Обычаи татар: Страница не найдена — Татары

Традиции и обычаи татарского народа

1. Традиции и обычаи татарского народа

Выполнила:студентка 4 курса Мухаметова
Э.М
Татаа ры (самоназвание — тат. татар, tatar, мн. ч. татарлар, tatarlar) —
тюркский народ, живущий в центральных областях европейской части
России, в Поволжье, Приуралье, в Сибири, Казахстане, Средней Азии,
Синьцзяне, Афганистане и на Дальнем Востоке.
Численность в России составляет 5310,6 тыс. человек (перепись населения
2010 года) — 3,72 % населения России. Являются вторым по численности
народом в Российской Федерации после русских. Делятся на три основные
этнотерриториальные группы: татары волго-уральские, сибирские и
астраханские, иногда выделяют также польско-литовских татар. Татары
составляют более половины населения Республики Татарстан (53,15 % по
переписи 2010 год). Татарский язык относится к кыпчакской подгруппе
тюркской группы алтайской семьи языков и делится на три диалекта:
западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный
(сибирско-татарский). Верующие татары (за исключением небольшой
В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему
историческому происхождению и выполняемым функциям. Одними из самых
ярких и показательных явлений такого рода являются народные обычаи и
традиции. Для того, чтобы понять их истоки, надо, прежде всего, изучать
историю народа, его культуру, соприкоснуться с его жизнью и бытом,
попытаться понять его душу и характер. Любые обычаи и традиции в своей
основе отражают жизнь той или иной группы людей, а возникают они как
результат эмпирического и духовного познания окружающей
действительности. Другими словами, обычаи и традиции — это те ценные
жемчужины в океане жизни народа, которые он собрал на протяжении веков
как результат практического и духовного постижения реальности. Какую бы
традицию или обычай мы ни взяли, исследовав её корни, мы, как правило,
приходим к выводу, что она жизненно оправдана и за формой, подчас
кажущейся нам претенциозной и архаичной, скрывается живое рациональное
зерно. Обычаи и традиции любого народа — это его “приданое” при
вступлении в огромную семью человечества, живущего на планете Земля.
Национальная культура – это национальная память народа, то, что выделяет
данный народ в ряду других, хранит человека от обезличивания, позволяет
ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и
жизненную опору.
У каждого народа есть свои традиции и обычаи, уходящие
корнями в далекое прошлое и воскреснувшие сейчас в
виде национальных праздников.
У татар есть два слова означающие праздник. Религиозные
мусульманские праздники называются словом гает (ает)
(Ураза гаете — праздник поста и Корбан гаете — праздник
жертвы). А все народные, не религиозные праздники потатарски называются бэйрэм. Что означает «весенняя
красота», «весеннее торжество».
Традиции и обычаи татарского народа
Своеобразие исторического прошлого и современного положения Татарстана
отразилось и в содержании отмечаемых здесь праздников. Татарстан имеет
календарь праздников, рождённых в разное время и разными традициями:
31 декабря, 1,2 января Новый год
8 марта
Международный женский день
9 мая
День победы
12 июня
День суверенитета России
30 августа День суверенитета Республики Татарстан
6 ноября
День конституции республики Татарстан
7 ноября
Годовщина Великой Октябрьской революции
День согласия и примирения в Российской Федерации
12 декабря День Конституции Российской Федерации
Февраль
Масленица, проводы зимы
Март Навруз, день весеннего равноденствия, праздник прихода весны
Июнь Сабантуй
Как и у многих других народов обряды и праздники татарского
народа во многом зависели от сельскохозяйственного цикла.
Даже названия времён года обозначались понятием связанным с
той или иной работой: сабан өсте — весна, начало яровых;
печән өсте — лето, время сенокоса. Этнограф Р. Г. Уразманова
на обширном этнографическом материале делит обряды татар
на две неравные группы: весенне-летний и зимне-осенний
циклы.
• Весенне-летний цикл
• Обряды и праздники проводимые до сева.
Сабантуй
• Обряды, связанные с началом сева.
• Обряды и праздники проводимые после сева.
Джиен.
* Осенне-зимний цикл
* В отличие от весенне-летних он не имеет чёткого деления, так
как не привязан к народному календарю, а точнее к
земледельческому быту. Р. Г. Уразманова выделяет такие
особенности данного сезона:
• Помочи. Помощь при проведении особо трудных работ.
Особенно это было заметно при обработке зарезанных гусей —
каз өмәсе, куда приглашались люди, даже если в этом не
было необходимости.
• Святки. Период зимнего солнцестояния. Нардуган.
• Встречался повсеместно в Поволжье, у татар был
распространён у кряшен и мишарей. Особым элементов этих
праздников были гадания.
• 1 января. Новый год. Данный праздник встречался лишь
эпизодически.
• Масленица. Один из самых распространённых праздников у
кряшен.
В мусульманском обществе брак, сопровождающийся
рождением детей, является религиозной обязанностью, а
безбрачие – прискорбным состоянием. Коран допускает, чтобы
верующий имел одновременно четырех жен. В суре Корана,
которая называется «Женщины», сказано: «Женитесь на тех,
что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если
боитесь, что не будете справедливы, то на одной…».
Социально-экономические нужды занимают главное место в
правовых нормах шариата, касающихся брачно-семейных
отношений.
Жена обязана:
Жить в доме мужа;
Подчиняться его приказаниям, если они не безрассудны;
Не показываться без уважительных причин в публичных местах;
Без разрешения мужа, жена не имеет права ни приобретать имущества,
ни нанимать прислуги.
Следует
отметить, что непослушная жена не может претендовать на содержание ее
мужем в течение всего срока, пока она не подчиняется его воле. В случае
невыполнения женою указанных требований, муж может развестись с ней
и отказать ей в содержании. Непокорную жену муж в праве лишать
свободы и после увещаний подвергать легким телесным наказаниям.
Муж обязан:
Содержать взрослую жену сообразно со своим и ее состоянием, а при неравенстве условий – по
среднему расчету. Муж содержит жену в постоянном браке, после дачи развода по желанию мужа, при
разводе в случае беременности жены. Отлучка мужа из дома на срок 6 месяцев и отказ содержать жену
на протяжении того же срока являются поводом для развода.
Если у мужа более одной жены, то он обязан дать каждой отдельное спальное помещение, имеющее
свой отдельный выход во двор, и по возможности равно делить между ними свое имущество, обращаясь
с ними одинаково и в других отношениях.
В случае отказа мужа от брачного сожительства, жена может обратиться к народному судье, который,
впрочем, действует на супругов одним лишь увещанием
Муж обязан позволять жене посещать ее родителей раз в неделю, детей от прошлого брака – посещать
их достаточно часто, а также позволять ей посещать и принимать ее собственных родных, находящихся
в степенях родства.
Муж не подвергается взысканию (ни гражданскому, ни уголовному) за несоблюдение супружеской
верности, за исключением случая содержания в одном доме с женой наложницы – язычницы. Это может
быть рассмотрено, как оскорбление религиозного чувства жены, составляющее акт «жестокости», в
широком смысле этого слова, оправдывающее жену за нежелание жить с мужем и предоставляющее ей
право требовать от него содержания, несмотря на отказ жить с ним
Муж должен хорошо относиться к жене и обращаться к ней так, как того требуют обычаи.
Муж обязан покупать жене различную одежду для лета и зимы, для ношения днем и ночью, а также все
необходимое белье, одеяло, подушки, ковры и т. д.
Народные праздники
Весна — время пробуждения природы, время обновления и ожиданий. Хорошая
весна — быть хорошему урожаю, а значит и благополучной жизни.
Боз карау
Как и в культурах и традициях всех народов, татарские села располагались на
берегах рек. Поэтому первое «весеннее торжество» (бэйрэм) связано с
ледоходом. Называется этот праздник боз карау, боз багу — «смотреть лёд», боз
озатма — проводы льда, зин киту — ледоход. Смотреть ледоход на берег реки
выходили все жители деревни. Молодёжь наряжалась, играла на гармони. На
плывущих льдинах раскладывали и зажигали солому.
Еще одна из традиции, когда ранней весной дети отправлялись по домам в
своей деревне собирать крупу, масло, яйца. Из собранных ими продуктов на
улице при помощи поварих постарше, дети варили в большом котле кашу и ели
ее.
Кызыл йоморка
Чуть позже наступал день сбора крашеных яиц. Хозяйки с вечера красили
яйца — чаще всего в отваре луковой шелухи и в отваре березовых листьев и
пекли булочки и крендели.
Утром дети начинали обход домов, заносил щепки в дом и разбрасывал их на
полу — чтобы «двор не был пустым» и выкрикивали этакие напевалки-кричалки,
например «Кыт-кытыйк, кыт-кытыйк, дед с бабкой дома ли? Дадут ли яичко?
Пусть будет у вас много кур, пусть топчут их петухи. Если не дадите яичко, перед
домом вашим озеро, там утонете!»
Сабантуй
Пожалуй, наиболее массовый и популярный сейчас праздник, включает в себя
народные гуляния, различные обряды и игры. Дословно «сабантуй» означает
«Праздник Плуга» (сабан — плуг и туй – праздник). Раньше он праздновался перед
началом весенних полевых работ в апреле, сейчас сабантуй празднуют в июне – по
окончании сева.
Сабантуй начинается с самого утра. Женщины надевают свои самые красивые
украшения, в гривы лошадей вплетают ленточки, подвешивают к дуге колокольчики.
Все наряжаются и собираются на майдане – большом лугу. Развлечений на сабантуе
великое множество. Главное — национальная борьба — курэш. Для победы в ней
требуется сила, хитрость и ловкость. Существуют свои строгие правила: противники
обматывают друг друга широкими поясами — кушаками, задача заключается в том,
чтобы подвесить противника на своем поясе в воздухе, а затем положить его на
лопатки. Победитель (батыр) получает в награду живого барана (по традиции, но
сейчас чаще заменют другими ценными подарками). Поучаствовать и
продемонстрировать свою силу, ловкость, смелость можно не только в борьбе
курэш.

«Отказом чрезвычайно обидишь». Какие нормы и запреты есть в этикете татар | События | ОБЩЕСТВО

У каждого народа на протяжении веков сложились свои, особенные правила поведения. Зная х, легче найти общий язык с соседями, понять их. Какие нормы и табу существуют в этикете татар, рассказала этнолог Розалинда Мусина.

Выпить чаю и получить гостинец

На знаменитое татарское гостеприимство ещё в XIX в. обратил внимание профессор Казанского университета Карл Фукс, первый исследовавший быт казанских татар. «Главное угощение татар – чай, которого надобно выпить не менее четырёх чашек (у небогатых татар – с мёдом), – писал Карл Фукс. – Потом ставят на стол каймак (самые густые, варёные сливки), малиновую пастилу и жареные тоненькие лепёшки. Всего этого надо непременно отведать, но этим не кончится. Два или три татарина, вам даже незнакомые, дожидаются, чтобы позвать вас к себе.  Отговориться невозможно.  Отказом чрезвычайно их обидишь – равным образом ежели в гостях не выпьешь три чашки чаю и не поешь их десерта. Я несколько раз испытал эту чайную «пытку», имея до 25 чашек чаю в желудке».

По словам Розалинды Мусиной, в некоторых районах проживания татар есть даже выражение: «кунакларны кыстарга» (гостей угощать, настаивая). Когда все угощения выставлены на столе, считается неприличным, если хозяйка несколько раз не предложит отведать то или иное блюдо. Она может подвинуть его к тому или иному гостю, если видит, что кто-то ещё не попробовал. Чтобы не обидеть хозяев, гость может попробовать понемногу каждое блюдо. 

«Раньше у многих татар, например, у такого субэтноса, как мишари, застолье начиналось с чаепития и им же заканчивалось, – говорит этнолог. – В начале трапезы обязательно накрывали чайный стол и только потом, через какое-то время, приступали к основным блюдам. Когда гости пили чай, их опять-таки усиленно угощали, наливая одну чашку за другой. Отказаться от угощения можно было, не произнеся ни единого слова. Гость просто переворачивал чашку вверх дном на блюдце».

Чай с татарской национальной выпечкой: эчпочмаком, элешем, губадиёй – не оставляет равнодушным ни одного гостя Казани. Так, например, все прелести татарского гостеприимства испытали знаменитый толстый кот Виктор и его хозяин Михаил Галин. Прошлой весной они на три дня приезжали в Казань. В Старо-Татарской слободе их потчевали чаем.
Напомним, Михаил и его питомец стали известны на всю страну после того, как одна из российских авиакомпаний отказалась пускать в самолёт Виктора из-за его избыточного веса. Коту предложили лететь в багажном отсеке. Хозяин этого допустить не мог. После нашумевшей истории S7 Airlines увеличила доступный вес животных в салоне самолета до 10 кг. И кот Виктор стал первым, кто полетел по новым правилам.

В XIX-XX веках в каждом, даже самом бедном доме у татар были чашки с блюдцами. Считалось, что чем меньше чайная чашка, тем лучше. Чай за столом постоянно обновляли – наливали свежий. В маленькой чашке он не успевал остыть, всегда был горячим.

Ещё одна неотъемлемая часть гостевого этикета –күчтәнәч (гостинец). В гости неприлично ходить с пустыми руками. Если это не день рождения и не свадьба, принято принести что-то к столу: либо конфеты, либо фрукты. Если в доме есть маленький ребёнок, для него несут отдельно какой-подарок – игрушку или сладости.   

Когда приём заканчивается и гости уходят, с пустыми руками их домой не отпускают, что-то дают с собой. Такой гостинец тоже называется күчтәнәч. Для родственников им может быть кусок пирога или сладости, оставшиеся от стола. Раньше считалось, что күчтәнәч предназначен для оставшихся дома детей, чтобы родители обрадовали их, вернувшись с угощением.

«И сегодня гостинцы складывают в отдельные пакеты и раздают уходящим гостям, — отмечает Розалинда Мусина. — Хотя этот обычай перестал быть обязательным, он соблюдается очень часто.

Не забыть вторую обувь

Восточному обычаю снимать обувь при входе в дом татары следуют уже много веков. Во многих дореволюционных исследованиях, заметках путешественников говорится о том, что в татарских домах деревянные полы выскоблены добела и чисто вымыты. Все домочадцы ходят в белых шерстяных носках.

«Моются полы в крестьянской избе раз в неделю в четверг, а в обычное время только подметаются. Чистота пола сохраняется ещё потому, что татары в избу не входят в той обуви, в которой были вне дома, – описал в 1926 году жилище казанских татар этнограф Николай Воробьёв – Даже лапти татарин чаще всего снимает в сенях и входит в избу в суконных чулках, заменяющих татарам онучи. Обычай не входить в дом в обычной обуви великолепно поддерживает чистоту татарского помещения».

Правило снять обувь и оставить у входа распространяется и на гостей. Сейчас, особенно в городах, принято идти в гости со второй обувью. «Прежде обычай снимать обувь, заходя в дом, был более распространен у татар, нежели у других народов Поволжья. Исследователи связывают это как с мусульманскими нормами гигиены, соблюдающимися правоверными, так и тем, что женщины в татарских семьях, в отличие от других народов края, меньше занимались сельскохозяйственными работами и имели больше возможности заниматься домом, домашним хозяйством — отмечает Розалинда Мусина. – Однако сейчас этот обычай существует не только в татарских домах. Есть версия, что западная традиция, когда люди ходят дома, в квартире в той же обуви, что и на улице, у нас не прижилась из-за… разного состава почвы. Хотя,  наверное, имеет значение и распространенный на западе  способ влажной со специальным составом уборки улиц. Когда я приехала на конференцию в Стенфорд (США, штат Калифорния), то вдруг поняла, что за несколько дней ни разу не протёрла свою обувь. В этом просто не было необходимости: обувь была чистой. И, когда мы были в гостях в живущих там татарских семьях, нас просили не снимать обувь, хотя на полу, покрытых коврами, играли маленькие дети».

Где найти жениха или невесту

В XIX веке посещать мечети женщинам не разрешалось. Считалось, что это место моления для мужчин, а представительницы прекрасного пола должны молиться дома, не отвлекая мужчин от этого процесса. Ведь, если он взглянет в это время на женщину, у него могут возникнуть мысли, мешающие молитве. В советские времена, когда началась борьба за равенство женщин, в мечетях для женшин стали делать вторые залы – на втором этаже, с отдельным входом. Такой обычай существует и сейчас.

«Раньше на застолья в честь религиозных праздников Ураза-бәйрәм, Корбан-бәйрәм, а также на никах (религиозный обряд бракосочетания) первыми приглашали мужчин, – говорит Розалинда Мусина. – Женщины приходили позже, когда мужчины уже расходились. В советские времена и мужчин, и женщин на такие застолья стали приглашать вместе, но рассаживали отдельно – по разным концам стола. Этот обычай застолья на религиозных праздниках сохраняется до сих пор».

Зато Сабантуй мужчины и женщины во все времена отмечали вместе. На этом народном празднике, появившемся ещё до принятия ислама, не было дифференциации по половому признаку, юноши и девушки могли вместе затевать какие-то игры, плясать.  На Сабантуй съезжалось очень много гостей, родственников из других деревень, из городов. Он считался праздником, на котором можно было найти себе жениха или невесту. Юноши и девушки старались найти пару за пределами своей деревни, так как считалось, что все её жители объединены какими-то родственными узами. Вступать же в брак даже с дальними родственниками было нельзя.

У девушек был обычай, приезжая в гости к родственникам, брать с собой кунак кыз (подругу-гостью). И парни обычно внимательно присматривались к таким гостьям. Ведь она не родственница, относительно неё можно строить планы по созданию семьи.

Какое имя дать ребёнку

Главой татарской семьи является муж или отец. Их авторитет всегда был непререкаемым. Это сохранилось и в большинстве современных семей. «Когда надо было решить какой-то вопрос, дети вначале обращались к матери, – говорит Розалинда Мусина. – Мать передаёт обозначенную детьми проблему отцу. А напрямую обговаривать вопросы с отцом для детей считалось неприличным. В семье, где есть несколько детей, младшие всегда должны были слушаться старших. Если нужно куда-то пойти, а родителей нет дома, спрашивали разрешение у старших братьев или сестёр, которые отвечали перед родителями за младших.

Раньше муж и жена не должны были называть друг друга по имени. Называли друг друга просто «син» (ты) или же «әнисе», «әтисе» (мать моих детей, отец моих детей). И сегодня младшие дети, особенно в селах, обращаются к старшим не по именам, а называют их апа и абый. Но эти обращения  не аналог русских слов «тетя» и «дядя», а просто обращение к старшему. Их можно использовать как по отношению к чужим людям, так и внутри семьи».

Новорождённых не принято называть в честь умерших родственников, какими бы прекрасными людьми они ни были. Ребёнку старались дать имя, которое не встречается в их селе. При этом выбирали имя благозвучное или имеющее благоприятное значение. Подчас называли именами людей, которые преуспевают в жизни. У Каюма Насыри есть описание случая, когда родители попросили муллу назвать их сына Иваном. Мулла удивился: «Почему?» Родители объяснили, что в соседней деревне есть Иван абый, он такой хороший, он такой богатый, ему во всём везёт!

Были популярны имена,  значения которых, как считалось, могли повлиять на судьбу человека. Например, имена Миннихан,   Миннигуль имели в основе слово мин (родинка, родимое пятно), т.к. считалось, что оно несет охранную функцию, служит в качестве оберега. Такие  имена как Тимерхан, Минлебай, Бахтияр с основами тимер (железо, железный), бай (богатый), бэхет (счастье) давались детям  с пожеланиями крепкой, богатой, счастливой жизни. 

До сих пор встречается обычай называть всех детей в семье именами, которые начинаются на одну букву: Асия, Азалия, Айрат, Азат или Рамзия, Равиль, Рафаэль. Либо у всех детей одинаковым должно быть окончание имён: Рифкат, Талгат, Хидият или Гайяр, Сайяр. «Думаю, этот обычай символизирует единство семьи, помогает сделать отношения между родственниками более близкими», – резюмирует этнолог. 

В современной семье сохраняются  основные этнические традиции имянаречения, в частности, обычай подбора созвучных имен по различным линиям родства. Часто и сейчас имена в семье либо начинаются на одну букву: Раиф, Раис, Равиль, Рамзия, либо созвучны их окончания. Широко распространена традиция наречения однокоренными именами дочери и сына: Фарид — Фарида, Данис – Дания.

Татары (происхождение, обычаи, традиции, праздники)

 

Тата́ры (самоназвание — тат. татар, tatar, мн. ч. татарлар, tatarlar) — тюркский народ, живущий в центральных областях европейской части России, в Поволжье, Приуралье, в Сибири, Казахстане, Средней Азии, Синьцзяне, Афганистане и на Дальнем Востоке.  

Численность в России составляет 5310,6 тыс. человек (перепись населения 2010 года) — 3,72 % населения России. Являются вторым по численности народом в Российской Федерации после русских. Делятся на три основные этнотерриториальные группы: татары волго-уральские, сибирские и астраханские, иногда выделяют также польско-литовских татар. Татары составляют более половины населения Республики Татарстан (53,15 % по переписи 2010 год). Татарский язык относится к кыпчакской подгруппе тюркской группы алтайской семьи языков и делится на три диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Верующие татары (за исключением небольшой группы — кряшен, исповедующих православие) — мусульмане-сунниты.

 

            ПЕРЕЧЕНЬ ТУРИСТСКИХ ОБЪЕКТОВ, ПАМЯТНИКОВ ИСТОРИИ И ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫХ МЕСТ В КАЗАНИ И ОКОЛО ГОРОДА ДЛЯ ЭКСКУРСИЙ И ПОСЕЩЕНИЙ, А ТАКЖЕ СТАТЬИ ПРО ТАТАРСКИЙ НАРОД:    

Статья про параньгинских татар — тут!  

Самая высокая точка Татарстана — тут!

Общая статья про город Казань — тут!

Про районы и населенные пункты Татарстана — тут!

Статья про республику  Татарстана- тут!

Статья про историю Булгар — тут!

Статья про татарскую свадьбу — тут!

Статья про татарскую кухню — тут!

Статья про татарский праздник Нардуган — тут!

Статья про татарскую одежду — тут!

Статья про мечети Татарстана — тут!

Статья про композитора Салиха Сайдашева — тут!

Статья про самых красивых девушек татарок — тут!!!

Статья про татарские сказки — тут!

Статья про приметы и поверья татар — тут!

Статья про тенгрианство — древняя религия тюрков — тут!

Статья про крещенных татар — тут!

Статья про татарские мифические существа  — тут!

Статья про татарский праздник Сабантуй — тут!

Статья про татарские священные рощи — тут!

Статья про природу  Татарстана — тут!

Статья про историю ислама у татар — тут!

Статья про географию Республики Татарстан — тут!

Статья про историю Татарстана — тут!

Статья про древние дороги Казанской губернии — тут!

Статья про исторические мусульманские святыни города Казани — тут!

Статья про ханские сокровища и легенды — тут!

Статья про Казанский кремль — тут!

Легенды, предания и тайны Казани — тут!

Болгарский музей-заповедник — тут!

Мечети Нижнекамского района РТ- тут!

Географический центр Татарстана — тут!

Булгарское городище Кашан — тут!

Статья про ханское кладбище — тут!

Статья про Кирменское городище — тут!

Статья про булгарское городище Ошель — тут!

Про древние города Булгарского и Казанского царств — тут!

Джукетау — булгарский город на берегу Камы — тут!

Древнее городище Сувар — тут!

Иске-казанский музей-заповедник — тут!

Древний булгарский город — Биляр — тут!

Тукай-Кырлай — родина Г. Тукая — тут!

Самые известные татары — тут!!!

  

                                                           булгарский  воин      

 

    Герой Советского Союза и татарский поэт — Муса Джалиль      

  

История этнонима                                        

Впервые этноним «татары» появился среди тюркских племён, кочевавших в VI—IX веках к юго-востоку от Байкала. В XIII веке с монголо-татарским нашествием название «татары» стало известно в Европе. В XIII—XIV веках оно было распространено на некоторые народы Евразии, входившие в состав Золотой Орды.

                        МУЗЕЙ ТУКАЯ В ДЕРЕВНЕ  КОШЛАУЧ — НА РОДИНЕ ВЕЛИКОГО ПОЭТА               

 

Ранняя история

Начало проникновения в Приуралье и Поволжье тюркоязычных племён относится к III—IV векам н. э. и связано с эпохой нашествия на Восточную Европу гуннов и других кочевых племён. Оседая в Приуралье и Поволжье, они воспринимали элементы культуры местных финно-угорских народов, а частично и смешивались с ними. В V—VII веках наблюдается вторая волна продвижения тюркоязычных племён в лесные и лесостепные районы Западной Сибири, Приуралья и Поволжья, связанная с экспансией Тюркского каганата. В VII—VIII веках в Поволжье из Приазовья пришли булгарские племена, которые покорили имевшиеся здесь финно-угроязычные и тюркоязычные племена (в том числе, возможно, предков башкир) и в IX—X веке создали государство — Булгарию Волжско-Камскую. После разгрома в 1236 году Волжской Булгарии, и ряда восстаний (восстание Баяна и Джику, восстание Бачмана), Волжская Булгария была окончательно захвачена монголами. Булгарское население вытеснялось на север (современный Татарстан), замещалось и частично ассимилировалось.                                               

В XIII-XV веках, когда большинство тюркоязычных племён входило в состав Золотой Орды, происходила некоторая трансформация языка и культуры булгар.

 

Формирование

В XV—XVI веках происходит формирование отдельных групп татар — Среднего Поволжья и Приуралья (казанские татары, мишари, касимовские татары, а также субконфессиональную общность кряшен (крещёных татар), астраханских, сибирских, крымских и других). Татары Среднего Поволжья и Приуралья, наиболее многочисленные и имевшие более развитую экономику и культуру, к концу XIX века сложились в буржуазную нацию. Основная масса татар занималась земледелием, в хозяйстве астраханских татар главную роль играли скотоводство и рыболовство. Значительная часть татар была занята в различных кустарно-ремесленных производствах. Материальная культура татар, складывавшаяся в течение длительного времени из элементов культуры ряда тюркских и местных племён, испытала также влияние культур народов Средней Азии и других регионов, а с конца XVI века — русской культуры.

                                            Гаяз   Исхаки                                                                                      

 

Этногенез татар

Существуют несколько теорий этногенеза татар. В научной литературе наиболее подробно описаны три из них:

булгаро-татарская теория

татаро-монгольская теория

тюрко-татарская теория.

Продолжительное время наиболее признанной считалась булгаро-татарская теория.

В настоящее время большее признание получает тюрко-татарская теория.

 

                         ПРЕЗИДЕНТ РФ  МЕДВЕДЕВ И ПРЕЗИДЕНТ РТ МИННИХАНОВ  

 

                    И.ШАРИПОВА —  ПРЕДСТАВЛЯЛА РОССИЮ НА  МИСС МИРА — 2010     

 

Субэтносы

Татары состоят из нескольких субэтносов —  Самыми крупными из них являются:

Казанские татары (тат. Казанлы) — одна из основных групп татар, этногенез которых неразрывно связан с территорией Казанского ханства. Разговаривают на среднем диалекте татарского языка.

(ОБЩАЯ СТАТЬЯ ПРО КАЗАНЬ — ТУТ).

Татары-мишари (тат. Мишәр) — одна из основных групп татар, этногенез которых проходил на территории Средней Волги, Дикого поля и Приуралья. Разговаривают на западном диалекте татарского языка.

Касимовские татары (тат. Кәчим) — одна из групп татар, этногенез которых неразрывно связан с территорией Касимовского ханства. Разговаривают на среднем диалекте татарского языка.

Сибирские татары (тат. Себер) — одна из групп татар, этногенез которых неразрывно связан с территорией Сибирского ханства. Разговаривают на восточном диалекте татарского языка.

Астраханские татары (тат. Әстерхан) — этнотерриториальная группа татар, этногенез которых неразрывно связан с территорией Астраханского ханства.

Татары-тептяри (тат. Типтәр) — этносословная группа татар, известная в Башкортостане.

 

                       одежда  булгарских  девушек                                                  

 

Культура и быт

Татары говорят на татарском языке кыпчакской подгруппы тюркской группы алтайской семьи. Языки (диалекты) сибирских татар обнаруживают определенную близость к языку татар Поволжья и Приуралья. Литературный язык татар сформировался на основе среднего (казанско-татарского) диалекта. Наиболее древняя письменность — тюркская руника. С X века по 1927 год существовала письменность на основе арабской графики, с 1928 по 1936 годы использовалась латинская графика (яналиф), с 1936 года вплоть до настоящего времени используется письменность на кириллической графической основе, хотя уже существуют планы перевода татарской письменности на латиницу.

 

Традиционным жилищем татар Среднего Поволжья и Приуралья была срубная изба, отгороженная от улицы забором. Внешний фасад украшался многоцветной росписью. У астраханских татар, сохранивших некоторые свои степные скотоводческие традиции, в качестве летнего жилища бытовала юрта.

                                       Сабантуй у параньгинских татар                   

 

 Образование

У татар есть школьное образование на татарском языке. Ведётся по общероссийской программе и учебникам, переведённым на татарский язык. Исключения: учебники и уроки русского языка и литературы, английского языка и других европейских языков, ОВС, команды на уроках физкультуры могут быть на русском языке. Также есть татароязычное образование в некоторых факультетах казанских вузов, и в детских садах. Светская школа с десятилетним периодом обучения начала существовать у татар с введением обязательного среднего образования для всех граждан СССР. До этого роль образовательных учреждений выполняли медресе. 

 

                                     Хади  Такташ                                                                    

 

 

Национальная одежда:                                                                         

Татарский костюм

 

Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником), на которую надевался безрукавный камзол. Верхней одеждой служили казакин, а зимой — стёганый бешмет или шуба. Головной убор мужчин — тюбетейка, а поверх неё — полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин — вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь — кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши. Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений.

                  ПРАЗДНОВАНИЕ  НИКАХА — ОБРЯД БРАКОСОЧЕТАНИЯ У ТАТАР       

Праздники и обряды

Как и у многих других народов обряды и праздники татарского народа во многом зависели от сельскохозяйственного цикла. Даже названия времён года обозначались понятием связанным с той или иной работой: сабан өсте — весна, начало яровых; печән өсте — лето, время сенокоса. Этнограф Р. Г. Уразманова на обширном этнографическом материале делит обряды татар на две неравные группы: весенне-летний и зимне-осенний циклы.

 

 Весенне-летний цикл

Обряды и праздники проводимые до сева.

Сабантуй

Обряды, связанные с началом сева.

Обряды и праздники проводимые после сева. Джиен.

Осенне-зимний цикл

В отличие от весенне-летних он не имеет чёткого деления, так как не привязан к народному календарю, а точнее к земледельческому быту. Р. Г. Уразманова выделяет такие особенности данного сезона:

 

Помочи.

Помощь при проведении особо трудных работ. Особенно это было заметно при обработке зарезанных гусей — каз өмәсе, куда приглашались люди, даже если в этом не было необходимости.

 

Святки.

Период зимнего солнцестояния. Нардуган.

Встречался повсеместно в Поволжье, у татар был распространён у кряшен и мишарей. Особым элементов этих праздников были гадания.

1 января. Новый год.

Данный праздник встречался лишь эпизодически.

Масленица.

Один из самых распространённых праздников у кряшен.

 

         ГАЛИАСКАР   КАМАЛ  —  ТАТАРСКИЙ ДРАМАТУРГ                                                             

Религия, верования, обычаи, традиции, обряды

Существовала вера в различных духов-хозяев: воды – суанасы, леса – шурале, земли – жир анасы, домового ой иясе, хлевного – абзар иясе, представления об оборотнях – убыр. Производились моления в рощах, которые назывались кереметь, считалось, что в них обитает злой дух с таким же названием. Существовали представления и о других злых духах – джинах и пери. За ритуальной помощью обращались к йемчи – так называли знахарей и знахарок.

Верующие татары, за исключением небольшой группы кряшен (в том числе нагайбаков), которые были обращены в XVI—XVIII веках в православие, мусульмане-сунниты.

 

                             СЕМЬЯ  КАЗАНСКИХ  ТАТАР                                                                

 

Обряды татар при рождении ребенка

Рождение ребенка сопровождалось целым рядом обязательных обрядов, имеющих как чисто ритуальное, так и практическое значение. В конце XIX – начале XX в. в большинстве случаев роды принимали повивальные бабки – эби (дословно – бабка), бала эбисе (повитуха), кендек эби (дословно – пупочная бабка). Случаи рождения детей в доме при помощи повитухи были еще довольно частыми в 40-50-е годы XX в. Занятие повитух называли эбилек. Но в случае острой необходимости и за отсутствием эби роды могли принимать и ближайшие старшие родственницы роженицы.

 

                                                    СУ АНАСЫ  —  ВОДЯНАЯ               

 

Как только ребенок появлялся на свет, повитуха, отрезав и завязав пуповину, обмывала младенца и заворачивала его в нательную рубаху отца. Считалось, что это помогает установлению прочных отношений взаимного уважения и любви между отцом и ребенком. Затем совершался ритуал авызландыру (смысл. дать отведать). Для новорожденного делали подобие соски – в тонкую ткань заворачивали комок разжеванного с маслом и медом хлеба и давали пососать. Иногда просто обмазывали рот ребенка маслом и медом или медовым раствором – зэмзэм су. Обряд сопровождался традиционными пожеланиями счастья, здоровья, способностей, благосостояния новорожденному.

На следующий день устраивали бябяй мунчасы (досл. – детскую баню). После посещения бани домочадцами, когда она становилась нежаркой, повитуха помогала помыться молодой мамаше и искупать младенца.

 

Спустя несколько дней в доме, где родился ребенок, устраивали обряд исем кушу (имянаречения). Приглашали муллу и гостей – мужчин из числа родственников и знакомых семейства. Мулла открывал обряд традиционной молитвой, затем к нему подносили на подушке ребенка, и он обращался к всевышнему, призывая его принять новорожденного под свое покровительство. После этого нашептывал на ухо младенцу азан (призыв к молитве для правоверных мусульман) и произносил имя новорожденного. Имена детям подбирали, как правило, муллы, имевшие специальные календари – именники. В них с давних времен преобладали имена из религиозных канонических сказаний. Считалось, что от имени зависит дальнейшее будущее младенца и его судьба. Выбор зависел от многих причин. В небогатых семьях старались подобрать имя, символизирующее богатство и благосостояние, если ребенок выглядел слабым – выбирали имя, отражающее крепость духа и тела и т.д.

К древним общинным традициям татар относится обряд угощения бябяй ашы (мае). В продолжение нескольких дней подруги, соседки и родственницы молодой мамы приходили навестить ее и приносили с собой угощения, а иногда и подарки. Бябяй ашы (мае) существует и сейчас

 

 

 

Народные праздники

У каждого народа есть свои национальные праздники. Татарские народные праздники восхищают чувством благодарности и почтения людей к природе, к обычаям предков, друг к другу.

Религиозные мусульманские праздники называются словом гает (ает) (Ураза гаете — праздник поста и Корбан гаете — праздник жертвы). А все народные, не религиозные праздники по-татарски называются бэйрэм. Учёные считают, что это слово означает «весенняя красота», «весеннее торжество». 

Религиозные праздники называются словом гает или байрам (Ураза-байрам (Рамазан) — праздник поста и Корбан-байрам — праздник жертвы). Мусульмансике праздники у татар – мусульман включают в себя коллективную утреннюю молитву, в которой участвовуют все мужчины и мальчики. Потом полагается пойти на кладбище и помолиться возле могил своих близких. А женщины и помогающие им девочки в это время готовят дома угощения. В праздники (а каждый религиозный праздник раньше длился по несколько дней) с поздравлением обходили дома родственников и соседей. Особенно важным было посещение родительского дома. В дни Корбан-байрам — праздника жертвы старались угостить мясом как можно больше людей, столы оставались накрытыми два-три дня подряд и каждый входящий в дом, кто бы он ни был, имел право угощаться.

                                                                       праздники татар                                                                  

Боз карау

По старой-престарой традиции татарские села располагались на берегах рек. Поэтому первый бэйрэм — «весеннее торжество» для татар связано с ледоходом. Называется этот праздник боз карау, боз багу — «смотреть лёд», боз озатма — проводы льда, зин киту — ледоход.

Смотреть ледоход на берег реки выходили все жители — от стариков до детей. Молодёжь шла наряженной, с гармонистами. На плывущих льдинах раскладывали и зажигали солому. В синих весенних сумерках далеко были видны эти плывущие факелы, а вслед им неслись песни.                                             

Янгер яу

Однажды ранней весной дети отправлялись по домам собирать крупу, масло, яйца. Своими закличками они выражали хозяевам благопожелания и… требовали угощения!

Из собранных продуктов на улице или в помещении при помощи одной-двух пожилых женщин дети варили в большущем котле кашу. Каждый приносил с собой тарелку и ложку. А после такого пиршества дети играли, обливались водой.

 

Кызыл йоморка

Через некоторое время наступал день сбора крашеных яиц. Жителей села о таком дне предупреждали заранее и хозяйки с вечера красили яйца — чаще всего в отваре луковой шелухи. Яйца получались разноцветными — от золотисто-жёлтых до тёмно-коричневых, а в отваре берёзовых листьев — различных оттенков зелёного цвета. Кроме того, в каждом доме пекли особые тестяные шарики — маленькие булочки, крендели, а также покупали конфеты.

Особенно ждали этот день дети. Матери шили для них из полотенец мешочки для сбора яиц. Некоторые ребята ложились спать одетыми и обутыми, чтобы утром не тратить время на сборы, под подушку клали полено, чтобы не проспать. Рано-рано утром мальчики и девочки начинали обход домов. Заходящий первым заносил щепки и разбрасывал их на полу — чтобы «двор не был пустым», то есть чтобы много на нём было живности.

Шуточные пожелания детей хозяевам высказываются старинные — как во времена прабабушек и прадедушек. Например, такое: «Кыт-кытыйк, кыт-кытыйк, дед с бабкой дома ли? Дадут ли яичко? Пусть будет у вас много кур, пусть топчут их петухи. Если не дадите яичко, перед домом вашим озеро, там утонете!» Сбор яиц продолжался два-три часа, проходил он очень весело. А потом дети собирались в одном месте на улице и играли в разные игры с собранными яйцами.

 

Сабантуй

Зато вновь становится повсеместным и любимым весенний праздник татар Сабантуй. Это очень красивый, добрый и мудрый праздник. Он включает в себя различные обряды и игры.

Дословно «сабантуй» означает «Праздник Плуга» (сабан – плуг и туй – праздник). Раньше он праздновался перед началом весенних полевых работ, в апреле, сейчас сабантуй устраивают в июне – по окончании сева.

В былые времена к сабантую готовились долго и тщательно – девушки ткали, шили, вышивали национальным узором платки, полотенца, рубашки; каждой хотелось, чтобы, именно ее творение стало наградой самому сильному джигиту – победителю в национальной борьбе или в скачках. А молодые люди ходили по домам и собирали подарки, пели песни, шутили. Подарки привязывали к длинному шесту, иногда джигиты обвязывали себя собранными полотенцами и не снимали их до конца церемонии.

На время сабантуя избирался совет из уважаемых аксакалов – к ним переходила вся власть в деревне, они назначали жюри для награждения победителей, следили за порядком во время состязаний.

Сабантуй начинается с самого утра. Женщины надевают свои самые красивые украшения, в гривы лошадей вплетают ленточки, подвешивают к дуге колокольчики. Все наряжаются и собираются на майдане – большом лугу.

Развлечений на сабантуе великое множество. Главное – это, конечно же, национальная борьба курэш. Обычно недели за две до сабантуя претенденты на победу в этом состязании переставали выходить на полевые работы и ели сколько душе угодно свежих яиц, масла, меда, набирались сил, чтобы защищать честь родной деревни. Для победы в курэш требуется немало силы, хитрости и ловкости. Схватка происходит по строгим правилам: противники обматывают друг друга широкими поясами, задача заключается в том, чтобы подвесить противника на своем кушаке в воздухе, а затем положить его на лопатки. Победитель курэша – абсолютный батыр – получает в награду живого барана и с ним на плечах совершает круг почета. Правда, в последнее время барана часто заменяют каким-нибудь другим ценным призом – телевизором, холодильником, стиральной машиной, а то и автомобилем. Продемонстрировать свою силу, ловкость, смелость можно не только в борьбе курэш.

Традиционные соревнования сабантуя:

— Бой мешками с сеном верхом на бревне. Цель – выбить противника «из седла».

— Бег в мешках. Только они такие узкие, что бег превращается в скачки.

— Парное состязание: одну ногу привязывают к ноге партнера – и бегом к финишу!

— Поход за призом по наклонному качающемуся бревну. Под силу только настоящим эквилибристам!

— Выжимание двухпудовой гири.

— Игра «Разбей горшок»: участникам завязывают глаза, дают в руки длинную палку и велят ею разбить горшок. Карабканье по очень высокому гладкому столбу. Наверху, естественно, ждет приз.

— Бег с ложкой во рту. Но ложка-то не пустая, в ней – сырое яичко, с которым необходимо прибежать первым к финишу.

— Скачки. Участники – юные наездники 10-15 лет. Интересный момент: награждается не только победитель, но и тот, кто пришел последним. Действительно – на празднике обиженных и грустных быть не должно!

— Конкурсы для девушек – кто быстрее и лучше нарежет лапшу, кто больше воды принесет.

И какой же праздник без угощения! Там и тут можно отведать шашлыка, плова домашней лапшы (лякшя) и традиционных татарских угощений: эчпочмак, бишбармак, чак-чак, балиш, пярямяча.

После общего сабантуя на майдане веселье продолжается в домах – и обязательно приглашают гостей, ведь праздник без гостей у татар считается признаком необщительности.                                    

 

 

    САЛИХ САЙДАШЕВ — КОМПОЗИТОР  

 

Антропологические типы татар

Наиболее значительными в области изучения антропологии поволжских татар являются исследования Т. А. Трофимовой, проведенные в 1929—1932 годах[27]. В частности, летом 1932 года совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарии. В Арском районе обследованы 160 татар, в Елабужском районе — 146 татар и 103 кряшен, в Чистопольском районе — 109 татар, 121 кряшен и 122 мишарей. Везде были исследованы мужчины в возрасте от 20 до 65 лет.

 

              ЗАВОЛЖСКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ВАЛ — СВЕРХСООРУЖЕНИЕ  ДРЕВНЕЙ БУЛГАРИИ             

 

Работы производились:

Арский район — селения Купербаш, Казанбаш, Мендюш, Кукча-Верзи и Большие Верзи.

Елабужский район — селения Морты (татары), Верхний Шурняк (кряшены), Черкасово (кряшены).

Чистопольский район — селения Нарат-Илга (мишари), Сосновый ключ (кряшены), Бахта (кряшены), Багана (татары), Акбулатово (татары), Чувашский Елтань (кряшены, татары), Крещеный Елтань (кряшены), Татарский Елтань (мишари), Муслюмкино (мишари).

Работы были произведены по программе разработанной Антропологическим институтом, а все измерения были произведены по инструкции, изданной под редакцией В. В. Бунака.

 

Антропологические исследования по небольшой выборке  выявили в 1947 году  у поволжских татар наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного. Всего было обследовано 269 татар, у 90 человек выявлен темный европеоидный — понтийский тип (33,5 %), у 74 человек — светлый европеоидный (27,5 %), у 66 человек — сублапоноидный (24,5 %), лишь у 39 человек присутствует монголоидный тип (14,5 %). Доля монголоидов различалась у субэтнических групп татар: доля кряшенов с монголоидным типом составила около 8 %, у мишарей — 11 %, а у собственно татар эта доля превышала 19 %.

 

 

 

 Указанные типы имеют следующие характеристики:

Понтийский тип — характеризуется мезокефалией, темной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.

Светлый европеоидный тип — характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей — строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других — сближает этот тип с понтийским.

Сублапоноидный тип (волго-камский) — характеризуется мезо-суббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощенности. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.

Монголоидный тип (южно-сибирский) — характеризуется брахикефалией, темными оттенками волос и глаз, широким и уплощенным лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.[30]

 

В отличие от волго-уральских и астраханских татар, сибирские татары, будучи в антропологическом плане крайне неоднородны, частью по своему физическому облику приближаются к южносибирскому типу большой монголоидной расы.

 

                                               ТАТАРЫ — МЕЩЕРЯКИ         

 

 Расселение татар в России

В Татарстане проживает около 36 % всех татар, живущих в России, остальные рассредоточены по всей России. Самый малонаселенный татарами регион России — Ингушетия, где их всего насчитывается 151 человек. Ниже представлены тридцать регионов России, расположенных по в порядке убывания проживающего там татарского населения:

 

Регион Общее          число татар    Процент татар

Татарстан                    2 000 116           52,92

Башкортостан                 990 702           24,14

Челябинская область      205 087           5,69

Ульяновская область       168 766          12,20

Свердловская область     168 143           3,75

Москва                            166 083            1,6

Оренбургская область     165 967            7,61

Пермский край                136 597            4,84

Самарская область           127 931           3,95

Удмуртия                         109 218            6,96

Ханты-Мансийский  АО      107 637          7,51

Тюменская область           106 954           8,07

Пензенская область            86 805           5,97

Астраханская область         70 590           7,02

Саратовская область           57 577           2,16

Московская область             52 851           0,8

Кемеровская область           51 030          1,76

Нижегородская область       50 609          1,44

Омская область                   47 796           2,3

Мордовия                            46 261          5,21

Красноярский край               44 382          1,5

Кировская область                43 415          2,89

Марий Эл                              43 377         5,96

Чувашия                                36 379         2,77

Санкт-Петербург                   35 553         0,76

Волгоградская область          28 641        1,06

Новосибирская область         27 874        1,04

Ямало-Ненецкий АО              27 734        5,47

Иркутская область                 26 966        1,1

Краснодарский край              25 589         0,5  

 

Общественно-политические движения 1980—1990-х годов     

На конец 80-х годов XX века приходится период активизации общественно-политических движений в Татарстане. Можно отметить создание Всетатарского общественного центра (ВТОЦ), первый президент M. Мулюков, отделение партии «Иттифак» — первой некоммунистической партии в Татарстане, во главе которой встала Ф.Байрамова.                 

         В.В. ПУТИН  ТАКЖЕ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО В ЕГО РОДУ БЫЛИ ТАТАРЫ!!!           

 

_____________________________________________________________________________________________________________________________

ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:            

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Википедия.

Закиев М.З. Часть вторая, Первая глава. История изучения этногенеза татар // Происхождение тюрков и татар. — М.: Инсан, 2002.

Татарская энциклопедия

Р. К. Уразманова. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань, Дом печати 2001

Трофимова Т. А. Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии. — М., Л.: Изд-во АН СССР, 1949, С.145.

Татары (Серия «Народы и культуры» РАН). М.: Наука, 2001. — С.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

   _

Обычаи и верования народов Татарстана в исследованиях Республиканского центра развития традиционной культуры

В тюркской традиции повелителем подземного мира считался бог смерти Эрлик, враждебный миру живых, определяющий судьбу людей и срок их жизни. Но у современных татар основные представления о загробном мире базируются на исламских сюжетах, хотя похоронно-поминальная обрядность вобрала как исламские, так и доисламские религиозные представления: допустим, считается, что в течение 40 дней после смерти душа человека возвращается в дом — в виде птицы или бабочки. Этого возвращения ждут: в зависимости от местности, чтобы душа могла найти путь, в доме могут оставлять на ночь свет или открывать ворота.

Но возвращение души покойника может быть и нежелательным — в случаях, когда в его облике в дом проникает все тот же җен. Обычно такое происходит, когда по умершему очень сильно тоскуют. В связи с этим существует несколько видов манипуляций на похоронах, призванных не допустить такого нежелательного возвращения. В некоторых традициях, после того как тело вынесли из дома, обратно в дом заносят полено и разжигают небольшой огонь в печи (нужно пустить дым). Более распространенный обряд — запутывание дороги. Из дома до кладбища тело несут мужчины, которые в процессе несколько раз меняются местами, а выйдя за околицу, поворачивают покойника по часовой стрелке.

Часто встречаются сюжеты о тоскующих вдовах, к которым ходит җен в облике мужа. Сожительствуя с мужем-җен, женщина сохнет и умирает. Чтобы не допустить этого, необходимо пригласить муллу, который на протяжении семи дней будет читать суру Ясин. Если этот способ не помогал, мулла приходил к женщине ночью во время пребывания җен дома и, узнав его имя, писал его на бумаге и сжигал. В традиции тюменских татар существуют определенные предписания для защиты от возможных посягательств нечистой силы: после похорон мужа знахари рекомендовали женщинам носить ремень или штаны мужа на протяжении года.

Еще один интересный персонаж — убыр. По сведениям информантов, это либо демоническая душа, вселившаяся в человека при его жизни, либо самостоятельно существующая сущность, которая выходит по ночам из могилы. По одной из версий, убырами становятся души самоубийц, пьяниц и любых других людей, которые так или иначе довели себя до смерти и не дорожили жизнью.

Первый тип — «двоедушник», женщина с телесными аномалиями в виде дыры в подмышке или на голове с левой стороны (именно через нее сущность вселяется в тело). На территории проживания казанских татар нам часто рассказывают, что убыр — оборотень, способный принимать облик черной кошки, овцы, гуся или свиньи. Часто фиксируем рассказы о том, как некто обнаруживает черную кошку или другое животное на улице или в хлеву, калечит его, а утром односельчане распознают по характерному увечью человека, в которого вселился убыр. Убыр появляется только в ночное время и только на улице, хотя он может залететь в дом через печную трубу. Широко распространены защитные меры, принимаемые при встрече с убыром: «знающие люди» («телен белгəн кешелəр») предлагают разделить при оборотне двойную ветку рябины (куш милəш), после чего это существо превращается в человека и умоляет никому не говорить о нем.

В традиционной обрядности казанских татар одной из причин возникновения засухи считается захоронение самоубийц и пьяниц на общих кладбищах. В случае нарушения данного запрета и отсутствия дождя могилы этой категории покойников заливались 40 или 41 ведром воды. Наши информанты не могли объяснить нам причину этой связи, хотя в ходе исследований мы обнаружили в газете «Оренбургский листок» XVIII века рассказ о том, что убыр может заглатывать облака. В рассказах современных татар эта деталь утрачена. На этом примере мы видим второй, самостоятельный тип этого персонажа, которому, чтобы учинить какой-то вред, не нужно ни в кого вселяться. Такой тип убыра блуждает по ночам и предстает перед человеком в виде стога сена, огненного шара или скопления огоньков. От него человека может защитить собака.

Другой известный персонаж — өрек. Өрек (однокоренное слово с татарским «йөрәк» — «сердце») — это бесплотный образ мертвого человека. Он не причиняет вреда, но и пользы не приносит, при этом люди его боятся. Считается, что он живет над могилами или на местах аварий, сражений, убийств. Он даже не движется — просто зависает на месте.

Татары сибирские, их культура и обычаи. Татары в России

Всем нам наверняка приходилось слышать, что татары – сибирские, казанские или крымские – это народность, которая достаточно давно населяет территории нашей необъятной родины. На сегодняшний день некоторые из них ассимилировались, и теперь их достаточно сложно отличить от славян, но есть и те, которые, несмотря ни на что, продолжают чтить традиции и культуру своих предков.

Данная статья направлена на то, чтобы дать как можно более точную характеристику такому представителю многонационального русского народа, как русский татарин. Читатель узнает много новой, а иногда и вообще уникальной информации об этих людях. Статья будет весьма интересной и в познавательном плане. Недаром ведь на сегодняшний день обычаи татар считаются одними из самых древних и необычных на планете.

Общая информация о народе

Татары в России представляют собой народность, которая густо населяет центральную европейскую часть нашего государства, а также Приуралье, Поволжье, Сибирь и Дальний Восток. За пределами страны они встречаются в Казахстане и Средней Азии.

Согласно мнению ученых-этнографов, их приблизительная численность на данный момент составляет 5523 тыс. человек. Если говорить в целом про данный народ, татары, стоит отметить, могут разделяться по своему этно-территориальному признаку на три основные категории: волго-уральские, астраханские и сибирские.

Последние, в свою очередь, как правило, называют себя сибиртатарларами, или сибиртарами. Только на территории России их проживает приблизительно 190 тыс. человек, а еще около 20 тыс. можно встретить в некоторых странах Средней Азии и в Казахстане.

Татары сибирские. Этнические группы

Среди данной народности выделяют следующие этнические группы:

• тоболо-иртышскую, включающую в себя курдакско-саргатских, тюменских, тарских и ясколбинских татар;
• барабинскую, в которую входят барабинско-туражские, теренинско-чойские и любейско-тунусские татары;
• томскую, состоящую из калмаков, эуштинцев и чатов.

Антропология и язык

Вопреки распространенному мнению, в антропологическом плане татары считаются крайне неоднородными.

Все дело в том, что, скажем, татары сибирские по своему физическому облику очень близки к так называемому южно-сибирскому типу, принадлежащему к огромной монголоидной расе. Татары, постоянно проживающие в Сибири, а также те, которые населяют Приуралье и Поволжье, разговаривают на собственном татарском языке, что принадлежит к кыпчакской подгруппе весьма распространенной тюркской группы (алтайская языковая семья).

Их литературный язык некогда сформировался на основе так называемого среднего диалекта. По мнению специалистов, письменность, называемую тюркской руникой, вполне можно отнести к одной из самых древнейших на планете.

Культура сибирских татар и предметы национального гардероба

Далеко не всем известно о том, что еще в самом начале прошлого века местные жители татарских поселений не носили нижнего белья. Во взглядах на этот счет русские и татары значительно отличались друг от друга. Нательной одеждой последним служили довольно просторные штаны и рубахи. Как мужчины, так и женщины поверх надевали национальные бешметы, представляющие собой очень обширные кафтаны с длинными рукавами.

Также весьма популярными считались камзолы, которые изготавливались, как с рукавами, так и без них. Особое предпочтение долгое время отдавалось специальным местным халатам-чапанам. Их татарские женщины шили из прочной домотканой материи. От зимних стуж такие наряды, конечно же, не спасали, поэтому в холодное время года из сундуков доставались теплые пальто и шубы, называемые на местном языке тонами или тунами соответственно.

Где-то на рубеже веков в моду вошли русские дохи, полушубки, тулупы и армяки. Так одевались мужчины. А вот женщины предпочитали наряжаться в щедро украшенные народными узорами платья. Кстати, считается, что казанские татары ассимилировались скорее, чем сибирские. По крайней мере, сейчас первые в плане одежды практически ничем не отличаются от коренных славян, в то время как последние держатся весьма обособленно, и модными у них до сих пор считаются те, кто придерживается национальных традиций.

Как устроено традиционное жилище данного народа

Удивительно, но русские и татары, долгое время прожившие рядом, имеют совершенно разное представление о строительстве так называемого домашнего очага. В течение многих веков свои поселения последние называли юртами и аулами. Такие деревни в большинстве случаев располагались по берегам озёр и рек.

Нельзя не отметить, что местные градоначальники распоряжались и тщательно следили за тем, чтобы все улицы, будь то города или скромной деревеньки, располагались прямолинейно, пересекаясь строго под прямым углом. Казанские татары, к слову сказать, данного принципа никогда не придерживались. У них центр населенного пункта представлял собой практически ровный круг с расходящимися во все стороны улочками-лучиками.

Дома татар, проживающих в Сибири, до сих пор находятся по обе стороны дороги, и только в некоторых случаях, например у водоема, наблюдается односторонняя застройка. Избы были деревянными, а вот мечети, как правило, строились из кирпича.

На общем фоне всегда выделялись почтовые станции, училища, многочисленные магазины и лавки, а также кузни.

Татарское жилище достаточно редко украшается какими-либо узорами. Лишь иногда можно встретить геометрические фигуры, нанесенные на оконные наличники, карнизы домов или ворота целой усадьбы. И это далеко не случайно. Изображать животных, птиц или тем более человека запрещалось исламом.

Что же касается внутреннего убранства, то даже сейчас современные татары Москвы, Питера и других крупных городов нашей страны очень часто украшают свои дома и квартиры столиками на низких ножках и затейливыми полками для посуды.

Хозяйственная деятельность

Во все времена традиционным занятием данной группы татар являлось земледелие. Оно существовало в традиции народа еще до прихода русских. Его особенности до сих пор определяются географией места проживания. Например, в самой южной части Сибири преимущественно выращивали просо, пшеницу, овес и рожь. На северных же территориях в большом почете было и продолжает оставаться озерное и речное рыболовство.

Скотоводством можно заниматься на лесостепных участках либо же на степных солонцах, которые во все времена славились своим разнотравьем. Если позволяла территория, и растительность региона была относительно буйной, татары сибирские, в отличие от тех же татарских, всегда разводили лошадей и крупный рогатый скот.

Рассказывая о ремеслах, нельзя не упомянуть кожевенное дело, изготовление особо прочных веревок, сделанных из специального липового лыка, плетение коробов, вязание сетей и практически массовое производство как для собственных нужд, так и для обмена берестяной посуды, лодок, телег, лыж и саней.

Верования представителей данной народности

Еще с 18-го века в российской Сибири большинство татар являются мусульманами-суннитами, и на сегодняшний день их религиозный центр находится в городе Уфе. Самыми главными и широко отмечаемыми праздниками считаются Курбан-байрам и Ураза-рамазан.

Практически сразу после прихода русских существенная часть татар приняли христианство и стали исповедовать православие. Однако нельзя не отметить, что такие представители данной народности, как правило, отрывались от своей исторически этнической группы и продолжали ассимилироваться с русским населением.

Еще приблизительно до второй половины 19-го века в деревнях массово существовали служители различных древнейших языческих культов, процветал шаманизм, а местные знахари лечили больных. Встречались и жертвоприношения, во время которых использовался бубен и особая колотушка в виде лопатки.

Кстати, нельзя не отметить, что шаманами могли быть как мужчины, так и женщины.

Поверья, мифы и легенды

Своими верховными божествами сибирские татары считали кудая и тангри. Также верили и в существование злого подземного духа айна, который приносил неприятности, болезни и даже смерть.

Мифы свидетельствуют и о специальных духах-идолах. Их, согласно поверью, нужно было изготавливать из березовой коры и веток, после чего оставлять в специальном месте в лесу, чаще всего в дуплах деревьев. Считалось, что они могли защитить целую деревню от напастей.

Нередко бывало и так, что таких вот деревянных божков приходилось приколачивать к крышам домов. Они должны были оберегать всех домочадцев.

Считалось, что духи умерших могут напасть на деревню, поэтому местные жители время от времени изготавливали из ткани специальных кукол-курчаков. Их необходимо было держать в плетеных корзинах под разлапистыми деревьями недалеко от кладбища.

Особенности национальной кухни

Нельзя не отметить, что даже сегодня татары Москвы, Питера, Казани и Уфы с огромной гордостью хвастают деликатесами и изысками своей кухни. Что же в ней такого особенного? Да, собственно говоря, ничего особенного, кроме, пожалуй, того факта, что буквально все тут на самом деле является очень вкусным.

В своей пище сибирские татары предпочитают использовать в основном мясные (свинину, лосятину, крольчатину и птицу) и молочные (айран, сливки, масло, сыры и творог) продукты.

Огромной популярностью пользуются супы. Сейчас посетители модных татарских ресторанов с удовольствием заказывают шурпу или весьма своеобразный мучной суп, а также национальные первые блюда из пшена, риса или рыбы.

Традиционные каши на основе молока или воды готовятся с добавлением ячменя или овса.

Татары – известные любители мучного. При первой же возможности стоит попробовать их лепешки, пироги и блюда, чем-то отдаленно напоминающие наши блины.

Социальная организация сибирских татар

Во времена правления Сибирского ханства у данного народа существовали так называемые родоплеменные отношения с присутствующими в них элементами территориальной общины. Изначально таких общин было две: селение и волость. Управление обществом проводилось при помощи демократичных сходов. Кстати, взаимопомощь у этого народа – это далеко не редкость, а обычный порядок вещей.

Нельзя не упомянуть и о существовании тугума, который представлял собой целую группу семей с установленными между ними родственными связями. Этот административный орган, как правило, использовался для регулирования как семейных, так и хозяйственно-бытовых отношений, а также руководил исполнением различного рода народных и религиозных обрядов.

Система современного татарского образования

В целом на сегодняшний день данный вопрос считается одним из самых насущных. Нет ничего удивительного в том, что сибирские татары прилагают массу усилий, чтобы приобщить своих малышей к национальным традициям и многовековой культуре.

Несмотря на это ассимиляция все равно идет полным ходом. Только небольшая часть татар имеет возможность отправить своих детей на лето в деревни к бабушкам и дедушкам, и тем самым дает им шанс принять участие в народных празднованиях или попрактиковаться в языке. Огромная доля подростков остается в городах, давно разговаривает только на русском языке и имеет весьма смутные представления о культуре своих предков.

В местах массовых поселений татар, как правило, выходят газеты на их родном языке, несколько раз в неделю; как по радио, так и по телевидению транслируется цикл передач на татарском. В некоторых школах, правда, в основном сельских, проводятся специализированные уроки.

К сожалению, получить высшее образование на татарском языке в России невозможно. Правда, с прошлого года в университетах была введена новая специальность «татарский язык и литература». Считается, что будущие учителя, закончив данный факультет, смогут преподавать язык в татарской школе.

Быт и обычаи татар. Татарские традиции – что интересного у этого народа

Учащиеся:Большакова Полина, Жук Ольга, Манышкина Елена

Работа выполнена для участия в КТД. В ней собран материал о расселения татар по Самарской области, о быте и традициях народа.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Татары Поволжья.

Вторым по численности народом в области являются татары (127931 человек (3,949% населения). Татарские сельские поселения расположены широкой полосой на севере, северо – востоке и востоке области, на границе с Республикой Татарстан, Ульяновской и Оренбургской областью в Камышлинском, Похвистневском, Елховском, Красноярском, Шенталинском, Кошкинском, Челновершинском районе и в г.Самаре. Первые татарские поселения в Самарском Заволжье появились в ХVI в. Татары делятся на четыре этнотерриториальные группы: волго-уральские, сибирские, астраханские и крымские. Каждая этнотерриториальная группа татар имеет свои языковые и культурно-бытовые особенности. Татары относятся к этносам, исповедующим ислам (исключение составляют кряшены – крещеные татары). На территории Самарской области есть немало мечетей, расположенных в татарских поселениях.

Традиционной хозяйственной деятельностью самарских татар являлось пашенное земледелие в сочетании с животноводством . Наряду с сельским хозяйством получили развитие ремесла: ювелирное, кожевенное, войлочное.

Жилище раньше в основном строилось из дерева, сегодня при строительстве часто используется кирпич. Внутри жилища были встроенные лавки, полки, стулья. Широкие нары у передней стены являлись в прошлом универсальной мебелью – они использовались как кровати и сиденья. Постельные принадлежности складывались в шкафы или сундуки.

И сегодня внутреннее убранство татарского дома сохранило многие этнические черты. Яркая раскраска обшивки, ажурная резьба наличников окон, цветные ткани разных тонов – все это создает неповторимый облик татарского жилища. Стены нередко украшаются вышитыми скатертями, молитвенными ковриками, домоткаными полотенцами, а под стеклом на передней стене вешается красочно оформленное изречение из Корана.

Традиционный костюмный комплекс (мужской и женский) состоял из рубахи, штанов с широким шагом, приталенного бархатного камзола, бишмета. Женская рубаха украшалась воланами, нагрудная часть дугообразно аппликацией или специальным нагрудником – изу. Поверх камзола мужчины надевали просторный халат с шалевым воротником, а зимой шубы и тулупы. Головной убор мужчин – вышитая тюбетейка с плоским верхом, поверх которой в холодное время носили меховую или стеганую шапку. Женские головные уборы отличались своеобразием у разных групп татар. Шитая жемчугом, золотошвейной гладью маленькая шапочка калфак получила распространение у многих групп татар; бытовали также полотенцеобразные тастары, у казанских татар – вышитые тамбуром покрывала эрпэк. Девичий головной убор такья представлял собой шапочку с полужестким околышем и мягким плоским верхом. Ее шили из синего, зеленого, бордового бархата и украшали вышивкой, бисером, монетами.

Поскольку хозяйство татар сочетало и земледельческие, и животноводческие традиции, то национальная кухня представлена различными блюдами из муки, молока и мяса. Из муки пекли хлеб и лепешки, готовили пироги и пирожки из дрожжевого, пресного и сдобного теста (бэлэш, эчпочмак) с начинкой из картофеля, мяса, моркови, свеклы и т. д. Баранина, говядина и мясо птицы шли на приготовление супов, бульонов и вторых блюд; конину солили, перерабатывали в колбасу. Любимым напитком татар является чай, который пьют горячим, заправляя молоком или сметаной. Излюбленные сладкие печеные блюда – чак – чак , чэльпэк и др.

В наибольшей степени татарскую культуру представляет праздник плуга в честь окончания сева яровых – сабантуй , который не имел точной календарной даты, а праздновался в зависимости от готовности земли к севу. Сейчас сабантуй обычно празднуется в июне в Самаре, Тольятти и в некоторых других населенных пунктах области. Во время праздника устраиваются спортивные состязания: кэрэш – борьба на кушаках, бег на небольшие дистанции и т.д. Выступают как эстрадные, так и самодеятельные татарские коллективы, звучит национальная музыка и исполняются традиционные и современные танцы. Участники мероприятий надевают стилизованную на традиционный манер одежду, а благодаря ярмарке зрители имеют возможность попробовать блюда национальной кухни.

Среди татарских поселений отметим Старое Ермаково в Камышлинском районе и Алькино в Похвистневском районе – в этих населенных пунктах ярко представлено декоративное народное творчество, особенности духовной культуры и быта татарского населения края.

Обычаи гостеприимства татар

Обычай встречать и принимать гостей свойственен людям любой национальности. О гостеприимстве татарского народа слагают легенды.

Татарская семья в самом приходе гостя в дом видит доброе предзнаменование, он – почетный, уважаемый, дорогой человек. Татары издавна очень внимательны, заботливы и вежливы по отношению к гостям. Стараются накрыть со вкусом стол, обильно угостить различными блюдами.

«Если нет угощения, приласкай гостя словом» и «Если угощают, пей даже воду», — учат татарские народные пословицы.

Гостеприимство татар По древнему татарскому обычаю в честь гостя расстилалась праздничная скатерть и на стол выставлялись лучшие угощения сладкий чак- чак, щербет, липовый мед, и, конечно, душистый чай.

«Негостеприимный человек – неполноценный» считалось у мусульман.

Гостей было принято не только угощать, но и одаривать подарками. По обычаю и гость отвечал тем же.

Старинные блюда татар
Татары издавна живут в разных краях с разными природными условиями. Поэтому пища сибирских, астраханских, казанских, крымских и других татар имеет свои особенности. Например, один путешественник почти 400 лет назад писал, что астраханские татары воблу едят «вместо хлеба», готовят плов из осетровых рыб, едят много овощей, любят арбузы. Для сибирских татар большое значение имела охота на таёжных зверей. Поволжские татары добывали много мёда диких пчёл и делали много продуктов из коровьего молока — у них даже есть пословица: «У кого есть корова, у того и угощение».
И всё-таки у всех татар есть общие национальные блюда, общие кулинарные традиции. Поэтому, посмотрев на праздничный стол, сразу можно сказать: это — татарский стол!
С давнего-давнего времени и до сих пор татары считают священной пищей хлеб. В старину они чаще всего ели ржаной хлеб — икмёк (лишь богатые ели пшеничный, да и то не всегда). Существовал даже обычай клятвы хлебом — ипидер. Дети с малых лет приучались подбирать каждую крошку. За едой хлеб резал старший член семьи.
Особенно знаменитые татарские блюда с мясом:
Бишбармак — отварное мясо, разрезанное на небольшие плоские кусочки, которые слегка тушат в масле с луком, морковью и перцем. Гарниром к мясу служит крупно нарезанная лапша. Раньше бишбармак ели руками, отчего он получил второе название — куллама от кул — рука.
Вяленая конина и гусятина, колбаса из конины — казылык.
Пельмени-ит пильмёне из молодой баранины или жеребятины; их едят с бульоном.
Перемячи-пёрёмёч — очень сочные запечённые в духовке круглые пирожки с мелко нарезанным мясом; очпочмак-їчпочмак — треугольники с начинкой из жирной баранины, лука и кусочков картофеля.
Бялиш-бэлеш — высокий пирог с большой нижней и маленькой верхней коркой.
Убадия-губадия — круглый пирог с «многоэтажной» начинкой: мясной фарш, рис, рубленые крутые яйца, изюм. Такой пирог — одно из обязательных угощений на торжествах.

Чакчак (чёкчёк): объедение, которое вы можете сотворить сами
Конечно, лучше, если тебе помогут взрослые. Впрочем, всё зависит от того, есть ли у тебя опыт кухарничать.
Итак, берём пять яиц, четверть стакана молока, немного сахара, соли, соды, муки. Делаем мягкое тесто, а из него маленькие и обязательно одинаковые шарики — как кедровые орешки. Тут уж прояви, пожалуйста, терпение и старательность! А потом в кастрюлю влей немного растительного масла и прожарь «орешки».
Теперь добавляем в мёд сахар (в пропорции на один килограмм мёда 200 грамм сахара) и кипятим его. Получится очень липкая масса. Смешиваем её с «орешками». Наконец, из этого «строительного материала» сооружаем усечённую пирамиду. Всё! Чудо готово. Сам ты, конечно, не утерпишь и оближешь пальцы, потому что они липкие и сладкие-пресладкие. Но и все, кого ты угостишь отрезанными кусками чакчака, тоже будут облизывать пальцы — такое получилось объеденье!

Что пьют татары
Самый популярный татарский напиток — чай: индийский и цейлонский — купцы с древних времён привозили его с Востока. В горячий и крепкий чай кроме сахара добавляют молоко или топлёные сливки, или масло. А астраханские татары любят кирпичный крупнолистовой чай. Его засыпают в закипевшую в котле воду, вливают молоко и кипятят 5-10 минут. Пьют его горячим, добавляя соль, масло и иногда чёрный молотый перец. Часто такой чай пьют с перемячами.
Кроме айрана (разбавленного холодной водой катыка) татары по старинному обычаю пьют шербет — подслащенную мёдом воду. Раньше на праздниках пили бузу — сладковатый хмельной напиток. Слегка опьяняет кисловатый кумыс — его делают из кобыльего молока, ёче бал и кёрчемё — медовые напитки. Пьянство татарами веками презиралось.

Чего нельзя
Кроме алкоголя народная татарская традиция запрещала есть налима, потому что эта рыба считалась похожей на змею. Нельзя было есть раков, мясо хищных животных. Лебеди и голуби считались священными и их тоже не ели. Не собирали и не ели грибы. Мусульманам нельзя есть свинину: Коран запрещает.

Чем богаты…
Как и все народы в мире, татары жили и живут по-разному: одни богато, другие — бедно. Ели и едят они тоже по-разному: одним «супермаркеты», а другим — что у себя в огороде вырастил.
Вот меню одной семьи:
Утром — чай с пермячами.
В обед — пельмени с катыком.
На второй обед — бялиш с чаем.
На полдник — чай с урюком или чакчаком.
На ужин — жареный каз (гусь) или варёное мясо и чай.
А в другой семье пища такая:
Утром — талкан (каша из муки на воде) и хорошо, если катык или чай.
На обед — салма (суп с кусочками теста), а летом — каша из гречки и катык.
Вечером — снова болтушка из муки и чай.
Но и бедные, и богатые татары всегда гостеприимны. Правда, татарская пословица говорит: «Когда приходит гость — мясо жарят, нет мяса — самого в жар бросает». И всё-таки гость никогда не уходит из татарского дома без угощения — хотя бы чашкой чаю с домашней пастилой.

Старинные наставления
О сын мой, если хочешь, чтобы тебя почитали, будь хлебосолен, приветлив, щедр. От этого добра твоего не убудет, а возможно, его станет больше.

Татарское чаепитие — больше, чем традиция

«Чайный стол – душа семьи», – говорят татары, подчеркивая тем самым не только свою любовь к чаю как напитку, но и его значимость в застольном ритуале. Это характерная особенность татарской кухни. Ритуал чаепития – «чей эча» – настолько вошел в татарский быт, что без него невозможно представить ни одного праздника: свадьба, сватовство, сабантуй, рождение ребенка… Чай пьют крепким, горячим, нередко разбавляя молоком или сливками. На званых обедах в чай по желанию гостей добавляют курагу, урюк, изюм, ломтики свежих яблок. Без чая, по существу, не обходится ни одно застолье, причем любого – со зваными или незваными гостями.

У некоторых групп татар чаем с многочисленными печеными изделиями начинается ритуал угощения гостей, и лишь затем подаются первые и вторые блюда. У других, наоборот, чайный стол завершает угощение. И этот порядок является устойчивой этнической традицией, хотя набор блюд во многом одинаков.

Чай любят пить из маленьких чашек-пиал, чтобы не остывал. А если во время интересной беседы гость заговаривался с хозяином дома, хозяйка всегда подавала ему новую пиалу со свежезаваренным чаем.

Обязательными предметами сервировки чайного стола, кроме чашек, являются индивидуальные тарелки, сахарницы, молочники, чайные ложки. До блеска начищенный самовар с заварным чайником на конфорке должен задавать тон приятной беседе, создавать настроение, украшать стол в праздники, и в будни.

Еще во времена Волжской Болгарии и Золотой Орды культура застолья, приготовления напитков из различных трав была характерна для здешних мест. В ходу были чаши-пиалы, кувшины, изготовленные из специального состава «кашина», покрытые глазурью с росписью. Новый напиток – чай – органично вписался в быт местного населения.

В XIX веке чаепитие вошло в многонациональной Казани в каждый дом. К. Фукс – первый исследователь быта казанских татар – писал: «… накрытый стол с фарфоровыми чашками и самовар у печки были типичными в доме татарского мещанина тех лет».

Заваривание татарского чая

В небольшую кастрюлю вливаем и кипятим 3 литра воды. После закипания воды добавляем заварку, кипятим пять минут и затем обогащаем чай кислородом (зачерпываем половником и небольшой струйкой обратно вливаем в кастрюлю заварку – и так, как советовала минем апа, 100 раз). Затем добавляем около 1 литра молока. Можно добавить сливочное масло. Настаиваем примерно 5-7 минут. Чай наливаем в пиалы. Пиала – обязательный атрибут каждого чаепития.

К чаю хорошо подходят баранки и блюда татарской национальной кухни: кыстыбый, пәрәмәч, өчпочмак.

Гостеприимство

Мы любим дом,
Где любят нас.
Пускай он сыр, пускай он душен.
Но лишь бы теплое радушье
Цвело в окне хозяйских глаз.

И по любой мудреной карте
Мы этот странный дом найдем —
Где длинный чай,
Где робкий фартук,
Где равно — в декабре и в марте —
Встречают
Солнечным лицом!

Иосиф Уткин

Обычаи гостеприимства передаются из поколения в поколение. Они так прочно вошли в нашу жизнь, что в сознании разных народов воспринимаются как нечто должное, как неотъемлемая часть культуры. Времена сейчас сложные, и все равно – ходите друг к другу в гости, будьте открытыми, приветливыми, дружелюбными. Ведь главное в гостях – не застолье, а радость общения с дорогими людьми, на которых, как известно, и держится мир.

Муниципальное образовательное учреждение

Воробьевская средняя общеобразовательная школа

Тема: Традиционные праздники и обычаи татарского народа

Муродова Малика,.

с. Воробьево ул. Дорожная 1б

Руководитель краеведческого кружка «Исток» Мухомедьярова ВЗ.

с. Воробьево

Введение ………………………………………………………………………..

Глава 1 Традиции и обычаи……………………………………………… 5

Глава 2 Праздники татарского народа…………………………….

2.1. Религиозные праздники. ……………………………………

2.2. Народные праздники………………………………………….

Глава 3 Семейные праздники……………………………………………

3.1. Свадебный обряд………………………………………………..

3.2. Дача имени………………………………………. …………….. 12-14

Глава 4 Похоронно-поминальный обряд…………………………..

Заключение ………………………………………………………………………. 16

Список литературы …………………………………………………………… 17

Введение

Каждый народ имеет свои особенности в материальной и духовной культуре. Во многом они сохраняются. Но наряду с этими следствии общности экономического развития и исторических судеб формировался ряд единых черт в разных сферах, в том числе и в культуре моего народа татар. Современное человечество представлено примерно тремя тысячами народов, а в нашей стране их более ста. Как бы ни была дорога нам историческая память о своих национальных корнях, важно понимать и другое: все мы живем, и будем жить вместе с людьми разных национальностей. Это требует от нас особой деликатности и ответственности в отношениях с людьми. В своей работе мы решили рассказать о народных праздниках, традициях. История народа сохраняется не только в письменных источниках, но и находит отражение в фольклоре, в праздниках, обычаях и обрядах. Традиционная система обычаев, обрядов и праздников татар включает в себя повседневные нормы поведения так и оформление наиболее значимых моментов человека (вступление в брак, рождение). В нашем селе живут люди различных национальностей: русские, татары, литовцы, немцы и башкиры. Мы тоже по национальности татары и поэтому нам интересно будет знать и описать обычаи и обряды татар.

Цель работы: собрать материал о народных праздниках татар.

Задачи:

1. Изучить материалы книг о народных праздниках и обычаях.

2. Дополнить материал данными опроса.

3.Собрать фотоматериал по данному направлению, документы.

Актуальность темы:

Наше село многонациональное, всего в деревне 698 человек, в том числе татар 273 человека. Многие молодые люди не знают сегодня историю своей семьи, своего народа, не знают традиций, обычаев и праздников. В нашем классе всего 11 человек, из них 5 человек татар и поэтому мы решили узнать

об этом, рассказать в своей работе. В будущем, когда мы станем взрослыми, своим детям мы будем с гордостью говорить о традиционных праздниках, потому что это мы узнали от взрослых своих родителей, бабушек.

Структура работы:

Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка источников и приложения.

Методика исследования:

В ходе исследования был изучен и проанализирован материал о населении села, использованы материалы опроса.

При выполнении работы мы встречались с людьми, которые живут в нашем селе и знают о традициях, обычаях, праздниках татар. Своими впечатлениями поделились с нами мама Малики — Фаина Мухометиновна, мама Эльвиры — Галия Галиоскаровна и бабушка Сагира Харисовна и жители села Нурлина Нагима Атауловна и Шаяхметов Кавый Шаяхметович.

Глава 1 Традиции и обычаи.

Каждый народ имеет свои традиции и обряды. В их основе — многовековой опыт, подтверждающий ценность советов людей проживших долгую жизнь, познавших много того, что нам молодым предстоит испытать.

Когда обычаи сильны, мало, кто решиться, не подчиниться им. Мы, как правило, мы не задумываемся о природе обычаев и послушно подчиняемся им, потому что так делают наши родители, а у них в свою очередь их родители. Например, обычай сватания, когда родители заранее договариваются о предстоящей жизни молодых. Конечно, было время, когда за молодых решали родители. Они сами организовывали сватание, и молодые могли впервые увидеть друг друга. Со временем этот обычай перестал действовать. Одни традиции сохраняются, другие исчезают, не выдерживая испытания временем. Долгое время сохраняются обычаи приятные и полезные для людей.

Система обычаев, обрядов и праздников татар включает в себя как религиозные, так и светские праздники. Это и Сабантуй, Ураза, Курбан – бейрем, обычай сватовства. В дни больших праздников принято раздавать бедным деньги и еду.

Глава 2 Обычаи и традиции татарского народа.

2.1. Религиозные праздники

У каждого народа есть свои народные праздники, многие из этих праздников, зародились еще в древности. Специфика праздничной культуры, большинства татар состояло в том, что она включала в себя религиозные так и светские праздники. Религиозные праздники называют арабским словом гает. Их, как и во всем мусульманском мире, два: Ураза гаете — Праздник поста и Курбан гаете — праздник жертвоприношения. Форма проведения религиозных праздников у татар-мусульман одинакова, она включает в себя проведения утренней молитвы гает-намазы, в которой принимает участие все мужское население, в том числе и мальчики. Затем мужчины идут в мечеть и

произносят текбир-формулу возвеличивания Аллаха. Шаяхметов К. Ш рассказывает: «Потом полагается пойти на кладбище и помолится возле могил своих близких. Женщины в это время готовят праздничное угощение. На стол накрывают обычно все, что могут хозяева: пироги, стряпня, фрукты, мясо. Такой праздник обычно длится по три дня. В такие дни обходят татары дома своих родственников, соседей с поздравлениями. Обязательно нужно посетить дом своих родителей. По возможности нужно порадовать подарками, угощением. В дни Корбан гаете — праздника жертвы стараются угостить как можно больше людей, столы остаются накрытыми 2-3 дня подряд и каждый входящий в дом, кто бы он ни был, имеет право угощаться сколько ему угодно. Спиртные напитки употреблять в такие дни, а тем более угощать ими нельзя».1

2.2. Народные праздники

Раньше татарские аулы и города располагались по берегам рек. Поэтому первый байрам — «весеннее торжество» для татар связано с ледоходом. Называется этот праздник боз карау, боз багу — «смотреть лед», боз озатма — проводы льда, зин киту — ледоход.

Смотреть ледоход на берег реки выходили все жители — от стариков до детей. Молодежь шла наряженной, с гармонистами. На плывущих льдинах раскладывали и зажигали солому. В синих весенних сумерках далеко были видны эти плывущие факелы, а вслед им неслись песни. У сибирских татар во время ледохода в воду бросали специально изготовленные куклы, монеты, старую одежду и даже окунались в ледяную еще воду: считалось, что весенняя река уносит болезни…

В наше время праздник ледохода утратил былую популярность. Зато вновь становится повсеместным и любимым весенний праздник татар Сабантуй. Трудно говорить о времени возникновения этого праздника, да и о том, как

____________________________________________________________________________________________________________________

1 Рассказ жителя села Воробьево

его праздновали наши древние предки. Он тесно связан с образом жизни

народа, его хозяйственной деятельности. Сабантуй имел строго установленное время. Встречая весну и радуясь наступлению Нового года, его праздновали перед началом самой важной для земледельца работы — сева яровых культур. Отсюда и название его — Сабан туе — «свадьба плуга», а возможно — «свадьба яровых». Слово «сабан» означает и то и другое. «Туй» — это «свадьба», «торжество». Вместе с тем у него не было не только точной календарной даты, но и определенного (установленного) дня недели. Все зависело от погодных условий, интенсивности таяния снега и, следовательно, от степени готовности почвы к севу яровых культур. В завершение праздника — майдан проводят конные скачки состязания в беге и выявляют самого смелого сильного ловкого борца года — батыра. «Раньше такой праздник проводили и у нас в селе. Этот праздник проводили недалеко от села в лесочке, который и сейчас называют Сабантуй. На праздник приезжали и жители близ лежащих деревень — Усманки, Кыштовка. В подготовке Сабантуя и непосредственно участниками являлись все жители деревни. Они были и участниками и организаторами. Не оставались в стороне и дети. Здесь же варили уху, кашу и угощали всех, кто приходил сюда, причем бесплатно. Такую кашу называли карга боткасы — «грачиная каша»»- рассказывает нам Нагима Атауловна Нурлина.1

Для награждения победителей подарки выделяли сами жители деревни, сбор их проводили накануне майдана. Рашит Нургалиевич Габдрахманов рассказывает: «Мне об этом рассказывал мой отец. Обычно собирались пожилые и старые мужчины, а также молодые юноши. Когда собирались идти на майдан брали с собой небольшой шест и подарок. Подарки были самые разные: предметы женского рукоделия , отрез материи… Мой отец понес тогда патефон. Это было самое ценное в нашем доме. Выделить

1 Рассказ

подарок было необходимо, так как в противном случае односельчане могли осудить за жадность. Все что приносили, обычно описывалось, и решали, за что подарить какой подарок. Иногда самым ценным подарком считалось полотенце, которое получали от молодых женщин (яшь килен), вышедшей замуж после предыдущего сабантуя. Каждая из них специально для этого праздника готовила полотенце орнаментами. Иногда такое полотенце равнялось стоимости барана. Иногда дарители оговаривали мой подарок борцу».1

Традиционные состязания на празднике сабантуй — скачки, бега, прыжки и национальная борьба — корэш. На деревенских скачках наездниками могли быть мальчики 8-10 лет, а также и взрослые мужчины. Те, кто приходил первым и последним, отмечали: повязывали полотенце, а также повязывали и лошади. Сабантуй интересен тем, что на празднике все не только зрители, но и участники — они поют, танцуют, показывают ловкость в играх. А вечером на поле проводятся игрища с хороводами, плясками, играми в догонялки, катанием на подводах.

Глава 3. Семейные обычаи и обряды

3.1. Свадебный обряд.

Основной чертой ее было строгое выполнение комплекса обрядов. В предсвадебный период, во время сватовства, стороны договаривались о количестве и качестве даров (калын, калын малы), которыми сторона жениха должна была одарить сторону невесты. Сюда входили одежда, обувь, головные уборы для невесты, две перины — большая — тушак и чуть меньшего размера — ястык. Кроме того, сторона жениха должна была выплатить обговоренную сумму денег — баш акча, таорту, которая использовалась для приготовления приданого, а также привезти определенное количество продуктов — меда, масла, муки, чая, мяса

для проведения свадьбы. Во время переговоров у татар речь шла об

1 Рассказ Габдрахманова Р. Н

обязательствах со стороны жениха, в то время как количество приданого невесты особо не оговаривалось.

По достижении обоюдного согласия родители невесты приглашали сватов и родителей жениха на сговор — помолвку — аклашу, ак биру, килешу, кызны сузга салу и т. д. «Если родители договорились, то они обменивались подарками. Это может быть рубашка, халат, платок, полотенце, скатерть. Со стороны невесты, как правило, передавали полотенце, скатерть, со стороны жениха обговоренную сумму денег. Обряд, на который приглашались и родственники невесты, должны быть обязательно на свадьбе. Все завершался угощением»- рассказывает нам бабушка Эльвиры Айнулина Сагира Харисовна1.

Основная свадьба (туй, никах туй) у татар-мусульман проводилась в доме невесты. Главными среди приглашенных были родители жениха — топ кодалар. Они везли с собой калын (иногда его привозили накануне свадьбы или за несколько дней до нее) и угощение, перечень которого был довольно устойчив. Это — пара гусей, два — четыре и более пышного хлеба — калач, кумач, определенное количество юача, катлама, жяйма — сдобные лепешки, сладкие пироги и специальное свадебное лакомство — чакчак, бавырсак. Все это складывали в особый сундук — аш сандыгы, кучтанач сандыгы и везли на особой подводе — аш чанасы, аш арбасы.

Вместе с ними приезжали две-три пары ондауле — особо приглашенные. Это близкие родственники жениха. Они также везли с собой угощение. Кроме того, одна-две пары гостей ехали без угощения. Их по своему усмотрению приглашали топ кодалар. Поэтому их и называли иярчен присоединившиеся, канат — крылья.

Сторона невесты должна быть представлена ее родными, которые помогали в

привезти определенное количество продуктов — меда, масла, муки, чая, мяса для проведения свадьбы. Часть из них приносила с собой угощения — аш белян

1 Рассказ

килу, другие приглашали к себе на угощение (часто с ночевой) приезжих сватов, ухаживали за ними, обслуживали их.

Свадьба начиналась с проведения религиозного обряда бракосочетания (никах, кабен) по сложившемуся у татар ритуалу. «Сейчас такой ритуал проводят также, обычно перед свадьбой. Приглашают муллу, молодых и родственников. Родственники приносят подарки. Это посуда, полотенце, скатерть, то есть то, что пригодиться молодым в семейной жизни. У молодых спрашивают о согласии молодых на этот брак» — рассказывает нам мама Муродова.1 Мулла в книгу регистрации брака записывет мяхяр — условия заключения брака. Раньше туда входили калын, тарту, продукты или стоимость и т. д., которые были уже переданы стороне невесты. Особо фиксировалось определенная сумма денег, которые в случае развода по инициативе мужа он должен был выплатить своей жене. «Раньше сами молодые на свадьбе не присутствовали, за жениха отвечал его отец. За невесту же отвечали два свидетеля, которых специально отправляли узнать о ее согласии (невеста находилась за занавеской или другой половине дома). Выслушав утвердительный ответ свидетелей, мулла зачитывал выдержки из Корана, посвященный бракосочетанию. После никах начиналось угощение. Свадьба на стороне невесты продолжалась два-три дня: приезжих сватов приглашали к себе ее родственники. Это называлось туй кутару, туй алу — «поддержка свадьбы».

После того как разъезжались гости, в доме невесты начинали готовиться к встрече жениха: тщательно готовили специальное помещение для молодых, которые украшали самыми нарядными вещами из приданого. В нем они находились первые дни. Утром молодоженов отправляли в баню. Оттуда молодой супруг возвращался в новой одежде, сшитой невестой. Он, в свою очередь, одаривал ее ценным подарком — кыз куенына салу.

Первый приезд жениха сопровождался выплатой большого количества

__________________________________________________________________

1 Рассказ

выкупов: за возможность въехать во двор, войти в комнату к молодой, стелившим брачную постель, топившим баню, деревенским ребятишкам, которые специально за подарком приходили в дом. Поэтому жених вел с собой чемодан с подарками и угощениями.

В первый свой приезд молодой оставался там от двух до четырех-шести дней, после чего его отвозили обратно. В последующем он приезжал по четвергам, вечером, а утром уезжал обратно. Этот период — кияуляп йору — по продолжительности был различным, зависел от семейных обстоятельств.

Встречать молодоженов собирались не только родственники, но и многие односельчане. У крыльца молодых ждали родители. Мать стелила под ноги невестке вывернутую шубу или подушку, приговаривая: «Токле аягын белян, килен» (доброе пожелание молодой при встрече ее в доме мужа).

Входя в дом, молодая вешала полотенце. Этот обычай называется у нас элеп керу — «повесив, входить». Затем молодых сажали за стол. Девушка должна была съесть горбушку хлеба, помазанную маслом и мёдом, чтоб была мягкой, как масло; сладкой, как мёд, то есть уживчивой, покладистой. И обязательно выпить пару чашек чая. Руки молодой погружали в муку, чтоб не знала бедности, недостатка.

У всех татар, в том числе и сибирских, были обряды ой киендеру — «обряжение дома»: снимали висевшие в доме занавески, настенные матерчатые украшения и вешали новые из приданого невесты, а также су юлы курсяту » показ дороги по воду». Её вели к роднику, с которого ей предстояло носить воду. Молодых родственниц, участвующих при этом, невестка одаривала.

Когда молодая переезжал в дом к родителям мужа в доме родителей мужа устраивали « показа невесты» — борканчек ачу и т. д., так и его родственников. После отъезда сватов приглашали на угощение, называемое килен токмачы, килен салмасы (лапша снохи), собирали пожилых родственниц, соседок. Завершалась свадебная процессия застольем, проводимым в том и в другом

доме. В доме невесты проводили казан кайтару (возвращение котла) с приглашением молодоженов, а в дом жениха приглашали родителей невестки. Только после проведения этих застолий стороны свободно, по своему усмотрению могли навещать друг друга.

При проведении свадебных застолий держится традиция возрастного деления участников. Свадебное застолье для пожилых людей — картлап туе, олылар туе проводится как в доме невесты, так и жениха. Такие застолья проводятся без спиртных напитков, с подачей традиционных блюд. В свадебное угощение для пожилых в доме невесты — Никах туй, активно участвуют сами молодожены.

Свадебное застолье для гостей среднего возраста — туй — является главным. На него приглашают самое большое число гостей. Чаще всего сейчас проводят эту свадьбу в одном месте — в доме родителей жениха, иногда невесты. В городах же обычно устраивают в помещении столовой, кафе, ресторана или специального «зала торжеств».

3.2 . Дача имени.

Повсеместно и сейчас бытует бережное отношение к роженице.

Считалось, что даже взгляд на печную трубу дома, в котором идут роды, является богоугодным — «тураган хатыннын моржасына карасанда саваплы». В тот же день, сразу же после родов, или на следующий, обязательно топят баню, которая называется баби мунчасы — баней новорожденного.

Её топят несколько дней подряд. Когда баня становится нежаркой, бабка — повитуха помогает помыться роженице и искупать младенца. В первые дни после родов женщину навещают соседки, родственницы. Они приносят с собой угощения. Раньше думали, что чем больше женщин придет с угощением, тем молочной будет мать. О том, как шили первую рубашку, нам рассказала Шаяхметова Рауза: «Первую рубашку новорожденному шили

крупными стежками. Чтоб не было грубых швов, из чего-нибудь старого, так как думали, что в таком случае ребенок одежду будет носить, бережно, не снашивая. Рубашку эту надевали лишь в первые дни, пока не отпадет пуповина. Нельзя было носить такую рубашку дольше, тогда говорили, ребенок будет плаксивым, будет часто болеть. Потом ее стирали, гладили и сохраняли для следующего ребёнка, чтоб дети были дружными меж собой»1.

У татар — мусульман имя ребенку давали через несколько дней после рождения. Сейчас этот обряд проводят, после того как роженицу привозят с больницы. «Оставлять ребенка без имени считается опасным, так как он может заболеть. Когда ребенку дают имя приглашают муллу, родственников, соседей, пожилых мужчин, женщин. Малыша на подушке подносят к мулле, и он, читая выдержки из Корана, несколько раз произносит имя новорожденного. После этого приглашают за стол. Женщины же всегда приходят с подарком для новорожденного. Когда родились наши дети, мы проводили такой обряд. Первые сорок дней жизни новорожденного особенно опасны. Его нельзя оставлять одного, чтобы не навлечь беду. Если же приходиться оставлять ребенка одного под подушку ложат нож, ножницы.

Ребенка берегут от сглаза, поэтому не носят туда, где много людей не показывают его. Если все-таки приходится нести, то обязательно на рубашку пристегивают булавку» говорит нам мама Эльвиры Галлия Галиоскаровна.2

Кроме того, применяли « предохранительные меры»: зыбку вешали на рябиновую жердь. Веточку рябины, черемухи привязывали к зыбке, пришивали к шапочке ребенка, им приписывалось свойство оберегать от сглаза. С этой же целью к шапочке пришивали ракушку-каури, яркую пуговицу. Ребенка специально мазали сажей, к ручке привязывали яркую нитку. Если же считали, что ребенка сглазили, то прибегали к исполнению различных заговоров. Заговорами лечили и многие болезни грыжу, корь.

_______________________________________________________________

1Рассказ Шаяхметовой Р.

Каждому мальчику делали обрезание. Занимались им профессионалы, называемые баба, бабача. Сейчас это можно сделать и в больнице достаточно только желание родителей.

Продолжает бытовать проведение празднества в честь новорожденного-баби туе — с приглашением большого количества гостей: родных, знакомых, товарищей по работе. Его устраивают первенцу или долгожданному ребенку, будь то мальчик или девочка. Веселье проходит так же, как и при любом праздничном застолье. Каких-то специальных церемоний, посвященных именно ребенку, здесь нет.

Глава 4. Похоронно-поминальный обряд.

Этот обряд стремятся провести строго по традиции. Даже в городской местности татары придерживаются традиционного похоронного обряда. Обряд похорон состоит из ритуалов: обмывания, обряжения умершего, рытье могилы, процесс похорон, которые проводятся под руководством знающих, обучившихся этому делу людей, которые получают эти знания от людей старшего поколения.

«Хоронят умершего по возможности в день смерти или на следующий день, обмывание его лишь перед погребением. Мужчины обмывают мужчин, женщин-женщин. Покойника облачают в кафенлеу, который готовят обычно пожилые женщины. Для шитья кафенлу необходимо для женщин-12 метров ткани, мужчинам-17 метров белой ткани. Причем шьют его, строго руками па теле покойного. Если покойного обмыли и одели, то этот же день необходимо его похоронить. Выносят покойного на специальных для такого случая носилках — ляхет. Могилу роют с подбоем, причем направление могилы с севера на юг. Если могила выкопана до заката, то покойного надо

обязательно похоронить. Ни в коем случае нельзя оставлять на ночь могилу вырытой. Если могила выкопана и покойного не успели похоронить до заката, то могилу надо закопать. Голову покойного ложат на северную

часть, а ноги соответственно на юг, потому что там находятся святые места

мусульман — Мекка и Медина — родина мусульман»1 рассказывает нам Шаяхметов Кавый Шаяхметович.

Поминки проводят на 3,7,40 день и год. Поминки проводят как званый обед, который начинается с чтения Корана, раздачей присутствующим подаяния-саадака, на третий день — очесе, седьмой — жидесе. Их проводят скромно, приглашая в основном пожилых. Если на третий день приглашают мужчин, то на седьмой — женщин. Обязательно тех, кто обмывал. На сорок дней — кырыгы еще большее количество гостей, еще больше на год.

В дни поминок проводят обряд жертвоприношения

Рассказ Шаяхметова К. Ш

Заключение

В ходе изучения материала по данному направлению нами была проделана определенная работа. В работе использованы данные опроса, изучена литература по данному направлению. Некоторые обряды утратили свою значимость: многое утеряно и забыто. Молодые девушки выходят замуж за мужчин другой национальности и теперь придерживаются обычаев принятых в семье мужа. Постепенно происходит обрусение татарского народа. Многие традиции не подхватываются подрастающим поколением. Такие праздники, как Сабантуй — к участию в которых привлекаются не только татары, но и люди других национальностей празднуют и сейчас, но реже. Этот праздник не утратил своего значения и в настоящее время. Обряд дачи имени новорожденному, похоронно — поминальный, проводятся в соответствии с теми традициями, которые существовали и раньше. Сохранение традиций требует большого терпения, умения. Со временем может произойти так, что они останутся только в документах. Это очень важно. Что мы хотим узнать это и рассказать об этом.

Список литературы

1.Хозяйственная книга Администрация МОУ Воробьевского сельсовета Венгеровского района Новосибирской области

2. «Этнография татарского народа».Казань. Магариф, 2004 год

3.Рассказы местных жителей и,

Всех сельчан и гостей

с праздником поздравил

глава администрации

Венгеровского района

Величко Ю . П .

Ведущие: P. H. Габдрахманов и E. K. Габдрахманова

Сабантуй наступает

Празднуй и ликуй!

Приходи, чтоб наслаждаться

Этой удалью лихой!

Чтобы сердце стало биться

С новой силою лихой.

Поздравление и выступление народного хора Венгеровского РДК «Сибирская яблонька»

Радовала своим выступлением танцевальная группа «Северянка» и ансамбль песни и танца «Ляйсан»

Так выглядит праздничный стол

Молитва

Мясные блюда

Пожилые люди во время обеда

Хранители обычаев и традиций татарского народа

Супруги Нурлины Х. С.

Традиции татарской семьи развивались очень долго. Хотя к XVIII веку наметилась тенденция к уменьшению семей, взаимопомощь в хозяйстве никуда не делась и все тяготы и радости традиционно делятся на всех членов семьи. Также сохранился и традиционный патриархальный уклад, с небольшим присутствием женского затворничества.
Как и у других народов, у татар главными событиями в семье были рождения детей и свадьбы. На праздник, посвященный рождению ребенка, мужчины приглашались отдельно от женщин. Историк Каюм Насыри описывает обряд на рождение ребенка: когда все приглашенные соберутся, ребенка, лежащего на подушке, подносят мулле. Тот задает родителям вопрос об имени ребенка. После мулла располагает дитя ножками в сторону Каабы и читает молитву. После он трижды произносит фразу «Пусть твое драгоценное имя будет» и называет выбранное ребенку имя. Каждому гостю после подносят масло с медом. Беря угощение, гость кладет на поднос деньги – подарок. Время идет, сегодня в качестве подарка могут и купить автомобиль, но церемония остается неизменной.

Свадьбы в татарской традиции бывают трех видов: сватовство, уход девушки без благословления родителей и похищение невесты без ее согласия. Чаще всего молодые люди женились после сватовства. Невесту выбирали родители жениха, а потом посылали сватов. Обговорив все «детали», родственники невесты начинали приготовления к свадьбе. Накануне бракосочетания семья жениха отправляла семье невесты подарки и выкуп. Это самая «современная» часть ритуала – подарки и выкуп всегда соответствовали духу времени. Раньше ими были ковры или живность, а теперь в качестве калыма могут и купить автомобиль или квартиру. Во время самого сочетания и свадебного обеда жених и невеста традиционно не присутствуют – их представляют отцы. Традиционная свадьба заканчивается подачей щербета семье жениха, свидетельством принятия выкупа за невесту.
По сей день во многих семьях интересными и яркими остаются обряды на свадьбы. Это и выкуп невесты (калым), и получение приданного невесты (бирнэ), и религиозный обряд свадьбы (никах), и другие традиции.

Татарская свадьба

Несомненно, татарская свадьба сегодня претерпела значительные изменения, по сравнению с прошлыми веками. Свадьба наиболее полно характеризует миропонимание и эстетику этноса, однако, традиции имеют свойство забываться.
Свадьбы у татар справляются в ноябре. Связано это с тем, что оканчивается пора сельскохозяйственных работ. Молодоженам желают в основном красивой жизни и «скачке на коне счастья». Даже в этих словах проявляется кровная любовь татар к лошадям, хотя давно уже наступил век авто. В общих чертах татарская свадьба во многом похожа на русскую. Таинственный колорит татарской объясняется тем, что татары — мусульмане. Необычность татарской свадьбы сразу же выявляется — если у русских за невестой приезжает жених, то у татар родственники невесты приезжают и «забирают» жениха. После того, как они как бы уговорили жениха, жениха отвозят к невесте. Везут жениха не в дом невесты, а место, называемое кияу-киляэте. В этом помещении прячут невесту, а в дальнейшем в нем пройдет первая брачная ночь. Раньше кияу-киляэте делали в специальных сарайчиках, а сегодня же молодожены пользуются пару дней соседским домом. Естественно, возникает вопрос о жениховской калыме (плата). Для того, чтобы проникнуть в кияу-киляэте жениху придется потратить деньги на различные препятствия, учиненные подружками невесты. Но и у невесты напротив жениховской колыми должно быть приданое — одежда, постель, домашняя утварь и пр., которое называется бирне. На протяжении всей свадьбы нееста не должна ни есть, ни пить, ни разговаривать, ни улыбаться, вызывая сочувствие у стороннего наблюдателя. Во всем остальном татарская свадьба либо похожа на славянскую, либо довольно приемлема и без особых странностей.

Татарская семья — дело тонкое

Семьи татарского народа в своей жизни основываются на Шариат и Коран. У татар создание семьи считается общепринятой необходимостью. Шикарной невеста считается, если она имеет благородное происхождение, девственна, может рожать детей, обладает крепким здоровьем и всегда следует мусульманским традициям. Супруг же обязан обладать лишь частью вышеперечисленных критериев: должен иметь хорошее здоровье, благородное происхождение и чтить мусульманские традиции. Татарские семейные традиции конечно уникальны, но во много они похожи на мусульманские.
Татарская семья в своих укладах основывается на патриархальных принципах. Прослеживается это в том, что мужчины и женщины имеют разные социальные функции. После заключения брака муж имеет полную власть над женой, она становится его иждивенкой. Родители невесты не имеют права вмешиваться в отношения молодой семьи, что бы в них не происходило. Жена не может без согласия мужа покинуть дом: пойти в гости к родственникам или родителям.
Разводам татарские семьи подвергаются крайне редко и только по инициативе мужа. Если все же муж решил развестись, то обязан выполнить часть калыма, предназначенного на содержание жены. В обязанности жены входит подчиняться мужу всегда и во всем, выполнять все его указания и хранить верность. Муж обязан покупать жене одежду и другие необходимые вещи, т.е. полностью ее содержать, так же он обращаться с ней согласно требованиям обычаев.
В случае, если муж женится несколько раз, он обязан каждую жену обеспечить местом жительства с отдельным выходом во двор. Комната каждой жены должна иметь дизайн не хуже чем у другой и обеспечивать муж должен всех одинаково. В этой статье представлены лишь основные традиции татарских семей, базирующиеся на мусульманских. Источники: tatar-media.ru welcome-kazan.ru tatarins.ru tatarplanet.ru www.tatar-rifs.ru

Участник выставки:

Речапова Гузалия Камиловна,

воспитатель

МАДОУ Чикчинский детский сад «Улыбка»

Тюменский район, село Чикча

Краткая аннотация методического пособия

«Жилище и быт татарского народа»

«Дружелюбие, уважение к людям разных национальностей не передаются по наследству, в каждом поколении их надо воспитывать вновь и вновь, и чем раньше начинается формирование этих качеств, тем большую устойчивость они приобретут» .

Э.К. Суслова.

Потенциал детей дошкольного возраста уникален, именно в этом возрасте дошкольник воспринимает окружающую его действительность эмоционально, приобретая чувство привязанности к месту, где родился и живет, чувство восхищения культурой своего народа, гордость за свою страну. Приобщение детей к истории и быту русского народа наиболее удачно проходит в игровой форме «погружение в культуру», где дети проживают определенную историческую ситуацию, изучают быт, образ жизни, ремесла, народное искусство. В играх — залог полноценной душевной жизни ребенка в будущем. Формируя у них устойчивое отношение к родной культуре, создавая эмоционально-положительную основу для развития патриотических чувств, дидактические игры способствуют воспитанию сознательной дисциплины, воли, настойчивости в преодолении трудностей, приучают детей быть честными и правдивыми.

Для эффективной работы с детьми я разработала мини- макет «Татарская изба». Использую макет для дидактических игр и сюжетной – ролевой игры.

Основная задача вызвать интерес к жизни старинных времен, познакомить детей с особенностями татарского жилища в прошлом и настоящем. Отметить, что предметы быта, мебели имеют разнообразные функции (печь, сундук и т.д.). Обогащать словарный запас детей: изба, лежанка, печь, утварь. Развивать образное восприятие.

Способствовать развитию умения детей творчески и самостоятельно отражать в разной детской деятельности семейные и хозяйственные бытовые традиции.

Воспитывать интерес к материальной и семейной культуре татар.

Варианты национальных игр, используемых при работе с макетом

«Печь- кормилица»

Продолжать знакомить детей с устройством избы, с главной ее достопримечательностью- печью. Дать представление о том, что печь в избе выполняла несколько функций: на ней и в ней готовили, заготавливали продукты на зиму — сушили ягоды, грибы, пекли хлеб, спали, лечились, даже парились, обогревались; о строительстве печи и о секретах печника. Татарская национальная игра: «Буш урын».

«Бабушкин сундук»

Познакомить с изделиями женских ремесел, вышитыми салфетками, полотенцами, народными костюмами, домашним убранством. Вспомнить, как называются татарские национальные головные уборы, обувь. Расширить у детей кругозор. Закрепить знания о татарских народных промыслах, и использовании их в украшении быта человека. Воспитывать уважение и бережное отношение к предметам старины. Игра: « Тюбетей».

«Посидим у самовара»

Продолжить знакомить детей с домашней утварью. Дать понятие как в самоваре кипятили воду. Обогащать словарный запас детей: самовар, угольки. Поиграть с детьми татарскую игру «Самовар». Развивать воображение. Воспитывать теплое отношение друг другу.

«Хозяйкины помощницы»

Познакомить детей с посиделками в деревенской избе. Дать представление о подготовке к посиделкам (уборка и праздничное убранство избы). Познакомить детей с женской и мужской работой на посиделках: женщины вышивали, ткали, вязали, пряли кружева, мужчины плели из лыка лапти, из ивовых прутьев корзины, вырезали из дерева посуду. Словарная работа: веретено, прялка, клубок, наперсток. Продолжать знакомить детей с фольклором, воспитывать интерес к истории. Игры: « Кто быстрее намотает клубок», «Капкалы»

«Татарская народная кукла »

Традиционная татарская кукла делается из шерстяных ниток. Кукле–женщине делают платье в соответствии с требованиями Шариата, которое, как говорится в Коране, «скрывает все, кроме явного». Имен татары и башкиры куклам не дают. Еще для этих игрушек характерно отсутствие нарисованных черт лица, что связано со старинными народными традициями.
«Все народные татаро-башкирские куклы делалась так, чтобы ребенок мог задействовать свою фантазию и доделать в своем воображении игрушку сам. В русском селе делались похожие куклы-скрутки, они тоже были без лица.

В рамках проекта « Мы все разные, но дружные» в данный момент я работаю над оформлением пособий: «Русская изба», «Мини музей сказок Габдуллы Тукая» к 130- летию великого поэта.

Творческих успехов Вам, уважаемые коллеги!

Татьяна Литвинова

Идея создания этнографического музея пришла ко мне очень давно, но осуществилась всего несколько недель назад. Над его созданием работал весь мой коллектив. Представляю вам результат нашего творчества.

Главная идея музея — формирование у детей уважения к историческому прошлому Татарстана .

Музей имеет свою программу и рассчитан на 3 возрастных группы.

При входе в музей малышей встречает печка. на которой они видят национальную посуду и утварь.

В казане варится курочка.

Рядом с печкой, на лавке — татарская гармошка и прялка .

На домотканом ковре сидит мальчик в национальной одежде и перелистывает книгу Г. Тукая.

Стол, накрытый к обеду. Вязаную татарскую кухню я уже не раз вам демонстрировала.

Кровать с множеством подушек, расшитых татарским орнаментом .

Национальная одежда татарской женщины .

В сундуке дети могут увидеть платки, вышитые полотенца, самотканые скатерти, обувь и украшения.

На выходе из избы мы организовали небольшой скотный дворик, в котором на настоящем сене стоит маленький бычок и курочка.

Несушка — это одна из моих последних вязаных работ.

Не забыли мы и о том, что в старину не было водопровода. и детям очень интересно будет узнать о том, как и с помощью чего раньше носили воду в дом.

В углу в ящике — овощи. Каждая семья имела свои запасы!

Мы очень хотели, чтоб в нашем музее дети не были пассивными созерцателями, а становились бы любопытными «почемучками».

Публикации по теме:

Наши дети живут в двадцать первом веке. Это время передовых инновационных технологий и компьютеризации. Как принято сейчас говорить — «шаг.

С целью воспитания дошкольников, как социального и культурно –адаптированного, любящего и знающего свой край гражданина и патриота большой.

У каждого народа есть свои культурные традиции, которые чтят и передают из поколения в поколение. Мы не должны забывать о прошлом: о своих.

В нашей группе организован специальный уголок (мини-музей) по приобщению к истокам русской народной культуры. К пополнению мини-музея широко.

В рамках проекта всего комплекса «Культура и традиции народов России» мы выбрали для своей старшей группы культуру татарского народа, как.

Сценарий татарского народного праздника «Праздник гуся» Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение Центр развития ребенка — детский сад № 242 «Садко» Праздник гуся «Каз.

Стихи для детей из русско-татарского сборника «Отрада» (г. Казань, 2005 год) Стихи, представленные в этой книге, написаны мною в возрасте 13-16 лет. СЛОН Жил однажды толстый слон. Модный он держал салон. Приходили.

Фольклор и обычаи татарского народа

Национальные традиции и фольклор тесно связаны с историческими, политическими, социальными и психологическими особенностями татарского народа.
Легенды и исторические предания рассказывают об истории возникновения города Булгар, о национальной борьбе этого народа за независимость и свободу. Волшебные сказки служат источником для познания обычаев, обрядов и быта татарского народа.  А пословицы, песни и байты поведывают о таких качествах, как любовь к справедливости, доброта и гостеприимство.
Возникновение обрядового фольклора связано с трудовой деятельностью и религиозными верованиями татар. С принятием ислама, начинается борьба двух верований. Язычество постепенно вытесняется канонами новой религии. На местах языческих богов появляютмя мусульманские пророки и «святые», языческие импровизированные заклинания заменяются текстами из книг ислама.
К сожалению, до наших времен дошли лишь некоторые крупицы сведений об обрядовых традициях татарского народа. Известно лишь то, что основные праздники – сабантуй и джиен, связанные с наступлением весны и лета – когда-то имели свой определенный репертуар. Со временем они превратились в массовые игрища.
Языческим праздником был праздник «грачиной каши», посвященный прилету грачей. Обряд был нацелен на призыв дождя и богатый урожай.
 Большое внимание уделялось семейно-бытовым обрядам, в особенности, свадебному. Не исключено, что у предков татар был популярен обычай увоза невесты насильственным образом. Обязательной частью обряда было то, что во время свадьбы на пути жениха встречались различные препятствия, а дружки жениха служили ему защитниками. Также огромное значение имели песни-причитания невесты об уходе из родного дома, прощание с родителями. Главное место в свадебном обряде занимали поиски невесты.
Все события, происходившие во время свадьбы, обязательно сопровождались песней.
 Без песен не обходилось и рождение ребенка, встреча гостя, девичьи посиделки.
Отдельное место в татарской традиции занимают пословицы и поговорки. Они сохранились до наших дней, не потеряв своего значение. Это связано с тем, что пословицы и поговорки носили, как правило, обобщенный характер и были основаны на трудовом и жизненном опыте татарского народа. Вот некоторые из них: «Батыр познается в бою», «Где единство – там жизнь», «Радость человека – труд». Во многих пословицах раскрывается такая особенность татарского народа, как умение ценить труд, который они считали источником жизни.
Близки к пословицам по своей тематике являлись загадки. Но загадки отличались тем, что носили более соревновательный характер, так как основывались на разного рода хитростях. Загадки были своеобразным инструментом для познания окружающей действительности и характерных признаков явлений и предметов.
Говоря о сказках татарского народа, следует отметить, что они основывались на сюжетах, присущих сказкам других народам. Но все же отличались психологическими, социальными, историческими нюансами, присущими конкретной национальности. Также они изменялись под влиянием исторических условий. Волшебные сказки включали в себя элементы магии. Популярным героем был Таз или Плешивый. В русских сказках этого героя называют Иван-дурак. Аналогом трехглавого змия в татарской сказке выступали трех-, шести- или двенадцатиглавые дивы.
Популярными были и сказки о животных. Нередко герои наделялись человеческими качествами. Со временем сказки о животных станут главным орудием для  высмеивания пороков человека.

 

татар — Энциклопедия Нового Света

татарка, восемнадцатый век

татар — это люди тюркского происхождения, проживающие в основном в России, а также в Польше, странах Балтии и некоторых других странах. Русские татары насчитывают около шести миллионов человек и являются второй по величине этнической группой. Около пяти миллионов человек живут в диаспоре с общинами в Северной Америке, Германии и Турции. Большинство русских татар принадлежат к суннитской ветви ислама. Считается, что это название происходит от названия монгольского племени пятого века.В тринадцатом веке под предводительством хана Батыя татары захватили большую часть России, включая Сибирь, часто называемую Татарией. Участвуя в монгольском нашествии на Европу, они напали на Венгрию и Германию, прежде чем обосноваться в Вожской Болгарии. Они основали Золотую Орду. До пятнадцатого века татарская территория была более или менее единым государством. Столкнувшись с османской экспансией, империя распалась на ряд небольших ханств, некоторые из которых стали вассалами османов.

Многие татары породнились с русскими семьями, в том числе и дворянскими. Многие ассимилировались в российском обществе и достигли видных должностей в правительстве и в армии. Последним независимым татарским государством, вошедшим в состав имперской России, был Крым, который был аннексирован в 1783 году. Некоторые крымские татары были обвинены в сотрудничестве с нацистской Германией во время Второй мировой войны и отправлены в ссылку внутри Советского Союза. Нет никаких доказательств того, что это обвинение было оправдано, и позже Никита Хрущев осудил депортацию.Некоторые впоследствии вернулись в Крым, другие мигрировали в другие места. Волжская Болгария стала Татарстаном, советской республикой в ​​1920 году и полунезависимым государством в составе Российской Федерации в 1992 году. Татары доказали свою способность ассимилироваться в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие. Распространившись по всему миру, они внесли свой вклад в развитие множества культур, соединили различные цивилизации и проиллюстрировали взаимосвязь людей по всему миру.Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, открыли возможности для торговли и создали связи между различными группами населения.

Обзор

Татары (татарский: Татарлар / Татарлар), иногда пишется Татары , относится к этнической группе, в основном населяющей Россию, Казахстан, Узбекистан, Украину, Кыргызстан, Болгарию, Румынию, Литву и Польшу. В конце двадцатого века их общая численность превышала пять миллионов человек.Многие из них говорят на татарском языке, принадлежащем к тюркской языковой группе, и их относят к тюркскому народу. Первоначальные та-та населяли северо-восточную Гоби в пятом веке и, после покорения в девятом веке киданями, мигрировали на юг. В двенадцатом веке они были покорены Монгольской империей при Чингисхане. Под предводительством его внука Бату-хана они двинулись на запад, вытеснив с собой многие стебли тюркских урало-алтайцев в сторону равнин России.В Европе они были ассимилированы местным населением или их название распространилось на покоренные народы: кипчаки, волжские булгары, аланы, кимаки и др.; и в других местах с финно-угроязычными народами, а также с остатками древних греческих колоний в Крыму и европеоидами на Кавказе. Татары Сибири – это остатки тюркского населения Урало-Алтайского региона, смешанные в той или иной степени с носителями уральских языков, а также с монголами. Позже каждая группа приняла тюркские языки, а многие приняли ислам.В начале двадцатого века большинство этих групп, за исключением поволжских татар и крымских татар, приняли свои собственные этнические названия и теперь не называются татарами, будучи татарами или татарами только в историческом контексте. Сейчас название татар в основном применяется к двум этносам: поволжским татарам (или просто татарам) и крымским татарам. Однако некоторые коренные народы Сибири также традиционно именуются татарами, , например чулымскими татарами.

Нынешние татарские жители Евразии образуют три большие группы:

Из-за очень расплывчатого использования имени татар, сегодняшние татары имеют широкий спектр внешности, от монголоидного до европеоидного. Что касается коренных татар из Монголии, то они, скорее всего, имели общие черты с монгольскими захватчиками из Средней Азии.

Имя

Памятник Кул-Тигину, на котором начертано первое упоминание о татарах человек

Имя Татарин первоначально появилось среди кочевых тюркских народов северо-восточной Монголии в районе озера Байкал в начале пятого века.Эти люди могли быть связаны с половцами или кипчаками. Китайский термин Дада является сравнительно специфическим термином для северных кочевников, появившихся в конце Тан. Другие названия включают Дадан, и Татан.

Когда различные из этих кочевых групп вошли в состав армии Чингисхана в начале тринадцатого века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и захватчики Руси и Венгрии стали известны европейцам как татары (или татары). После распада Монгольской империи татары стали особенно отождествляться с западной частью империи, которая включала большую часть европейской части России и была известна как Золотая Орда.

Форма татарский происходит из латыни или французского языка, придя в западноевропейские языки из турецкого и персидского татарского. С самого начала дополнительные r присутствовали в западных формах, и, согласно Оксфордскому словарю английского языка, это, скорее всего, было связано с Tartarus (Ад в греческой мифологии), хотя некоторые утверждали, что имя Tartar на самом деле использовался среди самих татар.В настоящее время татарский обычно используется для обозначения людей, но татарский по-прежнему почти всегда используется для производных терминов, таких как соус тартар или стейк тартар.

Исторически сложилось так, что термин татарин или татарин неоднозначно использовался европейцами для обозначения многих различных народов Внутренней Азии и Северной Азии. Например, русские называли различные народы, с которыми они вступили в контакт в евразийских степях, татарами, а британцы и американцы обычно называли маньчжуров и родственные им народы татарами, когда они впервые прибыли в Китай.Староанглийское обозначение в настоящее время считается архаичным, хотя значение сохранилось в названии Татарского пролива, отделяющего остров Сахалин от материковой Азии. Сегодня это слово обычно ограничивается значением одного из следующих:

Историческое значение

татар

• Та-та монголы
• многонациональное население Монгольской империи
• полиэтническое мусульманское население поздней Золотой Орды (для соседних народов, например, русских)
• Тюркское мусульманское население (поволжские татары, азербайджанцы) и некоторые языческие тюркские и монгольские народы (такие как хакасы) в Российской империи
• Русский термин для обозначения некоторых народов, вошедших в состав мусульманской нации России в конце XIX века (например, поволжских татар, ногайцев, азербайджанцев)
• Некоторые этнические группы в Советском Союзе после политики Фуркинленда, такие как поволжские татары (или просто татары), крымские татары, чулымские татары и такие группы, как липкинские татары (другие народы также сменили свои русские названия на «татарские» способствовать их стремлению к самоопределению).

Татары

Распознавание отдельных стеблей, включенных в это название, еще далеко не завершено. Однако следующие подразделения могут считаться установленными:

Татары — Татарлар или Татарлар. В современном английском языке только татарский используется для обозначения евразийских татар; Тартар имеет оскорбительные коннотации как путаница с Тартаром из греческой мифологии, отчасти из-за популярной ассоциации свирепости монгольских племен с греческим подземным миром.В Европе термин татар обычно используется только в историческом контексте для обозначения монголов людей, появившихся в тринадцатом веке (монгольские нашествия) и позднее ассимилировавшихся с местным населением.

Поволжские татары

волжских татар живут в центральной и восточной частях Европейской России и в Западной Сибири. В современной России термин татар используется только для обозначения поволжских татар . Во время переписи 2002 года татары, или поволжские татары, были официально разделены на простых татар, астраханских татар, керешских татар и сибирских татар.Другие этнические группы, такие как крымские татары и чулымцы, официально не признавались частью многонациональной татарской группы и учитывались отдельно.

Казанские (казанские) татары

В одиннадцатом-шестнадцатом веках большинство тюркских племен проживало на территории современной России и Казахстана. Нынешнюю территорию Татарстана населяли волжские булгары, поселившиеся на Волге в VIII веке и принявшие ислам в 922 году во время миссионерской деятельности Ахмада ибн Фадлана.На Волге булгары смешались со скифо- и финно-угороязычными народами. После монгольского нашествия Болгария была разбита, разорена и включена в состав Золотой Орды. Большая часть населения выжила, и в последующий период между ним и кыпчакскими татарами Орды происходило определенное смешение. Группа в целом приняла этноним «татары» (окончательно в конце XIX века; хотя название булгары сохранилось кое-где; большинство идентифицировало себя просто как мусульман ) и язык кипчаков; с другой стороны, захватчики в конце концов обратились в ислам. Когда Орда распалась в пятнадцатом веке, этот район стал территорией Казанского ханства, которое в конечном итоге было завоевано Россией в шестнадцатом веке.

Среди ученых ведутся споры о степени этого смешения и «доле» каждой группы как прародителей современных казанских татар. Относительно принято, что демографически большая часть населения была прямым потомком булгар. Тем не менее некоторые подчеркивают вклад кипчаков на основе этнонима и языка и считают, что современный татарский этногенез завершился только с их приходом.Другие предпочитают подчеркивать булгарское наследие, иногда приравнивая современных казанских татар к булгарам. Они утверждают, что хотя волжские булгары и не сохранили свой язык и свое имя, но их старая культура и религия — ислам — сохранились. По мнению ученых, придерживающихся этой точки зрения, после завоевания Волжской Булгарии смешения с монгольскими и тюркскими пришельцами было очень мало, особенно в северных районах, которые в конечном итоге стали Татарстаном. Некоторые голоса даже выступают за изменение этнонима с «татары» на «булгары» — движение, известное как булгаризм. ^[1]

В 1910-е годы их насчитывалось около полумиллиона в Казанской губернии (Татарстан, историческая родина казанских татар), около 400 000 в каждой из Уфимских губерний, по 100 000 в Самарской и Симбирской губерниях и около 30 000 в Вятке, Саратове, Тамбове, Пензе, Нижнем Новгороде, Перми и Оренбурге. Около 15 000 человек, принадлежащих к тому же роду, мигрировали в Рязань или были поселены в качестве пленников в шестнадцатом и семнадцатом веках в Литве (Вильнюс, Гродно и Подолье).Около 2000 человек проживали в Санкт-Петербурге, где в основном работали кучерами и официантами в ресторанах. В Польше они составляли один процент населения района Плоцка. В дальнейшем их никогда не считали отдельной группой татар.

Казанские татары говорят на тюркском языке (с большим добавлением русских и арабских слов; см. Татарский язык). Они были описаны как обычно среднего роста, широкоплечие, у большинства карие и зеленые глаза, прямой нос и выступающие скулы[1]. Поскольку их предками являются не только тюркские, но и финно-угорские и восточноиранские народы, многие казанские татары имеют склонность к европеоидному типу лица. Около 33,5% относятся к южно-европеоидной, 27,5% — к северной европеоидной, 24,5% — к лаппоноидной и 14,5% — к монголоидной. ^[2] Большинство казанских татар исповедуют ислам суннитского толка.

До 1917 года в России полигамия практиковалась только в богатых классах и была в упадке. Башкиры, живущие между Камой и Уралом, говорят на башкирском языке, близком к татарскому, и приняли ислам суннитского толка.

Поскольку он понятен всем группам русских татар, а также чувашам и башкирам, язык поволжских татар стал литературным в XV веке (Иске Татар теле). (Однако, будучи написанным арабским алфавитом, в разных регионах оно писалось по-разному). Старый литературный язык включал в себя много арабских и персидских слов. Ныне литературный язык включает европейские и русские слова вместо арабских.

Поволжских татар насчитывается почти восемь миллионов, в основном в России и республиках бывшего Советского Союза. В то время как основная часть населения проживает в Татарстане (почти два миллиона) и соседних регионах, значительное количество казанских татар проживает в Средней Азии, Сибири и на Кавказе. За пределами Татарстана городские татары обычно говорят на русском как на родном языке (в таких городах, как Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Ташкент, Алматы, а также в городах Урала и Западной Сибири) и на других языках во всемирной диаспоре. Хан описывает большинство мусульман в Татарстане как принадлежащих к «более умеренной ханафитской школе», обрусевших, урбанизированных и секуляризованных. ^[3] Комментируя, что они являются второй по численности национальностью в Российской Федерации, он отмечает, что они «представляют наибольшую потенциальную опасность для будущего Российского федеративного государства», если они заменят автономию стремлением к независимости.

Значительное количество татар эмигрировало во время Гражданской войны в России, в основном в Турцию и Харбин, Китай, но позже переселилось в страны Европы. Некоторые из них говорят дома по-турецки. ^[4] , в провинции Синьцзян по-прежнему проживает 51 000 татар.

Нократ Татары

татар проживает в Кировской области России и Татарстане.

Пермские татары

татар живут в Пермском крае России. Некоторые из них также имеют примесь крови коми.

Керашен Татары

Некоторые татары были насильственно обращены в христианство Иваном Грозным в шестнадцатом и позднее в восемнадцатом веках.

Некоторые ученые предполагают, что суары были предками керешских татар, и они были обращены в христианство армянами в шестом веке, когда жили на Кавказе.Суары, как и другие племена (позднее принявшие ислам), стали волжскими булгарами, а затем современными чувашами (в основном христианами) и татарами (в основном мусульманами).

Керашенские татары проживают по всему Татарстану, а также в Удмуртии, Башкирии и Челябинской области. Некоторые из них действительно ассимилировались среди чувашей и татар с самоидентификацией мусульман-суннитов. Восемьдесят лет атеистической советской власти сделали татар обеих конфессий не такими религиозными, какими они были. Таким образом, различия между татарами и керешскими татарами сейчас заключаются только в том, что керешены имеют русские имена.

Некоторые тюркские (куманские) племена Золотой Орды были обращены в христианство в XIII-XIV веках (католицизм и несторианство). Некоторые молитвы, написанные в то время в Codex Cumanicus , , звучат как современные керашенские молитвы, но сведений о связи между христианскими куманами и современными керешами нет.

Нагайбекс

татар, ставших казаками (пограничниками) и принявших русское православие. Они живут на Урале, на границе России с Казахстаном в семнадцатом-восемнадцатом веках.

Самая большая деревня Нагайбек — Париж, Россия, названная в честь французской столицы Парижа из-за участия Нагайбека в наполеоновских войнах.

Типтар Татары

Как и ногайбаки, хотя они мусульмане-сунниты. Некоторые типтарские татары говорят по-русски или по-башкирски.

Диалекты татарского языка

Три диалекта: восточный, центральный, западный.

На западном диалекте (мишере) говорят в основном мишары, на среднем диалекте говорят казанские и астраханские татары, а на восточном (сибирском) диалекте говорят некоторые группы татар Западной Сибири.

Среднетатарский язык является основой литературного татарского языка. Средний диалект также имеет подразделения.

Мишар Татары

Мишарские татары (или мишеры) — группа татар, говорящих на одном из диалектов татарского языка. Это потомки кипчаков в районе Средней Оки и Мещиоры, где они смешались с местными славянскими и финно-угорскими племенами. В настоящее время они живут в Тамбовской, Пензенской, Рязанской, Нижегородской областях России, а также в Башкортостане и Мордовии. Они жили вблизи и вдоль реки Волги, в Татарстане.

Касымские татары

Западные татары имеют свою столицу в городе Касым (Касимов в русской транскрипции) в Рязанской области, с татарским населением 1100 человек.

Астраханские татары

Астраханские татары (около 80 000 человек) — группа татар, потомков земледельческого населения Астраханского ханства, проживающая в основном в Астраханской области. По данным переписи населения России 2000 года, большинство астраханских татар объявили себя просто татарами, и лишь немногие объявили себя астраханскими татарами.В Астраханской области проживает большое количество поволжских татар, и различия между ними стираются.

Астраханские татары делятся на кундровских татар и карагашских татар. Последних также иногда называют карашинскими татарами. ^[5]

Текст из Britannica 1911:

Астраханских татар насчитывается около 10 000 человек, и это вместе с калмыками все, что сейчас осталось от некогда такой могущественной Астраханской империи. Они также земледельцы и садовники; а около 12 000 кундровских татар до сих пор продолжают кочевой образ жизни своих предков. ^[6]

В то время как астраханский (астерханский) татарский диалект является смешанным, около 43 000 человек ассимилировались со средним (то есть казанским) диалектом. Их предки — хазары, кипчаки и некоторые волжские булгары. (Волжские булгары имели торговые колонии в современных Астраханской и Волгоградской областях России.)

Агржан ассимилировали и астраханские татары. ^[7]

Поволжские татары в мире

К местам проживания поволжских татар относятся:

• Урал и Верхняя Кама (с XV века) XV век — колонизация, XVI-XVII века — заселение русскими, XVII-XIX века — освоение Приуралья, работа на промышленных предприятиях
• Западная Сибирь (с XVI века): шестнадцатый — от русских репрессий после завоевания русскими Казанского ханства, семнадцатый — девятнадцатый век — освоение Западной Сибири, конец девятнадцатого — первая половина двадцатого века — индустриализация, строительство железных дорог, 1930-е годы — Репрессии Иосифа Сталина, нефтяники 1970-х — 1990-х годов
• Москва (с XVII века): татарские феодалы на службе России, мещане, с XVIII века — Санкт-Петербург
• Казахстан (с XVIII в. ): XVIII–XIX вв. – офицеры и солдаты русской армии, 1930-е гг. – индустриализация, с 1950-х гг. – переселенцы на целину – реэмиграция в 1990-е гг.
• Финляндия (с 1804 г.): (в основном Мишарс) — девятнадцатый век — из группы около 20 деревень в Сергачском районе на Волге.
• Средняя Азия (с XIX века) (Узбекистан, Туркмения, Таджикистан, Киргизия, Синьцзян) — XIX век Русские офицеры и солдаты, торговцы, религиозные эмигранты, 1920-1930-е годы — индустриализация, Советская программа образования для народов Средней Азии, 1948, 1960 — справка за разрушенные землетрясениями Ашхабад и Ташкент — реэмиграция в 1980-е годы
• Кавказ, особенно Азербайджан (с девятнадцатого века) — нефтяники (1890-е гг.), торговцы хлебом
• Северный Китай (с 1910-х гг.) — железнодорожники (1910-е гг.) — реэмигрировали в 1950-е гг.
• Восточная Сибирь (с девятнадцатого века) — переселенные крестьяне (девятнадцатый век), железнодорожники (1910-е, 1980-е годы), сосланные советской властью в 1930-е годы
• Германия и Австрия — 1914, 1941 — военнопленные, 1990-е — эмиграция
• Турция, Япония, Иран, Китай, Египет (с 1918 г. ) — эмиграция
• Великобритания, США, Австралия, Канада, Аргентина, Мексика — (1920-е годы) реэмиграция из Германии, Турции, Японии, Китая и др.1950-е — военнопленные из Германии, не вернувшиеся в СССР, 1990-е — эмиграция после распада СССР
• Сахалин, Калининград, Белоруссия, Украина, Латвия, Эстония, Литва, Карелия — после 1944-1945 строители, советские военнослужащие
• Мурманская область, Хабаровский край, Северная Польша и Северная Германия (1945 — 1990) — Советские военнослужащие
• Израиль — жены или мужья евреев (1990-е гг.)

Татары Восточной Европы

Крымские татары

Крымские татары образовали Крымское ханство, присоединенное к России в 1783 году.Война 1853 г. и законы 1860-1863 и 1874 гг. вызвали исход крымских татар.

Жители южного побережья, смешанные со скифами, греками и итальянцами, были хорошо известны своими навыками в садоводстве, честностью и рабочими привычками, а также прекрасными чертами лица. Горные татары очень похожи на кавказских, а степные — ногайцы — явно смешанного происхождения с тюрками и монголами.

Во время Великой Отечественной войны все татарское население Крыма стало жертвой сталинской репрессивной политики.В 1944 году их обвинили в пособничестве нацистам и массово депортировали в Среднюю Азию и другие земли Советского Союза. Многие умерли от болезней и недоедания. С конца 1980-х на родину в Крыму ^[8] вернулось около 250 000 крымских татар.

Литовские татары

‘Татарский танец’ — (крымский) татарский воин (слева) сражается с воином Речи Посполитой (справа). Это было обычным явлением до восемнадцатого века.

После того, как Тохтамыш был побежден Тамерланом, часть его рода укрылась в Великом княжестве Литовском. В обмен на военную службу им дали землю и дворянство, и они были известны как липкинские татары. Известно, что они принимали участие в Грюнвальдской битве.

Другая группа появилась в Яголдайском княжестве (вассале Литвы) близ современного Курска в 1437 году и исчезла позже.

Белорусские татары

Ислам распространялся в Беларуси с 14 по 16 века. Процесс был поддержан литовскими князьями, которые пригласили татар-мусульман из Крыма и Золотой Орды в качестве стражей государственных границ.Уже в 14 веке татарам были предложены оседлый образ жизни, государственные посты и служебные должности. К концу XVI века в Беларуси и Литве поселилось более 100 тысяч татар, в том числе нанятых на государственную службу, переселившихся туда добровольно, военнопленных и т. д.

Татары в Беларуси в основном исповедуют суннитский ханафитский ислам. Некоторые группы приняли христианство и ассимилировались, но большинство придерживается мусульманских религиозных традиций, что обеспечивает их определенную эндогамию и сохранение этнических особенностей.Межэтнические браки с представителями белорусской, польской, литовской, русской национальностей нередки, но не приводят к тотальной ассимиляции.

Происходя из разных этнических объединений, белорусские (а также польские и литовские) татары еще в древности утратили родной язык и усвоили белорусский, польский и русский языки. Однако литургия совершается на арабском языке, который знают священнослужители. По оценкам, в Беларуси проживает от 5 000 до 10 000 татар.

польские татары

С тринадцатого по семнадцатый век различные группы татар осели и/или нашли убежище в пределах Речи Посполитой. Этому особенно способствовали великие князья литовские из-за их заслуженной репутации искусных воинов. Все татарские поселенцы получили статус шляхты (~ дворянства), традиция, которая сохранялась до конца Речи Посполитой в восемнадцатом веке. Среди них были липкинские татары (13-14 вв.), а также крымские и ногайские татары (15-16 вв.), все они были заметны в польской военной истории, а также поволжские татары (16-17 вв.).Все они в основном поселились в Великом княжестве Литовском, землях, которые сейчас входят в состав Литвы и Белоруссии.

По разным оценкам количество татар в Речи Посполитой в XVII веке колеблется от 15 000 человек до 60 деревень с мечетями. Многочисленные царские привилегии, а также предоставленная монархами внутренняя автономия позволили татарам сохранить на протяжении веков свою религию, традиции и культуру. Татарам разрешалось вступать в брак с христианами, что в то время было редкостью в Европе.Майская конституция 1791 г. предоставила татарам представительство в польском сейме.

Хотя к восемнадцатому веку татары переняли местный язык, исламская религия и многие татарские традиции (например, принесение в жертву быков в их мечетях во время основных религиозных праздников) сохранились. Это привело к формированию своеобразной мусульманской культуры, в которой элементы мусульманской ортодоксии смешались с религиозной терпимостью и относительно либеральным обществом. Например, женщины в липкинском татарском обществе традиционно имели те же права и статус, что и мужчины, и могли посещать несегрегированные школы.

В межвоенных границах Польши (1920-1939 гг.) проживало около 5500 татар, а отряд татарской кавалерии сражался за независимость страны. Татары сохранили свою культурную самобытность и поддерживали ряд татарских организаций, в том числе татарский архив и музей в Вильно (Вильнюсе).

Татарские уланы — солдаты Войска Польского в 1919 г.

Татары понесли серьезные потери во время Великой Отечественной войны и, кроме того, после изменения границы в 1945 году большая их часть оказалась в Советском Союзе.По оценкам, в современной Польше проживает около 3000 татар, из которых около 500 заявили татарскую (а не польскую) национальность по переписи 2002 года. На северо-востоке современной Польши есть две татарские деревни (Бохоники и Крушиняны), а также городские татарские общины в Варшаве, Гданьске, Белостоке и Гожуве-Велькопольском. Татары в Польше иногда носят мусульманскую фамилию с польским окончанием: Рызванович.

Татары были относительно заметны в армии Речи Посполитой, а также в политической и интеллектуальной жизни Польши и Литвы для такого небольшого сообщества.В современной Польше их присутствие также широко известно, отчасти благодаря их заметной роли в общепризнанных в Польше исторических романах Генрика Сенкевича. Ряд польских интеллектуалов также были татарами, например. выдающийся историк Ежи Лойек.

Небольшая община польскоязычных татар поселилась в Бруклине, Нью-Йорк, в начале 1900-х годов. Они построили мечеть, которая используется до сих пор.

Добруджинские татары

татар проживало на территории сегодняшней Румынии с 13 века.Согласно переписи 2002 года, 24 000 человек заявили о своей национальности как татары, большинство из них — крымские татары, проживающие в уезде Констанца в районе Добруджи. Здесь крымские татары были колонизированы Османской империей, начиная с XVII века.

кавказские татары

Это татары, населяющие верхнюю Кубань, степи нижней Кумы и Куры, Аракс. В девятнадцатом веке их насчитывалось около 1 350 000 человек. В это число входит ряд татарских нефтяников, пришедших на Кавказ со Среднего Поволжья в конце XIX века.

Сейчас этим термином называют татар, поселившихся на Кавказе. Другие объяснения, подобные последователям, можно найти только в историческом контексте.

Ногайцы на Куме

Ногайцы реки Кумы имеют следы смешения с калмыками. Они кочевники, живущие скотоводством и рыболовством; некоторые — земледельцы.

Сегодня ногайцы — самостоятельный этнос, проживающий на севере Дагестана, где они жили после поражения Ногайской Орды в войне с Россией и расселения калмыков на своих землях в XVII веке.Ногайцев заменили на Черных земель на севере Дагестана. Другая часть слилась с казахами.

В шестнадцатом веке ногайцы поддерживали Крымское ханство и Османскую империю, но иногда грабили крымские, татарские и башкирские земли, хотя их правители их поддерживали. В шестнадцатом-семнадцатом веке на территории современного Татарстана и Самарской области было построено несколько оборонительных стен.

В 1770-х и 1780-х годах Екатерина Великая переселила около 120 000 ногайцев из Бессарабии и областей северо-восточнее Азовского моря на Кубань и Кавказ. ^[9]

Один из татарских национальных героев Сойембика был ногайцем.

Кундровские татары

Некоторые группы ногайцев эмигрировали на Среднее Поволжье, где они были ассимилированы волжскими татарами (по языку).

Сибирские татары

По оценкам (1895 г.) сибирские татары насчитывали 80 000 человек тюркского происхождения, и около 40 000 имели уральское или угорское происхождение. Они занимают три отдельных района: полосу, идущую с запада на восток от Тобольска до Томска, Алтай и его отроги и Южный Енисейск.Они возникли в скоплениях тюркских стеблей, которые в районе к северу от Алтая достигли определенной степени культуры между 4 и 5 веками, но были покорены и порабощены монголами. В Сибири около 500 000 татар, но 300 000 из них — поволжские татары, поселившиеся в Сибири в периоды колонизации.

Барабинские татары

Барабинские татары получили свое название от одного из своих основ (Барама). После упорного сопротивления русскому завоеванию и многострадальных в более поздний период от кыргызских и калмыцких набегов они теперь живут земледелием — либо в отдельных деревнях, либо вместе с русскими.

После колонизации Сибири русскими и поволжскими татарами барабинские татары называли себя томичей , позже мусульман , и стали называть себя татарами только в 20 веке.

В 1990 году их насчитывалось не менее 150 000 человек.

Общее значение

Название «татары» изначально применялось как к тюркским, так и к монгольским племенам, вторгшимся в Европу шесть веков назад, и постепенно распространилось на тюркские племена, смешанные с монголоязычными или уралоязычными народами в Сибири.В настоящее время используется в двух значениях:

• Довольно условно для обозначения любого из мусульманских племен, чьи предки могли говорить на уральских или алтайских языках. Так некоторые писатели говорят о маньчжурских татарах.
• В более узком смысле для обозначения мусульманских тюркоязычных племен, особенно в России, которые никогда не входили в состав Сельджукской или Османской империи, но вели самостоятельные поселения и оставались более или менее отрезанными от политики и цивилизации остальной части исламский мир.
• Татары частично являются потомками волжских булгар. Волжские булгары были смешанным народом, среди предков которого могли быть носители скифских, тюркских и финно-угорских языков. Придя на Среднее Поволжье, булгары смешались с финно-угроязычными племенами.
• Башкиры говорят на языке, очень похожем на татарский. В настоящее время официальные лица Башкортостана проводят политику насильственной «башкиризации» татар. Однако количество татар в Башкортостане почти равно количеству башкир в их собственной республике.По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, в Башкортостане более 990 000 человек, идентифицирующих себя как татары, по сравнению с 1 221 302 человека, идентифицирующими себя как башкиры. ^[10]

Наследие

Татары доказали свою способность ассимилироваться в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие. Татары, которые распространились по всему миру, внесли свой вклад во множество культур, соединили различные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру.У великих ханов, которым служили татары, было видение единого мира в соответствии с единым кодексом законов, в котором заслуги будут получать признание, разнообразие будет процветать, а торговля будет объединять людей. Этот эксперимент не удался, потому что империя распалась из-за споров о престолонаследии и соперничества; но в то время как огромные участки планеты переживали Pax Mongolica, мир и стабильность. Говорили, что девственница с мешком золота могла невредимой проехать от одной границы империи до другой. ^[11] Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, открыли возможности для торговли и создали связи и связи между различными группами населения.

Примечания

1. ↑ Аллен Дж. Франк. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. (Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978
   10212), 6.
2. ↑ Татары. Хацитархан . Проверено 24 января 2009 г.
3. ↑ Гордон М. Хан. 2007. Исламская угроза России. (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776), 174.
4. ↑ Региональная автономия для малочисленных народов. Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . Проверено 24 января 2009 г.
5. ↑ Джеймс Стюарт Олсон. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978), 55.
6. ↑ Британская энциклопедия; словарь искусств, наук, литературы и общей информации, 1911 изд.(Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Британская энциклопедия), 448.
7. ↑ Рональд Виксман. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. (Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. ISBN 9780873322034), 15.
8. ↑ Справка о стране: Украина. Новости Би-би-си . Проверено 24 января 2009 г.
9. ↑ Джон Р. Стейплс, 2000. «О цивилизации ногайцев»: Меннонитско-ногайские экономические отношения, 1825-1860 гг. Ежеквартальный обзор меннонитов . Проверено 24 января 2009 г.
10. ↑ Перепись 2002 г.Российская Федерация. Проверено 24 января 2009 г.
11. ↑ Гарольд Лэмб, 1927, Чингисхан: Император всех людей. (Лондон, Великобритания: Баттерворт), 106. archive.org . Проверено 24 января 2009 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Фахрутдинов Равиль. 2004. История татар. Казань, RU: Издательство «Магариф». ISBN 9785776112508.
• Фишер, Алан В. 1978. Крымские татары.Исследования национальностей в СССР. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Гуверовского института. ISBN 9780817966614.
• Франк, Аллен Дж. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. (Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии, т. 61.) Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978
  10212.
• Хан, Гордон М. 2007. Исламская угроза России. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776.
• Олсон, Джеймс Стюарт.1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978.
• Паркер, Эдвард Харпер. 1969. Тысяча лет татар. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 97803871.
• Шильдген, Бренда Дин. 2001. Язычники, татары, мусульмане и евреи в Кентерберийских сказках Чосера. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 9780813021072.
• Васари, Иштван. 2007. Тюрки, татары и русские в 13-16 вв. Олдершот, Великобритания: Берлингтон, штат Вирджиния. ISBN 9780754659297.
• Виксман, Рональд. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. ISBN 9780873322034.
• Эта статья включает текст из одиннадцатого издания Британской энциклопедии , публикации, которая сейчас находится в открытом доступе.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2020 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Китайские татары: этикет, обычаи, одежда, еда

Татарское этническое меньшинство проживает в основном в Инине, Тачэне и Урумчи в Синьцзян-Уйгурском автономном районе.Исторически это меньшинство было известно как Дада и впервые упоминается в династии Тан (618 — 907). Всероссийская перепись 2000 г. зафиксировала 4890 татар.

 Язык и характер:
Татары имеют свой язык, который входит в тюркскую подгруппу алтайского типа. Они также говорят и пишут на уйгурском и казахском языках из-за смешения с этими меньшинствами.

 Продовольствие и продовольственная таможня:
Татары существуют в основном за счет торговли, дополненной животноводством, сельским хозяйством и ремеслами.Любят есть мучную пищу, мясо и молоко, часто подают с рисом. Татарки гордятся своим кулинарным мастерством. Они пекут лепешки из муки, риса, сыра, яиц, масла, изюма и т. д., а также лепешки из мяса и риса. Для питья они варят медовое вино, по вкусу напоминающее пиво.

Этикет очень важен для татар. Когда члены семьи сидят за обеденным столом; первым обслуживается самый старший, за ним следуют остальные по возрасту. Ужин не считается завершенным, пока не завершится молитвой.В повседневной жизни они приветствуют друг друга рукопожатием; уважают стариков и тепло относятся к гостям; а с женщинами не шутят и так далее.

 Одежда:
Одежда татарина изящная. Женщины носят цельное платье и шляпу, украшенную жемчугом; даже мужчины носят черные шляпы и белую рубашку, каждая из которых замысловато вышита. Татарки вышивают цветочные мотивы на одежде, подушках, покрывалах, скатертях, занавесках и особенно на свадебных платьях.

 Таможня:
Ислам является основным компонентом татарской культуры, влияющим на все стороны их жизни.Самыми важными праздниками являются Кайчжайский фестиваль, Корбанский фестиваль и Фестиваль милостыни.

Татары живой и жизнерадостный народ. У них есть много отличительных развлечений и видов спорта, которые проводятся во время фестивалей, таких как танцы, борьба, скачки и лазание по шесту.

 Другие этнические группы в районе Синьцзяна:
Уйгуры     Казаки     Хуэй     Монголы     Киргизы     Узбеки     Дунсян     Сибе     Тагики     Руси

— Последнее изменение в мае. 17, 2019 —

Кулинарная культура крымских татар

Асст.Проф. Нурсель Байкасоглу

У крымских татар очень богатая кухня. Это богатство является продуктом как их собственной изобретательности, так и того факта, что они жили среди нескольких других культур.

Географический регион, в котором они живут, особенно подходит для животноводства. Таким образом, их рацион состоит в основном из мясных и молочных продуктов, а также фруктов и овощей, которые они выращивают сами (морковь, помидоры, перец, баклажаны, виноград, клубника, инжир, яблоки, пар, персики и грецкие орехи), и хлебобулочных изделий.

Девять лет назад крымские татары вернулись на родину после 50-летнего изгнания. Из-за трудностей, с которыми они столкнулись при поиске работы и связанных с этим финансовых трудностей, они проводят все лето, заготавливая продукты на зиму и храня их в своих кладовых, азбар на их языке.

Мясо варят в жире до тех пор, пока не истечет вся вода, рыбу солят или сушат, фрукты превращают в консервы или компоты, а овощи маринуют или, в случае помидоров и перца, превращают в пасту для хранения.

Для крымских татар очень важны особые дни, такие как обрезания, дни рождения, помолвки, свадьбы, рождения, смерти и т.д. В такие дни вместе готовятся различные мясные блюда, а также различные сладкие и соленые блюда, такие как бёрек, печенье и выпечка.

Зеленый чай и кофе потребляются в больших количествах. Зеленый чай готовят путем заливки кипятка в фарфоровый чайник и добавления определенного количества зеленого чая. Чай трижды наливают в маленькую фарфоровую пиалу, затем возвращают в чайник и пьют без дальнейшего заваривания.Считается, что приготовление зеленого чая таким образом принесет изобилие и изобилие.

Чай и особенно кофе подаются с шоколадом, различными вареньями и печеньем.

В этой коллекции, созданной с целью познакомить с кухней крымских татар, я благодарен Леноре Дилаверкызы за то, что она приготовила все блюда и тем самым дала мне возможность их сфотографировать.

Самса

Ингредиенты:

1 кг муки
½ т сухих дрожжей
Соленая вода
250 гр говяжьего фарша
4-5 луковиц
Красный перец
Растительное масло
Петрушка, соль и тмин по вкусу
1 яйцо

1.Смешать муку, подсоленную воду и дрожжи и замесить тесто консистенцией мочки уха. Дать отдохнуть 20 минут.
2. С помощью оклавы (длинная тонкая скалка) раскатать до толщины ½ см. Смазать маслом.
3. Свернуть тесто в длинный рулет. Слегка нажмите, затем нарежьте на кусочки длиной в четыре пальца.
4. Каждый кусочек раскатайте в круглую лепешку и оставьте на 20 минут.
5. Смешайте сырое мясо, мелко нарезанный лук, красный перец, соль, тмин и рубленую петрушку, чтобы получилась начинка.Раскатайте раскатанные кусочки теста, сложите и запечатайте, смажьте яйцом и разложите на смазанной маслом сковороде. Запечь в духовке.

Чиг Бёрек
Сырой Бёрек

Ингредиенты:

1 кг муки
Соленая вода
250 гр фарша
5-6 луковиц
Петрушка
Черный перец, соль и немного воды
Растительное масло.

1. Смешайте муку и подсоленную воду и замесите тесто консистенцией мочки уха.
2. Разделить на кусочки размером с яйцо.
3. Тонко раскатать.
4. Из мяса, мелко нарезанного лука, петрушки, черного перца, соли и небольшого количества воды приготовить начинку.
5. Распределяем начинку по кусочкам теста, сворачиваем и защипываем.
6. Обжарить в раскаленном масле.

Примечание: Тесто для чиг бёрек вообще не оставляют стоять.

Издательство Университета Дьюка — Крымские татары

Эдвард А. Олворт — почетный профессор тюрко-советских исследований Колумбийского университета.Он также является членом Исполнительного комитета Института Гарримана и Центра изучения Центральной Азии при Колумбийском университете.

Серия книг по Центральной Азии vii

Предисловие xi

1. Обновление самосознания / Эдвард А. Олворт 1

I. Формирование современной идентичности 27

2. Образцовый лидер для Азии, Исмаил Гаспирали / Алан В. Фишер 29

3. Исмаил-бей Гаспринский (Гаспирали): Дискурс модернизма и русских / Эдвард Дж.Lazzerini 48

4. Символы: национальный гимн и патриотические песни трех поэтов / Seyit Ahmet Kirimca 71

5. Ритуалы: художественная, культурная и социальная деятельность / Riza Gülüm 84

6. Структуры: важность семьи— Личные воспоминания / Мюбейин Бату Алтан 99

7. Документы о формировании современной идентичности 110

II. Испытание принудительным изгнанием 153

8. Старейшины Нового национального движения: Воспоминания / Айше Сейтмуратова 155

9.Массовое изгнание, этноцид, групповое умаление: аномалия или норма в советской национальной политике? / Эдвард А. Олворт 180

10. Мустафа Джемилоглу, его характер и убеждения / Людмила Алексеева 206

11. Движение крымских татар за репатриацию: некоторые сравнения с другими движениями несогласных в Советском Союзе / Питер Реддауэй 226

12 Документы об испытании на принудительное изгнание 237

III. Возвращение в Крым 249

13.Неуловимая родина / Эдвард А. Олворт 251

14. Политика в Крыму и вокруг него: трудное возвращение домой / Эндрю Уилсон 281

15. Крымскотатарские общины за рубежом / Нирмин Эрен 323

16. Документы о возвращении в Крым 352

Библиография последних публикаций о Крыме на английском языке 361

Сведения об авторах 371

Алфавитный указатель 375

Бумажный ISBN: 978-0-8223-1994-8 / Ткань ISBN: 978-0-8223-1985-6

препятствий для культурного самовыражения в условиях российской оккупации

Увольнение крымскотатарских руководителей учреждений культуры в Крыму является актом, подрывающим культурное самовыражение коренного меньшинства Крыма.Официальный российский государственный дискурс изображает это меньшинство как подгруппу татар, проживающих в российской республике Татарстан, в то время как крымские татары имеют свою культурную идентичность, включая особый язык и традиции. Крымские татары опасаются усиления политически репрессивного и экологически деструктивного отношения российских оккупационных властей к их родине.

 

Для получения дополнительной справочной информации ознакомьтесь с нашей крымскотатарской хронологией .

Статья ниже была опубликована Euromaidan Press :

Увольнение Биляла Билялова   с поста руководителя Крымскотатарского академического музыкально-драматического театра  на этой неделе по сфабрикованному обвинению является лишь последним шагом российских оккупационных сил, направленным на подрыв и окончательное уничтожение истории и культуры крымскотатарского народа. нации, — говорит Заир Смедляев   .

Крымскотатарская активистка рассказывает Ксении Кирилловой о Радио Свобода Крым.Реалии  , что эта последняя акция стала «очередным шагом российских властей на полуострове, намеренно направленным на уничтожение крымскотатарской национальной идентичности».

У всех этих увольнений есть две общие черты, говорит Смедляев. С одной стороны, причастные к этому не виновны в «преступлениях», за которые оккупационные силы говорят; а с другой стороны, они не участвовали в прямых политических действиях. Вместо этого эти художники работают только для того, чтобы сохранить крымскотатарскую культуру, чего Москва не хочет.

«Кремль всеми доступными способами стремится показать, что крымские татары — это народ, не имеющий своей истории и культуры» и что они на самом деле не являются «коренным народом Крыма». Вместо этого Москва продвигает представление о том, что они являются «диаспорой» казанских татар и, таким образом, уже имеют свою государственность в составе Российской Федерации.

С этой целью оккупационные силы не только увольняют важных деятелей культуры, но и уничтожают памятники культуры, часто во имя их «восстановления», как в случае с ханским дворцом, или подрывают живучесть крымскотатарского народа путем разрушая окружающую среду, в том числе водоснабжение, необходимое нации.

Для Москвы Крым нужен «в первую очередь» только как «военная база». Все, что мешает этому, должно быть уничтожено, считает Смедляев. Обеспечение крымским татарам доступа к своей собственной культуре или даже достаточного количества пресной воды для питья является с российской точки зрения препятствием, которое необходимо устранить.

Активист также указывает на еще один фактор, действовавший против крымских татар с начала оккупации в 2014 году: Москва разрешила китайским фермерам приехать на полуостров; и они отравляют запасы грунтовых вод, используя химические удобрения.«Это может серьезно навредить экологической ситуации в Крыму», — говорит активист.

 

Фото Евгении Козловской @ Flickr

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ: крымские татары возвращаются домой

В 1912 г. русский ученый Л.П. знайте, что Крым погибнет после переселения татар.Они одни выжили в этой сухой степи, овладев секретами добычи и орошения и разведя скот и выращивая огороды, где ни русские, ни немцы, ни болгары не могли прожить долго.»

Слова Семиренко оказались пророческими. В августе 1944 года Сталин приказал полностью переселить крымских татар. Их переправили в Среднюю Азию как пленных, нанеся огромный ущерб экологии и экономике Крыма. Возможно, ранее освоенные территории в степных и горных районах Крыма и сейчас пустынны и деградированы.

Больше всего пострадали, конечно, люди. Из 150 000 крымских татар, выселенных в Среднюю Азию в 1944 году, каждый пятый умер до 1948 года.Большинство депортированных составляли женщины, старики и дети; мужчины были призваны для борьбы с немецкими фашистами и защиты государства, отправляющего их жен и детей в изгнание. Тысячи крымских татар погибли на фронте во время Великой Отечественной войны, но те, кто выжил, не смогли вернуться в свои дома. В 1945 и 1946 годах их тоже депортировали в Среднюю Азию.

Медленное возвращение крымских татар на родину началось в 1967 году сразу после того, как Советский Союз снял обвинение в пособничестве фашистам во время Второй мировой войны.Однако на пути домой оставалось много административных препятствий, и до 1978 г. обратно вернулось лишь 10% крымских татар. С 1979 по 1985 г. ручеек практически иссяк, так как пробиться через административные кордоны удалось лишь нескольким десяткам семей.

То, что крымских татар хотели вернуться, стало ясно в середине 1987 года. В результате перестройки в период с 1987 по 1990 год вернулось более чем в 10 раз больше людей, чем за предыдущие 20 лет. Тем не менее, их возвращение было далеко не легким.Насколько тяжело, стало ясно из опроса 1989 года, проведенного Центром этнополитических и региональных исследований. Всего центром было опрошено 3113 человек в основных регионах проживания татар — Средней Азии и Казахстане, Краснодарском крае в России, Херсонской области Украины и Крыму.

КРЫМЛЬ

Крымскими татарами называют себя жители Крыма. Крымлы отличаются от других татар и говорят на тюркских языках, существенно отличающихся от языка собственно татар.Их название предполагает тесную связь с Крымским полуостровом. Здесь между 1443 и 1783 годами сильное и процветающее государство Крымское ханство управляло большей частью народа, составляющего крымских татар. После того, как Россия завоевала ханство, Екатерина Великая раздала большие и лучшие части региона своим ближайшим советникам и друзьям, которые вскоре захватили все татарские земли. Это привело к первой массовой эмиграции крымских татар, положившей начало исходу, в основном в Турцию, который продолжается и сегодня.

Важной вехой в истории крымских татар стало образование в 1921 году Крымской Автономной Республики со столицей в Симферополе в составе Российской Федерации.Однако в 1945 году Советский Союз упразднил Крымскую автономную республику, создав на ее месте неэтническую область, которая, в свою очередь, была передана Украинской республике в 1954 году.

После референдума 1991 года правительство Украины восстановило Крымскую Автономную Республику, но крымские татары, составляющие менее четверти населения полуострова, в референдуме не участвовали и не признают принципов, на которых была основана республика. Вместо этого на своей конференции в июне 1991 года крымские татары учредили меджлис (парламент), который должен был стать «высшим полномочным представительным органом крымскотатарской нации».Председателем Меджлиса делегаты избрали Мустафу Джамилева.

Правительство Украины еще не признало власть Меджлиса. Тем не менее, различные правительства Украины на протяжении многих лет позволяли поддерживать и развивать крымскотатарскую национальную культуру. Функционируют более 500 школ, в том числе педагогических, медицинских, изобразительных и музыкальных училищ, с обучением по всем предметам на крымскотатарском языке. Существует центр изучения крымскотатарского языка и его литературы, крымскотатарская интеллигенция играет важную роль в жизни Крыма.

По данным советской переписи, в 1989 году в Советском Союзе проживало 271 100 крымских татар по сравнению со 179 100 в 1926 году. Лидеры крымскотатарского национального движения оценивают численность населения страны не менее чем в полмиллиона человек. Центр этнополитических и региональных исследований оценивает цифру примерно от 360 000 до 400 000 крымских татар.

ТРУДНЫЙ ПУТЬ ДОМОЙ

Власти Крыма оказались не готовы к резкой смене официальной политики, приведшей к возвращению на полуостров больших масс населения.Они были ориентированы на прием сельских жителей, но эти люди урбанизировались после 1954 года и по понятным причинам хотели жить в больших городах. Согласно нашему опросу, горожане составили 62,1% возвратившихся, а 53,5% крымских татар пожелали поселиться в городах. При этом только 26,6% смогли переселиться в Крыму в города. Это означало нечто новое в послевоенной советской истории: деурбанизацию городского населения.

Деурбанизация является основной причиной того, что опрошенные нами бывшие горожане испытывали большие трудности с поиском работы.Только 29% смогли устроиться на работу по специальности и менее 20% смогли устроиться на работу, соответствующую по своим обязанностям их прежней работе. Среди интеллигенции — учителей, врачей, художников, ученых — положение особенно тяжелое. Более трети крымскотатарских врачей не имеют работы.

Наше исследование подтверждает искренность утверждения большинства репатриантов о том, что они переехали на полуостров исключительно из-за желания вернуться на родину, а не для улучшения своего материального положения.То же самое говорили и крымские татары, которые до сих пор живут за пределами Крыма.

У 73% возвратившихся действительно ухудшились жилищные условия: доля семей с доходом менее 50 рублей на человека в месяц выросла в 4,5 раза. Кроме того, 4,3% опрошенных не имели собственного жилья и жили у родственников. Помимо этой неустроенной повседневной жизни, 56 процентов опрошенных крымских татар не смогли сразу перевезти в Крым всю свою семью. Некоторые из них до полутора лет жили отдельно от своих семей, а жена и дети, иногда родители и младенцы, оставались дома.

Тем не менее, более 90 процентов крымских татар хотели вернуться в Крым, и большинство из них пытались вернуться в регионы, где их семьи жили до депортации. Используя перепись 1926 года — последнюю из достоверных — мы сравнили исторические модели расселения с пожеланиями возвращающихся крымских татар. Это сравнение показало, что надежды людей не полностью совпадали и не противоречили историческим моделям расселения. В 1926 году на крымском побережье проживало 31,8 процента крымских татар, а 32.Поселиться здесь хотели бы 8 процентов опрошенных. 18% жили в степях, еще 49,8% — в горах, а 59,2% хотели поселиться в этих районах. В целом спрос на более благополучные южнобережные земли был меньше, чем можно было ожидать, что опровергало распространенное в Крыму предположение о том, что крымские татары хотели захватить лучшие земли под предлогом возвращения на родину.

Различия в предпочтениях тех или иных регионов Крыма в какой-то мере зависели от того, к какой группе крымских татар принадлежал человек.Те, кто жил на побережье, хотели переселиться туда, как и те, кто жил в горных районах, предпочли вернуться туда. Естественно, степняки менее других сопротивлялись решению крымских властей переселить большинство крымских татар в малоосвоенные, более засушливые степные районы.

Тем не менее, даже большая часть этой третьей группы пожелала осесть в Симферополе и его окрестностях. Доля желающих поселиться в этом городе выходцев из Средней Азии в 3,3 раза превышала долю проживавших в нем в 1926 г.Этот факт легко объясним: за годы ссылки бывшие сельские крымские татары стали преимущественно городскими, как и советское население в целом.

Труднее объяснить, почему крымские власти решили ограничить въезд в Симферополь и закрыть некоторым крымским татарам возможность проживания на побережье. Этот спор между крымскими татарами и местными властями является одним из источников этнического конфликта в регионе. Если власти хотят привлечь крымских татар в менее заселенные районы степей, они должны делать это не политикой, ограничивающей крымских татар, а экономическими стимулами, такими как налоговые льготы или помощь в приобретении и строительстве жилья.

На самом деле необходимо наладить диалог между различными этносами, проживающими в Крыму. Таким образом, имело бы смысл распространить такие льготы на всех жителей Крыма, чтобы не только крымские татары, но и другие этнические группы могли выбрать переезд в малонаселенные степи. Эта политика могла бы помочь тем, кто уже живет в Крыму, почувствовать, что приезд мигрантов улучшил, а не ухудшил условия жизни.

ЦЕНТР ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ И РЕГИОНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Основанный в июле 1991 года, центр ставит своей целью создание международных и междисциплинарных групп ученых для изучения этнических проблем в странах Восточной Европы и бывшего Советского Союза.

Основными направлениями деятельности центра являются: * особенности, ситуация и перспективы общественно-политического развития в посттоталитарных обществах * региональная общественно-политическая ситуация в бывших советских республиках, включая такие темы, как политические партии, политические лидеры, национальные и религиозные движения * межэтнические отношения и конфликты * демографические последствия межэтнических конфликтов, этнических миграций и эмиграции * расселение, культура, изменение численности и вовлечение во внутренние конфликты этнических и религиозных меньшинств.

Центр этнополитических и региональных исследований, 1010000 Москва/Мясницкая 13 Тел: 921-72-76; Факс: 975-22-46 или 925-21-61.

Авторское право на статью Cultural Survival, Inc.

Мы всегда рядом с тем, где мы были

---

Учредительный съезд Татарстана в 1920 году

---

В 1920 году была провозглашена Татарская АССР.

---

История

Сооружение XIII века – минарет, ханская усыпальница, древний город Болгар / Фото М.Козловский

Первые поселения на территории Республики Татарстан относятся к периоду палеолита (около 100 000 лет назад). В VIII–IX веках Поволжье стали заселять племена древних булгар, предков современных татар. В конце IX – начале X веков образовалось первое государство – Волжско-Камская Булгария, первое феодальное государство на северо-востоке Европы. В 922 году ислам стал государственной религией (см. «Историческая память татарского этноса» Флуры ЗИЯТДИНОВОЙ и «Северная Мекка ислама» Джамиля МУХАМЕТШИНА).Булгарские мечети и медресе (мусульманские духовные школы) распространяли знания и культуру в соседних регионах.

В 13 веке территория Волжско-Камской Булгарии была присоединена к империи Чингисхана, а затем вошла в состав могущественного Золотоордынского государства. Распад Золотой Орды в 30-40-х годах 14 века привел к образованию ряда новых государств, в том числе и Казанского ханства. Казань стала столицей новообразованного государства.Казанское ханство прекратило свое существование в октябре 1552 года, после двухмесячной осады, когда войска Ивана 4 (Грозного) численностью 150 000 человек завоевали Казань.

Казань в дальнейшем стала одним из важных промышленных и культурных центров России. В 1708 году территория нынешнего Татарстана входила в состав огромной Казанской губернии, первоначальные границы которой доходили до Костромы на севере, Урала на востоке, реки Терека на юге, Мурома и Пензы на западе. Казань сохраняла статус столицы губернии более 200 лет..

Первопроходческим шагом на пути восстановления государственности татарского народа стало провозглашение Татарской АССР в 1920 году.

Конец этого века принес новые возможности для развития государственности Татарстана. 30 августа 1990 года была принята и подписана Декларация о государственном суверенитете Республики. В соответствии с волеизъявлением народа референдум, проведенный в марте 1992 года, и новая Конституция Республики Татарстан, принятая 6 ноября 1992 года, установили новый государственный статус республики.

15 февраля 1994 г. Договор между Российской Федерацией и Республикой Татарстан «О разграничении предметов ведения и взаимном делегировании полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Татарстан» был подписан; наряду с Конституцией Российской Федерации и Конституцией Республики Татарстан она послужила правовой основой формирования широко известной российско-татарстанской модели взаимоотношений.

26 июня 2007 года подписан Договор о разграничении предметов ведения и полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Татарстан, являющийся правопреемником Договора 1994 года. Договор 2007 года закрепил существующий статус республики, признав Конституцию Татарстана основой государственности республики; Договор предусматривает требование к кандидатам на пост Президента Татарстана владения двумя государственными языками, вновь подтверждает уровень международных связей республики и необходимость работы с соотечественниками.

Культура

Международный фестиваль детского танца, июнь 2008 г. / Фото М. Козловского

Международные фестивали и выставочные проекты, мировые музыкальные премьеры и гастроли легендарных театров, художественные лаборатории и народные праздники – вот некоторые черты насыщенной яркими событиями и талантливыми людьми культурной жизни Татарстана.

Двенадцать объектов культурного наследия отреставрированы в рамках беспрецедентного проекта «Культурное наследие – город-остров Свияжск и древний Болгар» в 2010-2011 годах.В музейной зоне древнего города Болгара продолжается реставрация объектов культуры и благоустройство территорий Болгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника.

Татарская литература имеет тысячелетнюю историю. Один из ранних памятников татаро-болгарской письменности, поэма Кул Гали «Повесть о Юсуфе», относится к 1212 году. Габдуллу Тукая, произведения которого способствовали развитию всей национальной литературы, называют «татарским Пушкиным». 2011 год объявлен Годом Габдуллы Тукая в Татарстане и странах – членах Международной организации по развитию тюркской культуры ТЮРКСОЙ в целях увековечивания творческого наследия великого поэта и в связи с его 125-летием.ЮНЕСКО поддержала эту идею. Юбилейные мероприятия прошли во многих городах России, Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана, Турции и других стран ближнего и дальнего зарубежья.

Имена таких выдающихся писателей, как Лев Толстой, Сергей Аксаков, Максим Горький и Василий Аксенов, поэты Евгений Боратынский, Гавриил Державин, Марина Цветаева, Никита Заболоцкий, художники Иван Шишкин и Николай Фешин, поэт Муса Джалиль, композитор Софья Губайдулина, музыканты Олег Лундстрем и Михаил Плетнев связаны с Татарстаном.

Композитор Салих Сайдашев – основоположник татарской профессиональной музыки. В создании Казанской консерватории в 1945 году приняли участие выдающиеся деятели отечественной музыкальной культуры, выпускники Московской и Санкт-Петербургской консерваторий, положившие начало классическому музыкальному образованию. Казанская консерватория.

Татарский драматический театр, основанный в начале ХХ века как самодеятельный театр, в середине прошлого века стал самобытным художественным явлением со своей эстетикой, драматургией, актерской и режиссерской школами.Это был первый национальный театр, получивший звание академического в 1926 году.

В республике функционируют пятнадцать государственных театров, Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан, Татарская государственная филармония им. Г. Тукая и Государственный большой концертный зал им. С. Сайдашева.

Большой популярностью пользуются следующие международные фестивали: оперный фестиваль имени Ф.Шаляпина, фестиваль классического балета имени Р.Нуриева, фестиваль современной музыки «Европа-Азия», театральный фестиваль тюркских народов «Науруз», Казанский международный фестиваль мусульманского кино, открытый республиканский телевизионный молодежный фестиваль эстрадного искусства «Созвездие-Ёлдызлык».

В 2011 году продолжилась реализация международного проекта «Жемчужины татарской музыки». В рамках этого проекта состоялись концерты симфонической музыки в Стокгольме (Швеция), Иерусалиме (Израиль), Алматы (Казахстан).
Государственный симфонический оркестр Республики Татарстан — один из самых авторитетных музыкальных коллективов, имеющих общероссийский статус.Он первым в России получил статус автономного учреждения по гранту Президента РТ. По инициативе художественного руководителя и главного дирижера оркестра Александра Сладковского в Казани учреждены четыре международных музыкальных фестиваля: Рахлинские сезоны, «Белая сирень» имени Сергея Рахманинова, «Казанская осень» и фестиваль современной музыки имени Софьи Губайдулиной». КОНКОРДИЯ».

В республике успешно работают творческие союзы.В районе 60 музеев. Один из них – Центр «Эрмитаж-Казань», открытый благодаря сотрудничеству Государственного Эрмитажа и учреждений культуры Республики Татарстан.

В настоящее время в республике функционируют 1550 библиотек, в том числе 4 республиканские библиотеки. Создается единый информационный ресурс – портал «Национальная библиотека Республики Татарстан» http://kitap.tatar.ru. На этом ресурсе доступны электронные версии документов, в том числе столь ценных и редких книг, оцифрованных на базе Национальной библиотеки.

Религия

Троицкая церковь на острове-граде Свийжске / Фото М. Козловского

Основными конфессиями в Татарстане являются ислам и православие. Проводимая в республике многолетняя политика поддержания баланса между двумя ведущими конфессиями играет важную роль в сохранении и укреплении межнационального и межконфессионального мира и согласия.

Положительной тенденцией является традиционное устойчивое взаимопонимание между представителями ислама и православия, их взаимодействие с другими традиционными конфессиями, такими как иудаизм, католицизм и лютеранство.

Межконфессиональное сотрудничество в интересах всех татарстанцев развивается в различных сферах, в том числе в социально значимых проектах (профилактика наркомании, работа с социально незащищенными группами, реабилитация инвалидов).

В ежегодном Послании Президента Татарстана Госсовету от 13 сентября 2012 года говорится: «Нашим несомненным достижением всегда было позитивное состояние межэтнических и межконфессиональных отношений, дух мирного взаимодействия и сотрудничества различных этносов.

По данным Министерства юстиции на 1 января 2013 г., в Татарстане зарегистрировано 1594 религиозные организации (1505 на 1 января 2012 г.), в том числе: Русская Православная Церковь – 305, Истинно-Православная Церковь – 2, Старая Верующие – 5, Римско-католическая церковь – 2, Армянская Апостольская церковь – 1, ислам – 1193, буддизм – 1, ортодоксальный иудаизм – 3, баптисты – 6, христиане веры евангельской – 5, евангелисты – 26, пятидесятники – 17, день седьмой Адвентисты – 10, Лютеране – 5, Реформатская церковь – 1, Новоапостольская церковь – 1, Свидетели Иеговы – 5, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – 1, Церковь Последнего Завета – 1, Сознание Кришны – 2, Бахаизм – 1, другие – 1.

Реконструкция храмов, переданных религиозным организациям в пользование и собственность, является очевидным выражением религиозного возрождения. Функционируют 1763 культовых сооружения и молитвенных дома, в том числе 1382 мечети, 320 церквей, 61 молитвенный дом других конфессий.

По количеству зарегистрированных религиозных общин Татарстан входит в число ведущих регионов России. В последнее время количество религиозных организаций стабилизировалось с небольшим увеличением общин, в основном представляющих ислам и православие.

На всей территории республики осуществляется деятельность двух основных религиозных организаций – Духовного управления мусульман Республики Татарстан и Казанской епархии Русской Православной Церкви (Татарстанская митрополия). 9 монастырей, 1 семинария работают при Казанской епархии, 10 мусульманских учебных заведений, в том числе Российский исламский институт – при Духовном управлении мусульман РТ.

Закон Республики Татарстан «О свободе совести и религиозных объединениях» вступил в силу 28 августа 1999 года.Он предполагает особенности многонациональной республики, определяет особенности правового режима отделения церкви от государства, позиции государства в регулировании религиозных отношений, устанавливает объемы признаваемой и охраняемой свободы совести и вероисповедания. Закон направлен на достижение взаимопонимания, терпимости и уважения с точки зрения свободы совести и религии.

На внеочередном заседании Госсовета РТ 3 августа 2012 года одобрены поправки в Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», направленные на защиту прав и свобод человека, предупреждение религиозного экстремизма, содействие укреплению межконфессионального согласия.

В соответствии с изменениями иностранные граждане не могут выступать учредителями местной религиозной организации. Отныне такое право есть только у граждан России. Кандидаты, желающие стать членами духовенства, должны иметь диплом о религиозном образовании. Религиозные организации, зарегистрированные в России, будут решать, принимать его или нет.
Расширилось взаимодействие Президента Татарстана с органами исполнительной власти и религиозными организациями основных конфессий. Регулярно проводятся встречи с религиозными деятелями для обсуждения насущных проблем, таких как строительство и реконструкция культовых сооружений, религиозно-нравственное воспитание.

Президент Татарстана Рустам Минниханов принимает участие в важных мусульманских мероприятиях – Всероссийском форуме религиозных татарских деятелей «Национальное самосознание и религия», «Изге Болгар Жены», фестивале колокольного звона «Алексеевский звон», посещает религиозные учебные заведения.

По инициативе Государственного советника Республики Татарстан Минтимера Шаймиева реализуется крупный проект «Культурное наследие – город-остров Свияжск и древний Болгар 2010-2015». В рамках проекта осуществляется строительство и реконструкция культовых объектов, являющихся достопримечательностями России.

---

Первоначально опубликовано Официальный Татарстан на условиях лицензии Creative Commons Attribution 4.