская магия давно признана самой сильной. У этого народа есть и свои ведьмы, которых называют «шувани». Именно они являются хранительницами мудрости, а также общественных правил и различных ритуалов. Эти женщины очень уважаемы среди цыган, стать шувани может не каждая. Некоторые их обряды дошли и до нас. При желании ими можно воспользоваться

Если используется цыганская магия заговоры и заклинания являются очень сильными. Если читать заговор на удачу, счастье и деньги, он сбудется быстро. Цыганская магия являет собой определенные способности и древние секреты, которыми может пользоваться не каждый человек. Изначально магия является белой, обычно проводится настоящий цыганский заговор на защиту с применением сил природы – духов ветра, леса, земли, воды, солнца, луны и других стихий. Но среди цыган можно встретить и таких, которые предпочитают использовать цыганскую магию для не столь мирных целей. Такая цыганка проводит заговоры на неудачи, может навести порчу и сглазы.

Появление сглаза может произойти не только в том случае, если цыгане произносят слова, глядя при этом в глаза человеку. Такое может случиться и на расстоянии, и если негативные пожелания брошены в спину. После такого заклятия помогут только молебен, молитвы на снятие порчи и проклятий. Только профессионал может снять порчу, сделанную настоящими цыганскими ведьмами. Все заговоры, молитвы и заклинания передаются из одного поколения в другое. В цыганской магии используются такие варианты ритуалов:

1. Мощный магический ритуал от врагов и недругов, защитные заклинания.
2. Сильные ритуалы, чтобы деньги приумножить. Обряды на деньги также проводятся на заказ.
3. Любовные привороты, отвороты.
4. Ритуалы для излечения от заболеваний.

Все цыганские магические действия имеют большую силу. Особенно если выполняются в определенное время суток и месяца, к тому же, если такие действия выполняются профессионалами.

Эффективные цыганские обряды

Ритуалы для привлечения денег и богатства

С помощью заговора цыган можно приумножить деньги, улучшить финансовое положение. Нередко для проведения цыганского могут понадобиться специальные атрибуты, специальные навыки. В жизни цыган богатство встречается нечасто, таких людей нельзя назвать богатыми или обеспеченными. Но все цыгане очень любят деньги. Эти люди ведут кочевой, странствующий способ жизни, поэтому у них нету возможности копить сбережения в банках. Все свои сбережения цыгане вкладывают в украшения из драгоценных металлов. Считается, что сережки, массивные серьги, браслеты помогают притягивать деньги.

Любые цыганские ритуалы являются очень сильными. Многие из секретных заговоров держатся в строгой тайне, узнать о них непросто. Выполнить такие магические действия непросто, но результат будет быстрым и максимальным. На растущей луне пройти в лес. Найти 7 желудей, 3 камушка. Также найти дерево, которое покрыто мхом. Отодрать от дерева большой кусок мха. На поверхность мха положить желуди и камушки, завернуть, скрепить веревкой.

Лечь спать на закате, положив завернутый мох под подушку. В полночь встать, выйти со скрученным мхом на улицу. Найти кустарник с шипами, вырыть под ним глубокую ямку и закопать сверток.

После чего трижды обойти куст по часовой стрелке, произнося при этом:

«Ми Доввел опрал, дик туле опрэ манде» («Мой Бог наверху, посмотри вниз на меня»). До другого полнолуния у вас должны появиться деньги.

Также цыгане обращаются к разным духам, которые могут помочь в обогащении. Такие обряды можно проводить и самостоятельно, но только очень осторожно. Для проведения магического ритуала понадобится крупная купюра (лучше если она будет подарена кем-либо). На нее начитать: «Черт, забери мою бедность, скудность и злую ущербность».

Разжечь костер, бросить в него заговоренную купюру. При этом говорить следующие слова: «Демон огня, демон огня, прими эту жертву в обмен на богатство. Ниспошли мне деньги и достаток. Бес, забери неудачу, от бедности я не заплачу. Аминь!»

Когда костер прогорит полностью, нужно собрать весь пепел в черный пакет. Далее пойти к могиле убиенного человека. Пакет там закопать. Такой обряд имеет очень большую силу, поэтому не стоит злоупотреблять и проводить его чаще одного раза в месяц.

Любовная магия

С помощью цыганской магии можно вернуть любовь, сделать ее еще крепче, восстановить утраченные отношения, приворожить к себе возлюбленного. Есть сильный ритуал для привлечения внимания понравившегося человека. Для его проведения понадобится 13 белых камушков. Лучше найти их на дороге. Дождаться первой пятницы новолуния, выложить из найденных камешков сердце. Лечь на него сверху. Представить своего возлюбленного, почувствовать, как его сердце переполняется любовью к вам, как он жаждет встречи.

Далее встать, выложить из камешков имя любимого человека. Снова лечь на землю рядом с камнями. Думать о своих достоинствах, о том, что может быть привлекательно для представителей противоположного пола. После того, как произошла визуализация, встать, собрать камушки. Спрятать их в узелке в потайном месте, чтобы никто не смог увидеть.

С годами у многих пар чувства пропадают, жизнь превращается в рутину. Чтобы этого не случилось, нужно использовать этот обряд. Он не только сохранит любовь, но и сделает отношения более страстными, как раньше.

Проводить его можно только с 7 по 12 июля. О нем никому нельзя рассказывать. Необходимо взять две травинки и посередине связать их узлом. Лучше брать траву, которая растет далеко от шумных улиц.

Потом нужно взять эти травинки губами, повернуться туда, где всходит солнце, встать на колени и сказать:

«Когда солнце восходит, тогда сама Земля дает силу любви».

Затем обернуться на запад, опять же встать на колени, дотронуться до травинок правой рукой и сказать:

«Когда солнце заходит, тогда сама Земля хранит силу любви».

После этого травинки надо измельчить и добавить в еду для мужа и для себя. Любовь вернется в вашу семью. Необходимо проводить такие ритуалы или гадания не чаще одного раза в месяц, поскольку они очень мощные. Также следует внимательно относиться к той информации, которая приходит из снов. Если снится ссора с возлюбленным, цыганский сонник говорит о том, что это может быть вещий сон. Именно такая информация говорит о том, что нужно проведение сильного ритуала.

Если вы хотите приворожить мужчину, который вам понравился, то можно воспользоваться обрядом, в котором используются следующие атрибуты, а именно такие:

• семь новых булавок;
• красная свеча;
• фото любимого человека.

После заката солнца нужно уединиться в отдельном помещении, и выполнить следующие действия:

1. Вонзить в свечу булавки.
2. Поставить и поджечь свечу.
3. Положить за свечой снимок.

После этого нужно сесть напротив такой инсталляции и сосредоточится на цели обряда, вглядываясь в пламя свечи. Нужно наблюдать, за тем, как плавится воск, и вспоминать своего любимого, нужно визуализировать свою любовь и представить, как вам хорошо вместе.

Воск будет постепенно плавиться, а, следовательно, булавки будут выпадать со свечи.

Последнюю, выпавшую булавку, следует взять в руку и проговорить:

«Везут мое вардо три строптивых и красивых коня: белый, серый, рыжий. Поскачут они по морскому побережью песчаному, промчатся через поле раздольное, пройдут шагом через дремучий хвойный лес. Встретится им на пути речной поток темный, который они вброд перейдут по песку сыпучему, да направятся прямо к терему богатому. В нем мирно живут 33 сестрицы, но несчастны они, бесконечно горюют да тоскуют, постоянно с их глаз слезы горькие льются и маются они душой и телом. Так и мой избранник (имя любимого человека) места без меня в жизни не найдет и всегда без меня тосковать и горевать будет. Слово свое силой магии скрепляю, ключами сказанное закрываю, отдаю навсегда Гаэне те ключи».

Заговоренную булавочку прикрепить незаметно для возлюбленного в одежду. Так чтобы он не увидел. Он должен носить эту одежду или постоянно или как можно чаще.

Обряды на сохранение здоровья и исцеления от болезней

Цыганский народ не доверяет представителям официальной медицины, обращаясь к докторам очень редко. Взамен они предпочитают пользоваться только сильными обрядами для сохранения своего здоровья.

В ритуалах цыгане находят спасение от головной боли, зубной боли и других видов неприятных симптомов. Преодолеть головную боль можно с помощью этого ритуала. Нужно взять немного яблочного уксуса, разбавить его теплой водой и втирать в кожу головы повторяя:

«О, боль в моей голове, Отец всего зла, Посмотри на меня! От тебя мне очень больно. Не оставайся во мне! Иди, лети, беги, ползи, добирайся быстро домой, Уходи к дьяволу. Иди, прочь! Кто переступит мою тень, У того пусть и будут боли»

Преодолеть зубную боль можно с помощью следующего обряда. Чтобы боль прошла, нужно сказать:

«Пётр сидел на мраморном камне, А Иисус проходил мимо. Пётр сказал: «Господь мой, Бог мой, Как же у меня болят зубы!» Иисус произнёс: «Пётр, исцелись!» И кто повторит эти слова ради Меня, У того никогда не будут болеть зубы».

Как защититься от негативного воздействия

Защита от отрицательного воздействия извне проводится с помощью большой красивой булавки и свечи. Зажечь вечером свечу, находясь в полном одиночестве. Булавку постепенно накаливать над пламенем горящей свечи, читая при этом:

«Ангел, мой, защитник, мой, закрой меня своею рукой. Отведи от меня все порчи и сглазы, а в жизнь мою принеси любовь».

Прикрепить булавку на видное место на одежде. Носить вместо украшения. Но при этом вы будете знать, что это ваш личный талисман, который станет защитой от врагов, клеветы, сглаза, порчи, зависти и ненависти, от любых дурных посылов в вашу сторону.

Эта история произошла со мной в начале этого года, но негативные последствия до сих пор имеют место быть. Все началось с того, что мы с моей сестрой открыли небольшой книжный павильон в торговом центре, в нашем районе, здесь мы выросли нас знала каждая собака, покупатели в основном были наши друзья или знакомые, таким образом они поддерживали нас бизнес, который шел очень плохо, но и наверняка кое-кто завидовал, хотя завидовать было совершенно не чему! И вот в один прекрасный день, ко мне наведалась цыганка со своей цыганской компанией, стала предлагать погадать, я отказалась, зная, что они могут использовать гипноз, а у меня все-таки товар, в наличие – немного денег. Ей, мой ответ очень не понравился, стала тогда у меня выпрашивать бижутерию и магнитики для детей, которая продавалась в павильоне. Я опять отказалась, потому как сидела в павильон с 10 до 10 можно сказать за бесплатно и лишних денег у меня на тот момент не было, одни долги. Она сказала мне, что я сильно гордая и я буду очень сильно страдать от этого в будущем. Я совершенно не обратила внимание на эти слова, а потом началась череда неудач, страшных неудач, не знаю связано ли это или чистое совпадение. Буквально через две недели мы вынужденны были закрыть наш только что начавший бизнес, через два месяца у нас сильно заболел и вскорости умер дедушка, еще через месяц умерла бабушка с папиной стороны. Вроде все успокоилось, они были уже в возрасте, но конечно же был осадок, но случай с цыганкой я в от момент даже не вспоминала. Вскоре я устроилась на работу, в очень приличное место на неплохую должность, я проработала там всего лишь неделю, в 6 вечера возвращалась домой, на улице июнь месяц, еще светло, во дворе играют дети, кипит жизнь, я чувствую какие-то напряженные шаги идут следом за мной, я убыстрилась и он тоже, я заскочила в подъездную дверь и он тоже. После этого ничего не помню, помню свет, лицо соседки, мой окровавленный плащ, потом милиция, даю показания, слезы, боль, психотерапевт, больница…Знаете я легко отделалась – ЗЧМТ, сотрясение головного мозга, ПТСР. Но когда я лежала в больнице, я думала, откуда все это, почему именно я, и как раз вспомнила про цыганку, может это ее сглаз? Или эта человеческая зависть наших знакомых людей? Что это? Помогите? Каким образом можно убрать эту негативную программу? Буду благодарна вашему совету!

Ответ

Приветствую Вас Анна!

Цыгане действительно нередко были шарлатанами, но надо признать и то, что определённые магические способности у них всё-таки есть. Одним обманом, жульничеством и надувательством невозможно было бы заниматься на протяжении стольких столетий. «Нет дыма без огня», – гласит пословица. Цыгане на протяжении многих веков оставались хранителями древних тайн и распространителями этого знания по всему миру.

Что бы узнать, что на самом деле с Вами произошло, пришлите мне свою фотографию на этот адрес – [email protected] Я посмотрю, что можно сделать.

Сила этой магии порой сравнивается с силой магии вуду. Нескончаемые истории и легенды рассказывают о свершившихся проклятиях, о том, как были наказаны обидчики, или как странным образом исцелялись уже, казалось бы, безнадежно больные люди. Но каждая сказка, как известно, несет в себе крупицы правды.

Цыганская магия действительно довольно сильна. Кочуя по миру, цыгане впитывали эзотерические секреты разных культур. Пожалуй, цыганская магия — единственная в своем роде, поскольку смогла обобщить эти секреты, сплести их воедино, связать с тонким интуитивным чувством (не просто знанием, а именно чувством) психологии и приобщить к этим знаниям владение гипнозом. Кем-то в шутку была сказана фраза: «Цыгане впитывают эти знания с молоком кормящей их матери.»

Большинством эзотериков цыганская магия считается темной, поскольку состоит из проклятий, А то, что цыгане используют свои секреты с целью заработать «кусок хлеба», знают все. Кто-то только гадает, кто-то соглашается сделать очередной цыганский приворот, кто-то за солидную оплату наводит порчу.
А главное «оружие» у цыган на улице — гипноз. Если успели «вцепиться» в жертву, то уже не отпустят, пока та не отдаст все, что имеет. Хотя бояться особенно нечего. Просто нужно знать, как противостоять атаке. И это, поверьте, несложно.

Допустим, цыганка обратилась к вам, прося милостыню. Если не получается пройти мимо молча, вежливо откажите и ускорьте шаг. Даже если цыганка пойдет следом, сыпля комплиментами или, напротив, угрожая. Не оборачивайтесь, не смотрите в глаза, не позволяйте касаться руки (многие нюансы гипноза связаны именно с касаниями). Ваша задача — скрыться с поля зрения «охотницы».

Не нужно грубить, оскорблять и уж тем более — пускать в ход физическое преимущество. Обижаться свойственно всем, а уж импульсивным цыганам — тем более. Последствия обиды (особенно цыганской) непредсказуемые. Проклятие, брошенное невзначай простым человеком, может иметь огромную силу, ну а цыганское — тем паче.

Поймите: для большинства цыган попрошайничество — самая обычная и привычная работа. Проявление эмоций здесь недопустимо. Как негатив, так и позитив облегчают цыганке работу. Во-первых, на эмоционального человека довольно легко надавить. Во-вторых, появившиеся эмоции (повторюсь: любые эмоции) — лазейка в подсознание для опытного психолога и гипнотизера. Даже то, как вы посмотрели во время разговора, куда склонили голову, как повели рукой, значит для него очень и очень много. Рамки статьи не позволят внедриться в тонкости гипноза и объяснить все нюансы, поэтому просто воспользуйтесь советом: не контактируйте с цыганами ни при каких обстоятельствах. могут последовать в двух случаях: если их заказали (оплатили), либо если обидели.

Если не удалось избежать встречи, выход один — защищаться. Скрестите на груди руки (это называется блоком энергии). «Уйдите в себя»: сконцентрируйтесь на любых мыслях, не позволяя «достучаться» до вашего сознания. Можете читать мысленно стихи, таблицу умножения, петь (естественно, мысленно). Некоторые советуют пользоваться амулетами и носить яркую бижутерию. На мой взгляд, это не всегда приемлемо, да и действие имеет непродолжительное. Цель яркого пятна на вашей одежде — отвлечь внимание от посягателя, но работает это недолго.

Если цыганка стала что-то нашептывать, достаньте зеркальце и поверните его, расположив перед гадалкой. Это — своего рода отражение проклятия. Наверняка шепот прекратится, — цыганка будет вынуждена прервать заклинание, а у вас появится время для быстрого ретирования. Уходите сразу, сжав кулаки. Сжимайте их настолько сильно, насколько можете. Ваши ладони — энергетические каналы. Закройте их покрепче.

Цыганские заговоры отменяют обычно сами цыгане. Но иногда можно снять действие силы самим. Если вы уже уверены, что цыганка смогла нанести вред, воспользуйтесь классическим снятием наложенной порчи.

Старшему дома (им может быть дед или отец) нужно вырвать у вас 3 волоса, нашептывая на каждый волосок: «Там где волос, вырос колос». Затем старший должен положить развернутую денежную купюру на стол, а вы тем временем — сжечь вырванные волоски на церковной свече, говоря старшему: «Была твоя — стала моя». Это — своеобразный откуп. От денег избавьтесь. Сожгите или потратьте.

Цыганская магия не имеет моральных запретов, поскольку отождествляется с представителями самых нижних миров. Силы, привлекающиеся в обрядах — силы низшего астрала. Они грубы, но очень мощны. Неверие в магию цыган (как и в магию в целом) не защищает от ее влияния.

Религия и обряды цыган. Какие религиозные обычаи соблюдают цыгане

Один из самых часто задаваемых мне вопросов — какая у цыган НАСТОЯЩАЯ вера?
Люди, задающие его, обычно заранее настроены услышать какой-либо из следующих вариантов: «индуизм/язычие», «огнепоклоноство/солнцепоклонство» или просто «цыгане ни во что не верят».

А мне, как женщине честной, приходится рушить их мир, объясняя, что у цыган-мусульман мусульманская вера, а у цыган-христиан христианская, и в обоих случаях настоящая. И если цыгане-христиане довольно мобильны относительно христианских конфессий (мадьяры-католики не видят большой беды в том, чтобы перейти в лагерь евангелистов, потому что тут и там крест, например), то из христианство в мусульманство и наоборот переходят редко и неохотно, преимущественно переход совершают женщины в веру мужа. Правда, межрелигиозные браки у цыган редки.

Приверженность вере предков у цыган удивительно стойка, хотя я много раз видела в тырнетике утверждения, что цыгане всегда исполняют религиозные обычаи той местности, где находятся. Однако же известны случаи, когда русские цыгане во Франции, бежав туда во время Гражданской войны с дворянами, годами не крестили детей, выискивая православные церкви — а уж выискав, крестили скопом всех и сразу, в большом количестве. Некоторым «новорожденным» на крещении было уже лет пятнадцать-шестнадцать, у них пробивались усы или отрастала грудь. Иногда на следующий день после крещения тут же и венчались свежеокрещённые (если это не шутка, конечно). Цыгане-ловари, десятилетиями живущие в России, переходят из католичества в православие медленно и осторожно и в основном за малым количеством католических церквей и из соображений, что «тут христианство и там христианство». Цыгане-мусульмане в Латинской Америке за сто лет после прибытия с Балкан не забыли ислам, до сих пор можно их там встретить.

Значит ли это, что у цыган разных религий нет ничего общего и никаких общих, исконных верований или суеверий?

Конечно, есть, хотя сейчас они частично размываются. Но традиционно — есть. И вот они:

4. Верования в скверну. Именно они сходят с развитием средств гигиены и ассимиляцией, остальные держатся гораздо крепче. Носителями скверны могут быть органы тазовой области, женские ноги и юбка, смерть, человеческие внутренности, некоторые виды больных людей (как ни странно, кроме туберкулёзников и иже с ними сюда порой входят умственно отсталые и психически больные), совершившие некоторые виды преступлений, ну и, понятное дело, фекалии.

Что касается одушевления сил природы (луна-вампир, вихрь-похититель) и верований в домовых и русалок, то при ближайшем рассмотрении практически всё это оказывается заимствовано, и особенно много — от славянского населения. Помимо этого, они явно занимают в мировоззрении цыган место меньшее, чем вышеперечисленные.

Кстати, что касается моей повести о Лилянке Хорват, то, если вы заметили, активно раскрыты только верования вокруг мертвецов и — немного — монотеизма. Однако у меня там заделка под следующую цыганскую тему — конечно же, Бахт. Первый, кто это заметил, была, кажется,

Цыгане — загадочный кочевой народ. Их жизнь и история окутаны множеством мифов и предрассудков, а их культура самобытна и уходит корнями в далёкое прошлое. Историков, культурологов, этнологов и простых людей волнует вопрос о том, откуда они взялись, чем живут и какая вера у цыган.

Цыгане — кто они?

Цыгане — один самых крупных по численности этносов на территории Европы. Болгарские этнологи называют его межгрупповым этническим образованием. Суть этого определения заключается в особенностях расселения цыган на разных территориях. С мозаичностью распределения цыган связано огромное разнообразие их разновидностей и отличительных черт. В зависимости от территории проживания, существуют разные этнические самоназвания: синти, мануш — люди, кале — чёрные, рома (романи) — общее политическое обозначение всех цыган, проживающих на территории Европы.

Не имея постоянного места обитания, цыгане проживают во всех уголках планеты, кроме Антарктиды.

Виды цыган

Деление цыган на этнические группы происходит в зависимости от территориального расположения и рода занятий. Этнологи выделяют три западных и три восточных ветви цыган.

К западным относятся:

• Рома — одна из самых многочисленных групп. В неё входят цыгане, занимающие территорию Европы.
• Синти — немецкие и французские цыгане.
• Иберийцы — испанцы и португальцы.

Восточную ветвь образуют:

• Люли — среднеазиатские цыгане.
• Боша — цыганские народы, занимающие территории Турции и Кавказа.
• Дом — арабские народы и проживающие на территории Израиля.

Существуют небольшие цыганские группы, которых сложно отнести к какому-то конкретному ответвлению. На территории Европы проживают этносы, близкие по культуре, однако не относящиеся к цыганам: трэвелерс из Ирландии и ениши из Центральной Европы.

Исследователи цыганской культуры говорят о возможности делить цыган на группы, в соответствии с родом их деятельности.

Какую веру исповедуют цыгане?

Цыганская культура тесно связана с цыган формирует их традиции, обычаи и морально-этические нормы и зависит, как правило, от территории проживания. Основными конфессиями, к которым принадлежат цыгане являются христианство и ислам. Но и по сей день в официальных верованиях сохранились черты индуизма, шиваизма, анимизма, зороастризма и магические элементы.

Исследователи утверждают, что принятие той или иной религии являлось способом самозащиты. Поселяясь в том или ином регионе, цыгане старались хотя бы внешне соответствовать последователями местной религии, чтобы не вступать в конфликт с коренным населением.

Независимо от того, к какой вере относятся цыгане той или иной группы, их менталитет и убеждения, сложившиеся за длительное время их существования, накладывают отпечаток на следование тем или иным нормам морали.

Внешнее принятие официальной религии даёт цыганам возможность отдавать дань своим языческим и анимистическим идолам. Так, например, среднеазиатские цыгане имели богов, обозначающих Солнце. Вера цыган на западе основана на боготворении Луны. Полнолуние считалось праздником, в который проводились магические ритуалы и колдовские обряды. Вера цыган в Индии основана на боготворении фаллоса, здесь так же распространён культ Шивы и богини Кали.

Независимо от того, к какой вере относятся цыгане, они уделяют большое внимание защите от злых духов. Серьёзной задачей является защита новорождённого от мощных демонических сил. После рождения его окропляют солёной водой и дают ему имя, которое будет произноситься только в определённые периоды его жизни. Всё остальное время употребляется мирское имя.

Почитание святых

Вера цыган основана на почитании женских религиозных образов. Несмотря на главенствующую роль мужчин в обществе, главная святая у них — женщина. Какой бы веры исповедания цыгане не были, все чтят мифологический образ святой Сары. Существует несколько связанных с ней легенд. Согласно первой, она была спасительницей родственниц Марии Магдалины, во время страшного шторма она спасла их, по звёздам найдя путь к берегу. Вторая легенда гласит, что она первая получила святое Откровение от святых, проплывавших мимо её табора.

Цыгане, которые верят в загробную жизнь, стараются оградить себя от встречи с покойным. Чтобы ничего не держало души умерших в этом мире, они сжигают все вещи покойных и их дома. Есть те, кто в жизнь после смерти не верит. Также, по мнению некоторых этносов, душа трижды, один раз в 500 лет может вернуться на землю. Сербские цыгане утверждают, что после смерти человек живёт той же жизнью, но уже бесконечно.

Духи и вампиры обозначаются словом «мулло». Если цыган умирает от рук человека, мулло найдёт и выследит виновного. Славянские цыгане верят в оборотней. Ими становятся те, кто вёл распутный образ жизни или стал жертвой вампира.

Обычаи цыган

Вера цыган определяет их обычаи. Русские православные цыгане набожны и обязательным для них является обряд крещения. В цыганских домах присутствует «красный угол», с иконами. В России цыгане отмечают Рождество и Пасху, венчаются в церкви для заключения брака. Важным этапом цыганской свадьбы является признание союза общиной. Это начальный и самый важный этап бракосочетания. На Радоницу цыгане посещают кладбища, где просят подаяния. Эта традиция считается благой, так как подающие в этот момент совершают доброе дело, исполняя христианский долг.

Святой Георгий — один из наиболее почитаемых цыганских святых. Праздники в честь него устраивают в Турции и на Балканах. Мусульмане тоже уделяют большое внимание обычаям. Однако женщины игнорируют необходимость закрывать лицо, а мужчины не делают обрезание.

Мифы и легенды цыган

К какой вере исповедания цыгане бы ни относились, существуют общие поверья, определяющие всё их мировоззрение. Существует о том, что цыган украл гвоздь, который римские легионеры должны были вбить в голову распятому Христу. За это Бог благословил весь народ и позволил им воровать. В реальности, склонность к воровству — это лишь последствие исторически сложившегося мировоззрения цыган.

Они убеждены, что всё, созданное Богом, принадлежит людям и существует ради общего блага. Так, плоды, животные и птицы — это божий дар, предоставленный людям в безвозмездное пользование. Сегодня воровство является для цыган основным способом заработка.

Реймонд Бакленд в своей книге «Цыгане. Тайны жизни и традиции» рассказывает о реальном случае, когда цыганские дети восемь раз крестили одного и того же младенца, взятого взаймы, в разных церквях, потому что при крещении священник давал ребёнку монетку. Отсутствие привязки к определённой территории тоже воспринимается как божий дар, цыгане считают, что Всевышний отдал в их распоряжение весь мир.

Русские цыгане. Обычаи и вера цыган в России

По официальным данным, сегодня в России проживает 200 тысяч цыган. Реальное их количество превышает эти цифры минимум в пять раз. Это связано с тем, что во время многие указывали другие национальности.

«Русска рома» имеют свой диалект — смесь русского, польского и немецкого языка. Традиционные занятия русских цыган — коневодство, музицирование, танцы, гадания и цирк. Именно в России родился жанр цыганского романса.

Большинство русских цыган — христиане. Но то, какая вера у цыган в России, не важно, главный для них общий цыганский закон. Самое меньшее количество правил регулирует отношения с нецыганами: здесь необходимо придерживаться норм поведения, которые установлены в обществе. Важнее — законы общения и с цыганами, и с нецыганами: запрет убийств, изнасилований, нанесения физических увечий.

Обязательным является уважение к гостю. Самое большое количество правил гласит о поведении внутри цыганской общины. Главное — никто не вправе возвышать себя над другим. Однако в каждом сообществе есть негласный лидер и посредник, отвечающий за связь с внешним миром. Чаще всего таким человеком является

Цыганские законы строго регламентируют общение друг с другом, со старшими, детьми и женщинами, порядок проведения праздников, регламентируются правила выбора одежды и список «пристойных» видов деятельности. Достойными профессиями считаются те, что связаны с творчеством, рукоделием, гончарным делом и плотничеством.

Значительная часть русских цыган сегодня связана с криминалом. Среди них, как и среди других этнических групп, имеет место воровство, попрошайничество и наркоторговля. В то же время, существует и другая сторона цыганского общества, в состав которого входят талантливые певцы, музыканты и актёры. Например, в России действует популярный во всём мире

Влияние на культуру

Неповторимый колорит цыганского искусства оказал колоссальное влияние на мировую культуру: музыку, поэзию и кинематограф. Всем известны герои: цыганка Эсмеральда из «Собора Парижской Богоматери» Гюго, роковая Кармен Жоржа Бизе, Пушкинские Земфира и Алеко, современный стиль бохо, трогательные романсы и музыка Горана Бреговича — всем этим наследием человечество обязано цыганам.

В заключение

Цыгане являются сложным и загадочным народом. Нельзя в полной мере прочувствовать их культуру, не окунувшись в неё лично. Главное, не формировать свои представления, лишь основываясь на образе грязных попрошаек на улицах. На самом деле цыгане — самобытный и неординарный этнос со своими законами, обычаями, богатой культурой и ценным наследием.

Вот что писал советский цыганский лингвист и этнограф Лекса Мануш (Александр Дмитриевич Белугин, 1942 – 1997) в своей статье «Культ Шивы и цыгане», опубликованной в №6 журнала «Советская этнография» за 1979 год.

Вопрос о религии цыган является одной из проблем, представляющей несомненный интерес как для учёных (цыганологов и религиеведов), так и для широкого круга неспециалистов. Когда речь заходит о цыганах, чаще всего, пожалуй, приходится слышать: «А какой они веры? Какая у них религия?»

Однако, несмотря на длительную историю цыганологических исследований, в этой области достигнуто пока очень мало, хотя чуть ли не в каждой монографии по цыганам авторы касаются этого вопроса. Правда, как правило, в разделах, посвящённых религии, сообщается лишь о.том, что цыгане верят в бога, которого они называют devel ’дэвэл’, и что его антиподом является дьявол, называемый ими beng ’бэнг’ Чаще всего констатируется также факт распространения среди цыган официальной религии той или иной страны, в которой они проживают, т. е. деление их по вероисповеданию на православных, католиков, протестантов или мусульман. У балканских цыган при этом наблюдается весьма интересное сочетание ислама и христианства. Многие исследователи отмечают также наряду с формальным вероисповеданием цыган пережитки магических, анимистических и прочих верований и обрядов. Так, в частности, Э. Хорватова указывает на то, что в религиозных представлениях цыган первоначально преобладали анимизм и демонология. Стремление постичь иерархию христианских святых во главе с триединым богом привело к симбиозу двух различных по развитию систем — полидемонизма и монотеизма. Некоторые из исследователей обнаруживают в религии цыган и следы вынесенного из Индии культа предков, самые основы которого, по мнению А. П. Баранникова, цыганами, однако, давно забыты.

Отдельные исследователи склонны вообще отрицать наличие у цыган какого -либо религиозного чувства, прямо провозглашая их явными безбожниками, лишёнными какой бы то ни было религии, другие же, наоборот, отмечают у них редчайшую приверженность к церкви, вызывающую удивление самих священников. На обе эти диаметрально противоположные точки зрения среди исследователей религии цыган указывают в своей книге Г. Моде и 3. Вёльффлинг. Однако, как справедливо писал по этому поводу Е. Фицовский, говоря о мнимом «безбожии» цыган, цыганологи путают два разных понятия. Не уважая существующих религиозных систем и не создав собственной, цыгане тем не менее верят в бога, дьявола и в загробную жизнь, о чём свидетельствуют хотя бы их погребальные и поминальные обряды. Кроме того, ими усвоен и некоторый реквизит христианской церковной обрядности (здание церкви, «святая» вода, распятие, лики святых), который используется в связи со специфически цыганскими ритуалами.

Также Лекса Мануш отмечал, что у предков цыган, представлявших собой арианизированное коренное население северо-западной Индии, причислявшееся в кастовой системе древней Индии к варне шудра или даса, несомненно до их миграции в начале второй половины I тысячелетия на запад, существовал наряду с агамическими культами и культ Шивы. Термин dasa (даса), являвшийся одним из этнонимов неарийских племен, встретившихся арьям по приходе в Индию, позднее приобрел в санскрите значения ’демон’, ’злой дух’, ’дикарь’, ’варвар’ и, наконец, ’раб’. В диалектах балканских и некоторых влашских цыган это слово сохранилось в значении покорённых некогда турками южнославянских народов — сербов, хорватов и болгар. В качестве самоназвания цыгане восприняли санскритское название члена касты певцов и музыкантов doma ~ domba, давшее позднее в диалектах азиатских цыган dom, у армянских цыган lorn, а у европейских — rom, причем в диалектах балканских цыган оно еще сохраняется с церебральным согласным — rom. Можно предположить, что принятие предками цыган этого термина в качестве самоназвания было связано с их практикой служения Шиве, который известен и как Натараджа (Nataraja), т. е. царь танца.

Один из самых часто задаваемых мне вопросов — какая у цыган НАСТОЯЩАЯ вера?
Люди, задающие его, обычно заранее настроены услышать какой-либо из следующих вариантов: «индуизм/язычие», «огнепоклоноство/солнцепоклонство» или просто «цыгане ни во что не верят».

А мне, как женщине честной, приходится рушить их мир, объясняя, что у цыган-мусульман мусульманская вера, а у цыган-христиан христианская, и в обоих случаях настоящая. И если цыгане-христиане довольно мобильны относительно христианских конфессий (мадьяры-католики не видят большой беды в том, чтобы перейти в лагерь евангелистов, потому что тут и там крест, например), то из христианство в мусульманство и наоборот переходят редко и неохотно, преимущественно переход совершают женщины в веру мужа. Правда, межрелигиозные браки у цыган редки.

Приверженность вере предков у цыган удивительно стойка, хотя я много раз видела в тырнетике утверждения, что цыгане всегда исполняют религиозные обычаи той местности, где находятся. Однако же известны случаи, когда русские цыгане во Франции, бежав туда во время Гражданской войны с дворянами, годами не крестили детей, выискивая православные церкви — а уж выискав, крестили скопом всех и сразу, в большом количестве. Некоторым «новорожденным» на крещении было уже лет пятнадцать-шестнадцать, у них пробивались усы или отрастала грудь. Иногда на следующий день после крещения тут же и венчались свежеокрещённые (если это не шутка, конечно). Цыгане-ловари, десятилетиями живущие в России, переходят из католичества в православие медленно и осторожно и в основном за малым количеством католических церквей и из соображений, что «тут христианство и там христианство». Цыгане-мусульмане в Латинской Америке за сто лет после прибытия с Балкан не забыли ислам, до сих пор можно их там встретить.

Значит ли это, что у цыган разных религий нет ничего общего и никаких общих, исконных верований или суеверий?

Конечно, есть, хотя сейчас они частично размываются. Но традиционно — есть. И вот они:

1. Вера в то, что Бог один. К политеизму цыгане относятся с недоверием и удивлением, цыган-политеистов не обнаружено. Неизвестно, было ли такое убеждение у их индийских предков; я склонна думать, что эту установку подцепили во время продвижения по Большому Шёлковому Пути, т.е. достаточно поздно, чуть более тысячи и менее полутора тысяч лет назад.

2. Верования в мертвецов, возвращающихся в мир живых, будь то вампиры, мертвецы, ищущие захоронения, или предпреждающие призраки. Для них даже нет отдельного названия, потому что это — одно из естественных состояний мертвецов. Может в могиле лежать, может к жене ходить, может на полянке плясать, может сниться — к опасности. Мертвец — он и есть мертвец , какие там названия.

3. Особые верования вокруг Бахт — удачи, счастья. Сюда же относятся верования в «чёрную удачу», т.е. неудачу по сути, «цыганскую удачу», которая по кривой дорожке возит, и сглаз как отъём удачи. Эта система верований развитая и сложная, она занимает очень много места в мировоззрении и жизни цыган. При этом Бахт — не нечто персонифицированное, одушевлённое. Это свойство, качество. Я уже писала немного о поверьях на эту тему .

4. Верования в скверну. Именно они сходят с развитием средств гигиены и ассимиляцией, остальные держатся гораздо крепче. Носителями скверны могут быть органы тазовой области, женские ноги и юбка, смерть, человеческие внутренности, некоторые виды больных людей (как ни странно, кроме туберкулёзников и иже с ними сюда порой входят умственно отсталые и психически больные), совершившие некоторые виды преступлений, ну и, понятное дело, фекалии.

Что касается одушевления сил природы (луна-вампир, вихрь-похититель) и верований в домовых и русалок, то при ближайшем рассмотрении практически всё это оказывается заимствовано, и особенно много — от славянского населения. Помимо этого, они явно занимают в мировоззрении цыган место меньшее, чем вышеперечисленные.

Кстати, что касается моей повести о Лилянке Хорват, то, если вы заметили, активно раскрыты только верования вокруг мертвецов и — немного — монотеизма. Однако у меня там заделка под следующую цыганскую тему — конечно же, Бахт. Первый, кто это заметил, была, кажется, grey_koala 🙂 Так что вы теперь знаете, какую тайну своей жизни Лилянке придётся разгадывать в «Принцах и бастардах».

Понравился рассказ? Позолотите ручку, красивые;)

В России большинство цыган являются православными и проходят обряд крещения. Многие из них довольно набожны. Так, в домах оседлых цыган имеется «красный угол» с иконами. Они стараются соблюдать религиозные обряды, а супружеские пары обязательно венчаются в церкви, причем ритуал венчания считается важнее регистрации брака в ЗАГСе. Но еще важнее «цыганская свадьба», которая играется еще до венчания – она означает признание брака цыганским сообществом.

Самые большие религиозные праздники для православных цыган – Рождество и Пасха. Для турецких цыган-христиан самым большим праздником является Хыдрелез, который отмечается в ночь с 5 на 6 мая. Празднуют его и на Балканах, где он носит название Эдерлези и посвящен Святому Георгию.

У российских цыган-влахов есть любопытный обычай. На Радоницу женщины и дети непременно посещают кладбища, где просят подаяние у посетителей. Причем это не обязательно нищие. Таким образом они исполняют некий христианский «долг», помогая другим людям совершить доброе дело. Кстати, русские об этом часто знают и в этот день охотно подают цыганам мелочь.

Цыгане-мусульмане также уделяют внимание религиозным обычаям, но не всем. Так, цыганки в исламских странах никогда не закрывают лиц. Не все практикуют и обряд обрезания крайней плоти.

Глава 15. Инструменты колдовства. Полезные приспособления.

Глава 15. Инструменты колдовства. Полезные приспособления.

Поскольку цыгане, как правило, пользуются тем, что у них есть под рукой, то не существует стандартного набора инструментов для занятий цыганским колдовством. Однако некоторые предметы у шувано и шувани встречаются часто.

Путси

Путси, похоже, наиболее распространённый предмет среди цыганских магических атрибутов. Это мешочек, размеры которого варьируются: он может быть как маленьким, 3×5 сантиметров, так и большим, 10×15 сантиметров. Путей в основном делают из ткани – используют старые занавески, платья и даже ковры; бывают и кожаные путей. Цыгане украшают эти мешочки бусинами, пуговицами или вышивкой. Многие носят их на шее, подвесив на верёвку, некоторые прикрепляют к поясу.

Цыганский путей. Румыния, ок. 1850 г. Фото Д. Детчера

Кош

Хотя «магические посохи» в колдовской практике цыган обычно не используются, некоторые шувано и шувани применяют палки вроде посоха, которые они старательно вырезают, украшают и полируют, а во многих случаях и специально освящают. Такие посохи бывают около полуметра длиной; их можно делать как из мягких, так и из твёрдых пород деревьев. Многие колдуны и ведьмы используют для их изготовления ветку, которая отломилась от дерева после удара молнии: считается, что молния придаёт посоху особые свойства.

Посох, или «кош» (что буквально значит «палка»), обычно чуть сужается к концу. Некоторые посохи полностью очищают от коры, а иногда оставляют её на толстом конце, который служит рукоятью. Я видел посохи, обвитые медной и даже золотой проволокой, идущей спиралью от рукояти до конца. К одному посоху были прикреплены кристаллы кварца, Цыганский кош, но обычно украшением или магический посох (если оно вообще есть) служит вырезанный или выжженный орнамент. В орнаменте используют различные символы – их выбор зависит от предпочтений владельца.

Чтобы освятить кош, нужно погрузить его в проточную воду. При этом произносят разные слова. Один шувано открыл мне, что говорит следующее:

«Катар рук,

Катар пув,

Катар маму с —

Акай сор ми рузлапен»,

(«От дерева,

От земли,

От матери —

Вот вся моя сила».)

Некоторые коши оканчиваются развилкой. Их используют почти так же, как и атамы в викке, то есть в качестве «проектора силы» (желания, магического влияния). При произнесении отдельных заклинаний шувани очень эффектно размахивают этим посохом, указывая им в тех направлениях, куда устремляют свой мысленный взор.

Джоддакаи

Многие цыганки носят фартук – «джодда-каи». Его носят и шувани, но у них он представляет собой часть магического одеяния. Фартук шувани бывает насыщенных цветов – тёмно-зелёного, тёмно-синего, густо-оранжевого, – с поясом и карманами контрастного цвета. Карманы большие и, как кажется, могут вместить всё, что потребуется. На с. 210 показана выкройка типичного джоддакаи.

Как сделать джоддакаи (размеры указаны в дюймах) Автор выкройки – Марджери Стэплтон

Чури

Чури, используемый для резьбы по дереву

«Чури» в переводе с романэс – «нож». Его носит с собой почти каждый цыган, а шувано – обязательно. В то же время особых магических ножей (как, скажем, в викке) у цыган нет. Обычно чури делают из старого кухонного ножа. Лезвие вынимают из прежней рукояти и вставляют в новую, изготовленную из дерева и подогнанную специально под руку владельца. Лезвие же стачивают до 7-10 сантиметров в длину.

Что касается шувано, то они часто украшают рукояти своих ножей. И опять-таки выбор символов зависит исключительно от предпочтений владельца.

Цыганский чури всегда затачивается очень остро, и его используют для любых работ. Наиболее часто с его помощью делают бельевые прищепки и деревянные цветы – предметы, предназначенные на продажу. При нанесении резьбы нож крепко удерживают на колене, двигая лишь деревянный брусок.

Цыганские прищепки для белья – «коштеры». Цыгане вырезают их при помощи чури и продают гауджо. Фото Д. Детчера

Шалаш-бендер

Шалаш-бендер для цыганской шувани – всё равно что вигвам для индейской целительницы или индейского колдуна. Это место, в котором концентрируется энергия. Это также убежище от злых духов и, при определённом освящении, от внешних сил природы. Его могут использовать для действ, подобных шаманскому путешествию, или как уединённое место для занятий колдовством и магией. Часто, когда предстоит выполнить какой-то особенный обряд, шувани уходит из лагеря и на несколько дней ставит себе бендер на поляне в лесу. По окончании действа она вновь присоединяется к племени.

Соорудить небольшой бендер несложно, как можно понять по рисункам.

Срежьте дюжину гибких ветвей длиной около 3,5 метра. Лучше всего брать ветви орешника, но годятся и другие. Воткните десять ветвей одним концом в землю, расставив их в два ряда, по пять, с интервалом 60 сантиметров.

Сделайте деревянную планку (длина планки – около 3 м, ширина – 5 см, высота -10 см) и просверлите в ней пять пар отверстий с одинаковыми интервалами по всей длине.

Затем пропустите верхние концы прутьев через отверстия на планке. Оставшиеся два прута воткните с одной стороны «коридора» (это будет закрытая сторона бендера), согните над ближайшей к ним парой прутьев и пропустите под следующей парой.

У вас получился каркас. Теперь накройте его кусками брезента или старыми одеялами. Для соединения одеял и для прикрепления их к крайним прутьям сделайте в них парные прорези и проденьте туда деревянные колышки, как показано на рисунке.

Шалаши могут различаться по размеру, в зависимости от длины прутьев. При желании к такому шалашу можно приспособить откидную полотняную дверь.

Если шувани занимается колдовством в своём бендере, расположенном в «атчин-тане», то есть непосредственно в лагере, и не желает, чтобы её беспокоили, она вешает у входа голубую ткань.

Доска

В своей книге «Тайны цыганских гаданий» (1988) я описал метод, при котором нужно вращать обычный кухонный нож на обычной разделочной доске. Приведу цитату: «Для этого используется обычный кухонный нож. Его кладут в центр доски. По краям доски раскладывают бумажки… на которых написаны возможные ответы». Чаще всего ответы бывают следующими:

• да;

• нет;

• нужно потерпеть;

• бойтесь ложных друзей;

• впереди хорошая весть;

• долгожданное письмо;

• успех в делах;

• нежданный гость;

• любовь;

• слёзы сменятся радостью;

• вести издалека;

• новый поклонник;

• неожиданная встреча;

• дорога;

• важное письмо.

Нужно сосредоточиться на вопросе, затем придать ножу вращение. Это делают три раза, получая три ответа. Среди них (необязательно первым) будет ответ на поставленный вопрос, а другие два будут дополнительными сообщениями, связанными или не связанными с изначальным вопросом.

Хотя таким способом гадания пользуются многие цыгане, даже дети, его не чуждаются и шувани. Разница заключается в том, что «рядовые» кочевники берут старые разделочные доски, тогда как шувани пользуются досками, изготовленными специально для гадания. Когда-то, возможно, и они были обычными кухонными досками, но теперь их бережно заворачивают в ткань, ответы не пишутся на бумажках, а вырезаются прямо на краях доски.

Доска для гадания. Фото Р. Бакленда

Центр лагеря – «яг», то есть огонь, костёр. Далее я поведаю вам очаровательную цыганскую легенду о том, как этот народ получил огонь. Её рассказал мне мой дед.

Легенда о том, как цыгане получили огонь

Было время, когда боги думали, что огонь слишком опасен для людей. Цыганам в те дни «джал а дром» (странствовать по дорогам) было приятно только летом, зимой же приходилось очень тяжело.

Однажды племя цыган сидело на камнях посреди атчин-тана и наслаждалось тёплым днём. Пуридаи посмотрела на солнце и сказала:

– Если бы у нас был хотя бы его кусочек, нам было бы тепло всю зиму.

Тут заговорил юный Бокка, он был младшим сыном изготовителя повозок:

– Я пойду и попрошу у богов кусочек солнца. Его старшие «пралы» (братья) рассмеялись, но пуридаи серьёзно кивнула.

– Это было бы неплохо, – сказала она.

Мальчик взял немного еды, которую приготовила его мать, и отправился в дорогу. Он шёл по холмам и долинам, пересекал реки и ручьи, леса и поля. Однажды он проходил мимо старого сарая, стоявшего на краю крестьянского поля, и из этого сарая донёсся тоненький голосок.

– Помоги мне, помоги!

Бокка остановился и заглянул в сарай. В нём хранились зерно и орехи, занимавшие почти всё помещение, но перед дверью было расставлено несколько ловушек. В одной из них оказалась большая чёрная крыса. Бокка, конечно же, не знал, что это была не простая крыса, а король всех крыс.

– Ты звала меня? – спросил мальчик крысу. Король крыс кивнул.

– Я попал в ловушку, поставленную крестьянином, – – сказал он. – Ты цыган, ты знаешь, что значит быть свободным. Разве тебе бы понравилось оказаться в ловушке?

– Не понравилось бы, – ответил Бокка. – Но я бы не дал себя поймать. – Он посмотрел на большую кучу зёрна и орехов и спросил: – Ты хотел взять зерно крестьянина?

– Тут его хватит для всех, – ответил король крыс. – Зерно общее. Боги дали его нам всем. Крестьянин не должен жадничать и лишать меня моей крохотной доли.

– Согласен, – сказал Бокка, опустился на колени и быстро открыл ловушку. Король крыс оказался на свободе.

– Благодарю тебя, – произнёс он. – Меня зовут Яг. Я теперь навсегда твой должник. Позволь мне сидеть на твоём плече и сопровождать тебя, ведь я могу оказаться полезным.

Бокка посадил крысу на плечо, и они пошли дальше. По дороге мальчик рассказал о цели своего путешествия: он должен найти богов и попросить у них кусочек солнца. Яг в ответ поклялся, что поможет ему.

После долгих поисков Бокка однажды поздним вечером разыскал атчин-тан богов. Их яркие, разноцветные вардо стояли по краям большой лесной поляны. Боги сидели по кругу за весёлой трапезой. А в центре круга Бокка увидел кусок солнца. Он лежал на земле, распространяя свет и тепло. Боги поставили на него котёл с кипящей водой, над ним также держали длинные вертела с «суши» (кроликами) и «хотчи-витчи» (ежами).

От аппетитного запаха рот Бокки наполнился слюной. Приятное тепло он чувствовал даже на краю поляны, за деревьями.

– Я должен попросить богов дать мне немного солнца и отнести его домой, к своему племени, – сказал он Ягу.

Тот рассмеялся:

– Они не дадут тебе солнца.

– Но солнце ведь как зерно, орехи и плоды на деревьях, – сказал Бокка. – Оно принадлежит всем.

– Тогда почему у тебя до сих пор нет ни кусочка от него? – спросил Яг.

Мальчик не смог ответить и понуро опустил голову.

– Ну что же, – сказал Яг, посмотрев на своего спутника. – Мне кажется, что вреда от того, что мы попросим немного солнца, не будет.

Бокка живо поднялся и направился в сторону тёплого света. Боги с удивлением посмотрели на приближающегося к ним человека.

– Приветствую вас, о могущественные, – сказал Бокка, поклонившись. – Я пришёл попросить у вас кусочек солнца, чтобы отнести домой, своему племени. Им холодно и очень хочется согреться.

Пуридаи богов, мудрая старуха, которой было много веков, сказала:

– Мы приглашаем тебя поесть и попить с нами, но ты не должен ничего забирать с собой.

Мальчик жадно принялся за еду. Яг забрался на его плечо и тоже стал грызть какие-то коренья. Боги смотрели на них молча. Наконец Бокка встал и попытался снова выпросить огонь.

– Неужели мне всё-таки нельзя забрать с собой кусочек солнца? – спросил он с надеждой.

– Нельзя. Таково наше решение, – сказала старуха.

Бокка повернулся и грустно пошёл прочь. Яг же подбежал туда, где у края костра, среди углей, лежал стебель фенхеля. Он схватил его зубами и помчался в лес.

Боги засмеялись.

– Твой друг, видно, и впрямь голодный, – сказали они. – Пусть заберёт себе этот стебель.

Между тем Бокка уныло шёл по лесу, удаляясь от богов. Слёзы капали с его щёк. Всё пропало. Он отправился в путь с надеждой, но теперь его мечтам настал конец. Он знал, что дома его ждут лишь презрительные насмешки братьев.

Потребовалось много дней, чтобы мальчик вернулся домой. Наконец он всё-таки вступил в круг родных вардо.

Две плоские повозки с натянутыми на них тентами

Но радости не было. Настало время рассказать о своём путешествии и о своей неудаче.

– Вот! Передай им это, – вдруг услышал Бокка тоненький голосок.

Он посмотрел вниз и увидел у своих ног Яга. Крыса до сих пор держала в зубах стебель фенхеля.

– Передать им это? – спросил Бокка. – Но зачем?

– Делай, как я сказал, – ответил Яг. Бокка взял стебель фенхеля и подошёл к встречавшим его цыганам.

– Вот, – сказал он и протянул им стебель.

И вдруг мальчик заметил небольшой дымок, идущий от одного конца стебля. У стебля фенхеля мягкая сердцевина под прочной оболочкой. В этой-то сердцевине и теплилась крохотная частичка солнца.

Когда тлеющий фенхель раздули и зажгли от него солому и дрова, было много ликования и радости. Вскоре в цыганском лагере горел тот самый, божественный свет, дающий тепло.

– Как мне отблагодарить тебя? – спросил Бокка своего друга.

– Я просто вернул тебе долг, – ответил Яг. С этого дня цыгане для обозначения огня используют слово «яг» – в честь короля крыс.

В день летнего солнцестояния, который называется «Шанти», многие цыганские племена разводят большой костёр. Накануне ночью они сидят в темноте, и каждый думает о временах, когда не было огня, не было тепла и уюта, не на чем было готовить пищу.; Все сидят тихо, никто не разговаривает. Нет ни песен, ни веселья. Затем, с первыми лучами восходящего солнца, предводитель племени разводит костёр. Один из юношей берёт головешку и обходит вардо, зажигая в них семейные огни.

На костре готовят обильный завтрак и разливают по кружкам горячий, ароматный чай. После завтрака все веселятся.

New Forest Gypsies — Настоящее руководство по новому лесу

В течение сотен лет цыгане Нью-Форест бродили по Лесу так же свободно, как олени и пони, живя по своим собственным стандартам и ритуалам как племя, обособленное от остального общества, для которого они не представляли угрозы.

Происхождение цыган, также известных как цыгане (или цыгане), на протяжении веков было предметом многочисленных спекуляций с различными теориями относительно их происхождения. На самом деле английский термин Gypsy происходит от раннего английского gypcian , сокращенного от Egipcien, , другими словами, обитатель Египта, так как считалось, что они мигрировали через Европу из Северной Африки.Однако в настоящее время широко признано, что цыгане произошли из Северной Индии, откуда они распространились по Европе через Ближний Восток. Они говорили на своем собственном цыганском языке, а те, кто жил в Нью-Форесте, были известны как Неви-Веш (цыгане для Нью-Фореста).

На протяжении многих поколений с тех пор, как они впервые поселились в этой стране где-то в 15 веке, дикая природа Нового Леса нравилась цыганам . Это соответствовало их образу жизни, связанному с бродяжничеством, ловлей собственной пищи и изготовлением собственных лекарств из природных ресурсов.Они, естественно, чувствовали себя в Лесу как дома, поскольку он обеспечивал все их потребности обилием трав и других лекарственных растений, а также дичью и пресной водой. Их альтернативный образ жизни сделал их легкой мишенью для предубеждений и враждебности, и еще во времена правления Генриха VIII против них был принят египетский закон 1530 , который стремился, но так и не добился полного успеха, в изгнании « диковинных люди, называющие себя египтянами  (имея в виду цыгане) , не использующие ни ремесла, ни подвига в торговле, которые пришли в это царство и путешествовали из графства в графство и из места в место в большой компании; и употребил большую хитрость и хитрые средства, чтобы обмануть народ ».Окончательной мерой наказания в соответствии с Законом была смертная казнь.

После этого цыгане столетиями преследовались дома и за границей (в последнее время включая Холокост). Несомненно, они жили своим умом и были хитрыми и предприимчивыми, что часто приводило их к конфликтам с правоохранительными органами и местным населением. Однако нет никаких доказательств того, что их проступки зашли дальше небольшого браконьерства и воровства, чтобы свести концы с концами. Они также были хорошо известны тем, что экономно относились к правде, по крайней мере, в отношении посторонних.

Цыгане Нью-Фореста жили по своим собственным строгим стандартам в своих общинах, где они соблюдали установленные ритуалы рождения, обручения, бракосочетания и похорон. Помимо похорон, это была возможность развеяться с танцами и музыкой, плюс почти обязательная драка, таково было острое соперничество между цыганскими семьями. Браки за пределами цыганской общины не допускались, чтобы «сохранить свою кровь в чистоте», и любой член, делающий это, отрекался. Аналогичная точка зрения применялась, если кто-либо из членов был замечен в мошенничестве или краже у родственника.Настоящие ромские цыгане считались представителями чистой « черной крови» , и слово «черный» регулярно использовалось в качестве комплимента, особенно в именах людей, имея в виду цыган чистейшего типа.

Некоторые семьи жили в Лесу круглый год, в то время как другие уезжали в летние месяцы, а Кент был популярным местом, где можно было заработать денег на сборе фруктов и хмеля. Те, кто остался в Лесу, делали прищепки, искусственные цветы и плели корзины из доступных им природных материалов, в то время как некоторые другие предлагали в поездках услуги по заточке ножей по местным деревням или занимались небольшой торговлей лошадьми (а иногда и кражей!).

Цыганская семья Нью-Форест у себя дома в своем «запое»

Цыганские таборы в глубине Леса были обнаружены другими цыганами по серии тайных знаков, сделанных из веток или комьев земли. Традиционным «домом» цыган из Нью-Форест был «сгибатель » — сгибатель (на фото выше) был сделан из гибких ветвей, таких как ветки орешника, которые втыкали в землю, затем сгибали и сплетали вместе, чтобы сформировать мощная куполообразная форма. Затем купол покрыли любыми одеялами или брезентом, которые они смогли найти, а в середине оставили отверстие, под которым развели огонь для приготовления пищи и обогрева.Считается, что первые цыганские караваны (известные как « vardo » на цыганском языке) появились примерно в 1850 году. Цыганские мужчины имели склонность носить яркие шарфы, намотанные на шею, в то время как их дети обычно были одеты в лохмотья и редко носили туфли. Вечера проводились у их костра, известного как йог, который был центром семейной жизни цыган.

Поскольку цыганская община не вела письменных записей, трудно собрать воедино их раннюю историю в Лесу.В своей исчерпывающей книге о Новом лесу, опубликованной в 1862 году, Дж. Р. Уайз отметил, что цыганские семьи « жили в различных поселениях и толпах в лесу, которых гнал с места на место полицейский », и продолжил, что « они до сих пор, до известной степени сохраняют свое прежнее достоинство и ни в коем случае не должны смешиваться с бродячими изгоями и бродячими нищими, которые также обитают в Лесу ». Эта последняя группа была известна истинным цыганам как didikais , что часто считалось уничижительным термином.

Уайз также упоминает, что Закон об удалении оленей 1851 оказал значительное влияние на снабжение доступной пищей лесных цыганских семей, поскольку они всегда умели использовать своих гончих лурчеров, чтобы добывать оленину к столу. Не умаляя своего спартанского образа жизни, они привыкли к большому количеству дичи, которая позволяла им жить бесплатно и без налогов в самом сердце Леса. Считается, что с этого периода цыганское население начало сокращаться.

В 19 веке есть также свидетельства того, что миссионеры и члены христианских благотворительных организаций пытались обратить цыганские семьи к более «цивилизованному» образу жизни. В своей книге « цыган Нового леса », опубликованной в 1909 году, Генри Э. Дж. Гиббинс пишет об этих усилиях: « Мне жаль говорить, что я еще не видел никаких признаков того, что это приносит плоды, и уж точно не в родителях». или взрослые члены – вы могли бы с тем же успехом попытаться согнуть старый лесной дуб, чем преобразовать их».  Несмотря на это, благотворительная организация New Forest Good Samaritan Charity продолжала прилагать усилия для поощрения маленьких цыганских детей к какой-либо форме школьного обучения, поскольку их словарный запас, как правило, был небольшим, ограничиваясь в большинстве случаев менее чем сотней слов, чего им было достаточно. обходиться в своей среде. Генри Гиббинс был членом этой благотворительной организации, которая была создана для поощрения цыганских семей жить в домах и заниматься ремеслами, чтобы зарабатывать на жизнь.

К концу 19 века среди лесных цыган не осталось никого, кто мог бы говорить на цыганском языке, хотя некоторые случайные слова все еще оставались в употреблении в его сообществе.Последним человеком, способным говорить на цыганском языке, была миссис Ханна Лейки (на фото слева), известная как королева цыган Нового Леса, которая умерла в возрасте 85 лет в 1903 году. Первые 80 лет своей жизни она провела в запое, но , из-за слабого здоровья благотворительная организация New Forest Good Samaritan Charity убедила ее переехать в небольшой коттедж недалеко от Болье, где она провела последние пять лет своей жизни. Благотворительная организация платила ей арендную плату и обеспечивала ее чаем, продуктами и еженедельным пособием в размере одной унции табака!

На заре 20-го века были приняты законы, запрещавшие цыганам оставаться на одном и том же участке земли более двух дней.Большинство соблюдали закон и каждые сорок восемь часов двигались по обычному маршруту вокруг Леса. В 1926 году Комиссия по лесному хозяйству (ныне Лесное хозяйство Англии) установила семь участков, отведенных в лесу для разбивки лагерей цыган: Бритье Грин, Копиторн, Лонгдаун, Годсхилл, Хрустальная лощина, Торни-Хилл и Миллерсфорд-Боттом. Им больше не разрешалось бродить и разбивать лагеря там, где они выбирали, что положило конец образу жизни, который длился веками. Однако, несмотря на эти новые правила, некоторые семьи постепенно вернулись в более уединенные части Леса.

В начале Второй мировой войны в 1939 году, семь цыганских таборов были сокращены до пяти, когда большая часть Леса была занята военными и на ней были созданы новые аэродромы и полигон для бомбардировок. Семьи предполагали, что после войны они смогут вернуться к своим довоенным условиям, но этого не произошло. Многие цыгане были призваны в армию, и для многих это был конец их уединенного сельского образа жизни, и ничто уже не могло быть прежним.

Обзор пяти цыганских поселений был проведен после войны  в 1947 году Комитетом Нью-Форест, и он сообщил, что цыгане жили в ужасных условиях, « едва достигнув уровня каменного века «. К этому времени их население в Лесу значительно сократилось, составив чуть более 400 человек, и обзор вызвал политику переселения местными советами, переселив семьи из пяти лагерей в постоянное жилье. Их разместили в домах советов, а некоторых — в пустующих казармах на бывших военных объектах времен Второй мировой войны.Цыганские семьи были разбросаны по территории Нью-Фореста, часто за много миль от своих родственников. Последняя семья была насильственно выселена из леса в 1963 году, положив конец долгой истории цыган Нью-Форест или «Королевской семьи Нью-Форест», как их когда-то называли.

Следующий фрагмент кинохроники 1947 года показывает семью цыган из Нью-Фореста.

В настоящее время цыгане-цыгане признаны этнической группой в соответствии с Законом о расовых отношениях 1976 года.  и признаны имеющими общую культуру, язык и верования, что далеко от египетского акта Генриха VIII.

цыган | Encyclopedia.com

ПРОИЗНОШЕНИЕ: РЯД-мах

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАЗВАНИЯ: Цыгане; Влах Рома; ПЗУ; Романихалы; Калес; Каале; Кауле; Sinti/Manouches

РАСПОЛОЖЕНИЕ: Рассредоточенное население в Европе; части Азии, Северной, Центральной и Южной Америки, Австралии, Новой Зеландии, Северной и Южной Африки, Ближнего Востока и других мест.

НАСЕЛЕНИЕ: 6–10 миллионов

ЯЗЫК: цыганские диалекты; также язык принимающей страны

РЕЛИГИЯ: Индуизм с христианством или исламом (религия принимающей страны)

1 • ВВЕДЕНИЕ

Цыгане происходят из Индии. К одиннадцатому веку нашей эры они располагались в районе под названием Гурджара, на территории тогдашней Конфедерации раджпутов. Группа под названием Дом принадлежала к коренным народам Индии, но приняла индуистскую религию и индоарийский язык, происходящий от санскрита.Некоторые группы Дома были кочевниками и ремесленниками.

В десятом веке на территории современного Афганистана возникло мусульманское королевство со столицей в Газни. В 1017 году ее правитель Махмуд Газни предпринял серию массовых набегов на Индию. Он и последующие правители вошли в Индию, грабя и убивая людей, уводя тысячи рабов и опустошая сельскую местность. Раджпуты дали отпор, в ходе которого группы людей были перемещены или вынуждены покинуть безлюдные районы.В какой-то момент в одиннадцатом веке предки рома перебрались в долину Верхнего Инда из Гурджары и провели некоторое время в этом регионе.

Затем предки цыган покинули Индию и вошли в северо-западный Китай. Оттуда они следовали древними торговыми путями, которые вели их в Персию, затем через южную Грузию, Армению и, наконец, в Византийскую империю. Из византийской столицы Константинополя (ныне Стамбул) они достигли Румынии как минимум к четырнадцатому веку.Некоторые группы остались в Румынии, но многие двинулись дальше, путешествуя как на запад, так и на восток. К концу пятнадцатого века рома можно было найти далеко на западе, вплоть до Британских островов и Испании, и так же далеко на востоке, как Польша и Литва.

Ученые считают, что в какой-то момент во время их миграции из Индии их первоначальное имя, Дом (или Домба во множественном числе), изменилось на Рим (единственное число) и Рома (множественное число).

2 • РАСПОЛОЖЕНИЕ

С пятнадцатого века цыгане были рассредоточенным этническим населением Европы.Цыгане в румыноязычных княжествах, позже включая Трансильванию, когда-то были порабощены и известны как влахские рома («ch» во влахском произносится как k или как ch в шотландском loch ). После освобождения в 1864 году многие перебрались в Центральную и Западную Европу и на Балканы, в конечном итоге достигнув Северной, Центральной и Южной Америки к 1890-м годам. Сегодня влахские рома являются самой многочисленной и самой распространенной группой рома.

В Западной Европе из-за преследований в большинстве стран рома были вынуждены стать кочевниками (переезжать с места на место).Эта характеристика породила в популярной литературе традицию бродячего «цыгана». В прошлом колониальные державы депортировали или перевозили рома в их колонии в Африке, Вест-Индии, Америке и Австралии.

Рома из многих групп совсем недавно мигрировали из Европы в Америку, Австралию, Новую Зеландию, Африку и другие места. Они принимают гражданство принимающих их стран и считают себя американскими рома, канадскими рома, австралийскими рома, южноафриканскими рома и так далее.

3 • ЯЗЫК

Говорящие обычно называют свой язык Romani , Romani chib или Romanes . Существует множество диалектов, некоторые из которых носят разные названия, например, ромнимус (в Уэльсе), каале (в Финляндии) или кало (в Испании). Цыганский язык имеет свою собственную уникальную грамматику, в отличие от грамматики страны, в которой живут его носители. В качестве примера обратите внимание на следующие сравнительные предложения:

Английский
Я иду в деревню, чтобы купить лошадь
у мужчины, не являющегося цыганом.

Наклонный цыганский
Jav ando gav te kinav grast katar o gadjo.
(Эти слова санскритского/индийского происхождения)

Английский цыганский
Я jall in’ в gav to kin a grai from

Испанский цыган
Voy en el gao para quinelar un gras del
gacho.

Цыгане используют множество идиоматических выражений, пословиц и поговорок, часто с метафорическими свойствами.Эта ситуация затрудняет составление словарей цыганского языка с дословными эквивалентами. Например, «Он уходит на пенсию» на английском языке будет выражено на цыганском языке как Beshel lesko kam (Его солнце садится). «Что ты думаешь?» выражается как So si tut ando shoro, , что означает «Что у тебя в голове?»

Рома обычно берут христианские имена, как у окружающих их людей, такие как Милано, Янко или Злачо для мужчин и Мара, Тинка или Павлена ​​для женщин.Влахские рома не имеют фамилий. Другие группы принимают фамилии, похожие на фамилии людей, среди которых они живут. Влахские рома также делают это для удостоверений личности, водительских прав и других документов, но не используют эти имена между собой.

4 • ФОЛЬКЛОР

Народные сказки и легенды рома известны как paramichia . Легендарный герой среди влахских рома — Мундро Саламон или Мудрый Соломон. Другие цыганские группы называют этого героя О Годжиавер Янко. Мундро Саламон — мудрый человек, который использует свои умственные способности и хитрость, чтобы убежать от тех, кто может причинить ему вред, или спасти других от опасности.Типичная история Мундро Саламона выглядит следующим образом:

Однажды Мундро Саламон узнал, что Мартия, или Ангел Смерти, вот-вот придет и заберет душу деревенского мельника, который был его другом. Он пошел к Мартии и попросил ее пощадить жизнь мельника, потому что у него были маленькие дети, которых нужно было содержать, а жители деревни нуждались в том, чтобы он перемалывал их кукурузу. Она отказалась, поэтому Мундро Саламон обманул ее. «Как ты могла взять его душу, — спросил он ее, — если он заперся в комнате?» «Я буду просто растворись в дыму и проскользни под дверь, — сказала она ему.— Вздор, — ответил Саламон. — Ты имеешь в виду, что сможешь проскользнуть внутрь этого горохострела, который я строю для сына мельника? Чтобы доказать это, Мартия растворилась в дыму и вошла в горохострел. Затем Саламон заткнул оба конца горохострела, заперев Мартию внутри. Он запер горохострел в металлическом ящике, поплыл к морю на лодке и выбросил ящик за борт. В течение семи лет никто не умирал, пока однажды два рыбака, закинув сети, не поймали металлический ящик и не вытащили его. Они разбили его, нашли горохострел и отключили его, позволив Марсии сбежать.

Теперь она начала искать Саламона, чтобы отомстить. Но Саламон предвидел, что она может сбежать, и принял меры предосторожности. Он подковал свою лошадь назад, так что отпечатки подков заставляли Мартию семь лет смотреть не в ту сторону. Затем она осознала свою ошибку и провела еще семь лет, глядя в правильном направлении. Наконец она нашла Саламона, уже пожилого мужчину. «Сейчас я заставлю тебя страдать», — сказала она ему. «Семь лет я заморозю тебя во льду.Потом еще семь лет я буду жарить тебя в огне. Тогда на семь лет я превращу тебя в гнилую древесину, и тебя будут грызть личинки. Только после этого я избавлю тебя от страданий и заберу твою душу. — Вздор, — насмешливо сказал Саламон. — Как ты можешь забирать мою душу? У тебя нет власти. Ты меня блефуешь». «Я вам покажу», — закричал Мартия и трижды дунул ему в лицо. Саламон умер, улыбаясь. Он перехитрил Мартию даже в смерти! Верования уходят корнями в индуизм.Рома верят во вселенский баланс, называемый кунтари . Все должно иметь свое естественное место: птицы летают, а рыбы плавают. Таким образом, куры, которые не летают, считаются неуравновешенными (и, следовательно, несчастливыми), как и лягушки, которые могут ходить в воду и также ходить по суше. По этой причине цыгане традиционно не едят куриные яйца и избегают лягушек. Цыгане также верят, что загрязниться можно разными способами, включая нарушение табу в отношении верхней и нижней частей тела.Цыган, который загрязняется, считается неуравновешенным и должен быть восстановлен до чистоты через суд перед цыганским трибуналом старейшин. В случае признания виновным ему или ей обычно предоставляется период изоляции вдали от других рома, а затем восстанавливается. В тяжелых случаях загрязнения рома могут навсегда исключить из группы, но сегодня это редкость. Дети освобождаются от этих правил и запретов на загрязнение окружающей среды до тех пор, пока они не достигнут половой зрелости.

Окружающие религии принимающей культуры используются для церемоний, таких как крещение или похороны, для которых цыгане нуждаются в формальном религиозном учреждении.За исключением старейшин, которые являются духовными лидерами, нет цыганских священников, церквей или библий, за исключением цыган-пятидесятников, которые составляют небольшое и новое меньшинство. Несмотря на 1000-летнюю разлуку с Индией, рома до сих пор исповедуют шактизм, поклонение богу через супругу. Таким образом, пока цыгане поклоняются христианскому Богу, они молятся Ему через Деву Марию или Святую Анну.

6 • БОЛЬШИЕ ПРАЗДНИКИ.

Цыгане отмечают праздники разных стран, в которых живут.Влахские рома и многие другие группы празднуют Рождество (25 декабря) и Пасху (март или апрель). В Румынии есть праздники, посвященные освобождению рабов-цыган. В мусульманских странах рома часто отмечают мусульманские религиозные праздники.

Рождество и Пасха у влах-ромов всегда отмечаются праздниками. Иногда главы семей собираются вместе и объединяют свои ресурсы, чтобы устроить один большой праздник для всего сообщества. Будет музыка, танцы, пение и общение.На Пасху каждая семья красит пасхальные яйца в особый цвет и кладет их в большую миску. Их раздают по одному каждому гостю. Существует также церемония под названием chognimos, или взбивание яиц, когда посетитель или гость приносит яйцо и держит его на ладони. Хозяин сделает то же самое, и они будут хлопать ладонями друг о друга, обычно разбивая или раздавливая оба яйца. Считается, что это приносит 90 103 бакста, 90 104 или хорошую карму.

7 • РИТУАЛ ПЕРЕХОДА

Когда рождается ребенок, мать и ее ребенок считаются оскверненными и разлучаются от остальных членов семьи и от других рома в течение заранее определенного периода, который варьируется в зависимости от клана и группы.По истечении этого периода из цыганской общины выбираются крестные родители. Они отвозят младенца в церковь для настоящей церемонии крещения. Также малышу дарят маленький золотой крестик. Когда крестные возвращаются с крещеным младенцем, устраивают праздник под названием болимос.

В период полового созревания бреют (мальчики) и шея (девочки) посвящают в мир взрослых. Мальчиков учат водить машину и работать со своими взрослыми членами семьи мужского пола в семейном ремесле. Взрослые женщины обучают девочек женской работе и строго сопровождают их, когда они ходят в кино или по магазинам.Цыганские девушки не ходят на свидания, и их необходимо сопровождать вне дома. Мальчики имеют больше свободы, им разрешено ходить на танцы и общаться с подростками, не принадлежащими к рома. Подростки вступают во взрослую жизнь, когда вступают в брак, что обычно происходит в пятнадцать или шестнадцать лет для девочек и от шестнадцати до восемнадцати лет для мальчиков. Молодой женатый человек становится рома (взрослый мужчина рома) или ромни (взрослая женщина рома). Невеста, или бори, , должна пройти период ученичества в доме своих родственников, пока свекровь не убедится, что она следует законам уважения и осквернения к удовлетворению семьи.

Когда взрослые достигают среднего возраста, они переходят в разряд старейшин: мужчины становятся духовными лидерами общины и заседают в качестве судей в трибунале старейшин. Считается, что после наступления менопаузы женщины больше не могут загрязнять мужчин. Они тоже становятся духовными старейшинами, которые дают советы более молодым женщинам.

После смерти наступает годовой траур, называемый помана, , с пиршествами по умершим, которые проводятся с интервалом в три месяца. Цыгане верят, что их умершие присоединяются к своим предкам и наблюдают за действиями живых.Духи предков вызываются в качестве свидетелей при торжественных событиях, таких как принесение клятв на трибунале старейшин, где они считаются духовно присутствующими и способными наслать преказа (сглаз) на любого лгущего цыгана. Рома не обсуждают своих умерших.

8 • ОТНОШЕНИЯ

Когда придет гость, хозяин рома скажет: «Добро пожаловать! Бог послал вас!» Гостю или гостям необходимо также подать еду и питье. Обычное приветствие – рукопожатие, хотя цыганские мужчины часто обнимают родственников и близких друзей и целуют их в щеку.Женщины также обнимаются и целуются при встрече. Когда семья или друзья приезжают в гости, хозяин часто устраивает развлечения и просит своих сыновей играть музыку, а старшую дочь танцевать. Женщины должны появляться скромно одетыми перед гостями и на коллективных собраниях.

Язык тела рома различается в разных странах, но большинство рома очень экспрессивны и импульсивны. Они используют жесты, используют руки во время разговора, подмигивают, щелкают пальцами и предаются мимике. Говоря о ком-то другом, они будут имитировать его или ее голос или манеры.

В то время как в большинстве современных культур есть два понятия чистоты (чистый и грязный), у рома их три: wuzho, или чистый; мелало, грязный с честной грязью; и marime, , что означает загрязнение или осквернение среди влахских рома (другие группы используют другие слова). В то время как нецыган беспокоит видимая грязь, рома беспокоят представления о ритуальном загрязнении.

Еще одно центральное убеждение относительно чистоты касается верхней и нижней частей тела.Цыгане не принимают ванну, а принимают душ стоя, так как нижняя часть тела считается загрязнителем. Тело выше талии считается чистым, а голова – самой чистой и чистой областью из всех. Одежду выше пояса следует стирать отдельно от одежды ниже пояса (также нельзя стирать мужскую одежду вместе с женской одеждой). Цыгане постоянно моют руки — после прикосновения к своей обуви или дверным ручкам, или после любых действий, которые считаются необходимыми, но могут осквернить.

Если рома объявляется загрязненным, он или она не может ни общаться с другими рома, ни иметь с ними какие-либо дела, поскольку рома считают, что загрязнение может передаваться от одного человека к другому и заражать все сообщество.

9 • УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Условия жизни рома сильно различаются: от более богатых, технологически развитых стран, таких как США и Канада, до бедных стран третьего мира. В любом обществе цыгане обычно живут на несколько более низком уровне, чем нецыгане.

Рома хорошо приспосабливаются к обществу, где существует избыток потребительских товаров, которые они могут покупать и продавать, или где есть отходы, которые они могут собирать для переработки. В то время как многие рома ведут кочевой образ жизни, особенно в Европе, другие ведут оседлый образ жизни. Они могут селиться в трейлерных лагерях, жить в запряженных лошадьми фургонах или туристических трейлерах или в современных квартирах. Другие живут в домах в восточноевропейских деревнях. Условия особенно плохи в Словакии, где многие цыгане живут в ветхих лачугах. Другие живут в трущобах, или бидонвилях, во Франции и Испании, которые городские советы часто сносят бульдозерами в забвение, пока жители находятся на местном празднике.Многие рома в Западной Европе являются скваттерами, занимающими заброшенные здания, пытаясь найти более подходящее жилье. В Соединенных Штатах многие рома владеют собственными домами или арендуют приличное жилье. В Центральной и Южной Америке многие до сих пор кочуют и живут в палатках. В Португалии цыгане путешествуют на лошадях и в повозках и спят в палатках.

Кочевые рома часто более здоровы, чем те, кто ведет оседлый образ жизни. Диета рома была разработана для кочевых и активных людей, и когда они оседают и продолжают есть те же продукты, они часто имеют лишний вес и страдают от проблем со здоровьем.Женщины обычно живут дольше мужчин, которые часто умирают в среднем возрасте от сердечных приступов. Жизнь рома может быть напряженной из-за постоянных проблем, возникающих из-за их образа жизни, который часто неправильно понимают правоохранительные органы, которые перемещают их, когда они путешествуют, или, когда они ведут малоподвижный образ жизни, преследуют их из-за подзаконных актов, разрешений на работу и лицензии. В Восточной Европе наблюдается высокий уровень смертности среди детей и младенцев рома. Возможно, 80 процентов сирот в Румынии — дети рома, страдающие такими заболеваниями, как СПИД (передается через инфицированные медицинские шприцы).

За исключением сельских районов менее развитых стран, большинство рома используют автомобили, грузовики, и туристические прицепы. В такие страны, как США, летают, чтобы навестить родственников или побывать на свадьбах. В Европе они путешествуют на поезде, автобусе или на собственных автомобилях и трейлерах. Цыгане в Соединенных Штатах и ​​​​других развитых странах рассматривают автомобиль как символ статуса и стараются владеть впечатляющим автомобилем. Они часто покупают дорогие украшения, часы, предметы интерьера и технику, а также роскошные ковры.В Европе караваны рома часто набиты дорогой фарфоровой посудой.

10 • СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

Семьи рома обычно большие и растянутые. Нуклеарная семья встречается редко, и на неженатых взрослых смотрят с подозрением. Быть неженатым – значит быть неуравновешенным, согласно верованиям рома. У рома женщины равны мужчинам, но у каждого пола есть своя традиционная роль. Мужчины ходят на работу и зарабатывают более крупные суммы денег, которые, как правило, поступают спорадически, в то время как женщины зарабатывают повседневные расходы, необходимые для ведения домашнего хозяйства.Женщина-цыганка — абсолютная хозяйка дома. Старшая дочь, или она бари , также играет особую роль в семье. Она заменяет мать в роли домработницы, когда мать болеет или отсутствует, и отвечает за еду, уборку дома и уход за своими младшими братьями и сестрами. Мужчины в ограниченном количестве занимаются приготовлением пищи и работой по дому.

Домашние животные среди цыган встречаются редко. Сторожевых собак можно держать снаружи. Кошки, которые умеют прыгать и карабкаться, запрещены.

11 • ОДЕЖДА

Традиционного мужского костюма рома не существует.Женщины среди рома носят традиционный костюм, состоящий из пышной юбки до щиколотки, завязанной на левой стороне на талии, свободной блузки с глубоким вырезом, жилета-болеро и фартука. В США бандану замужней женщины часто заменяют тонкой полоской ленты. В Европе полный традиционный женский костюм до сих пор широко используется среди влахских рома и других более традиционных групп. Мужчины рома любят хорошо одеваться и часто придерживаются определенного стиля. Мужчины рома носят дорогие костюмы, но редко носят галстуки, за исключением боло в западном стиле (галстуки).В Европе мужчины в некоторых группах носят дикло, тип шейного платка, часто с причудливым кольцом, которое они используют, чтобы затянуть его. Большинству цыганских мужчин нравятся причудливые пряжки для ремней и множество украшений. Женщины также носят украшения.

Для повседневной носки цыгане одеваются небрежно. Мужчины носят деловые костюмы без галстуков. Шляпы популярны среди пожилых мужчин рома, которые носят их как дома, так и на улице. Подростки и молодые мужчины перенимают местные стили, такие как бейсболки, кроссовки и ветровки. Девушки могут носить джинсы, но если приходят гости, они переодеваются в платье.

12 • ЕДА

Еда рома отличается от страны к стране. Цыгане любят голубцы с начинкой и рагу. В прошлом кочевые цыгане всегда кипятили в лагере котел. Ежи (дикобразы) являются деликатесом у некоторых кочевых рома.

Двумя основными продуктами питания рома являются мясо и пресный хлеб, называемый погача , дополненный салатами и фруктами. Цыгане пьют много чая, приготовленного с кусочками фруктов и сахаром. Ягнят жарят на открытом воздухе на вращающихся вертелах и поливают пивом.

Есть много табу, связанных с едой. Некоторые продукты, такие как арахис, можно есть только на помана или на поминках. Хлеб нельзя сжигать, а любая пища, упавшая на пол, загрязняется и подлежит уничтожению. Конина запрещена всем цыганам. Блюда, подаваемые на поминках, должны быть съедены до захода солнца или отданы незнакомым людям.

13 • ОБРАЗОВАНИЕ

До этого века формальное образование было практически неслыханно в цыганской общине. Даже сегодня уровень неграмотности высок.В Восточной Европе некоторые рома стали врачами, журналистами, учителями, медсестрами и техниками. Однако некоторые рома считают, что формальное образование ассимилирует их детей, а школы рассматриваются как опасные места и загрязнители.

Как только дети обоего пола достигают половой зрелости, их обычно забирают из школы, и мальчики начинают работать со своими старшими мужчинами. В Европе большинство школ стремятся ассимилировать детей рома в доминирующую культуру своей страны.

14 • КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Цыгане имеют сильное культурное наследие, которое выражается главным образом в музыке и танцах.Корни музыки рома уходят в Индию и показывают следы всех музыкальных культур, с которыми рома столкнулись во время своих миграций. Музыка рома из некоторых стран стала всемирно известной. В первую очередь это фламенко испанских цыган, которых зовут калес. Фламенко демонстрирует влияние рома, мавров и испанцев.

Музыку венгерских рома, исполняемую на скрипках и цимбалах, можно услышать во многих венгерских ресторанах, даже в США и Канаде. Русская цыганская музыка также стала известной.При царях цыганские хоры выступали для королевской семьи и знати, в то время как другие музыканты играли для армейских офицеров и бизнесменов в ресторанах и гостиницах.

15 • ЗАНЯТОСТЬ

С момента своего прибытия в Европу цыгане были самозанятыми ремесленниками, артистами и посредниками, торгующими различными товарами. Цыгане традиционно становились дрессировщиками лошадей, торговцами животными и крысоловами. Экономика рома построена на самозанятости и сохранении старых навыков, а также на приобретении новых навыков для адаптации к новым технологическим разработкам.

16 • СПОРТ

Спорт в целом не привлекает цыган, хотя можно найти некоторые региональные игры, такие как борьба рома в Румынии. Многие цыгане любят скачки и посещают местные ипподромы. Цыганские мужчины и подростки также любят играть в бильярд, часто на деньги с не рома. Умение играть в бильярд является символом статуса среди американских подростков рома. В Европе цыгане участвуют в основных видах спорта, и есть несколько цыганских футбольных команд.

17 • ОТДЫХ

Цыгане, особенно дети и подростки, любят ходить в кино.Телевизор, если он есть, обычно оставляют включенным, чтобы дети могли его смотреть. Поскольку рома часто имеют мало общего с нецыганами, кроме бизнеса, многие формируют свои представления о нецыганской культуре на основе того, что видят по телевизору. Подростки могут перенимать сленг, который они слышат от подростков по телевизору, или копировать их манеру одеваться, но по большей части окружающая господствующая культура противоречит цыганским табу.

18 • РЕМЕСЛА И ХОББИ

В то время как некоторые люди преуспели в живописи или скульпторстве, а также в других видах искусства, большинство рома практически не занимаются рукоделием.Некоторые мужчины рома шьют ремни или кожаную одежду, а женщины могут заниматься сложной вышивкой, в то время как представители обоих полов создают артефакты, такие как корзины, для продажи.

Узоры резьбы и лепнины (вырезанные из дерева), которые можно увидеть на повозках рома в Англии, стали всемирно известными и позже были скопированы европейскими цыганами в некоторых странах. Сегодня некоторые из украшенных резьбой версий изготавливаются цыганскими мастерами для европейских коллекционеров.

19 • СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

В Словакии, Чехии, Румынии и Венгрии рома стали объектом предубеждений и дискриминации.В Словакии и Чехии имели место убийства цыган по этническому признаку, а в Румынии погромщики сжигали дома рома и изгоняли рома из деревень. В некоторых странах рома представляются романтическими неудачниками или отсталыми дикарями, которых следует цивилизовать и ассимилировать с населением в целом.

20 • БИБЛИОГРАФИЯ

Гроппер, Р. К. Цыгане в городе: культурные модели и выживание. Принстон, Нью-Джерси: The Darwin Press, 1975.

Hancock, I. Грамматика Vlax Romani . Лондон и Остин: Romanestan Publications, 1993.

Макдауэлл, Барт. Цыгане: Странники Света . Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic, 1970.

Тонг, Д. Цыганские сказки . Нью-Йорк и Лондон: Харкорт Брейс Йованович, 1989.

Йорс, Дж. Цыгане. New York: Simon & Schuster, 1967.

ВЕБ-САЙТЫ

Посольство Румынии, Вашингтон, округ Колумбия [Онлайн] Доступно на http://www.embassy.org/romania/, 1998.

Всемирный путеводитель. Румыния. [Онлайн] Доступно на http://www.wtgonline.com/country/ro/gen.html, 1998.

Цыгане: культура и история

Цыгане были известны как многие вещи по всей Европе.

История цыган

Будучи почти кочевым обществом, цыгане фигурировали в исторических записях на протяжении веков. Однако, поскольку рома часто подвергались маргинализации и игнорированию как аутсайдерам, эта запись носит в лучшем случае спорадический характер.Генетические и лингвистические данные убедительно свидетельствуют о том, что цыганская этническая группа развивалась на северо-западе Индии, недалеко от современного штата Пенджаб . Либо добровольно, либо в качестве рабов цыгане, похоже, покинули Индию около 500 г. н.э. и мигрировали в Среднюю Азию и на Ближний Восток. Генетические данные свидетельствуют о том, что почти половина их населения не пережила миграцию. С Ближнего Востока цыгане медленно продвигались на север и запад, достигнув Болгарии около 1100 г. н.э., а оттуда распространившись по Европе.

Цыганская семья на юге Франции.

По мере того, как цыгане проникали в Европу, они сохраняли культурное предпочтение странствий и частых перемещений, поддерживаемых цыганскими сетями, которые простирались по всему континенту. Многие из их обычаев не были присущи Европе, их язык не был европейским, и они много переезжали, и все это привело к тому, что цыгане приобрели репутацию аутсайдеров. Они стали крайне маргинализированными, исключенными из основных культур и правительств.Во времена стресса многие европейские общины открыто обвиняли цыган, обвиняя их в различных актах злонамеренной магии на протяжении веков. Даже в постиндустриальном мире к цыганам часто относятся с предубеждением или подозрением и обвиняют в том, что они приносят бедность или преступность в регионы. Тем не менее, многие цыгане на протяжении веков оказывали большое влияние на европейские культуры как генетически, так и культурно. Такие традиции, как музыка фламенко в Испании или уличные представления во Франции и Италии, восходят к цыганскому населению.

Распространение сегодня

Итак, где сегодня цыгане? Большинство из них живут в Южной и Восточной Европе, простираясь примерно от Испании и Франции через Средиземное море до Балкан. Одна из крупнейших и наиболее концентрированных групп населения проживает в Румынии. Однако высокая мобильность культуры означает, что цыган реально можно найти по всему миру. По оценкам, в Соединенных Штатах проживает около 1 миллиона цыган, и в Бразилии также проживает большое население.

Культура цыган

Культура ромов варьируется в зависимости от местоположения, но везде она характеризуется смесью традиционных цыганских обычаев и обычаев людей, среди которых живут цыгане. Например, считается, что цыгане изначально исповедовали индуистскую религию, но современное население Европы в основном исповедует католики, а население Ближнего Востока — мусульмане. В обоих случаях религиозные обряды пронизаны традиционными цыганскими ритуалами и верованиями, которые во многом схожи с индуистскими обычаями на северо-западе Индии.Цыгане так широко приняли католицизм, что у них даже есть собственный святой покровитель, блаженный Сеферино Хименес Малла , испанский цыганский активист, убитый во время гражданской войны в Испании в 1930-х годах.

Цыганский язык — еще один прекрасный пример того, как их культура склонна перенимать местные обычаи. В целом цыганский язык грамматически очень похож на индуистский, однако существует до двенадцати различных диалектов, каждый из которых включает лексику из других европейских языков.Иногда бывает сложно определить эти диалекты, поскольку все цыгане, по крайней мере, двуязычны.

Цыганская культура в значительной степени сосредоточена вокруг искусства и музыки, которые играют центральную роль в общественных отношениях и собраниях. Сами сообщества поддерживаются очень сильными расширенными семейными сетями, которые простираются через границы, и многие верования хинди о семье, гендерных ролях и физической / моральной чистоте все еще существуют в цыганских обычаях. Некоторые из этих верований вызвали беспокойство среди более устоявшегося населения по всей Европе.Например, цыгане практикуют браки по договоренности через широкие сети. Некоторые обвиняют бартер и торговлю невестами между цыганскими общинами через национальные границы формой торговли людьми, потому что невесты почти всегда не достигли установленного законом возраста согласия в Европе. Так что беспокойство о цыганах сохраняется. Одни основаны на эмпирической статистике, другие — на предубеждениях и страхах. Что касается цыган, пока у них есть свои общины, с ними все будет в порядке. Кого нужно ограничить одной страной?

Исполнительское искусство и по сей день является основным направлением цыганской культуры.

Краткий обзор урока

Цыгане — очень мобильная этническая группа, проживающая преимущественно в Южной и Восточной Европе.Исследователи полагают, что цыгане возникли в северо-западной Индии, покинули этот регион около 500 г. н.э. и вошли в Европу около 1100 г. н.э. Из-за культурных различий и их склонности к передвижению цыгане часто становились объектом предубеждений и подозрений. Во многих областях они существуют до сих пор. Цыганская культура демонстрирует сильное накопление различных культурных практик из Западной Азии, Индии и Европы, и все они отфильтрованы через отчетливо цыганскую призму. Однако двумя столпами цыганской культуры являются музыка и тесные связи расширенных семей.Как и в последнее время, цыгане в основном сосредотачиваются на своих общинах и переезжают туда, где и когда они чувствуют в этом необходимость. Некоторым людям границы дают ощущение единства и безопасности. Для цыган границы только мешают.

срок привязанности? Этническое оскорбление? Театральный союз решает, что «Цыганка» должна уйти.

Она сказала, что довольна решением профсоюза: «Это может послужить образцом для других организаций».

Некоторые цыгане сами используют это слово, но обычное использование часто тщательно изучается, отчасти потому, что это слово может иметь отрицательный оттенок, а отчасти потому, что у него проблематичная этимология.(Оно происходит от слова «египетский», в то время как цыгане ведут свое происхождение от Индии.) Оно часто используется для обозначения незаконной деятельности, например «цыганского кэба», которое обычно не имеет лицензии.

«Слово «цыгане» постепенно исчезает во многих местах, поскольку голос рома в последние годы набрал силу и озвучивает свои возражения», — сказал Ян Хэнкок, директор Центра архивов и документации рома Техасского университета в Остине. .

Церемония вручения цыганского халата датируется 1950 годом.На премьере каждого мюзикла с припевом мантию вручают человеку с наибольшим количеством бродвейских припевов; получатель надевает мантию, трижды обходит сцену, чтобы остальные актеры могли прикоснуться к мантии, а затем посещает каждую гримерку в качестве своего рода благословения на удачу перед тем, как поднимется занавес.

Каждое шоу, получившее мантию, добавляет сувенир, подписанный актерами, а затем мантию передают следующему шоу, которое открывается; когда мантии становятся слишком большими, их утилизируют, а некоторые из них находятся в коллекциях Смитсоновского института и Музея города Нью-Йорка.

Последняя церемония состоялась в четверг в театре Линкольн-центра на возрождении «Моей прекрасной леди», а следующая (и последняя с использованием имени Gypsy Robe) состоится в понедельник в «Лето: Летний мюзикл Донны». Церемония продолжится в следующем сезоне, но будет переименована. Справедливость изучает своих членов о том, как это назвать.

История использования не ясна, но Лоуренс Маслон, профессор искусств Нью-Йоркского университета и автор предстоящей книги «От Бродвея до Мейн-стрит», сказал, что это, по-видимому, связано с тем фактом, что до начала 20-го века многие американские актеры с гордостью зарабатывали на жизнь, путешествуя из города в город.«То, что вы странствовали, было знаком чести, а не позором», — сказал он. — Так ты видел больше людей.

Что такое цыган? Объяснение их убеждений и образа жизни

Цыгане в современном мире

Яркая повозка, запряженная тяжелой лошадью, едет по улицам деревни, мимо почты, продуктового магазина и других магазинов. Темнокожий мужчина держит вожжи, рядом с ним сидит женщина с таким же смуглым цветом лица, одетая в струящуюся одежду, такую ​​же яркую, как их фургон.Они игнорируют взгляды жителей деревни, собравшихся посмотреть и поиздеваться. Одни кричат ​​«прочь, цыгане!» Некоторые втайне восхищаются бирюзовым, малиновым и охристым цветом повозки и декоративными цветами, нарисованными вокруг оконных ставней. Дети подходят, чтобы погладить лошадь и втыкать ей цветы в гриву, но родители суровыми дисциплинарными словами оттягивают их назад.

Этот образ не устарел, но широко распространен в некоторых частях мира, таких как Англия, где цыгане или цыгане бродят из деревни в деревню, обычно нежеланные и к которым относятся с подозрением.Напряжение существует между романтическими изображениями беззаботных цыган и реалистическими сценами отторжения и страха. Кто такие цыгане?

Определение цыган

Цыган – представитель народа, происходящего из Южной Азии и традиционно ведущего кочевой образ жизни, проживающего в Европе, Северной и Южной Америке и говорящего на языке (романи), родственном хинди ; цыганский человек. Цыган также используется для описания кочевого или «свободолюбивого» человека, чей характер и образ жизни могут быть похожи на исторических цыган.

Древние корни и кочевые занятия

Первоначально считалось, что цыгане пришли из Египта, но они произошли в Индии. Историки проследили их распространение во всех частях мира и предрассудки, которые последовали за ними. Угнетение заставило эти группы людей оставаться вместе; вступать в смешанные браки и придерживаться традиции. Некоторые из этих обычаев включают уход за пожилыми людьми в своем сообществе и поддержание тесных семейных связей на протяжении всей жизни.Цыгане известны тем, что занимаются ремеслами, выходящим за рамки мейнстрима; переносные промыслы. К ним относятся гадания, ремонт металлических инструментов, работа с лошадьми и развлечения.

Жестокое обращение с цыганами

«Европейские народы на протяжении веков порабощали, изгоняли, заключали в тюрьмы и казнили цыган. Другие европейские страны использовали свою правовую систему для угнетения цыган, принимая законы, запрещающие цыганам покупать землю или обеспечивать себе стабильные профессии». Цыган часто изгоняли из общин и заставляли кочевать, что мешало им установить стабильность и глубокие отношения с членами других общин.Они не могли получить свидетельство о рождении или посещать школу.

«Массовые убийства цыган достигли своего апогея 31 июля – 2 августа 1944 года, когда немцы начали ликвидацию Zigeunerlager («цыганский лагерь») в Освенциме-Биркенау» во время нацистского террора Второй мировой войны. Сотни тысяч цыган погибли. «Освенцим был лишь одним из мест, где цыган систематически травили газом и убивали. В других частях Восточной Европы цыган расстреливали».

Некоторые христианские церкви на протяжении всей истории также жестоко обращались с цыганами.«Многих цыганских детей часто насильно забирали из семей, чтобы они воспитывались в более приемлемых христианских приемных семьях». Эта практика официально применялась с начала 18 90 467 го 90 468 века до менее полувека назад. Организация, основанная в Швейцарии в 1926 году, возникла для того, чтобы вывести цыганских детей из их домов и стереть их личность. «Pro ​​Juventute» все еще существует в Швейцарии, и они прекратили свою «практику похищения людей» только в 1973 году.

Новостная статья, опубликованная совсем недавно, в августе 2017 года, показала, что некоторые жители Котсуолдса в Англии были оскорблены, узнав, что христианская группа, забронировавшая поле для проведения митинга, на самом деле была цыганами-христианами.В то время как люди, живущие в соседних полях, приветствовали евангельский митинг, связывая такое событие с миролюбивым поведением, их отношение изменилось, когда они обнаружили эту цыганскую связь. Деревня утверждала, что их обманули. Полиция была вызвана для тщательного наблюдения за мероприятием, в котором приняли участие тысячи человек, причем ожидалось, что большинство из них будут неверующими и ищущими.

Пасторы всегда ожидают и приветствуют огромное количество неверующих на такие митинги: «Большинство людей здесь не практикующие христиане», — прокомментировал один из лидеров митинга.«Собрание 5-6 тысяч человек любой расы вызовет сбои, как у нас. Мы открыты для всех, кто хочет прийти посмотреть, что происходит. Мы угостим вас чаем, пирожными и бутербродами. Комментатор сказал, что он «ожидал» дискриминации.

Цыгане Религии цыган

Во всем мире живут миллионы цыган или цыган (как их также называют), которые представляют все типы религий, включая христианство. «Их наследие также довольно суеверно, и они часто смешивают языческие мысли с христианством», например, верой в «амулеты, амулеты, проклятия, невезение и призраков.Цыгане покорно соблюдают нормы церемониальной чистоты. Например, цыганские женщины придерживаются строгих стандартов чистоты.

Они абсолютно обязаны быть девственницами до брака, и многие правила предписывают, что женщина может или не может делать во время менструации и после родов. Нижняя половина тела женщины считается нечистой из-за менструации; беременные женщины также считаются нечистыми. После родов все, к чему прикасается новая мать, должно быть уничтожено. Другие ожидания и правила аналогичны многим законническим религиям и ряду еврейских законов Ветхого Завета.«Всякий раз, когда у женщины наступает менструация, она будет церемониально нечистой в течение семи дней. Всякий, кто прикоснется к ней в это время, будет нечист до вечера» (Левит 15:19).

Христианский ответ на расизм в отношении цыган

Библия учит, что каждый является грешником (Римлянам 3:10–11, 23) и поэтому отделен от Единого Святого Бога. Только Иисус, Спаситель, может исправить наше отношение к Нему (Римлянам 7:24–25; 1 Коринфянам 6:11). Мы спасаемся не выполнением строгих требований или выполнением какого-то ритуала, а благодатью Божией, полученной через веру в Иисуса Христа (Ефесянам 2:8–10).

«Терпеть расизм и дискриминацию в отношении общин рома, цыган и тревеллеров в Великобритании — это „богохульство“, — заявили священнослужители, обратившиеся к проблеме институционализированного расизма в начале 2019 года. расизм по отношению к путешествующим общинам, к служению им и к лоббированию местных властей с целью предоставления им большего количества земли». «Как мы сегодня хулим Христа?» он спросил. «Он предположил, что это было вызвано отрицанием общечеловеческого — будь то цыгане, евреи, греки, рабы или свободные, шотландцы, англичане, ирландцы, валлийцы или болельщики «Арсенала».«Вот почему все формы расизма так злы. Это не просто отрицание нашей общей человечности; они оскорбляют Бога».

Расизм в отношении общин рома, цыган и тревеллеров все еще был обычным явлением, и — «трагично и извращенно» — его часто терпели, сказал он.

Писание соглашается, что расизм — это «прямое оскорбление Бога и оскорбление всей человеческой семьи. Цыгане относятся ко Христу», согласно «Фокусу на семье», потому что «все едино во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).В Откровении 14:6 говорится: «И увидел я другого Ангела, летящего по воздуху, и у него было вечное Евангелие, чтобы возвещать живущим на земле — всякому племени, колену, языку и народу».

Все ли цыгане пришлые?

За последние десятилетия большое количество британских цыган пришли ко Христу: возможно, они отождествляют себя с странствующим Божьим народом. Цыган — это синоним скитальца или человека без постоянного дома, а народ Божий часто был цыганами, изгнанными из дома и порабощенными в чужих землях.Ездра писал: «Потому что странники мы пред тобою и пришельцы, как и все отцы наши. Дни наши на земле — как тень, и нет пребывания» (1 Паралипоменон 29:15).

Апостол Павел подчеркивал, что наши дома не могут располагаться вовне; в них нет ни дверей, ни окон, ни адресов: «Разве не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас?» (1 Коринфянам 3:16). Этот храм предварительно загружен и готов к путешествию. «Но наше гражданство на небесах, и оттуда мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа» (Филиппийцам 3:20).Это наше обещание и напоминание — духовно мы подобны цыганам-христианам, живущим и поклоняющимся во временном жилище, с нетерпением ожидая вечного пребывания с Иисусом.

© iStock/Getty Images Plus/tlnors

---

Кэндис Люси  – внештатный писатель из Британской Колумбии, Канада, где она живет со своей семьей. Узнайте больше о ней здесь.

Социализация интерактивных ритуалов

1.Введение

Проклятия ( armaje ) и условные самопроклятия ( trušula )11. Условное (само)проклятие относится к таким проклятиям, как «Пусть мой отец умрет, если вы не выпьете этот кофе!», который можно использовать для усиления эффекта вежливого предложения другому человеку выпить кофе. ритуальные формы, которые часто используются в цыганских взаимодействиях. Лица, не принадлежащие к цыганской общине, часто воспринимают эти формы как проявления агрессии и придают им негативные моральные оценки: они стереотипно интерпретируются как грубые и как-то «чуждые» формы поведения, характерные для этнических «других». (Kovai 2002Kovai, Cecília 2002 Az átokról: ‘Cigánybeszéd’ a gömbaljaiak között» [О проклятии: Разговор рома в Гёмбалье].Табула 5 (2): 272–290.). Тем не менее социально-прагматическое изучение этих форм в повседневных взаимодействиях показывает, что они представляют собой многофункциональные интерактивные ритуалы, которые помогают пользователям языка индексировать сложные позиции и участвовать в различных формах реляционной работы. К сожалению, в социопрагматике цыганским проклятиям уделялось мало внимания, поэтому, изучая этот феномен, мы стремимся заполнить пробел в эмпирических знаниях в прагматических исследованиях ритуального поведения.

В дополнение к этому пробелу, эта статья заполняет еще один — теоретический — пробел в знаниях, исследуя ритуальное проклятие в условиях социализации.Мы изучаем набор данных, в котором взрослые члены цыганских общин социализируют детей, используя ритуальные проклятия, вовлекая их в дразнилку — тема, которой уделялось мало внимания в предыдущих исследованиях. Эта статья ограничивается исследованием ритуального использования ругательств, т. е. нас не интересует обыденное использование таких форм, когда они используются просто для оскорбления22. Обратите внимание, что такое использование также важно в социальной жизни цыганской общины. . В социокультурном контексте цыганских общин проклятия являются ритуалами в том смысле, что они интерпретируются как слова, обладающие сверхъестественной силой (Kratz 1989Kratz, Corinne A.1989 г. «Жанры власти: сравнительный анализ благословений, проклятий и клятв Окиек». Человек 24: 636–656. ), по крайней мере, в определенных ситуациях. Цыгане метапрагматически различают типы проклятий dend’o muj «исходящие изо рта» и dend’o jilo «исходящие из сердца». Первые считаются ненастоящими проклятиями, которые часто вызываются мгновенными негативными эмоциями, такими как гнев и разочарование. Последние, как правило, носят более серьезный характер, и рома приписывают им вредное воздействие.

В связи с этой приписываемой вредоносной силой и реляционными последствиями прагматической компетентности в проклятии путем использования соответствующей формы проклятия в каждом контексте, обучение молодых говорящих, как использовать ритуальные проклятия и различать, является ли проклятие dend’o jilo или через поддразнивание не представляет повторяющуюся практику социализации. Для человека, говорящего на цыганском языке, очень важно научиться ругаться, потому что социальные нормы, как правило, регулируют, кто может ругаться и когда их можно использовать.Например, динамика дружеского ругательства сильно отличается от динамики проклятия, которое предназначено для причинения реального вреда, женщины и мужчины должны ругаться по-разному и т. д. Таким образом, в этом исследовании проклятие отличается от более общего значения «ругательство» (как форма «сквернословия», см. Salmani Nodoushan 2016Salmani Nodoushan, Mohammad Ali 2016 «On the Functions of Mathing in Persi». Journal of Language Aggression and Conflict 4 (2): 234–254.). В роли Джея (Джей, 1992 г., Тимоти, 1992 г.) Проклятие в Америке: психолингвистическое исследование грязного языка в судах, в кино, на школьных дворах и на улицах.Амстердам: Джон Бенджаминс. ,2) примечания,

Целью проклятия является причинение вреда другому человеку с помощью определенных слов или фраз. Эти слова проникнуты силой, дарованной им главным образом через религиозное или социальное размежевание. Другими словами, некоторые институты, такие как религия, обратили особое внимание на то, что в языке существует набор специальных слов. Эти слова санкционированы учреждением путем наказания или наказания говорящего за такое использование. Таким образом, эти ругательства получают силу причинять вред посредством физических или психологических наказаний от группового консенсуса.[…] Сегодня то, что американцы называют «ругательством» или «ругательством» (человек на улице использует «ругательство» в неконкретном значении), имеет некоторое сходство с проклятиями и проклятиями древних времен. Сомнительно, чтобы современные мужчины и женщины думали, что проклятие причиняет физический или психический вред, как, должно быть, верили предки древности.

Мы согласны с Джеем (1992) Джей, Тимоти 1992 Проклятие в Америке: психолингвистическое исследование грязной лексики в судах, в кино, на школьных дворах и на улицах.Амстердам: Джон Бенджаминс. в том, что во многих социокультурных условиях проклятие в некоторой степени утратило приписываемую ему функцию причинения вреда. Например, можно сердито произнести «иди к черту» другому человеку, но это высказывание нельзя использовать, полагая, что оно причинит вред. Однако в определенных культурах существуют социальные группы, которые продолжают использовать проклятия как «архетипы» (например, Hart 2001, Hart, David M. 2001  «Мусульманские ритуальные модели в двух доколониальных марокканских берберских обществах: завет, условное проклятие, позорное принуждение и жертвоприношение»). .Журнал североамериканских исследований 6 (2): 61–80. ; Рамос, 2015 г. Рамос, Мелисса, 2015 г. «Изреченное слово и ритуальное исполнение: клятва и проклятие во Второзаконии 27–28». Докторская диссертация, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. Получено с: https://​escholarship​.org​/uc​/item​/48d832zd) ритуальная форма общения. Например, в различных цыганских общинах (Kovai 2002, Kovai, Cecília 2002  «Az átokról: ‘Cigánybeszéd’ a gömbaljaiak között» [О проклятии: Roma Talk in Gömbalja]. Tabula 5 (2): 272–290.; Szalai 2010 Szalai, Andrea 2010 «Аток, войлочное проклятие и пол в языковых идеологиях и практиках трансильванских цыганских общин».Кандидатская диссертация, Университет Печ.), в турецких взаимодействиях (Vanci-Osam 1998Vanci-Osam, Ülker 1998 «Пусть вас застрелят жирными пулями: проклятия на турецком языке». Asian Folklore Studies 57: 71–86.), в индийских общинах (Харлан, 1994 г. Харлан, Линдси, 1994 г. «Совершенство и преданность: традиция Сати в Раджастане». В книге «Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии» под редакцией Джона Стрэттона Хоули, 79–90. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ,87), среди народа акан в Гане (Agyekum 1999Agyekum, Kofi 1999 «Прагматика duabɔ Табу на «проклятие обиды» среди акан.Прагматика 9: 357–382. , 2004Агьекум, Кофи 2004 “ Нтам Табу «Клятва воспоминаний» в Акане». Язык в обществе 33: 317–342. ) и в общинах окиек в Кении (Кратц, 1989; Крац, Коринн А., 1989, «Жанры власти: сравнительный анализ благословений, проклятий и клятв окиек». Man 24: 636–656.) ритуальные проклятия продолжают играть фундаментальную социально-прагматическую роль, как в межличностном конфликте (Капроу, 1989 г., Мириам Л., 1989 г., «Сопротивление респектабельности: цыгане в Сарагосе».«Городская антропология» 11: 399–431.; Грегерсен, 2004 г. Грегерсен, Эдгар А., 2004 г. «Оскорбления цыган». Maledicta 13: 73–79.) и в социальных практиках, таких как клятвы (Agyekum 1999Agyekum, Kofi 1999  «Прагматика duabɔ Табу на «проклятие обиды» среди акан». Pragmatics 9: 357–382. ; Kitz 2004Kitz, Anne Мари, 2004 г. «Клятва, ее проклятие и ритуал помазания», Журнал Американского восточного общества, 124 (2): 315–321., Фошто, 2008 г. Фосто, Ласло, 2008 г., «Принятие присяги: религиозные аспекты нравственной личности ромунгров.«В Roma/Zigeunerkulturen in neuen Perspektiven. Культуры рома/цыган в новых перспективах, изд. Джейкобс Фабиан и Йоханнес Рис, 119–133. Лейпциг: Leipziger Universitätsverlag.; Szalai 2010Szalai, Andrea 2010 “Проклятие, условное проклятие и пол в языковых идеологиях и практиках трансильванских цыганских общин]. Кандидатская диссертация, Университет Печ.). В других культурах и обществах — чаще всего в урбанизированных — проклятия со временем стали относительно «деритуализированными» (Muir [1997] 2005Muir, Edward 2005 [1997] Ritual in Early Modern Europe.Cambridge: Cambridge University Press.), но он может продолжать использоваться в ритуальных целях определенными группами и отдельными лицами (например, Halmari 2004, Halmari, Helena 2004 «Finnish Maledicta and Euphemisms». Maledicta 13: 63–72.)33. каждый человек будет верить в силу проклятий, даже в тех культурах и социальных группах, где проклятия действуют как ритуальная практика и, наоборот, как Ванн и Зайховски (2009 г.) Командные проклятия: Дело о «Бостон Ред Сокс» и «Проклятие Бамбино».Журнал спортивного поведения 32 (4): 489–502. Например, люди, живущие в урбанизированных обществах, могут внезапно стать ярыми приверженцами проклятий. Лабов (1972) Лабов, Уильям 1997 [1972] «Правила ритуальных оскорблений». В социолингвистике: учебник и учебник, изд. Николас Купланд и Адам Яворски, 472–486. Лондон: Макмиллан. также убедительно продемонстрировал, что ритуальные оскорбления представляют собой ключевой аспект городской жизни. Поэтому было бы немного амбициозно утверждать, что ритуальное проклятие полностью исчезло из «современной» повседневной жизни.

С прагматической точки зрения ругань, как она изучается в этой статье, имеет различные ключевые особенности, которые характеризуют любой интеракционный ритуал (Kádár 2017Kádár, Daniel Z. 2017 Вежливость, невежливость и ритуал: поддержание морального порядка в межличностном взаимодействии. Кембридж: Кембридж Университетское издательство., 12–13):

• Ритуальное проклятие носит шаблонный характер, т. е. оно оперирует словами, которые предназначены для причинения вреда и/или смерти (например, Murano 2012Murano, Francesca 2012 «The Oscan Cursing Tables: Binding Formulae, Cursing Typologies and Thematic Classification».Американский филологический журнал 133 (4): 629–655. ). В то время как пользователи языка могут творчески играть со «сценарием» проклятия (Kratz 1989Kratz, Corinne A. 1989 «Genres of Power: A Comparative Analysis of Okiek Blessings, Curses and Oaths». Man 24: 636–656. ; см. также отрывок 2 в этой статье), нельзя ритуально ругаться с помощью форм ругани и «ругательств», таких как «черт возьми», которые эмоциональны, но не выражают вреда (Goddard 2015Goddard, Cliff 2015  «Матерные слова» и «Проклятие Слова в австралийском (и американском) английском.На перекрестке прагматики, семантики и социолингвистики». Межкультурная прагматика 12 (2): 189–218. ). Обратите внимание, что во многих цыганских общинах формульный характер проклятий заключается в словах, связанных со смертью и болезнью: достаточно просто назвать живого человека мертвым или раненым, чтобы произнесение было истолковано как проклятие.

• Проклятие как ритуальная практика воплощает в себе набор общих верований (Davies 1997Davies, Douglas 1997 Death, Ritual and Belief: The Rhetoric of Funerary Rites.Лондон: Блумсбери.). Когда ругань используется как социальная практика – например, в поддразниваниях или в случаях ритуальных клятв – это следует определенному смыслу морального порядка (Wuthnow 1989Whutnow, Robert 1989 Meaning and Order: Explorations in Cultural Analysis. Berkeley, CA: University of California Press.), т. е. порядку взаимодействия, который отражает вера в серьезность проклятия. Подобно другим обрядам агрессии, используемым в реляционно-конструктивных контекстах, ругательства используются в языковой социализации (Kádár 2013Kádár, Daniel Z.2013 Ритуалы отношений и общение: ритуальное взаимодействие в группах. Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ,52; Кадар и соавт. 2019 г. Кадар, Даниэль З., Вахид Парвареш и Пую Нин, 2019 г., «Мораль, моральный порядок, языковой конфликт и агрессия» – документ с изложением позиции. Журнал языковой агрессии и конфликтов 7 (1): 6–31. ), поведение взаимодействующих следует набору ограничений и возможностей. Другими словами, взрослые, которые учат своих детей ругаться, несут ответственность за то, чтобы интерактивный поток ритуала оставался безвредным (см.г. Извлечение 11).

• Прагматически эффективное проклятие подразумевает интерактивное «вложение» подобно другим ритуалам. Социолог и эксперт по ритуалам Рэндалл Коллинз (2004)Collins, Randall 2004 Interaction Ritual Chains. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. утверждает, ритуальные практики не только очень эмоциональны (т.е. эмоционально вложены), но также действуют в форме все более активного обмена внутри взаимодействия; эта характеристика — то, что Коллинз (2004) Коллинз, Рэндалл 2004 Ритуальные цепи взаимодействия.Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. определяется как «цепочки интерактивных ритуалов». Такие цепочки можно наблюдать почти во всех отрывках, проанализированных в этой статье: когда взрослый произносит дразнящее ругательство, на него часто отвечают другим поддразниванием (например, Отрыв 2), и ребенок может также пытаться контрдразнить. . В результате этих цепей ритуальное дразнение становится все более интенсивным и сложным, даже несмотря на то, что взрослым было поручено сохранять его безвредным. Из-за такой интенсивности ритуальное проклятие, как и другие формы ритуальной практики, имеет тенденцию происходить в течение относительно короткого периода времени и часто отделено от других частей взаимодействия, в котором оно происходит (см.4).

2. Это исследование

2.1 Цели

В дополнение к заполнению пробела в знаниях путем исследования явления, которому ранее уделялось мало внимания, эта статья направлена ​​на то, чтобы внести два взаимосвязанных вклада в эту область. Во-первых, изучая способы, которыми общины рома участвуют в социализации своих младших членов в практиках проклятия, мы проводим практическое исследование того, как осуществляется социализация ритуальных практик.Начиная с основополагающих работ таких антропологов, как Дюркгейм (1912 [1954/2001]) Дюркгейм, Эмиль 1912 [1954/2001] «Элементарные формы религиозной жизни». Транс. Кэрол Косман. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. и Тернер (1967 г. Тернер, Виктор 1967 г. «Лес символов: аспекты ритуалов ндембу». Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1969 г. Тернер, Виктор 1969 г. «Ритуальный процесс: структура и антиструктура». Лондон: транзакции). признал, что для сообществ жизненно важно социализировать свою молодежь с помощью ритуальных практик, поскольку основная цель ритуала — воспроизвести социальные структуры.Антропологические исследования изучали различные аспекты этого процесса социализации, т.е. путем изучения обрядов перехода (например, Weil 1986 Weil, Shalva 1986 «Язык и ритуал социализации: дни рождения в контексте детского сада». Man 21 (2): 329–341.). Однако, насколько нам известно, было проведено относительно мало исследований социализации ритуала как интерактивного процесса (но см., например, Réger 1999, Réger, Zita 1999 «Teasing in the Linguistic Socialization of Gypsy Children in Hungary.Acta Linguistica Hungarica 46: 289–315. ), несмотря на то, что ритуал, по сути, представляет собой интерактивный феномен (Kádár 2013, Kádár, Daniel Z. 2013 Relational Rituals and Communication: Ritual Interaction in Groups. Basingstoke: Palgrave Macmillan. 44. Однако обратите внимание, что предыдущие исследования, такие как Blum- Кулька (1997) Блюм-Кулка, Шошана, 1997. Разговор за ужином: культурные модели общительности и социализации в семейном дискурсе. Нью-Йорк: Лоуренс Эрлбаум. и Шиффелин (1986)Шиффелин, Бэмби Б.1986 – «Дразнить и стыдить детей Калули». В книге «Языковая социализация в разных культурах», изд. Бэмби Б. Шиффелин и Элинор Окс, 165–181. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. исследовал в определенной степени социализацию определенных ритуальных феноменов, таких как разговоры за обеденным столом, хотя такие исследования не преследовали интереса к ритуалу как таковому. В этой статье мы демонстрируем, что из-за вреда, который связан с ритуальным проклятием (см. выше), социализация этой ритуальной практики требует от взрослых активной поддержки того, что специалисты по языковой социализации детей, такие как Айзенберг (Eisenberg, 1986, Ann Р.1986 г. «Дразнить: словесная игра в двух мексиканских домах». В книге «Языковая социализация в разных культурах», изд. Бэмби Б. Шиффелин и Элинор Окс, 182–198. Cambridge: Cambridge University Press., 190), определяют как «безопасный контекст» (раздел 3). Хотя эта статья представляет собой всего лишь тематическое исследование, возможно, не будет преувеличением утверждать, что участие в интерактивном создании безопасного контекста, которое находится в центре нашего анализа, может иметь значение для социализации молодых людей, использующих язык, в различных ритуалах. через разные языки и культуры.Это может включать в себя даже обыденные ритуалы в городских условиях, такие как социализация подростков в связи с нежелательными ритуальными сексуальными домогательствами, что было важным аспектом в социологических исследованиях (например, Letendre 2007Letendre, Joan 2007  «Sugar and Spice but Not Always Nice»: Gender Социализация и ее влияние на развитие и поддержание агрессии у девочек-подростков». Журнал социальной работы для детей и подростков 24 (4): 353–368.).

Во-вторых, изучая проклятия как форму ритуального поддразнивания и уделяя особое внимание тому, как пользователи языка поддерживают безопасный контекст, мы намерены внести свой вклад в продолжающееся исследование поддразнивания (см.В The Routledge Handbook of Language and Humor, изд. Сальваторе Аттардо, 204–218. Нью-Йорк: Рутледж. ). Мы интерпретируем поддразнивание в соответствии с Эдером (1993 г., Эдер, Донна, 1993 г. «Иди, возьми французский!»: Романтические и сексуальные поддразнивания среди девочек-подростков. В книге «Гендер и разговорное взаимодействие», под ред. Деборы Таннен, 17–31. Оксфорд: Оксфордский университет) Пресс.,17) определение, как «шутливое замечание, адресованное другому лицу, которое может включать шутливые вызовы, команды и угрозы, а также подражание и преувеличение чьего-либо поведения в игровой форме».Как показывают выдержки, изученные в этой статье, имитационные вызовы (например, выдержка 3), угрозы (особенно все формы ритуального проклятия), миметические имитации и преувеличения (например, выдержка 9) являются неотъемлемыми частями проклятия. Возможно, дразнилки, которые здесь изучаются, заслуживают внимания из-за потенциальной опасности и вреда, которые приписываются ритуальному проклятию. Как Хо (2017) Хо, Майкл 2017  «Дразнить». В Справочнике Routledge по языку и юмору, изд. Сальваторе Аттардо, 204–218. Нью-Йорк: Рутледж.подчеркивает, что было проведено относительно мало исследований ритуальных форм поддразнивания, несмотря на тот факт, что ритуальное поддразнивание заслуживает дальнейшего изучения из-за его относительной недоступности для культурных аутсайдеров. Haugh (Haugh, 2017, Michael 2017 Teasing. In The Routledge Handbook of Language and Humor, ed. by Salvatore Attardo, 204–218. New York: Routledge., 209) указывает, что

Исследования дразнилки, особенно в антропологии, показывают, что могут существовать особые ритуализованные формы дразнения, которые могут быть трудно интерпретируемыми или доступными для культурных аутсайдеров.Например, «раззинг» среди коренных американских индейцев (Pratt 1996Pratt, Steven 1996 «Раззинг: ритуальное использование юмора как формы идентификации среди американских индейцев». In Interaction and Identity, под ред. Хартмута Б. Мокроса, 237–255. London: Transaction.), «обзывание» среди калули в Папуа-Новой Гвинее (Schieffelin 1986Schieffelin, Bambi B. 1986 «Teasing and Shaming in Kaluli Children’s Interactions». In Language Socialization through Cultures, ed. by Bambi B. Schieffelin and Элинор Окс, 165–181.Кембридж: Издательство Кембриджского университета), или «родственные (корабль) насмешки» среди австралийских аборигенов (Garde 2008Garde, Murray 2008 «Прагматика грубых шуток с дедушкой: шутливые отношения в аборигенах Австралии». Антропологический форум 18 (3): 235–253.).

Эта недоступность могла проявляться в ранее обсуждавшихся стереотипах, окружающих цыганскую ругань. Мы утверждаем, что ритуальные ругательства во время поддразнивания могут служить игривой моделью конфликтных разговоров, особенно когда они произносятся женщинами (Эдер, 1993; Эдер, Донна, 1993;В книге «Гендер и разговорное взаимодействие», изд. Дебора Таннен, 17–31. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.) как форма гендерно-обусловленного использования ритуального языка. 2005 «Гендерные и языковые идеологии.» В Справочнике по языку и гендеру, под редакцией Джанет Холмс и Мириам Мейерхофф, 447–467. Оксфорд: Блэквелл.), очевидно, что гендерное неравенство в андроцентричном обществе цыган Габор играет ключевую роль. в контекстуально расположенной обезоруживающей/дразнящей применимости ругательств (см. также Раздел 4).В центре нашего анализа мы изучаем, как носители цыганского языка социализируются, чтобы различать серьезные и несерьезные ритуальные проклятия, с помощью кластера из признаков контекстуализации (см. обзор в Gumperz, 1992; Gumperz, John J., 1992). «Контекстуализация и понимание.» В переосмыслении контекста: язык как интерактивный феномен, под редакцией Алессандро Дуранти и Чарльза Гудвина, 229–252.В Sociolinguistics: The Essential Readings, изд. Кристины Брэтт Полстон и Ричарда Г. Тукера, 139–155. Оксфорд: Блэквелл.; Левинсон, 2003 г. Левинсон, Стивен К., 2003 г. «Контекстуализация «подсказок контекстуализации». В « Язык и взаимодействие» , изд. Сьюзен Л. Эрдманс, Карло Л. Превиньяно и Пол Тибо, 32–39. Амстердам, Джон Бенджаминс. ) – такие как паралингвистические, невербальные и интерактивные особенности (например, Haugh 2016Haugh, Michael 2016 «Just kidding»: Teasing and Claims to Non-Serious Intent.Журнал прагматики 95: 120–136. ) – которые предназначены для поддержки безопасного контекста. Как мы подчеркиваем в Разделе 3, существует узкая и несколько размытая граница между «настоящей» и дразнящей функциями ругани из-за ритуальной природы этого явления, и поэтому реплики контекстуализации необходимы для пользователей языка (приобрести способность) определить тип ругательства, который используется в конкретном взаимодействии. Ритуальное проклятие важно для прагматического исследования поддразнивания, потому что из-за способности ритуального проклятия причинять вред и смерть в сценариях, где проклятия используются в качестве дразнилки, это не просто оскорбление, а скорее более серьезное чувство физической угрозы. что социализирующийся человек должен уметь отличать от юмора.В дополнение к сигналам контекстуализации мы также исследуем способ, которым ритуальное поддразнивание отделено от других частей взаимодействия, что способствует обезоруживанию ритуального проклятия.

2.2 Данные и методология

Этот документ основан на полевых исследованиях, которые второй автор проводил в течение почти трех лет в начале 2000-х годов среди общин рома Габор (Szalai 2014Szalai, Andrea 2014 «Идеологии социальной дифференциации среди трансильванских рома Габор.Acta Ethnographica Hungarica 59 (1): 85–112. ). Эти общины живут в Трансильвании, многоэтнической и многоязычной части Румынии, и эти общины соседствуют с этническим венгерским меньшинством. Следовательно, они обычно говорят на румынско-венгерско-румынском трехъязычном языке. Их родной язык (диалект габор-романи) является менее известным диалектом влах-романи (Matras 2002Matras, Yaron 2002 Romani: A Linguistic Introduction. Cambridge: Cambridge University Press. ). Второй автор исследовал языковые идеологии и практики в трех тесно взаимосвязанных общинах габор в уезде Муреш (по-венгерски: Марош).Она провела большую часть своего времени в поселении, которое цыгане Габор называют Баро Гав «Большой деревней», но она также установила контакты со многими другими семьями в разных деревнях благодаря родственным связям местных цыганских семей. Она также участвовала в семейных мероприятиях, организованных в других трансильванских поселениях (например, в Клуже, Орадеа, Хуедине), и посещала семьи Габор в других местах. Следует отметить, что в дальнейшем, когда используется общий термин «рома», он относится к цыганам Габор.

Во время полевых исследований второй автор почти ежедневно столкнулась с тем, что проклятия использовались в качестве ритуальной практики для языковой социализации. Однако по этическим причинам у нее была ограниченная возможность записывать ругательства в различных естественных контекстах, таких как деловые переговоры и конфликтные ситуации; в общей сложности набор данных дразнящих встреч, который использовался в этой статье, состоит из 3 длинных (т.е.> 100 строк) и 32 более коротких (<100 строк) взаимодействий, в которых взрослые социализируют молодых людей, использующих язык, практикуя ритуальное проклятие.По этическим причинам второй автор имел возможность записывать на аудиозаписи только этнографические интервью и определенные виды общественных мероприятий (например, связанные со смертью ритуалы и ритуальные клятвы), когда участники давали согласие на запись, и во время таких интервью в основном другие, не оскорбительные имели место формы ругательства. К счастью для текущего исследования, некоторые интервью превратились в естественные взаимодействия, когда соседи звонили и принимали участие. Как свидетельствуют антропологические исследования (т.г. Берта в прессе; Стюарт, 1997 г. Стюарт, Майкл С., 1997 г. Время цыган. Oxford: Westview Press.), в различных общинах рома «конфиденциальность» в западноевропейском смысле имеет меньшее значение: члены расширенных семей, соседи и друзья постоянно посещают дома друг друга, чтобы попросить помощи или помощи, участвовать в сделках или сделках. просто для дружеской беседы. Так, в ряде случаев нежданные посетители появлялись уже после начала аудиозаписи. Все вновь прибывшие были проинформированы о том, что разговоры записывались на аудио, но вскоре после этого общение в основном становилось неформальным, поскольку местные жители были близко знакомы с полевым работником.

Поскольку наше исследование сосредоточено на интерактивных действиях сигналов контекстуализации, мы транскрибировали наши данные, используя следующие символы транскрипции (Atkinson and Heritage 1999Atkinson, J. Maxwell and John Heritage 1999 “Jeffersons’s Transcript Notation”. In The Discourse Reader, ed. , Адамом Яворски и Николасом Куплендом, 158–166. Лондон: Routledge.):

. Символы транскрипции [

начало перекрытия

знак равно

между высказываниями без временного промежутка (фиксация)

˚ ˚

отрывок разговора, который тише окружающих разговоров

(( ))

комментарий транскрибатора

ххх (…) ххх

пропуск в высказывании

(…)

пропуск в стенограмме

,

клаузуально-заключительная интонация

3.Анализ

Из-за нехватки места в настоящем анализе рассматривается одно тематическое исследование, чтобы предоставить основанный на данных обзор того, как ритуальное поддразнивание используется в цыганской культуре для социализации детей. Пример поддразнивания, рассмотренный в этой статье, длинный: в диалоге 114 строк, и места недостаточно для размещения всей стенограммы. Вместо этого используются выдержки из взаимодействия, чтобы проиллюстрировать действие различных типов реплик контекстуализации, благодаря которым ритуальное проклятие остается относительно обезоруженным, а также более широкий интерактивный фрейм (Turner, 1979). как публичная лиминальность.Японский журнал религиоведения 6 (4): 465–499. ), что отделяет ритуальное проклятие от остального взаимодействия.

Это взаимодействие имело место в следующем контексте. В рамках своего этнографического полевого исследования второй автор взяла интервью у молодой женщины-хозяйки Кати (18 лет) о цыганских интерактивных ритуалах приглашения и предложения. Кати, как тетя по отцовской линии, присматривала за двумя близкородственными детьми, четырехлетней Жужской и ее шестилетней двоюродной сестрой Габи, в отсутствие их матери.Неожиданно появилась 40-летняя соседка Тери с сыном. Тери и ее сын несколько раз навещали Кати в тот день, так как у них было что обсудить с матерью Кати. В записанном взаимодействии Тери начинает дразнить маленькую Жужскую, и Кати немедленно присоединяется к ритуалу. Следует отметить, что в то время у Жужской были особые языковые потребности: в результате травм, полученных во время родов, у нее наблюдалась задержка языкового и речевого развития. Поэтому родственницы и соседки часто дразнили ее, чтобы проверить и поддержать ее язык и социальное развитие.Этот факт подчеркивает, что проклятия как форма ритуального поддразнивания играют особую роль в социализации детей в цыганских общинах (Réger, 1999). . ). Стоит также подчеркнуть, что для цыганской общины приезжие, подобные Тери, являются не только «соседями» в «западном» урбанизированном смысле: в тесно связанных сетевых, родственных цыганских общинах может существовать чувство ритуального морального долга ( Дюркгейм, 2012 г. Дюркгейм, Эмиль, 2012 г. Нравственное воспитание.Транс. Эверетт К. Уилсон и Герман Шнурер. Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications.,97) для женщин, чтобы они вносили свой вклад в образование соседних детей.

Сигналы контекстуализации преобладают во всех взаимодействиях, подобных изучаемому в этой статье; они становятся особенно заметными в те моменты взаимодействия, когда взрослые воспринимают ребенка как сомневающегося в том, является ли ритуальное проклятие подлинным или нет, и/или когда ребенок не пытается участвовать в ответном поддразнивании, а открыто занимает оборонительную позицию (см. .г. Выдержки (2), (4), (5) и (9). В роли Айзенберга (1986 г., Эйзенберг, Энн Р., 1986 г., «Дразнение: словесная игра в двух мексиканских домах». В книге «Языковая социализация в разных культурах», под редакцией Бэмби Б. Шиффелин и Элинор Окс, 182–198. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 190) подчеркивает, создание ощущения безопасного контекста имеет важное значение, когда детей дразнят в обществе; поскольку поддразнивание «опасно близко к реальной жизни», взрослые, как правило, создают в интерактивном режиме «безопасный контекст для передачи потенциально угрожающего сообщения», чтобы гарантировать, что поддразнивание обезоружено.Участие в создании безопасного контекста по отношению к сигналам контекстуализации следует за динамическим формированием дразнящего взаимодействия. Помимо изучения контекстуализационных сигналов, мы также изучаем ритуальный контекстуальный фрейм, в который встроено ритуальное проклятие как поддразнивание. Как и в случае с любой формой ритуального взаимодействия, шутливые формы ритуального проклятия нуждаются в первоначальном интеракционном «зеленом свете» для продолжения, и, поскольку они оперируют повышенными эмоциями (Collins 2004Collins, Randall 2004 Interaction Ritual Chains.Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ), обычно наступает момент, когда взрослые официально прекращают ритуал, чтобы предотвратить его выход из-под контроля.

Далее мы сосредоточимся на типах реплик контекстуализации, которые можно наблюдать во взаимодействии между Тери, ведущей Кати и целевым ребенком, маленькой Жужской (разделы 3.1, 3.2 и 3.3.), а также на работе ритуальный контекстуальный фрейм (раздел 3.4).

3.1Формы адреса

В контексте ритуальных поддразнивания рома формы обращения часто используются в качестве подсказок контекстуализации.Например, исследуемое взаимодействие начинается с такой формы обращения, как:

.

В этот день интерактеры встречались друг с другом не впервые: Тери и ее сын неоднократно заходили, и во время каждого из этих визитов оставались для дружеской беседы. В приведенном выше диалоге Тери начинает разговор с ритуального поддразнивания, используя обращение «ты, цыганка!» ( ŕomnje ). на основе этнической принадлежности, пола и семейного положения: это относится к «замужней цыганке».Такая форма обращения может быть расценена как уничижительная в межэтнической среде, но ее ритуальное внутриэтническое использование демонстрирует солидарность и юмор88. Такие выражения, как правило, часто используются социально незащищенными группами; см. Крум (2013 г.) Крум, Адам 2013 г. «Как делать вещи с оскорблениями: исследования в области уничижительных слов». Язык и общение 33 (3): 177–204. . Возможно, не случайно, что «ты, цыганка» появляется в начале общения: оно дразнит хозяйку Кати, а не Жужскую, и поэтому его основная цель — задать тон общению.Важно отметить, что ŕomnje имеет контекстуально встроенное значение, поскольку оно действует как игровой вызов: из-за важности гендерного статуса в цыганском сообществе (см. Раздел 1) оно обычно используется при обращении к замужним женщинам. Кати была незамужней девушкой во время интервью, но она выполняла обязанности – в том числе присматривала за детьми и присматривала за домашним хозяйством, в том числе за женами и детьми своих старших братьев – которые считались типичными «матронными» ролями.

Следуя этой первоначальной реплике контекстуализации, Тери и Кати начинают дразнить ребенка в строках 3–6, переключаясь на гораздо более простую форму взаимодействия: они делают явно ложное заявление о том, что бабушка ребенка (замужняя женщина лет пятидесяти) повторно женился.В строке 7 Жужская, кажется, понимает, что начались дразнилки, когда она кричит Тери «нет».

Формы обращения также служат сигналами контекстуализации для оценки изменений в ритуальной «линии» (Goffman 1967, Goffman, Erving 1967 Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior. New York: Anchor Books.) взаимодействия: когда общение обряд агрессии становится слишком интенсивным, говорящие могут использовать формы нежности, чтобы показать человеку, которого дразнят, что взаимодействие несерьезно.Например, после первоначального поддразнивания Тери начинает проклинать бабушку девочки (используя свое цыганское имя Питжока ), и Кати немедленно присоединяется к ритуальной игре; по мере того, как их проклятия становятся все более угрожающими, ребенок, который изначально понимает, что эти проклятия являются частью игры, начинает показывать признаки того, что он серьезно относится к проклятиям. Как только Кати узнает об этом, она сразу же использует милую форму обращения вместе с кодовым переключением на тизер (строки 99, 101), чтобы уменьшить интенсивность продолжающегося ритуала, давая ребенку понять, что продолжающееся взаимодействие не является с намерением причинить вред:

В строках 93 и 94 Кати и Тери игриво дразнят Жужскую, ритуально проклиная ее бабушку.В строке 95 Жужская отвечает на проклятия смехом, но также начинает плакать, указывая на то, что ее смех — это «больше, чем простое восприятие юмора» (Glenn 2003, Glenn, Phillip 2003 Laughter in Interaction. Cambridge: Cambridge University Press. , 23) . По мере того, как цепочка интерактивного ритуального обмена усиливается (Collins 2004, Collins, Randall 2004 Interaction Ritual Chains. Princeton, NJ: Princeton University Press.), Жужская, кажется, не понимает, должны ли проклятия быть вредными или нет.В строке 96 Кати замечает эту путаницу: она спрашивает Жужскую, верно ли заявление Тери (сделанное в намеренно преувеличенном тоне; см. Раздел 3.3) о том, что бабушка Жужской умерла, на что Жужская немедленно отвечает «нет» в строке 97. Однако, Следующее проклятие Тери в строке 98 снова доводит ее до слез, а в строке 99 Кати вмешивается, чтобы уменьшить «давление» (Collins 2004Collins, Randall 2004 Interaction Ritual Chains. Princeton, NJ: Princeton University Press. , 233) цепочка ритуалов взаимодействия с ребенком, посоветовав Тери уменьшить интенсивность проклятий.Обратите внимание, что она не говорит прекратить ритуал, а скорее предлагает сделать проклятия менее угрожающими, и Тери следует этому совету в строке 102. Делая это предложение, Кати переключается с цыганского на венгерский, что является типичным индексом социальных переговоров (Скоттон — Майерс, 1988 г. Скоттон-Майерс, Кэрол, 1988 г. «Переключение кода как индекс социального согласования». В «Переключение кода: антропологические и социолингвистические перспективы», под редакцией Моники Хеллер, 151–186. Берлин: Мутон де Грюйтер.): переключение на культурный аутсайдер. код в строке 99 указывает на то, что это высказывание не является частью текущего ритуала.В строке 100 Жужская сердито отрицает, что ее бабушка скончалась, и в ответ Кати выходит из ритуальной очереди (Goffman 1967Goffman, Erving 1967 Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior. New York: Anchor Books.) . В строке 101 она поддерживает дразнящего ребенка, произнося явный отказ («она не умерла»), что указывает на то, что предыдущие утверждения были задуманы как шутка (Haugh 2016Haugh, Michael 2016  «Шучу»: Teasing and Claims к несерьезным намерениям». Журнал прагматики 95: 120–136.), и она использует форму нежности śej («девочка»), которая была бы слишком «мягкой» для агрессивного поддразнивания, т. е. она действует как сигнал контекстуализации для ребенка, что Кати сейчас не дразнит ее .

3.2 Ложная информация, доставляемая через цепочки интерактивных ритуалов

Предоставление ложной информации является фундаментальным сигналом контекстуализации, с помощью которого взрослые могут поддерживать безопасный контекст. Как показано в следующем отрывке (3), повторное предоставление ложной информации через цепочку все более сильных ритуальных высказываний может проложить путь к запуску обезоруживающего проклятия:

Как было отмечено при анализе отрывка (1), еще до того, как Тери войдет в дом, она, увидев Жужскую, произносит заведомо ложное высказывание, утверждая, что недавно умерший родственник (старый Писта) женился на бабушке Жужской (строка 5) .В строках 8–10 Кати и Тери продолжают дразнить. После того, как Кати приглашает Тери сесть (строки 10–19), женщины снова начинают дразнить, что в конечном итоге превращается в ругательства в строке 27. идентифицирует различных мужчин из семьи ребенка («Писта, Мате и Габи»), которые содействовали мнимому браку бабушки, помогая с ее побегом (строка 23). Один из этих мужчин, Габи, — отец Жужской, а остальные — ее дяди; все эти мужчины являются собственными братьями Кати, что еще больше увеличивает ложность информации, позволяя ребенку распознать взаимодействие как поддразнивание.В качестве миметического ответа в интерактивной ритуальной цепи в строках 24 и 26 Тери и Кати называют «великих немцев» и «турок» сбежавшими с бабушкой Жужской; это снова ссылки на вышеупомянутых родственников Жужской, которые в то время ездили по делам в Германию и Турцию. Эта подрывная игра с этнической идентичностью еще больше увеличивает юмористическую позицию, занимаемую во взаимодействии. Предоставление заведомо ложной информации оказывается эффективной стратегией вовлечения ребенка в ритуал: сначала в 21-й строке Жужская пугается объявления о том, что ее бабушка вышла замуж, а в 25-й строке она присоединяется к ритуальной дразнящей игре, произнося насмешку. соглашение, которое, в свою очередь, позволяет начать ритуал проклятия на 27 ходу.Обратите внимание, что первое поддразнивание не совсем безобидно. Когда происходило взаимодействие, и участники (и этнографы) знали, что Жужская обожала свою бабушку больше, чем кто-либо другой в ее семье, т. е. «женитьба» на любимой бабушке могла нанести Жужской реляционный и эмоциональный ущерб.

Ритуальная ложь и повторяющиеся цепочки (Collins 2004Collins, Randall 2004 Interaction Ritual Chains. Princeton, NJ: Princeton University Press.) тесно взаимосвязаны в обрядах социализации.Это соответствует Эйзенбергу (1986) Айзенберг, Энн Р. 1986 «Дразнить: словесная игра в двух мексиканских домах». В книге «Языковая социализация в разных культурах», изд. Бэмби Б. Шиффелин и Элинор Окс, 182–198. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. выводы относительно поддразнивания при социализации, т. е. повторение явно ложной информации помогает ребенку-реципиенту идентифицировать поддразнивание и, как таковое, действует как сигнал контекстуализации. Эта повторяемость приводит к ограниченному выбору тем и ощущению избыточности в нашем наборе данных (по сравнению, например, со сценариями, в которых поддразнивание более скрыто внутри взаимодействия): игровые угрозы и провокации обычно организуются вокруг прототипических тем.Например, во взаимодействии, проанализированном в этой статье, 61 строка содержит проклятия; то есть 53,1% из 114 высказываний включают ругательства, а большинство других строк метапрагматически сосредоточены на ругательствах.

3.3 Невербальные сигналы контекстуализации

Контекстуализация ругательства также проявляется в отношении взаимосвязанных невербальных просодических признаков. К ним относится, пожалуй, самое главное, смех (см. обзор в Glenn 2003Glenn, Phillip 2003 Laughter in Interaction.Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ): анализ нашего набора данных показывает, что оба взрослых разразились смехом, произнося дразнящие ругательства. Это не только указывает на то, что они носят игривый характер, но также и на то, что взрослые находят забавным использовать в противном случае опасные проклятия в безопасном контексте. Например, в следующем отрывке Тери разражается смехом, совершая игривый обряд проклятия:

Обезоруживающий смех Тери примечателен с ритуальной точки зрения: как и предыдущие исследования, такие как Эммонс (2000Emmons, Sally L.2000 г. «Обезоруживающий смех: роль юмора в племенных культурах». Исследование юмора в современной индейской литературе и искусстве». Докторская диссертация, Университет Оклахомы, 107–146) показала, что в отношении социализации ритуальных актов агрессии люди с различным культурным происхождением склонны к этому типу смеха. В строке 50 Кати метапрагматически подтверждает (ср. Silverstein 1993, Silverstein, Michael 1993 Metapragmatic Discourse and Metapragmatic Function.«В рефлексивном языке: отчетная речь и метапрагматика», изд. Джон Люси, 33–58. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ) обезоруживающий характер проклятия, попросив ребенка разъяснить, поняла ли она, что происходит.

Как сигнал контекстуализации, смех также действует как форма «скрещивания» (Rampton 1995Rampton, Ben 1995 «Language Crossing and the Problematisation of Ethnicity and Socialisation». Pragmatics 5 (4): 485–513. , 495) в наших данных. : например, бывают случаи, когда взрослая (обычно Тери) ругается с хихиканьем и повышающейся интонацией, тем самым имитируя голос ребенка, который еще не может правильно ругаться:

В этой части разговора Жужская снова становится неуверенной в том, что проклятия предназначены для причинения вреда, потому что она явно беспокоится о своей матери (строка 83), и Тери затем смягчает ситуацию, повторяя свое проклятие в детской манере.

Наряду со смехом, стресс и преувеличенная восклицательная интонация также являются типичными просодическими репликами контекстуализации в нашем наборе данных. Например, в отрывке ниже, который следует за отрывком (5), Тери совершает детское скрещивание, чтобы убедиться, что ритуал безвреден для ребенка:

Просодия ma mi: ! (бабушка:а!) имитирует то, как ребенок зовет бабушку в экстренной ситуации; т. е. в данном контексте оно игриво показывает ребенку, что, хотя проклятие может показаться вредным, на самом деле оно безвредно.Прагматическая сила таких подсказок контекстуализации для создания безопасного контекста становится ясно очевидной в случаях, когда они помогают ребенку контратаковать проклятиями — это, возможно, сложная задача для маленького ребенка, если учесть вред, который можно отнести к ритуальным проклятиям. . Например, Жужская кажется особенно умной в одной части взаимодействия — она не только понимает, что ритуальное проклятие — это игра, но и запускает издевательскую контратаку:

Использование Тери просодических подсказок контекстуализации в строке 27 является стандартным для взаимодействия (см.г. Извлечение 6). Однако в строке  28 Жужская меняет ход взаимодействия, так как она игриво просит у Тери разъяснений относительно того, проклинают ли они мать последней. Кати признает эту умную контратаку, повторяя высказывание Жужской, смеясь, в очереди 29.

Наконец, связанный просодический сигнал контекстуализации, который часто используется в нашем наборе данных, — это удлинение гласных (см. Gumperz, 1992). Gumperz, John J., 1992, «Contextualization and Understanding.«В контексте переосмысления: язык как интерактивный феномен», изд. Алессандро Дуранти и Чарльз Гудвин, 229–252. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 235):

В этом случае Тери игриво имитирует плач, насмешливо плача о бабушке Жужской. Следует отметить, что, хотя это и представляет собой использование удлиненных гласных по умолчанию в нашем наборе данных, они могут иногда выполнять другую функцию, как показано в следующем отрывке:

Когда Жужская приходит в замешательство и ей угрожает проклятие, Кати переключается на ласковый стиль обращения: в строке 52 она присоединяется к Жужской, переходя на форму множественного числа (она обращается к проклятому человеку как к «нашей бабушке»), а также используя удлиненную форму гласного hi:: (huh), чтобы вызвать размышления Жужской о проклятии.Как эксперты по овладению языком детьми, такие как Блаунт и Падгуг (1977) Блаунт, Бен Г. и Элиз Падгуг, 1977, «Просодические, паралингвистические и интерактивные особенности в речи родителей и детей: английский и испанский». Журнал детского языка 4 (1): 67–86. , удлинение гласных особенно распространено в языковом поведении родителей и других опекунов в контексте неопределенности, и вполне вероятно, что в приведенном выше взаимодействии привет:: (ха) указывает на защитную позицию по отношению к Жужской.

3.4 Ритуальный контекстуальный фрейм

До сих пор наше внимание было сосредоточено на сигналах контекстуализации, которые используются для обеспечения того, чтобы проклятия оставались в безопасном контексте. Кроме того, сейчас мы кратко обсудим, каким образом проклятие как ритуальная практика отделяется от других частей взаимодействия. Как показывают отрывки, которые мы изучили, ритуальное проклятие эмоционально нагружено (Collins 2004Collins, Randall 2004 Interaction Ritual Chains.Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ), а взрослые в процессе взаимодействия должны постоянно поддерживать и заверять Жужскую — используя как контекстуальные реплики, так и метапрагматические комментарии — в том, что проклятия не вредны. Следовательно, также важно, чтобы такие обряды агрессии были отделены от «обычного» (безобидного) разговора, то есть они происходили в ритуальной контекстуальной рамке (Turner, 1979). Драма как публичная лиминальность.Японский журнал религиоведения 6 (4): 465–499. ).

Первоначально поддразнивание просто связано с предполагаемым браком бабушки девушки, и ритуальное проклятие не начинается до тех пор, пока поддразниваемая девушка не начнет сомневаться в правдивости поддразнивания. Другими словами, с точки зрения ритуальной рамки ожидается, что ребенок примет ритуальный вызов в форме контрвызова (Turner, 1979; Turner, Victor, 1979, «Frame, Flow and Reflection: Ritual and Drama as Public Liminality».Японский журнал религиоведения 6 (4): 465–499. ), так что обряд проклятия может начаться в игровой форме со многими встроенными репликами контекстуализации. Здесь уместно вернуться к следующей части взаимодействия (представленной в выдержках (3) и (7)):

24 Тери [  Ingărde la o bară njamcî  !
             Ее увезли великие немцы!
25 Жужская ((со смеховой интонацией)
               I  ge::  н.= 
             да. ((По иронии судьбы, делая вид, что соглашается: «О, конечно!»))
26 Кати ((смеется))
               =О турчи! 
             Турки!
27 Тери ((смеется))
               Mer  e  l tji  dej  !  @@[@
             Да умрет твоя мать!
28 Жузская [ 
                                                      Тджи  дей, джа?= 
             ((Май)) Твоя мать ((умереть))), хорошо?
29 Кати ((Повторяет/вторит слова маленькой Жужской со смеховой интонацией))
               =  Тжи  дей,  [  джа?  @@
             Твоя мать ((не моя)), хорошо?
 

Проклятия начинаются, когда в 25-й строке Жужская наконец «принимает» вызов Тери, иронично отвечая на ее поддразнивание.Этот интерактивный «зеленый свет» прокладывает путь к первому ритуальному проклятию интеракции, которая сильно загружена паралингвистическими репликами контекстуализации (см. предыдущий раздел). Когда Жужска отвечает на проклятие юмористическим ответным вызовом в строке 28, и Кати засчитывает этот ответ (строка 29), Тери начинает произносить проклятия, сильно загруженные репликами контекстуализации:

.

Во время общения Жужская глубоко вовлекается в ритуальную практику, что продемонстрировано рядом отрывков.По мере усиления взаимодействия Жужска считает, что проклятия Тери становятся все более угрожающими, и, начиная со строки 102, взрослые постепенно замедляют ритуал, в конечном итоге оставляя рамки ритуала в строке 111, как показано в следующем отрывке:

По мере того, как ответ Жужской становится все более оборонительным – эмоциональное Na! (Нет!) будет означать, что она начинает серьезно относиться к проклятиям — Тери использует языковую игру в строке 102 в качестве контекстуального сигнала, предоставляющего ложную информацию (раздел 3.2). В данном случае она развертывает юмористическую двусмысленность, когда утверждает, что умер дедушка девочки, а не ее бабушка. Взрослый тизер предполагает точку зрения ребенка, и в ложном проклятии она использует собственный упрощенный идиолектальный термин ребенка ( Pōko вместо Pitjōko ) для обозначения своего дедушки. , у людей, как правило, есть имя для ситуаций внутри группы (цыганское имя) и другое для чужой группы (газо / нецыганское имя).У человека может быть более одного цыганского имени. Некоторые цыганские прозвища зарезервированы в основном для семейных условий, в то время как другие широко используются в обществе. Неофициальное семейное цыганское прозвище деда Жужской — Питжоко. Ей было трудно произносить это имя, поэтому она часто использовала более короткую и упрощенную форму имени Pitjōko>Pōko . Эта детская языковая форма имени была источником развлечения для других взаимодействующих лиц, поскольку эта сокращенная форма фонологически идентична существительному pōk o ‘паук’.У деда было другое цыганское имя, Калапошо « Шляпный», и это имя широко использовалось в обществе. В этом контексте проклятие, произносимое взрослым человеком, становится игрой языка и дополнительным источником юмора, поскольку его можно понимать буквально как «Да сдохнет твой паук!» Кроме того, Кати участвует в ритуальной цепочке в строка 105, смягчив концепцию смерти («Ушел в город», а не «умер»), и два взрослых участника совместно создают переформулированную версию сообщения, заменяя другое более широко известное цыганское имя прозвищем. (В шляпе), что относится к дедушке Жузской.В данном случае именно Кати заявляет, что Хаттед (ее собственный отец, дед Жужской) умер, чтобы еще больше преуменьшить серьезность сообщения. Эмоциональная и реляционная связь между Кати и Хаттедом должна сигнализировать о том, что проклятия носят игривый характер, поскольку ни один член цыганской общины не стал бы проклинать своих родственников. Жужская продолжает чувствовать угрозу и защищается, поэтому Кати начинает смеяться в строке 110. После заключительной паузы Тери завершает ритуал в строке 111, говоря своему сыну уйти, после чего она участвует в ритуале прощания с Кати. .Это принимает форму благословения и как таковое четко отделено от предыдущих проклятий.

4. Заключение

В этой статье ритуал рассматривается как интерактивный феномен в его, возможно, наиболее архетипической форме, исследуя действие ритуального проклятия в сообществе, где люди придают большое значение силе проклятий в определенных ситуациях. Здесь уместно отметить, что ритуал имеет много типов и форм (Bax, 2010, Bax, Marcel, 2010, «Ритуалы эпистолярной презентации: работа с лицом, вежливость и ритуальная демонстрация в раннем современном голландском письме».В «Исторической (не)вежливости», изд. Джонатан Калпепер и Дэниел З. Кадар, 37–86. Bern: Peter Lang.), охватывая «скрытые» ритуальные практики в городских условиях, такие как приглашение привлекательного человека в кино через ритуальные игры, такие как «Британский бульдог», до ритуальных практик, которые наблюдаются в деловых переговорах. Было бы неразумно ограничивать прагматический анализ ритуалов теми формами межличностного поведения, которые являются «ритуальными» (только) в общепринятом смысле (или в смысле первого порядка, см.2003 Вежливость. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ). Тем не менее, полезно привлекать изучение таких ритуалов к таким проектам, как этот специальный выпуск, потому что – несколько парадоксально – часто бывает трудно найти интерактивные данные, в которых происходят архетипические ритуалы, и, следуя Goffman (1967) Goffman, Erving 1967 Interaction Ritual: Очерки поведения лицом к лицу. Нью-Йорк: Якорные книги. В основополагающей работе ритуал интерпретировался в техническом (второго порядка), а не в популярном смысле (см. обзор в Horgan, 2019, Horgan, Mervyn, 2019, «Strangers and Everyday Incivilities: Towards a Theory of Moral Affordances in Ritualized Interaction».Журнал языковой агрессии и конфликтов 7(1): 32–55. ; см. также вводную статью Кадара и Хауса в этом специальном выпуске) в социолингвистических и (в меньшей степени) прагматических исследованиях.

Ритуальная помолвка, изучаемая в этой статье, представляет собой специфическое и гендерно-ориентированное использование более широко распространенной ритуальной практики в цыганской общине Габор . В то время как и мужчины, и женщины используют ругательства, считается, что женщины являются типичными пользователями ругательств в языковой идеологии габор-рома, особенно в речи сторожа.Ожидается, что женщины публично произносят ритуальные проклятия в определенных речевых действиях по урегулированию конфликтов. Возможно, именно поэтому именно женщины несут ответственность за социализацию детей в основном за счет ситуационно уместного, умелого использования ругательств, игривого моделирования конфликтной речи в поддразнивании. Важно отметить, что ругательства во взаимодействии содержат женские референты, чтобы гарантировать, что практики ругани понимаются как несерьезные ругательства, «исходящие изо рта», и, таким образом, соответствуют интерактивной структуре поддразнивания.Как показывают изученные отрывки, референты-мужчины (например, дедушка дразнящего ребенка) действительно присутствуют в поддразниваниях. Однако и участники, и проклятые люди — все женщины. Это играет важную роль в формировании безопасного контекста для поддразнивания, особенно в социокультурном контексте, когда ритуал может причинить вред. Будущие исследования могут быть предприняты для изучения ритуального проклятия вне этого контекста; это важно не только для дальнейшего прагматического понимания этой архетипической формы ритуала, но и для понимания социокультурного поведения цыган.Это имеет принципиальное значение из-за негативных стереотипов о цыганской общине в Европе (и, возможно, в других местах).

Наша цель состояла в том, чтобы использовать ритуальное проклятие в качестве тематического исследования, чтобы внести вклад в две взаимосвязанные темы, т. е. (а) изучить способы социализации ритуальных практик и (б) исследовать поддразнивание в ситуациях, когда ритуальная социализация была достигнута. относительно незначительно. Что касается первого, то со времен исследований Дюркгейма ритуал понимается как форма поведения, посредством которой носители языка воспроизводят социальные структуры, и поэтому социализация этого феномена является областью, которую социопрагматика ритуала не может игнорировать.Интересно, что в то время как некоторые исследования были предприняты как в отношении конвенционализации ритуальных практик (например, Terkourafi and Kádár 2017, Terkourafi, Marina, and Dániel Z. Kádár 2017 «Конвенция и ритуал». В The Palgrave Handbook of Linguistic (Im) Politess под ред. Джонатана Калпепер, Майкл Хо и Даниэль З. Кадар, 171–195. Лондон: Palgrave Macmillan.) и социальная ритуализация изначально неритуальных практик (Kádár 2017Kádár, Daniel Z. 2017 Вежливость, невежливость и ритуал: поддержание морального порядка в межличностных отношениях). Взаимодействие.Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ), это, по сути, макропроцессы, протекающие в течение длительных периодов времени. Мы считаем, что изучение ритуальной социализации заслуживает внимания не только потому, что оно заполняет пробел в знаниях – ритуальной социализации и, в частности, роли проклятия как средства социализации не уделялось достаточного внимания – но и потому, что оно позволяет заглянуть в практики взаимодействия на микроуровне путем изучения того, как люди (вос)воспроизводят ритуальные практики в своих сообществах.Как показало изучение ритуальных проклятий, то, что постороннему кажется «жестокими» формами ритуального общения, на самом деле используется тщательно продуманными способами на микроуровне, чтобы убедиться, что более молодые члены социальной группы должным образом усвоили их. Конечно, это не снижает интенсивности обрядов агрессии, таких как проклятия, потому что ритуал представляет собой эмоционально интенсивную форму межличностного взаимодействия (Collins 2004Collins, Randall 2004 Interaction Ritual Chains.Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ).

Что касается нашей второй цели, то изучение подсказок контекстуализации в дразнящих ритуальных цыганских проклятиях также имеет отношение к социально-прагматическому исследованию поддразнивания (например, Haugh 2017Haugh, Michael 2017 Teasing. In The Routledge Handbook of Language and Humor, ed. by Salvatore Attardo , 204–218. Нью-Йорк: Рутледж.). Возможно, действие сигналов контекстуализации, которые изучались в этой статье, согласуется с выводами предыдущих исследований роли просодии.Тем не менее, эта статья показала, что в случае обрядов агрессии дразнилки используют контекстуальные сигналы, чтобы гарантировать, что человек, которого дразнят, не чувствует угрозы. Поскольку ругательства часто адресованы третьему лицу — обычно близким людям, которых дразнят, — использование ругательств как формы поддразнивания включает в себя помощь человеку, проходящему социализацию, в различении вредных и безобидных ругательств. Другими словами, ругань и ее использование для поддразнивания вращаются вокруг обиды (и ее отсутствия) в современных урбанизированных обществах (Jay, 1992, Jay, Timothy, 1992. Cursing in America: A Psycholinguistic Study of Dirty Language in the Courts, in the Movies, in the Schoolyards). , так и на улицах.Амстердам: Джон Бенджаминс. ), это более сложное явление в таких культурах, как община рома.

Мы надеемся, что это исследование вызовет дальнейший интерес не только к ритуальной социализации, но и к прагматике цыган.

Ром — Студенты | Britannica Kids

Введение

Вадим Гирда/AP

Традиционно кочевой народ, корни которого уходят в северную Индию, рома (единственное число, рома) сегодня можно найти на каждом обитаемом континенте.Большинство экспертов считают, что цыгане начали волнами эмигрировать из Индии до 11 века, переселившись сначала в Персию, затем по всей Южной и Западной Европе, а к середине 20 века — в большую часть остального обитаемого мира. Рома были жертвами этнических преследований на протяжении веков, и исторически большинство обществ называли их цыганами. Однако сами цыгане считают термин «цыган» уничижительным.

История рома

Народ рома зародился в Индостане, регионе на северо-западе Индии.Хотя они вели кочевой образ жизни в пределах Индостана, на протяжении веков рома никогда не выезжали за пределы этого района. Около 1000 года нашей эры они отправились на запад, путешествуя с караванами через Персию (ныне Иран) и Армению и в Византийскую империю.

К концу 13 века цыгане начали новую массовую миграцию на запад. К 14 веку они обосновались в большей части Центральной Европы, особенно на Балканах и в Венгрии. Здесь некоторые поселились в общинах, в то время как другие продолжали свой кочевой образ жизни, путешествуя в караванах ярких повозок, запряженных лошадьми.Цыгане, как оседлые, так и кочевые, были искусными ремесленниками, преуспевшими в ряде ремесел. Многие были лудильщиками — своего рода мастерами по ремонту предметов домашнего обихода, таких как горшки и другая утварь и инструменты. Другие были искусными резчиками по дереву. Многие цыгане обладали исключительными музыкальными способностями и практиковали их как странствующие музыканты или менестрели. Некоторые женщины гадали; однако это было не более распространено среди рома, чем среди нецыган, многие из которых также баловались мистицизмом.

Примерно к 1500 году рома достигли Западной Европы и Британских островов.Там они добавили к своим ремеслам торговлю лошадьми, подковывание и уход за больными животными. Их кочевой образ жизни и тенденция не смешиваться с теми, кто не принадлежит к их группе, вызывали подозрения и создали незаслуженную репутацию мошенников, что привело к широко распространенному, но ошибочному мнению, что основным занятием рома было мелкое воровство. Несмотря на это, их навыки в работе с металлом и уходе за животными пользовались большим спросом у посторонних, которые также были очарованы красивой скрипичной музыкой цыган и их таинственно точными предсказаниями с помощью гадания на картах Таро.Эти необычные профессии — наряду с нежеланием рома ассимилироваться в обществе в целом — породили больше стереотипов и растущее общее недоверие со стороны нецыган. Это увековечило преследования, которым подвергались цыгане на протяжении веков.

Рабство

Хотя рома пришли в Европу как свободные люди, вскоре они стали ассоциироваться с феодальной системой, которая доминировала в европейском обществе и экономике. Первоначально рома использовались как независимые работники; однако вскоре они стали настолько тесно связаны с различными сословиями, что вскоре сочетание факторов, включая предрассудки, а также, возможно, экономические и военные причины, привело к их порабощению.Эта практика началась в 14 веке и продолжалась до середины 19 века. Как и в большинстве случаев рабства, рабам-цыганам не давали следовать своим обычаям и говорить на своем языке.

Ученые объясняют освобождение рабов-цыган комбинацией факторов, от экономических до гуманных. Увеличение механизации труда в результате промышленной революции сделало использование машин менее дорогим для замены людей ( см. Промышленная революция ).В этот период аболиционистское движение в Соединенных Штатах, а также все более просвещенное отношение к человечеству, которое имело место во Франции, вызвали протест в Центральной Европе, осуждавший рабство как варварский и устаревший институт. В то время как более крупные землевладельцы поддерживали призывы к реформе, потому что они могли позволить себе заменить человеческий труд машинами, мелкие фермеры и плантаторы, которые не могли позволить себе новое промышленное оборудование, оставались твердыми в своем противодействии эмансипации.В 1837 году губернатор Румынии подписал декрет об освобождении цыган под его юрисдикцией и предоставлении им свободы говорить на своем языке и соблюдать свои обычаи. Одно за другим правительства других европейских стран последовали его примеру. В некоторых случаях, однако, эти свободы были относительно непродолжительными, поскольку правительства и режимы рухнули в неспокойные годы середины XIX века ( см. Революция 1848 г.). В 1864 году указом принца Иоанна Кузы — нового правителя Соединенных Балканских государств — цыганам, проживающим в этих странах, была предоставлена ​​полная свобода.

Центральная Европа не была уникальной практикой порабощения рома. В Англии 16-го века королевский указ требовал клеймить рабов-цыган как средство их идентификации, чтобы они не попытались сбежать. В Испании цыган не только принуждали к рабству внутри этой страны, но и многих из них отправили за границу для службы в Америке. Португалия также отправляла рабов-цыган в свои колонии, как и Франция и Англия. Цыгане также были обращены в рабство в России, а также в Шотландии. В течение 19 века эти страны также предоставили цыганам юридическую свободу.

Гонения и почти уничтожение

Освобожденные из рабства, многие цыгане решили иммигрировать в Северную Америку, положив тем самым начало третьей массовой миграции в своей истории. Для тех, кто остался в Европе, предоставленная им юридическая свобода никоим образом не остановила преследований, некоторые из которых охранялись законом. В большинстве стран цыганам было разрешено остаться после эмансипации, но антикочевые законы запрещали им возобновлять свои миграционные традиции. В странах Скандинавии цыгане были полностью запрещены, как это было с середины 16 века, хотя в 19 веке Норвегия разрешила иммиграцию рома, если иммигранты жили в оседлых общинах.Таким образом, несмотря на просвещенную риторику, окружающую их эмансипацию, цыгане в большинстве европейских стран обнаружили, что как группа их по-прежнему считают козлами отпущения, обвиняют в преступлениях и так называемом порочном поведении и мешают следовать своим культурным традициям.

Широко распространенная неприязнь и подозрение к цыганам подготовили почву для их почти полного уничтожения после прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году. Хотя цыгане были юридически свободны, в большинстве стран Европы на протяжении нескольких столетий действовали антицыганские законы.Таким образом, Гитлеру не составило труда провести ряд расистских мер против цыган, подобных тем, которые проводились против еврейского населения Европы. Гитлер рассматривал цыган, как и евреев, как низшую и недочеловеческую расу, которой нужно было помешать «загрязнять» так называемую расовую чистоту Германии. Таким образом, как и евреи, рома подвергались дискриминационным законам, лишившим их гражданства и других гражданских прав. Как и некоторые евреи и другие группы, преследуемые нацистами, некоторые цыгане были стерилизованы в наказание за определенные предполагаемые преступления.В 1937 году первых цыган отправили в концентрационные лагеря в Германии, где их использовали в качестве рабов. Многие были замучены и казнены тюремными охранниками. ( См. также концентрационный лагерь.)

Из всех групп, преследуемых нацистами во время Холокоста, только евреи и цыгане были полностью уничтожены Третьим рейхом. К 1940 году нацистский режим внедрил использование газа в концентрационных лагерях в качестве метода массового истребления ( см. геноцид).К 1942 году в Восточной Европе было построено больше лагерей, и количество депортаций рома увеличилось. В лагерях смерти многие рома подвергались ужасающим медицинским экспериментам и другим формам пыток, а также избиениям и каторжным работам. Многие погибли в этих условиях, но большинство погибших были отравлены газом. Оценки населения рома до Второй мировой войны трудно определить из-за кочевых традиций рома, а также их общего исключения из официальных переписей. Однако, по оценкам некоторых ученых, до возникновения Третьего рейха в Европе проживало более 900 000 цыган.Считается, что от 200 000 до 500 000 из них погибли от рук нацистов и их пособников; однако многие эксперты считают, что истинное число значительно выше. На цыганском языке Холокост называется O Porrajmos — Пожирание. ( См. также Холокост.)

Цыгане сегодня

К началу 21 века в Европе проживало от 7 до 10 миллионов цыган. Несмотря на то, что они по-прежнему крайне недопредставлены в большинстве правительств, в некоторых парламентах заметно, хотя и незначительно, присутствие рома.Несмотря на это, рома также продолжают сталкиваться с вопиющей дискриминацией во многих странах мира. Тревожная тенденция к насилию в отношении рома началась в конце 20-го века и была совершена откровенно расистскими движениями, такими как группы скинхедов и неонацистов.

Поскольку они продолжают жить в тесно сплоченных сообществах в Европе, большинство рома легко идентифицируются как таковые. В то время как некоторые группы все еще путешествуют в караванах, конные повозки прежних времен были заменены автомобилями, небольшими грузовиками и трейлерами.В Соединенных Штатах, где население рома оценивается примерно в 1 миллион человек, многие рома до некоторой степени скрыли свое происхождение и наследие, поселившись в сообществах, в некоторых случаях выдавая себя за другие группы меньшинств в попытке скрыть свое собственное наследие.

Во второй половине 20-го века возникло множество организаций, которые работали над укреплением чувства национальной гордости и прекращением преследований рома. На съезде Всемирного цыганского конгресса в Лондоне в 1971 году делегаты приняли флаг, представляющий всех цыган.Верхняя половина флага синяя, а нижняя — зеленая; эти цвета символизируют небо и траву соответственно. В центре флага красная эмблема, напоминающая колесо с 16 спицами. Это называется чакра , которая представляет индийское происхождение цыган и похожа на чакру , изображенную на индийском национальном флаге.

Ряд известных артистов и артистов заявили о своем наследии цыган, в том числе актеры Юл Бриннер, Боб Хоскинс и Чарли Чаплин; музыканты Карлос Монтойя и Джанго Рейнхардт; и художник Пабло Пикассо.Мать Тереза ​​также была цыганкой по происхождению.

Язык, законы и религия

Хотя они известны под многими именами, включая цыган, большинство рома обычно называют себя ромами или рома, от слова rom , что означает «мужчина» или «люди». на ромском языке. В Германии рома называют синти, в то время как в других странах рома могут называть романичалами, гитаносами, кале или манушами. Иногда это относится к конкретному клану, к которому принадлежит сообщество.Слово «цыган» возникло из-за раннего неправильного представления о происхождении рома. Во время их миграции в Европу считалось, что они эмигрировали из Египта, потому что прибыли с Востока и имели темную кожу. Таким образом, их называли египтянами, что постепенно трансформировалось в «цыган», а затем и в цыган. На протяжении веков слово «цыган» с заглавной буквы или без него приобрело уничижительный оттенок, основанный на грубых заблуждениях относительно традиций и культуры рома, и указывает на странствующих людей, занимающихся преступной деятельностью.Хотя некоторые рома до сих пор используют термин «цыган» в разговорном смысле, предпочтение отдается использованию терминов «ром», «рома», «цыган» (также пишется «цыган») или «рома», особенно в официальных сообщениях. В 1995 году Совет Европы одобрил использование рома в официальных документах.

Цыганский язык

Существует множество диалектов цыганского языка, но все они основаны на пенджаби, индоевропейском языке северной Индии. Где бы они ни жили, рома впитали многие местные слова в цыганский язык. Английский язык также заимствован из цыганского — слово «приятель», используемое в английском языке для обозначения друга, происходит от цыганского phal , что означает брат или товарищ.Цыгане называют всех посторонних или не рома по имени gadje , что в вольном переводе означает деревенщина.

Законы и религия

Как и другие этнические и культурные группы, рома склонны образовывать общины и расширенные группы. Они могут принимать различные формы и включать различные группы лиц и семей. Наиболее фундаментальной единицей является семья , или расширенная семья. Эти семьи и их расширенные связи образуют следующую по величине единицу, вицу , или клан.Другие типы союзов формируются на основе общих географических границ. На высшем уровне находится нация , или нация. Это смесь многих кланов, все из которых имеют общего предка. Законы рома ясны, часто строги и служат кодексом поведения и справедливости для всего народа рома. На каждом уровне организации есть лидер — отец или патриарх семьи , вождь или другой старейшина, возглавляющий вица , и еще один глава нация .Мелкие споры и проблемы разрешаются в зависимости от правонарушения начальником фамилии или начальником вица . По тяжким преступлениям созывается суд под названием kris .

Хотя у рома нет собственной официальной религии, многие из них приняли господствующие религии стран, в которых они поселились. Таким образом, сегодня можно найти цыган, которые исповедуют католицизм, ислам, восточное православие и протестантизм. Они участвуют в некоторых религиозных праздниках.Среди наиболее известных из них — ежегодное паломничество каждый май в Сент-Мари-де-ла-Мер, небольшую рыбацкую деревушку на побережье Средиземного моря на юге Франции. Многие рома также практикуют определенные народные и религиозные обряды в своих домах.

Структура семьи и традиции рома

Общество рома традиционно является патрилинейным, что означает, что родословная прослеживается по отцу; таким образом, дети от смешанных браков, то есть брака между цыганским мужчиной и нецыганской женщиной, считаются цыганами, потому что их отец — цыган.Хотя брак между мужчинами рома и женщинами, не принадлежащими к рома, не поощряется, обратная ситуация — брак между женщиной рома и мужчиной, не принадлежащим к рома, — считается грубым нарушением кодекса поведения рома, хотя и не запрещена прямо.

Традиционно браки устраивали старейшины семейной группы, как способ укрепления родственных уз. Однако к концу 20 века эта практика значительно сократилась, хотя от молодых людей по-прежнему ожидалось, что они вступят в брак внутри своего клана.Другой традицией была выплата дарро , или выкупа за невесту — своего рода обратное приданое — родителям невесты родителями жениха. Это было задумано как компенсация семье невесты за «потерю» дочери. Некоторые современные цыганские группы продолжают эту практику и сегодня. После того, как отцы предполагаемых жениха и невесты соглашаются на darro , в качестве символического жеста согласия выпивается бокал вина. Через несколько дней родители устроят плиашку (также пишется плотчка ), праздник в честь помолвки молодой пары.

Типичная цыганская семья состоит из супружеской пары, их неженатых детей и по крайней мере одного женатого сына, его жены и их детей. После свадьбы молодожены обычно какое-то время живут с родителями и семьей мужа, в течение которого молодая жена приспосабливается к образу жизни семьи своего мужа. К тому времени, когда женатый сын будет готов уехать со своей семьей, младший сын уже женится и присоединится к семье со своей новой женой.

Дополнительные показания

Актон, Томас. Цыгане (Сильвер Бёрдетт, 1985). Займите, Джордж.