Осетинские обычаи: Обычаи осетин — быт и традиции осетин

Традиции и обряды осетинского народа. Формы заключения брака у осетин

Автор работы:
Кучиева Э.В.

Научный руководитель:
Боцоева И.В.,
педагог дополнительного образования

Семья, как известно, является первичной ячейкой общества. Именно поэтому вопросы семьи и брака у осетин всегда представлялись чрезвычайно актуальными и к ним обращались многие исследователи культуры и быта осетинского народа.

Целью нашего исследования является подробное изучение всех форм заключения брака у осетин, выявление их особенностей и социально-экономической основы. Исследование ведётся нами с позиций методологии исторического материализма и диалектики.

Актуальность и практическая ценность нашей теоретической работы определяется важностью самого предмета исследования, а ценность полученных результатов — в обобщении накопленных знаний на данном этапе изучения проблемы.

Главными источниками по рассматриваемой теме являются памятники фольклора осетинского народа и, прежде всего, нартовский эпос осетин. Значительную информацию содержат работы К.Л.Хетагурова «Особа» и двухтомник фольклорных текстов, публикуемых З.М.Салагаевой — «Иронадæмон сфæлдыстад». В этих источниках даются все основные формы заключения брака у осетинского народа периодов древности и средневековья. Они позволяют вести сравнительный анализ прежних и современных форм заключения браков осетинами.

Привлекаемая нами научная литература показывает степень изученности рассматриваемой темы. Неоднократно, в своих исследованиях к ней обращался известный осетинский этнограф А.Х.Магометов. Наиболее полно он рассматривает формы заключения брака у осетин в своей книге «Культура и быт осетинского народа».

Не менее значимым для нашего исследования представляется работа другого выдающегося осетинского этнографа Б.А.Калоева «Осетины». Обстоятельное рассмотрение вопросов заключения брака и свадьбы мы находим в работе Дз.Г.Тменовой и Р.Г.Туаева «Современная осетинская свадьба. Традиции и обычаи». Особо следует выделить работу М.М.Ковалевского «Закон и обычай на Кавказе». Интересная информация и мысли по нашей теме содержатся в работах Б.М.Каргиева «Рагониронæгъдæуттæ», «Ирон æгъдæнттæ», Ф.Х.Хозиева «Уæлладжырыкомыл — туалтæм», А.К.Хачирти «Аланика — культурная традиция», П. К.Козаева «Аланы-арии. Происхождение и древнейший период истории» и, наконец, Б.Скитского «Очерки по истории осетинского народа с древнейших времён до 1867 года».

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и использованной научной литературы.

Формы заключения браков у осетин уже в глубокой древности отличались значительным многообразием и сложностью. Это, в огромной степени, объясняется вхождением в состав предков осетин множества различных племенных групп (скифы, сарматы, савроматы, аланы и др.). Они находились на разных уровнях социального и культурного развития. Даже в рамках эпохи родового строя эти племена различались по многим элементам своей культуры. Не составляют исключения и вопросы брака.

Наиболее яркое отражение древние и средневековые традиции и обычаи нашего народа нашли в нартовском эпосе. Здесь показано важнейшее значение в жизни народа нартов большой патриархальной семьи. В своей работе «Аланы-арии. Происхождение и древнейший период истории» П.К.Козаев солидаризируется с мнением Е.М.Мелетинского о том, что «эпос поднимает на щит не малую семью, а патриархальную, которая сама является последним отголоском родового уклада» (9,80с.). Такую большую патриархальную семью образовывали, например, Уæрхæг и его потомство. Их семья представляет собой единое целое, согласно всем основным текстам нартовского эпоса. Другую большую патриархальную семью составляют Борæфæрныг и семь его сыновей (7, 280с.).

Численность членов патриархальной семьи в Осетии достигала от пятидесяти до ста пятидесяти человек. Так, например, во время своих поездок по Осетии М.Ковалевский отметил бытование у осетин больших патриархальных семей. Численность тех семей, с которыми он познакомился лично, составляла от сорока до ста человек (6,69с.). Такая семья, как первичная социально-экономическая ячейка, была основой общества древне осетинских племён уже в период эпохи ранней бронзы.

Доказательством того, что преобладающей формой семьи у осетин даже в первой половине XIX века всё ещё являлась большая семейная община, могут служить жилища большой семьи — трёхэтажные каменные дома-крепости (гæнах). На это же указывают большие, одноярусные и двухъярусные, горские дома, состоявшие из множества жилых помещений, и, наконец, замки, представлявшие собой комплекс жилых, хозяйственных и оборонительных сооружений, обнесённых каменной стеной. Все эти постройки можно встретить и в наше время, большей частью в виде развалин, почти в каждом селении горной Осетии (2, 204с.).

Будучи продуктом общественного строя, семья подвергается в процессе его исторического развития определённым изменениям. Как известно, каждый переворот в жизни общества приводит к соответствующему изменению форм брака и семьи. Отсюда у осетин, как и у других народов, разным историческим периодам соответствовали разные типы семейных коллективов. Осетинам с древнейших времён была известна большая патриархальная семья (семейная община), просуществовавшая у них, в пережиточной форме, очень долго. Однако уже во второй половине XIX века подавляющей формой семьи здесь стала малая семья (6, 216с.). Об этом говорит и фольклор осетинского народа. Многие герои народных преданий живут в моногамной семье (8, с.675-676).

Основной чертой, характеризующей большую семью, является то, что она охватывает несколько поколений потомков одного отца вместе с их жёнами, причём, все они живут вместе, в одном дворе, сообща обрабатывают свои поля, питаются и одеваются из общих запасов. Во главе большой патриархальной семьи стоял «старший» (хистæр).

После смерти отца братья обычно оставались неразделёнными, и власть отца переходила к старшему брату, а после его смерти — к следующему брату. Старший распоряжался имуществом, ведал организацией хозяйственной жизни, внутренним распорядком; был представителем двора перед обществом и перед богами (жреческие функции) (9, 109с.).

Глава осетинской семейной общины, обладавший огромным авторитетом, никем не избирался, а должность его переходила по наследству от деда к отцу, от отца к сыну. От личных качеств и авторитета главы семьи во многом зависело материальное благополучие, сплочённость семьи и весь внутрисемейный порядок, обеспечивавший её прочное существование. Характерно, что распад подавляющего большинства осетинских семейных общин происходил именно после смерти их глав, когда семьи лишались своих авторитетных руководителей (2, с.206-207).

Существование большой патриархальной семьи у осетин в эпоху родового строя, а затем и феодализма, объясняется, прежде всего, социально-экономическими факторами. Заниматься одновременно и земледелием, и скотоводством, и охотой, а впоследствии и отходничеством, было под силу только большой, неразделённой семье. Кроме того, большая семья в общественном отношении имела больший вес, чем малая, немногочисленная. В обществе такая семья могла с успехом отстаивать свои права или даже притязания, в то время как интересы малой семьи оказывались ущемлёнными (6, 217с.). В завершающий период эпохи позднего феодализма в Осетии начинается процесс замены кровнородственных общин (патронимий) на соседские общины. Этот процесс был ускорен в результате присоединения Осетии к России, начавшимся переселением горцев на равнинные земли и, наконец, зарождением в их среде капиталистических отношений.

Следовательно, брачные пары, которые составляют взрослую часть членов большой патриархальной семьи, не являются самостоятельными социально-экономическими единицами, а образуют таковую вместе со своими детьми. В этой семье брачные пары образуются лишь с согласия и по усмотрению остальных взрослых членов патронимии. Решающее право голоса, при этом, принадлежит старейшине. В далёкие времена, когда осетины жили в горах отдельными обществами и родами, особенно важной была принадлежность брачующихся сторон к сильным и благородным родам. Одним из главных требований, предъявлявшихся жениху, являлось наличие у его семьи или родственной группы боевой башни (2, с.216-217).

Важным условием заключения и сохранения брака у осетин всегда являлось соблюдение не утраченных во тьме веков древних запретов и ограничений, характеризующих менталитет народа.

Существовало табу на браки между родственниками, то есть экзогамия. У значительной части осетин существовала ещё и локальная экзогамия, то есть запрет браков между жителями одного селения, квартала или улицы. Это объясняется тем, что многие родственные группы на новых местах жительства старались селиться компактно, рядом. Именно поэтому у осетин, прежде чем засылать сватов, сначала уточняли родственные связи родителей будущей невесты вплоть до нескольких поколений. Только после этого сторона жениха начинала собирать прочие сведения о девушке. Если же выяснялось, что между фамилиями, желающими породниться, существовал хоть малейший намёк на родство, то ни о какой свадьбе не могло быть и речи (10, 7с.).

Таким образом, экзогамные браки у осетин запрещали брачные отношения между представителями одной фамилии или даже двух различных фамилий, но имевших когда-то в прошлом одного общего предка. Запрещалось жениться и на девушке из материнского рода (фамилии). Такие браки не разрешались и в том случае, если даже нельзя было установить степень родства. Для такого запрета было достаточно, чтобы девушка происходила из фамилии, принадлежавшей в прошлом к роду матери или бабушки жениха. Как правило, не заключались браки также между жителями христианских и магометанских сёл. Религия запрещала девушке выходить замуж за парня, который исповедовал другую религию (6, с.231-232).

С давних времён в осетинском обществе получило широкое распространение и стало непреодолимым препятствием к браку так называемое искусственное, то есть фиктивное, некровное родство. Родственниками в этом случае становились: повитуха, принимавшая в семье роды; давший ребёнку имя; впервые постригший ребёнку волосы и т.д. Браки с ними и с членами их семей были невозможны. Например, нельзя было вступать в брак с роднёй побратима (кæнгæ æфсымæр) и с роднёй шафера (къухылхæцæг). Запрет налагался и на браки с кровниками (туджджынтæ). Как правило, существовали и другие ограничения. Например, строго соблюдалась возрастная очерёдность вступления в брак, когда при наличии в семье нескольких сестёр и братьев младшие не могли выйти замуж или жениться прежде старших (10, 8с. ).

В период существования патронимий в Осетии основной форма брака была купля невесты за калым. Обычай уплаты за невесту калыма возник на базе экономических факторов ещё в эпоху расцвета родового строя, с глубокой древности (6, 234с.). Ирæд является мерилом достоинства крови. Раз установленный, его нельзя изменить произвольно (12, 35с.).

Калым обыкновенно платится родителями жениха родителям невесты. Равенство браков соблюдается очень строго (14, 52с.). Размер калыма зависел от социального положения жениха и невесты. Стоимость калыма ложилась на двор жениха. Кроме калыма требовались ещё хорошие подарки матери невесты, брату матери, воспитателю (9, с. 112, 10, с.154-155). В мире нартов браки происходят по известным нам обычаям и обрядам: знакомство с девушкой, сватовство, свадьба и т.д. (11, 152с.).

Существовал и обычай умыкания невесты (9, 112с.). Основных причин похищения невест могло быть четыре: если родители не выдавали девушку за парня, считая (жениха) ниже себя по социальному рангу; если жених оказывался менее зажиточным и не мог вовремя заплатить калым; если родители долго не хотели выдать за жениха свою дочь под разными предлогами; если женихов бывало несколько и каждый боялся того, что родители предпочтут другого (3, с. 111-112).

Скъæфт был не менее распространён, чем брак по сговору. Раньше имели место две модификации такого брака: насильственное похищение и брак уходом, то есть по договорённости со всеми заинтересованными сторонами. И к тому, и к другому способу прибегали довольно редко. Настоящее похищение было чревато ничем иным, как кровной местью, а брак уходом использовался бедняками с целью хоть как-то сократить свадебные расходы, тяжёлым бременем ложившиеся на семьи. Вне зависимости от вида умыкания, свадебная церемония этой формы супружества отличалась от обрядности брака по сговору уже в силу того, что нарушалось главное правило — договор двух родов. Некоторые этапы свадьбы в этом случае отпадали как ненужные, некоторые имели сокращённый вариант. Упрощалась и вся система ритуальной обрядности (10, 9с.).

Выкуп за невесту широко использовался феодалами и зажиточной верхушкой населения, которые с помощью калыма приобретали по нескольку жён (из семей бедняков), превращая их затем в своих рабынь и наложниц («номылус»). Потомство от них пополняло ряды домашних рабов, известных в осетинском феодальном обществе под названием «кумаягов» или «кавдасардов». Как видно, многожёнство в Осетии имело в своей основе социально-экономические факторы и могло удерживаться лишь в среде феодалов (6, 236с.). Как отмечает А.М.Шёгрен в первой половине XIX века, «несмотря ни на какие старания, правительство до сих пор не могло искоренить у осетин христианского исповедания обычая многожёнства. Каждый осетин, который только в состоянии прокормить двух или трёх жён, не пропустит этого случая» (14, 52с.).

На это, ещё в середине XVIII века, указывал царевич Вахушти Багратиони в своей «Географии Грузии». Автор подчёркивает, что в Осетии есть знатные роды и у них существует многожёнство. При этом называются не просто отдельные фамилии, а целые объединения осетинских фамилий: Басиани (осетины Балкарии), Баделидзе (Бадилатæ), Черкесидзе (Цæргæсатæ), Тагаури (Тæгиатæ), Куртаули (Куыртат), Сидамон (Сидæмонтæ), Тчахилидзе (Цæхилтæ) (1, 85с. ). Все эти знатные роды составляли подавляющую часть населения Осетии периода позднего средневековья.

В период позднего феодализма отмечались факты двоежёнства и среди трудового населения. Но они объясняются совершенно другими причинами. Вторую жену крестьянин брал в том случае, когда от первой жены не имел детей, — «чтобы оставить потомство» («цæуæт кæнынæн»). Вторую жену некоторые брали и ввиду старости первой жены. В этих случаях двоежёнство вызывалось экономическими причинами, необходимостью иметь в доме работоспособную жену (6, 236с.).

По словам Вахушти Багратиони в XVIII веке у осетин был распространён левират. Главной причиной существования левирата у осетин являлось стремление сохранить в семье лишнюю работницу, а также избавиться от уплаты выкупа за невесту. Во второй половине XIX века левират стал постепенно исчезать наряду с другими пережитками родового быта сначала у равнинных осетин, а затем и в горах. В горных селениях левират, хотя и осуждался, всё же встречался гораздо чаще. В Мамисонском ущелье, например: вдова, оставалась жить в семье умершего мужа. Она оставалась там жить даже в случае отсутствия в ней лиц мужского пола, обязанных жениться на ней (2, 212с.).

Как известно, левират является институтом родового общества. Бытование данного института в позднюю эпоху объясняется, прежде всего, условиями патриархально-родовых отношений, которые очень долго бытовали у осетин. Главным моментом, поддерживавшим этот обычай, следует считать боязнь лишиться рабочих рук, приобретённых, кстати, на средства данной семьи.

Деверь («тиу») брал в жёны вдову брата и по другим соображениям. Если у жены после смерти мужа оставалось несколько детей, и она ещё не была стара, то в интересах воспитания детей род умершего выносил решение женить на его вдове холостого брата. Кроме того, была ещё и другая разновидность левирата. Если жених умирал до свадьбы, и девушка оставалась засватанной в доме отца («куырдуатыбаззади»), а калым, к тому же, полностью или частично был уже выплачен, то на ней мог жениться брат умершего жениха. В народном мнении эта форма левирата находила большее оправдание, чем брак с женой брата (6, 237с.).

В старину существовали и другие брачные обычаи, исчезнувшие к началу XX века. В случае смерти жены, муж брал в жёны сестру своей умершей жены. К 1920 году исчезли и обменный брак, при котором семьи обменивались невестами вместо выплаты выкупа, и брак отработкой, когда жених несколько лет батрачил на тестя «отрабатывая» будущую жену. Канул в Лету и так называемый утробный брак (гуыбынмæфидыд): вид брака по сговору, когда обручали ещё не родившихся детей. Но наибольшее распространение получило колыбельное обручение (авдæнмæфидыд). В этом случае помолвка происходила между младенцами ещё с колыбели (10, 11с.).

Обычай сорората чаще всего имел место, когда у почившей женщины имелись малые дети. Мужчина, поступая так, руководствовался тем, что в роли мачехи родная тётка воспитает детей лучше, чем чужая для них женщина. В осетинской действительности встречались, кроме того, факты, когда братья брали невест из одной и той же семьи, обычно сестёр (6, 238с. ).

Значительное распространение, главным образом в Центральной и Южной Осетии, имело примачество. Приём зятя (мидæгмой) в дом родителей жены совершали в случае отсутствия у последних сыновей-кормильцев. Возможно, что этот обычай был заимствован осетинами у соседних грузин, у которых он имел ещё до недавнего времени широкое распространение. Во всяком случае, у северных осетин он встречался очень редко и вызывал осуждение. Мидæгмой у осетин не пользовался никакими правами в обществе. Жить в доме тестя считалось большим позором для мужчин. Дети от него обычно считались принадлежащими к роду жены (2, 212с.).

Таким образом, при полном доминировании вплоть до первой половины XIX века в родоплеменном обществе осетин большой патриархальной семьи, в древней и средневековой Осетии существовал целый ряд форм заключения брака. Однако все они классифицируются как браки по сговору и умыканию.

Во второй половине XIX века моногамная семья, в которой супружеская пара становится совершенно самостоятельной социально-экономической ячейкой осетинского общества, всё явственнее начинает преобладать. В течение первых десятилетий существования советской власти, как следствие происходивших в Советском Союзе социально-экономических и культурных преобразований, моногамная семья в Осетии уже повсеместно сменяет патронимию.

Господствующей формой семьи у осетин стала малая, индивидуальная семья. Она обычно состояла из мужа, жены и их детей. Иногда с ними могли проживать старая мать или отец мужа, а иногда и младший брат или сестра его. Но последнее не меняло природы малой семьи. Иной состав семьи и иная чем в семейной общине хозяйственная основа меняла распорядок жизни этого коллектива, условия его работы. Здесь, конечно, не могло быть и речи о разделении труда между членами семьи. Все виды хозяйственных работ выполнялись мужем и женой, пока не подрастали дети, которые рано начинали участвовать в хозяйственной жизни семьи. Вообще сам строй жизни, и хозяйственный уклад индивидуальной семьи отбрасывали в сторону многие из тех условностей, которые были свойственны большой патриархальной семье. И, тем не менее, малая моногамная семья не освободилась до конца от патриархальных устоев (6, 228с.).

Именно в первой половине XX века уходят в прошлое многие формы заключения брака у осетин. Однако обе основные формы — брак по сговору и умыкание — продолжают сохраняться.

В настоящее время брак заключается по взаимному согласию и любви, в то время как до Октябрьской революции он был основан на уплате за невесту выкупа и обычно не учитывал взаимной склонности парня и девушки — будущих мужа и жены. В условиях существования патриархально-родовых пережитков выдача девушки замуж, а во многих случаях и выбор невесты для юноши зависели только от воли родителей, главным образом отца, или нередко от главы патронимии. При заключении брака строго учитывались сословность, социальная принадлежность, благородство рода и т.д. Осетинские феодалы никогда не вступали в брак с лицами из других, более низких сословий; не делали этого и крестьяне-фарсаглаги в отношении кавдасардов (3, 216с. ).

Как и весь семейный быт осетин, существенные изменения претерпел и брак. Брак между молодыми заключается теперь на новой основе (6, 280с.). В настоящее время решающим является желание жениха и невесты создать семью, их чувства друг к другу (2, 219с.). Конечно, при заключении брака решающее слово принадлежит самим молодым, но немаловажное значение имеет и мнение родителей. Родители обычно одобряют их выбор, если он удачный; в нужном случае дают совет (6, 281с.).

Обычно, в осетинском обществе, когда парень и девушка любят друг друга и решают создать семью, то парень просит у девушки разрешения заслать сватов. После этого он сообщает о договорённости своим родителям. Они, в свою очередь, подбирают сватов и направляют их в дом девушки. Далее идёт всё по известной схеме (3, 220с.).

Но самым важным, как это нам представляется, следует указать тот факт, что в современном осетинском обществе из всего процесса заключения брака убирается калым. Он был запрещён ещё в 1922-1923 годах специальным постановлением ЦИК Горской республики. От калыма остался лишь обычай оставлять задаток. Его размер невелик, и сам этот обычай носит совершенно символический характер. Сумма всегда нечётная (10, 24с.).

Конечно же, существенным необходимо обозначить то, что брак путём похищения невесты сохранился и в наши дни. Как правило, умыкание происходит с согласия девушки. Обычно жених приводит её не к себе домой, а к родственникам или близким знакомым. Там молодые остаются до тех пор, пока две фамилии не примирятся (10, 10с.).

Сейчас религиозная принадлежность осетин при заключении брака не играет никакой роли. Однако осетины по-прежнему строго сохраняют запрет браков как между членами одной фамилии, так и обычно внутри большой родственной группы (æрвадæлтæ), состоящей из нескольких фамилий.

В результате ликвидации патриархально-родовых пережитков совершенно исчезли из быта осетин утробное обручение и обручение маленьких детей, практиковавшиеся в прошлом. В ряде случаев нарушается также и другой широко известный обычай, при котором при заключении брака строго соблюдалось правило старшинства: младшая сестра могла выйти замуж раньше старшей только с согласия последней; это же относилось к младшему брату (2, 217с. ).

Навсегда из быта осетин ушли формы заключения брака в виде левирата и сорората. Ушли в прошлое обменный брак и брак отработкой, существование которого в прежние времена предопределялось обычаем выплачивать калым за невесту. Однако в Осетии и в наши дни сохраняются, хотя и в незначительном количестве, браки в виде примачество и двоежёнства. Последнее было характерно лишь для первой половины XX века и имело место в случаях бездетности первой жены. В начале XXI века подобные факты уже не фиксируются в осетинском обществе.

Широкий размах в современной Осетии получил интернациональный, межэтнический брак. В отличие от представителей соседних народов, осетины женятся в большом количестве не только на представительницах иной национальности, но и на представительницах иной расовой принадлежности. Отмечается значительное количество замужества осетинок в последние полвека за негров, арабов и прочих. Тысячи осетинок выходят замуж за представителей европейских народов. Массовый характер носит замужество осетинок за представителей соседних кавказских и славянских народов. Всё это, как и многое другое в осетинском обществе, способствуют быстрейшему исчезновению осетинской традиционной культуры и быта, что, в свою очередь, ведёт к формированию новой безликой этнической общности на Кавказе.

Таким образом, в новое и новейшее время сформировалось и стало единственной социально-экономической ячейкой осетинского общества моногамная форма семьи. Индивидуальная семья образуется: в результате брака по сговору при взаимной любви между парнем и девушкой; при умыкании с согласия самой девушки; редкие случаи насильственного похищения девушки и фиктивные браки (с целью получения прописки в каком-то городе и т.п.). Все остальные формы заключения брака у осетин ушли в прошлое.

Осетинский народ является одним из древнейших народов мира. Его культура и быт сформировались на протяжении более пяти тысяч лет. Многие элементы культуры и быта осетин за это время подверглись значительным изменениям. Это касается и вопросов семьи и брака.

В период древности и средневековья в осетинском обществе основной социально-экономической ячейкой общества была большая патриархальная семья (патронимия). В ней были объединены брачные пары и их дети. Они вели общее хозяйство, и каждая семейная пара была связана с остальными и социально и экономически. Руководителем патронимии всегда представал старейший из мужчин, хотя иногда в этой роли могла оказаться после смерти мужа и мать семейства. В кровнородственной общине всё определялось социально-экономической основой существования данной формы семьи.

Брак у осетин был экзогамный. Кроме запрета на брак с кровными родственниками, существовал запрет на брачные отношения с фиктивными родственниками и иноверцами. Заключение брака происходило лишь с согласия членов патронимии. Чувства и желания индивидов крайне редко могли приниматься во внимание при заключении браков. Строго соблюдалась возрастная очерёдность членов семьи при вступлении в брак. Основной формой брака на данный период истории осетинского народа была купля невесты за калым — брак по сговору. Он предполагает следующие варианты: утробный брак, колыбельный брак, брак взрослых юношей и девушек, обменный брак, брак отработкой, левират, сорорат, примачество, многожёнство.

Вместе с тем существовал брак по умыканию. Он, как известно, имел две разновидности -насильственное похищение и похищение по договорённости (брак уходом). Брак умыканием также имеет социально-экономическую подоснову. Неким вариантом насильственного похищения или самостоятельным вариантом следует обозначить захват женщин во время военных мероприятий, нашедшим отражение в нартовском эпосе.

В XIX веке происходит усиленная замена кровнородственных общин на соседские общины. Идёт процесс замены большой патриархальной семьи на моногамную, которая полностью возобладала в начале XX века и, в конечном счёте, полностью сменила патронимию. При этом полного освобождения от патриархальных устоев не произошло в Осетии.

Что касается форм заключения брака, то обе основные формы — брак по сговору и брак по умыканию — продолжают сохраняться. В настоящее время брак по сговору у осетин заключается по взаимному согласию и любви. При этом, как известно, из всего процесса заключения браков убирается калым, от которого сохраняется лишь задаток. Его размер невелик и носит чисто символический характер.

То есть религиозная и социально-экономическая сторона вопроса уже не имеет особого значения и не предстаёт как доминирующая статья. В результате ликвидации патриархально-родовых пережитков совершенно исчезли из быта осетин утробное обручение и обручение маленьких детей. Не соблюдается при замужестве и женитьбе в семье принцип старшинства. Ушли в прошлое обменный брак и брак отработкой. Отмечаются лишь единичные случаи на всю Осетию примачество и двоежёнства (в случае бездетности первой жены).

Брак по умыканию сохранился, но в абсолютном большинстве случаев — лишь с согласия девушки. В Осетии, как нигде больше на Кавказе, женщина получила почти полное освобождение от всех патриархальных норм. Широкий размах получили у представителей осетинского народа межэтнические и межрасовые браки.

Таким образом, изучение и обобщение изученного материала, позволяет нам сделать основополагающий вывод о том, что общее развитие семьи и брака у осетин проходит в соответствии с общечеловеческими ступенями развития семьи и брака. Анализ источников и историографии показывает сохранение в Осетии начала XXI века двух основных форм заключения брака в виде брака по сговору и брака умыканием. Дальнейшая работа, как нам представляется, позволит более детально изучить многие рассмотренные вопросы по теме.

Список используемой литературы

1.Гаглойти Ю.С. Алано-Георгика. Владикавказ, 2007.
2.Калоев Б.А.Осетины. М., 1971.- с. 204, 206-207, 216-217, 212, 219.
3.Карджиаты Б.М. Рагонæмæнырыккон ирон. æгъдæуттæ. Дзауджыхъæу, 2008. — с. 111-112, 220.
4. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М.,1896,т.I-II. — 69 с.
5.Козаев П.К. Аланы-арии. Происхождение и древнейший период истории. Владикавказ, 2000. — 80 с.
6.Магометов А.Х.Культура и быт осетинского народа. Владикавказ 2011.- с. 216, 217, 231-232, 234, 236, 237, 238, 228, 280, 281.
7. Нарты кадджытæ. М.,1989, кн.2. — с. 280.
8.Салæгаты З.М. Ирон. адæмон сфæлдыстад. Дзæуджыхъæу, 2007.Т.I. — с. 675-676.
9.Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 года. Дзауджикау 1947. — с. 119-112.
10.Тменова Дз.Г., Туаев Р.Г. Современная осетинская свадьба. Традиции и обычаи. Владикавказ 2014. — с. 7, 8, 9, 11, 24, 10.
11.Хачирти А.К. Аланика — культурная традиция. Владикавказ 2002. — 152с.
12.Хетагуров К.Л. Особа. Владикавказ,2012. — 35 с.
13.Хозиты Ф.Х. Уæладжыры комыл-туалтæм. Орджоникидзе,1990. — c. 154-155.
14.Щегрен А.М. Осетинские исследования. Владикавказ,1998. — 52с.
15. Карджиаты Б.М. Ирон æгъдæуттæ. Дзæуджыхъгъæу, 1991.- 85с.

Южная Осетия: свобода в мире 2021 Country Report

Местные СМИ, в том числе телеканал «Ир», газеты Южная Осетия и Республика , а также интернет-портал «Рес» почти полностью контролируются властями. Самоцензура широко распространена, и против критических СМИ часто выдвигаются обвинения в клевете. Все большее число жителей полагаются на онлайн-ресурсы для получения новостей и другой информации, а иностранные СМИ, в том числе передачи из России и Грузии, остаются доступными.Местная версия российского новостного портала Sputnik, доступная как на русском, так и на осетинском языках, становится все более популярной.

Социальные сети также популярны среди жителей региона, которые ведут как открытые, так и закрытые группы для обсуждения политики и бытовых проблем. Некоторые дискуссии привлекают парламентариев, чиновников и даже президента Бибилова. Люди в основном пользуются мобильным интернетом, который имеет низкую скорость и относительно дорог, но все же доступен для многих пользователей.

В 2020 году власти продолжали выдвигать обвинения против Тамары Меаракишвили, журналистки и активистки, которая работает с грузинскими и международными СМИ, включая Радио Свободная Европа/Радио Свобода (РСЕ/РС).После того, как Верховный суд Южной Осетии отклонил три предыдущих уголовных обвинения против Меаракишвили в июле 2019 года (касающихся незаконного получения документов и клеветы), Меаракишвили заявила, что власти продолжают преследовать ее и требовать ее заключения. В январе 2020 года Верховный суд отменил приговор от 2019 года и вернул дело Меаракишвили в суд первой инстанции на новое рассмотрение. В сентябре прокуратура почти на месяц отключила электричество в квартире Меаракишвили, заявив, что она задолжала платеж за 2017 год.Вопрос был решен по просьбе парламентариев региона.

Известная журналистка Ирина Келехсаева также может быть привлечена к уголовной ответственности, связанной с ее работой. В январе 2020 года министр юстиции подал на Келехсаеву в суд за клевету за материал Радио Свободная Европа/Радио Свобода 2019 года о плохих условиях и злоупотреблениях в тюрьмах. Дело было направлено в Генеральную прокуратуру на рассмотрение в феврале.

Летопись для осетин (южных) в Грузии

501 — 600	Осетины расселяются в районе современной Северной Осетии.
1201 — 1300	Осетинские кочевники совершают набеги на границу Грузии, но в итоге отбиваются.
1774	Территория современной Северной Осетии входит в состав Российской империи. В отличие от многих других кавказских национальностей, осетины обычно приветствуют присутствие русских, поскольку они предлагают защиту от своих более могущественных местных соперников.
1783	Грузия подписывает договор с Россией, становясь протекторатом Российской империи.
1801 — 1810	Россия аннексирует Грузию. Вводятся жесткие меры по русификации.
1801 — 1900	Осетины сотрудничают с российскими вооруженными силами, когда они оккупируют Кавказ. Среди осетин проводится успешная кампания по русификации.
1821 — 1830	Территория современной Южной Осетии входит в состав Российской империи.
1917	Свержение царского режима, а затем и Временного правительства. Большевики становятся фактическими правителями России, контролируя Москву, Петроград (Санкт-Петербург) и другие крупные городские центры. В Грузии к власти приходит правительство, в котором доминируют социал-демократы. Под эгидой СССР создается Закавказская федерация, включающая Грузию, Армению и Азербайджан.
1917 — 1921	Большинство осетин сотрудничают с большевистской Россией в ее противостоянии с независимой Грузией.
1918	Закавказская Федерация распадается, когда Армения, Азербайджан и Грузия (май) провозглашают независимость. Пробольшевистские осетины поднимают восстание и подвергаются жестоким репрессиям со стороны грузинских сил.
1918 — 1920	Большевики вводят военно-морскую блокаду независимой Грузии и развертывают воинские части, чтобы угрожать правительству, выступающему за независимость, в Тбилиси.
февраль 1921	Большевистские силы оккупируют Грузию, возвращая страну под господство Москвы.
1922	В составе Грузии образована Юго-Осетинская автономная область, а в составе Российской Федерации – Северная Осетия.
1924	Относительно терпимая экономическая и культурная политика советского грузинского правительства подошла к концу с попыткой восстания «подпольного комитета независимости». На фоне продолжающегося сопротивления грузинские церкви подавляются и вводится принудительная коллективизация сельского хозяйства.Однако осетины в большинстве своем не участвуют в антисоветской деятельности.
1925	Местные руководители Северо-Осетинской АССР призывают к созданию единой Осетинской республики. Их просьбу отвергает министр по делам национальностей Сталин.
1953	Смерть Сталина, чистка и казнь Берии ведут к относительной либерализации советского общества, включая предварительное удовлетворение недовольства групп меньшинств.
1954	В Южной Осетии письменность, ранее основанная на грузинском алфавите, приведена в соответствие с североосетинской практикой (где письменность основана на русском алфавите).
1956	Хрущев начинает свою антисталинскую кампанию, одним из аспектов которой является реабилитация этнических меньшинств, насильственно переселенных советскими властями в 1930-х — начале 1950-х годов.
1971 — 1980	Факты указывают на то, что элементы Коммунистической партии Грузии преследовали долгосрочную стратегию полной ассимиляции осетин с грузинской культурой.
1985	Михаил Горбачев приходит к власти в Москве. Широкие реформаторские инициативы Горбачева, известные как перестройка (реструктуризация экономики) и гласность (большая культурная открытость), побуждают большинство этнических групп, включая осетин, требовать большей культурной и политической автономии.По мере того, как грузины все чаще организуются для утверждения своего национализма при Звиаде Гамсахурида, осетины, в свою очередь, мобилизуются для защиты своей идентичности и статуса.
1988 — 1989	Абхазия, Аджария и Осетия лоббируют вывод Москвы из-под юрисдикции Грузии. Абхазия добивается восстановления своего кратковременного статуса союзной республики, а Южная Осетия хочет объединиться с Северной Осетией в составе Российской Федерации. Грузины рассматривают эти шаги как часть российского заговора.
1989	В Южной Осетии, опасаясь подъема грузинских сил независимости под предводительством Звиада Гамсахурдиа, усиливаются националистические настроения. В ответ на антикоммунистическую риторику грузин лидеры Южной Осетии занимают решительную просоветскую позицию.
авг 1989	Грузия публикует меры, направленные на расширение использования грузинского языка во всех сферах жизни. Многие представители национальных меньшинств Грузии считают это актом репрессий.
сен 1989	Правительство Грузинской ССР ратифицирует постановление об официальном признании русского и грузинского языков в Юго-Осетинской автономной области.
1 — 15 октября 1989 года	Подразделения полиции в Южной Осетии усилены после распространяющихся протестов этнических осетин. Активисты призывают прекратить официальное использование русского и грузинского языков, а также требуют пересмотра статуса Осетии с автономной области на Автономную Советскую Социалистическую Республику, что значительно повысит независимость территории от властей Тбилиси.
28 октября 1989	Официальный орган правительства СССР «Известия» подтверждает, что с сентября в Южной Осетии происходят перебои в работе. Кроме того, газета сообщает, что осетинскими активистами создан «Народный фронт Южной Осетии».
12 ноября 1989 г.	Глава Коммунистической партии Грузии в Южной Осетии уволен за то, что ему не удалось разрядить этническую напряженность в регионе.
20 ноября 1989 г.	Верховный Совет Грузии заявляет, что ее присоединение к Советскому Союзу в 1921 году было результатом применения военной силы и поэтому не было принудительным и незаконным. Верховный Совет также утверждает, что он имеет право выйти из состава СССР и аннулировать законы и указы, исходящие от центрального правительства в Москве.
25 — 26 ноября 1989 г.	В столице Южной Осетии Цхинвале происходят ожесточенные столкновения между осетинами и грузинами, в результате которых около 20 человек получили ранения. Большинство грузин, причастных к этим беспорядкам, прибыли в город из-за пределов Осетии, чтобы бросить вызов нарастающей волне требований автономии.
27 ноября 1989 г.	1000 военнослужащих МВД СССР занимают позиции вокруг Цхивнали для защиты от дальнейших межэтнических столкновений.
20 августа 1990	Верховный Совет Грузии назначает общереспубликанские выборы на 28 октября. Закон о выборах запрещает участие групп, которые ограничивают свою деятельность одним регионом Грузии.Эта мера не позволяет движениям за независимость, организованным в Южной Осетии и Абхазии, участвовать в выборах.
28 октября 1990	Националистические силы в Грузии набрали 54 процента голосов в первом туре выборов в Верховный Совет республики. Сообщается об эпизодическом бойкотировании выборов как в Южной Осетии, так и в Абхазии. Сепаратистским организациям как в Абхазии, так и в Южной Осетии запрещено участвовать в выборах, поскольку их деятельность ограничена географически, что является незаконным в соответствии с избирательным законодательством Грузии.
8 декабря 1990 г.	Коммунистическая партия Грузии, принявшая во время избирательной кампании платформу за независимость, заявляет об отделении от Коммунистической партии Советского Союза (КПСС). Делегаты партии из Южной Осетии и Абхазии не присутствуют на митинге и осуждают движение за отделение.
январь 1991	«Московские новости» публикуют опрос этнических русских в Грузии, согласно которому 62% удовлетворены условиями, 22% недовольны, 36% хотят остаться в Грузии, а 37% хотели бы эмигрировать в Российская Федерация.
27 февраля 1991	Гамсахурдиа сообщает Верховному Совету Грузии, что Горбачев планирует отделить Южную Осетию и Абхазию от республики и использует такие меры как инструмент давления на Грузию, чтобы она подписала недавно предложенный Союзный договор .
26 мая 1991	На первых прямых президентских выборах в Грузии Гамсахурдия набирает 87 процентов голосов. Избирательная кампания характеризовалась резкими осуждениями со стороны сторонников и противников Гамсахурдиа.Из-за продолжающихся беспорядков избирательные участки остаются закрытыми в Южной Осетии и Абхазии.
19 августа 1991 г.	Правительство Грузии не поддерживает и не осуждает захват в Москве так называемого «Государственного комитета по чрезвычайному положению», группы консервативных, антигорбачевских элементов, состоящих в основном из от военных, коммунистической партии и служб безопасности. Однако власти Южной Осетии и Абхазии заявляют о своей поддержке лидеров переворота.
21 июня 1992	Вице-президент России Александр Руцкой обвиняет Грузию в «геноциде» русского меньшинства.
11 октября 1992	Шеварднадзе всенародно избирается председателем парламента (президентом) с 95 процентами голосов. Из-за межнациональной борьбы в выборах не участвуют девять районов Абхазии и Южной Осетии.
19 ноября 1992 г.	Грузинские и абхазские силы достигли временного прекращения огня, чтобы позволить российским войскам уйти из Сухуми.Парламент Южной Осетии голосует за отделение от Грузии и присоединение к России.
11.01.1993	Опрос этнических русских, проживающих в столице Грузии Тбилиси, показывает следующее: 68% отрицают нарушение гражданских прав русских в Грузии; 7% считают, что в Грузии нарушаются гражданские права россиян; 75% не поддерживают призывы националистов в российском парламенте агрессивно защищать русских Грузии; 58 процентов говорят, что останутся в Грузии.
18 февраля 1993 года	Представители Грузии и России встречаются и соглашаются, что различные конфликты на Кавказе не могут быть отделены друг от друга и должны решаться комплексно. Российская сторона предполагает, что Россия поможет положить конец конфликту в Абхазии, если Грузия поможет положить конец межнациональной розни в Южной Осетии.
1 мая 1993	Министерство иностранных дел Грузии отвергает обвинения России в дискриминации этнических русских в Грузии, но предлагает принять у себя экспертов ООН и СБСЕ для расследования таких заявлений.
19 июля 1993 г.	Председатель Конгресса русских общин, организации, базирующейся в России и занимающейся защитой русских меньшинств в новых независимых государствах, посещает Грузию и встречается с Шеварднадзе. Грузинское радио цитирует слова главы Конгресса о том, что «в Грузии не было ни одного случая дискриминации этнических русских».
2 февраля 1994	Председатель югоосетинского «Ныхас» (парламента) Людвиг Чибиров обвинил Россию в непоследовательности за подписание договора с Грузией до урегулирования конфликтов в Южной Осетии и Абхазии.
4 февраля 1994	Российская газета «Российская газета» сообщает, что 150 000 этнических русских покинули Грузию с 1992 года, хотя она отмечает, что официальная политика правительства Грузии не дискриминирует русских.
2 марта 1994 г.	Россия и Грузия подписывают соглашение о военном сотрудничестве. Руководство Южной Осетии и АБХАЗИИ встречается на совместной пресс-конференции, чтобы осудить договор как провокацию дальнейшего этнического конфликта.
3 мая 1994 года	Конституционная комиссия Грузии издает проект программы политического и территориального устройства страны. Проект предусматривает предоставление особого политического статуса АБХАЗИИ и АДЖАРИИ. Южной Осетии аналогичный статус не предлагается, хотя грузинские официальные лица указывают, что этот вопрос является предметом переговоров.
сен 1994	В Абхазии проходят митинги протеста против возвращения этнических грузинских беженцев из собственно Грузии.Якобы эти митинги организованы руководством сепаратистского региона, и в них активно участвуют русские, чтобы создать впечатление, что эта этническая группа не одобряет возвращение грузин в Абхазию.
31 октября 1994 г.	Четырехсторонняя комиссия России, Грузии, Северной Осетии и Южной Осетии собирается для переговоров по урегулированию неурегулированных споров. Основной целью комиссии является достижение всеобъемлющего политического урегулирования в Южной Осетии, где российские миротворцы поддерживают режим прекращения огня до достижения всеобъемлющего мира.
17 февраля 1995 г.	Правительство Грузии выделяет один миллион долларов на помощь беженцам, возвращающимся в Южную Осетию. Возвращающиеся беженцы, реагирующие на улучшение условий безопасности в Южной Осетии, включают осетин и этнических грузин.
24 февраля 1995	Власти Южной Осетии и Грузии объявляют, что совместные восстановительные работы начнутся в марте. Инфраструктура и экономические условия ухудшились из-за боевых действий в 1992 году и последовавшего за этим длительного политического тупика.
7 апреля 1995	Абхазские общественные организации, в том числе Русская община Гудауты и Армянское общество «Крунк», спонсируют кампанию петиции, адресованную президентам Ельцину и Шеварднадзе, призывающую к признанию независимости Абхазии.
Май 1995	Представители Министерства по делам национальностей России и Комитета по межнациональным отношениям Грузии встречаются и договариваются о сотрудничестве по вопросам, представляющим взаимный интерес.
20 июля 1995 г.	Представители Грузии и Южной Осетии встречаются, чтобы договориться о всеобъемлющем урегулировании их спора.
4 августа 1995	Премьер-министр Грузии встречается с представителями ОБСЕ для обсуждения урегулирования югоосетинского конфликта.
29 августа 1995 г.	Сообщается, что из-за политических и экономических условий в Южной Осетии некоторым работникам не платили зарплату в течение двух лет.
25 октября 1995	Председатель абхазского отделения «Конгресса русских общин» (организация русскоязычных) утверждает, что 70 000 россиян региона страдают от блокады, введенной Россией.
1 ноября 1995	Центральная избирательная комиссия Грузии приостанавливает голосование в АБХАЗИИ и некоторых частях Южной Осетии. По российскому телевидению Шеварднадзе заявляет, что Российская Федерация должна помочь Грузии восстановить контроль над отколовшимися от нее регионами, в частности АБХАЗИИ.
5 ноября 1995 года	Шеварднадзе получает 74 процента голосов избирателей в своем переизбрании на пост президента Грузии. В первом туре парламентских выборов Союз граждан Шеварднадзе получает 91 из 225 мест.
20 ноября 1995 года	Шеварднадзе высоко оценивает состояние российско-грузинских отношений. Грузинское радио сообщает, что в Турции пройдут обучение делегации полицейских, студентов и преподавателей.
21 ноября 1995 года	Европейский союз обещает Грузии экономическую помощь в размере 2 640 000 долларов.
16 мая 1996 19 мая 1996	Грузинские и южно-осетинские лидеры подписали доверительные соглашения (агенс Франция прессы)
авг 27 августа 1996 18	Шеварднадзе и южноосетинского лидера Чибиров встретились и обсудили политическое урегулирование конфликта. Они подписали несколько соглашений, посвященных нормализации отношений между Грузией и Южной Осетией (M2 Presswire)
сен 1996	Парламент Южной Осетии внес поправки в конституцию, чтобы создать институт президента (ТАСС)
9 ноября 1996 г.	Южная Осетия и Северная Осетия подписали договор о дружбе и сотрудничестве (ТАСС)
10 ноября 1996 г. Выборы не были признаны ни Грузией, ни какой-либо другой страной. Однако Шеварднадзе подчеркнул, что выборы не должны подрывать потепление в отношениях между Грузией и Южной Осетией. Наиболее радикальный югоосетинский кандидат получил менее 4%. (Agence France Presse)
14 марта 1997 г.	Южная Осетия призвала ОБСЕ пересмотреть все законы, принятые республикой (BBC)
24 апреля 1997 года	ОБСЕ открывает свою миссию в Южной Осетии (BBC)
август 1997 года	Конгресс беженцев и вынужденных переселенцев из Абхазии Россия.(BBC)
сен 1997	Сообщается, что южноосетинские беженцы в Северной Осетии живут в домах ингушей, бежавших во время конфликта с Северной Осетией. Говорят, что присутствие югоосетин затрудняет возвращение ингушских беженцев (Министерство обороны и иностранных дел)
14 ноября 1997	Произошел югоосетинский конфликт. (TASS)
APR 16, 1998	президент Северного Осетина Дзасохов встретился с южноосетинскими лидерами (TASS)
13 мая 1998 18	North Ossetian и грузинские лидеры обсудили поселение Южной Осетии Конфликт (BBC)
9 мая 1998 г.	Депутатский премьер-министр Южной Осетии и северо-осетинской руководители бизнеса был убит в контрактном убийстве (TASS)
июнь 1998	Шеварднадзе предложил асимметричная федерация для Грузии с более широкими правами для Абхазии, Аджарии и Южной Осетии (BBC)
6 июня 1998 г.	ЕС предоставил Грузии 10 миллионов ЭКЮ на развитие, включая восстановление югоосетинских территорий, пострадавших во время конфликта.(ТАСС)
20 июня 1998 года	Шеварднадзе и Чибиров встретились в Боржоми. Они согласовали экономическую программу восстановления Южной Осетии и подчеркнули важность решения проблемы беженцев, но отложили обсуждение политического урегулирования конфликта (Актуальный сборник советской прессы)
10 августа 1998 г.	Правительство Южной Осетии, 15 министров и главы государственной комиссии ушли в отставку по приказу Чибирова, заявившего, что «решение было вызвано экономическими проблемами.»(BBC)
80017	февраля, 1999	Шеварднадзе призвал пересмотреть договор СНГ (BBC)
мая 1999	Парламентские выборы в Южной Осетии, не признанные Грузией и ОБСЕ, Грузинское население республики бойкотировало выборы (ББК)
10 мая 1999 г.	Грузия через Южную Осетию (BBC)
мая 1999	Южный Осетинские власти попросили Россию открыть консульство в республике (BBC)
мая 26, 1999	сообщается, что 256 семей южноосетинских беженцев вернулись домой в 1998 г. , а шесть семей беженцев вернулись в 1999 г. (BBC)
23 июня 1999	Грузия, Армения и Азербайджан подписали совместное заявление с Европейским Союзом.Они обещают преодолеть региональные конфликты (BBC)
	Шеварднадзе приветствовали залог ЕС, чтобы помочь разрешить конфликты на Кавказ (Интерфакс)
июля 1999		четыреста восемьдесят вновь смененные российские миротворцы возобновили боевое дежурство в Южной Осетии (Би-Би-Си)
22 июля 1999 года		2 августа 1999	Русские национальности Министр Михайлов заявил, что существует проблема 30 000 беженцев из Южной Осетии, проживающих в ингушских поселениях в Северной Осетии (ТАСС)

Договор России с мятежниками Грузинский регион тревожит Запад

1

Владимир Солдаткин, Timothy Heritage

МОСКВА (R euters) — Президент Владимир Путин в среду подписал договор с мятежным грузинским регионом Южная Осетия, который почти полностью интегрирует его с Россией, что встревожило Грузию и Запад через год после захвата Крыма Москвой.

Тбилиси охарактеризовал договор о «союзе и интеграции» как «шаг, направленный на аннексию», а США и Европейский Союз заявили, что не признают соглашение, которое ЕС назвал угрозой региональной безопасности и стабильности.

В соответствии с соглашением, подписанным в Кремле Путиным и лидером Южной Осетии Леонидом Тибиловым, бывшим сотрудником КГБ, силы безопасности, вооруженные силы, экономика, таможенная служба и пограничники региона будут глубоко интегрированы с российскими.

В 2008 году Россия выиграла пятидневную войну с Грузией за судьбу Южной Осетии и другого мятежного региона – Абхазии. Он официально признает оба региона независимыми государствами и в прошлом году подписал аналогичный договор с Абхазией.

«Сегодня делается еще один шаг к укреплению нашего партнерства», — сказал Путин после подписания в Кремле того, что он назвал «знаковым» договором, за спиной у которого стоят флаги России и Южной Осетии.

Тибилов приветствовал соглашение, которое облегчит жителям Южной Осетии получение российского гражданства, как «наилучшую возможную гарантию государственной безопасности». Он сказал, что официальные лица ЕС и США должны заниматься своими делами.

ПРАЗДНИКИ ПО КРЫМУ

Во время подписания договора тысячи людей собрались на концерт под стенами Кремля, чтобы отпраздновать первую годовщину аннексии Крыма от Украины, показать общественную поддержку Путина и его напористой внешней политики .

Под транспарантами с надписью «Мы вместе!» и «Крым наш!», молодые и старые танцевали и пели, а военный духовой оркестр играл патриотическую музыку.В других городах России и в Крыму также прошли шествия и митинги с развевающимися над ними воздушными шарами и российскими флагами.

Популярность Путина резко возросла после того, как ровно год назад он выступил с патриотической речью, в которой призвал парламент аннексировать Крым, который был захвачен российскими войсками после свержения поддерживаемого Москвой украинского президента в результате уличных протестов.

Кратко выступая на концерте в Москве, Путин под крики «Россия, Россия» сказал, что страна преодолеет все трудности извне, имея в виду экономические санкции Запада, введенные из-за роли России в Крыму и Украине.

Но его действия в отношении Украины, части которой он назвал Новороссией, способствовали падению отношений с Западом до самого низкого уровня со времен окончания холодной войны. НАТО обвиняет Москву в отправке тысяч военнослужащих для участия в войне на стороне пророссийских повстанцев, в результате которой погибло более 6000 человек.

Попытки привлечь в Абхазию и Южную Осетию, бедный регион с населением от 30 000 до 50 000 человек, встревожили Запад и Грузию, бывшую советскую республику, через которую проходят газо- и нефтепроводы в Европу.

«Это циничный и провокационный шаг со стороны России… Мы считаем его шагом, направленным на аннексию», — заявила министр иностранных дел Грузии Тамар Беручашвили о договоре в Тбилиси.

ЗАПАДНЫЕ СТРАХИ

Западные лидеры опасаются, что Россия становится все более экспансионистской и может попытаться взять под свой контроль другие регионы в бывших советских республиках, включая удерживаемые сепаратистами территории на востоке Украины, хотя Москва это отрицает. Российские войска также защищают самопровозглашенный независимый регион в Молдове.

США и Евросоюз денонсировали новый договор с Южной Осетией.

«Позиция США по Южной Осетии и Абхазии остается ясной: эти регионы являются неотъемлемой частью Грузии, и мы продолжаем поддерживать независимость, суверенитет и территориальную целостность Грузии», — заявила официальный представитель Госдепартамента США Джен Псаки.

Верховный представитель ЕС по внешней политике Федерика Могерини заявила, что подписание станет «еще одним шагом» против «продолжающихся усилий по укреплению безопасности и стабильности в регионе».

Несмотря на празднование в среду, некоторые люди в Крыму разочарованы первым годом правления России с тех пор, как в 1954 году советский лидер Никита Хрущев передал Черноморский полуостров, где базируется российский Черноморский флот, Украине.

Путин сказал на встрече об экономическом развитии Крыма, что людей беспокоили низкая заработная плата, высокая безработица, плохое состояние дорог и состояние жилищно-коммунального хозяйства и образования.

Судьба Южной Осетии с тех пор, как Россия захватила ее в 2008 году, также является поучительной историей.Его жители видели в России спасителя после войны, но регион беден, дороги плохи, безработица широко распространена.

Он также почти полностью зависит от России в плане финансовой, политической и военной поддержки, и многие его жители разочарованы жизнью под крылом России.

Москва заявляет, что вложила 43 миллиарда рублей (700 миллионов долларов) по текущим расценкам, но независимые организации говорят, что большая часть этой суммы была потеряна из-за коррупции.

Время от времени у России возникали трудности с сохранением политического контроля в Южной Осетии.Президентские выборы там были признаны несостоявшимися в 2011 году после того, как поддерживаемый Кремлем кандидат проиграл и обвинил своего оппонента в нарушениях. Тибилов, бывший глава КГБ региона, победил на повторных выборах в 2012 году. Под редакцией Элизабет Пайпер и Питера Граффа

Путеводитель по Северной Осетии: большая столица, большая культура, самые большие горы

В уже уникальных горах Северного Кавказа России республика Северная Осетия выделяется как одна из самых (если не самые) уникальные места для посещения в этом уголке мира. Учти это. Северная Осетия — единственная республика на Северном Кавказе, которая:

— Имеет лингвистические связи с Персией/Ираном

— Где ислам не является основной религией, и где традиционная/языческая религия все еще жива

— Дом к единственной дороге из России в Грузию через красивый Кавказский хребет

И это только начало. Заинтересованы еще? Продолжайте читать, чтобы узнать все, что вам нужно знать о посещении Северной Осетии!

1.Как туда попасть?

Северная Осетия имеет очаровательное географическое положение, на крайнем юге России, на границе со страной Грузия. Есть несколько способов добраться туда, и каждый из них может превратиться в незабываемое приключение!

A. Самолет – Самый распространенный способ путешествия иностранцев в Северную Осетию – самолет. За пределами столицы Владикавказ в Беслане есть региональный аэропорт, код аэропорта OGZ. Этот аэропорт небольшой и старый, но его расположение просто фантастическое для тех, кто хочет лететь прямо в Северную Осетию или близлежащую Ингушетию. Виды Кавказского хребта при спуске, без сомнения, одни из самых красивых во время полета по России. ОГЗ выполняет ежедневные рейсы в/из Москвы, а также несколько еженедельных рейсов в/из Санкт-Петербурга. В настоящее время нет международных рейсов в/из Северной Осетии, но вы можете долететь за 2 часа. такси до Грозного (Чечня) или 3,5 часа. такси до Минеральных Вод, если вы хотите лететь международными рейсами в/из Стамбул, Дубай и т.д.

B. Автомобиль – Северная Осетия имеет много интересных пунктов въезда на машине.С севера и востока в республику можно въехать по федеральным трассам из Кабардино-Балкарии и Ингушетии. Из-за истории близлежащих чеченских войн в 1990-х и 2000-х годах присутствие сил безопасности на федеральных контрольно-пропускных пунктах между республиками все еще довольно сильное, так что не удивляйтесь этому. Пока ваши документы в порядке (виза, регистрация и т. д.), все должно быть хорошо. И последнее, но не менее важное: вы можете въехать прямо в Северную Осетию от южной границы России с Грузией. Дорога по обеим сторонам границы по понятным причинам живописна, поскольку эта «военно-грузинская дорога» проходит прямо через сердце Кавказских гор. В зависимости от времени года выезд или въезд в Россию через эту границу может быть очень быстрым или мучительно долгим, поэтому постарайтесь заранее спланировать это:

-ноябрь – апрель – граница периодически закрыта из-за опасности снегопада /лавина на перевалах. Поэтому мы не рекомендуем пытаться пересекать границу в эти месяцы.

-июнь-август – Это самые загруженные месяцы на границе, так как многие русские и армяне едут в Грузию на отдых или в Армению, чтобы увидеть семью. Ожидайте 5-6 часов. ждет по обе стороны границы или дольше.

-май, сентябрь-октябрь – Это традиционно лучшее время года для пересечения границы, так как идет учеба в русской школе, и очереди на границе намного короче.

Обратите внимание. Если вы хотите посетить Грузию, находясь в Северной Осетии, а затем вернуться в Россию, убедитесь, что у вас есть двукратная или многократная виза. Если у вас есть однократная туристическая виза и вы пересекаете границу с Грузией, вас не пустят обратно в Россию!

C.  Поезд – Путешествие на поезде по России – это всегда приключение и иногда могут быть самые удобные варианты с ночными рейсами и т.д. Сочи, среди других вариантов, так что недостатка в поездах нет.

Все эти поезда проходят через Минеральные Воды, один из основных транспортных узлов региона, поэтому всегда можно доехать до Минеральных Вод/Пятигорска и там сесть на 3.5/4 часа. поезд остаток пути до Северной Осетии. Город Беслан также является остановкой на этих маршрутах и ​​находится прямо у границы с Ингушетией, поэтому также обеспечивает легкий доступ к этой республике.

2. Где остановиться?

Северная Осетия очень похожа на Кабардино-Балкарию тем, что ее столица дает отличный доступ к ее пяти горным ущельям, и вам никогда не придется ночевать вдали от столицы, если вы этого не хотите. При этом в Северной Осетии есть одни из самых красивых горных отелей в регионе за пределами горы.Эльбрус, так что есть что-то для всех.

А. Владикавказ – Столица Северной Осетии является вторым по величине городом на Северном Кавказе (после Махачкалы, Дагестан) и, по понятным причинам, имеет отличные отели на выбор посетителей. Наши главные рекомендации:

-4 звезды – Роскошь и комфорт – Александровский Гранд Отель – Это один из настоящих бутик-отелей на Северном Кавказе, с вкусным собственным рестораном, а также с идеальным расположением на проспекте Мира. , историческая пешеходная улица Владикавказа.Вместимость этого отеля ограничена, поэтому бронируйте заранее!

— 3 звезды – Доступно и уникально – Гостиница Империал (историческое и прекрасное расположение на пешеходной улице), Гостиница Владикавказ (центральное расположение на реке Терек рядом с центральной мечетью), Планета Люкс

Б. Горные отели:

–Tana Park Hotel в Дигорской долине – Этот новый 4-звездочный отель не разочарует вас своими услугами и видами!

– Гостиница «Вертикаль» на горнолыжном курорте Цей в Алагирской долине. Скромный горнолыжный курорт в Северной Осетии является прекрасным местом для посещения в любое время года благодаря кресельным подъемникам в советском стиле, которые доставят вас прямо в горы.

– Арт-отель «Фиагдон» в Куртатинском ущелье – Уникальный по дизайну, очень комфортный для проживания!

3. Какие города лучше всего посетить в Северной Осетии?

Без сомнения, Владикавказ обязателен к посещению при поездке в Ингушетию. Из-за его близости к горам вы можете оставаться в одной и той же гостинице/квартире во Владикавказе на протяжении всего вашего визита, совершать однодневные поездки в разные горные ущелья и каждый вечер исследовать ночной Владикавказ. Есть много разнообразных ресторанов, красивых парков, исторических районов, музеев и других достопримечательностей, которые стоит посетить во Владикавказе, всегда с невероятным горным фоном, видимым на юге.За пределами Владикавказа многие иностранцы знают Беслан, где более 160 детей погибли в результате трагического теракта в 2004 году. Если вы хотите отдать дань уважения в Беслане, есть большой мемориал погибшим. К северо-западу от Владикавказа находится город Алагир, в котором вы также можете остановиться по пути в Алагирское ущелье.

4. Что лучше всего попробовать из местной еды?

Самое известное блюдо из Северной Осетии – «Осетинский пирог» или пироги, которые можно найти в ресторанах по всей России.Это блюдо само по себе является едой, с тестом, похожим на пиццу, снаружи, с начинкой из любого сочетания мяса, картофеля, сыра, тыквы и зелени, а затем запекается до совершенства. У вас обязательно останутся остатки, чтобы доесть их на следующий день за завтраком. 🙂  Многие осетинские традиции связаны с пирогом, поэтому обязательно расспросите местных жителей о роли, которую он играет в их истории и обществе!

Вторым местным блюдом, которое стоит попробовать, является дзыкка (dzee-KAH), сыр, сваренный с мукой. Приготовьтесь насытиться углеводами, находясь здесь. 🙂

5. Какие самые закулисные рестораны?

Во Владикавказе с населением более 300 000 человек есть огромное количество ресторанов на выбор, как вы заметите на основных улицах и пешеходных зонах. Для более знакомой еды в европейском стиле попробуйте ресторан Americano в историческом районе. Для более аутентичной местной атмосферы посетите ресторан «Фишимта» (Фысым). Как правило, на Кавказе чем дальше вы отходит от ресторанов и кафе, тем ниже качество обслуживания клиентов, но возрастает уникальность опыта.Управляйте своими ожиданиями, но наслаждайтесь едой! 🙂

6. Какие 3 достопримечательности стоит посетить?

A. Визитная карточка Северной Осетии – Даргавс, или «Город мертвых». Находится примерно в 1 час. В 15 минутах езды от Владикавказа в Кармадонском ущелье находится Даргавс — крупнейший на Северном Кавказе комплекс погребальных склепов, датируемый XIV-XVIII веками. Пройтись по этому комплексу и даже заглянуть внутрь склепов довольно сюрреалистично. Само место очень живописное и безмятежное и может вызвать самые разные эмоции, особенно в туманный день!

Даргавс, пожалуй, входит в пятерку самых популярных инстаграмных локаций всего Северо-Кавказского региона.. Если у вас есть дрон, то здесь вы сможете снять незабываемые кадры с высоты!

Б. Мидаграбинские водопады – Мидаграбинские водопады, расположенные менее чем в 45 минутах езды от Даргава, являются самым высоким водопадом Европы (т.е. расположены на самой высокой высоте), расположенным глубоко в горах. На самом деле, это так близко к границе с Грузией, что иностранцы не могут приехать сюда без пограничного пропуска от пограничной службы Северной Осетии (подробнее о том, как его получить, см. в вопросе № 8).Водопад находится в нескольких минутах ходьбы от эстакады, а поток воды лучше всего в июне-августе, когда ледники тают каждое лето. Эстакада проведет вас из Кармадонского ущелья в Фиагдонское ущелье, так что и до водопада, и от него можно увидеть довольно много!

C. Владикавказ – Как уже упоминалось, Владикавказ – действительно уникальный город на Северном Кавказе, начиная с его уникального осетинского колорита и заканчивая близостью к горам. В городе есть на что посмотреть, начиная с различных религиозных конфессий, так как вы можете посетить центральную шиитскую мечеть, одну из красивых православных церквей или святыню традиционной/языческой осетинской религии.Осетины также гордятся своей мифологической литературой, известной как Нартские саги, и по всему городу есть множество статуй и мест, где вы можете узнать больше об этой истории. Близость Владикавказа к горам не только дает вам возможность совершать однодневные поездки в пять горных ущелий Северной Осетии, но и является прекрасным местом для посещения соседней Ингушетии.

Столица Ингушетии Магас находится всего в 35 минутах езды, а пограничная зона в горах Ингушетии, где расположены ее знаменитые башни, находится всего в 20 минутах езды от Владикавказа, прямо на пути к границе с Грузией! *** См. пункт 8 о получении пропуска в приграничную зону Ингушетии.Из-за размеров Владикавказа здесь есть много доступных отелей, а также качественные апартаменты Air Bnb, которые можно арендовать.

7. Назовите два малоизвестных туристических направления?

Многие кавказские народы приняли языческие религии до принятия ислама или христианства, но осетины — единственная нация, где их традиционная/языческая религия все еще исповедуется сегодня. Вот четыре важных святых места/святилища, или «дзауры», где по праздникам и в течение всего года соблюдаются традиционные/языческие ритуалы:

A.Святыня Реком в Цейской долине
Святыня Б. Хетаг в Алагирском районе
Святыня С. Таранджелос в Трусовской долине
Святыня Д. Мыкалгабырта в Алагирской долине

Вы можете узнать больше о религиозной истории Северной Осетии, а также насладиться невероятными окружающими горами. Красота!

Во-вторых, для более активных путешественников отправляйтесь в северо-западный угол Осетии, чтобы совершить пеший поход в Дигорскую долину. Прямо на границе с Кабардино-Балкарией виды здесь потрясающие и далекие от шума и суеты Владикавказа.Исследуя этот нетронутый уголок Кавказа, вы найдете комплексы древних башен, склепы, ледники и отдаленные деревни. В этом конце Дигорской долины ДЕЙСТВИТЕЛЬНО требуется пограничный пропуск, поэтому не рискуйте и обеспечьте себе этот пропуск, прежде чем отправиться в горы!

8. Куда вам нужен пропуск в погранзону в Северной Осетии?

Для тех, кто не знаком с «пограничной зоной», есть два очень важных момента, касающихся Северной Осетии. ПЕРВОЕ, пограничная зона – это часть границы России с соседними странами (конкретно в горах), которая усиленно охраняется; иностранные путешественники допускаются, НО только со специальным разрешением.В приграничную зону в Северной Осетии НЕ МОЖЕТЕ попасть БЕЗ специального разрешения, которое приобретается заранее в Службе безопасности Северной Осетии. Это разрешение обычно следует подавать не менее чем за 60 дней по согласованию с туристическим агентством или гидом. Мы можем помочь вам получить одно из этих разрешений. НЕ ПЫТАЙТЕСЬ въезжать в пограничную зону без этого специального разрешения, даже если местный друг уверяет вас, что сделает это за вас; у вас будут серьезные проблемы! ДВА, стоит потратить время на приобретение! Здесь находятся одни из самых красивых уголков Северной Осетии, в том числе Мидаграбинские водопады между Кармадонским и Фиагдонским ущельями и ледник Караугом в Дигорской долине.

Приграничная зона Ингушетии (где находятся ее красивые башни) находится всего в 20 минутах езды от Владикавказа. НО вы должны получить разрешение от службы безопасности Ингушетии для посещения этого района. Применяются те же правила подачи заявки за 60 дней и с помощью турагентства. Автономная республика Южная Осетия также граничит с Северной Осетией и МОЖЕТ быть посещена из Северной Осетии, НО вы также должны получить специальное разрешение для посещения здесь, также подаваемое за 60 дней. Если вы хотите посетить Южную Осетию или Грузию, а затем повторно въехать в Россию/Северную Осетию, для этого у вас ДОЛЖНА быть двукратная или многократная виза. В Южную Осетию можно попасть только через Северную Осетию/Россию; нет пункта въезда из Грузии.

9. Что нам нужно знать об обычаях, одежде, религии и т. д.?

Северная Осетия гораздо более светская и европеизированная по сравнению с соседними Ингушетией и Чечней, как вы обязательно заметите. В результате дресс-код здесь не такой строгий. С другой стороны, в этой республике до сих пор очень ценятся традиционные кавказские ценности скромности и приличия; в свете этого мы рекомендуем больше склоняться к консервативной одежде.Как и в любом другом месте, которое вы посещаете, напоминайте себе, что вы гость и относитесь к учебе и уважению к тем, кого вы встречаете, и к вещам, с которыми вы сталкиваетесь. Вы обязательно получите фантастический опыт посещения Северной Осетии!

Аудиоверсия этого блога с опытным гидом по Северной Осетии:

Советы путешественникам: Северная Осетия! Владикавказ | Даргавс | Мидаграбинский водопад | Осетинские пироги!

Подкаст Интервью об истории, культуре и традициях Северной Осетии:

– История, культура и традиции Осетии – Часть 1

– История о нартских сагах

Туристическая информация по Южной Осетии

Мир сегодня – Письмо из Северной Осетии

ЭЛЕОНОР ХОЛЛ: В сентябре этого года российский город Беслан стал синонимом терроризма, народа весь мир с ужасом смотрел, как осада школы и ее смертоносное завершение транслировались по всему миру.

Но внутри России Северо-Осетинский регион всегда имел свою особую идентичность, во многом основанную на необычных религиозных практиках осетин, представляющих собой смесь православия и древних языческих обрядов.

Освещая трагедию, наш московский корреспондент Эмма Гриффитс смогла увидеть эти ритуалы крупным планом, о чем она сообщает в своем «Письме из Северной Осетии».

(вопли женщин)

ЭММА ГРИФФИТС: На новом кладбище Беслана, теперь печально называемом школьным кладбищем, могилы заставлены бутылками с водой и любимыми вещами любимого человека.На могиле одного маленького мальчика стоит большой зеленый игрушечный грузовик.

Древний осетинский обычай гласит, что живые прощаются с умершими, принося то, что им понравилось или пропало.

По окончании траура, 40 дней по православной традиции, скорбящие собираются у могилы. Они расставляют столы и стулья, едят и пьют, потому что мертвые больше не могут ни есть, ни пить за себя.

Проходя мимо столика, нас манит к себе группа женщин. Мы тоже должны есть и пить за своих потерянных близких.Сначала мы отказываемся, опасаясь, что навязываем их горе. Но женщины настаивают, и когда я благодарю их за еду из курицы и фруктов, они упрекают меня.
Не говори спасибо, говорит одна женщина, это для мертвых. Вы не должны благодарить нас.

У северных осетин особое отношение к православию. В Северной Осетии есть православные луковичные храмы, а священники одеты в традиционные православные одежды.

(церковное пение)

Но осетины смешивают свое христианство с древними языческими верованиями, и по этой причине Русская Православная Церковь не признает их истинными христианами.

Языческие обычаи просвечивают дома. После смерти гроб приносят в дом и все двери во дворы оставляют настежь. Осетины считают, что умерший любимый человек остается дома и не уйдет, пока его друзья и семья не войдут в дверь, чтобы попрощаться.

Во время еды женщины пекут замечательные пирожки из теста для пиццы, наполненные луком, свеклой, иногда мясом. Пекут три на грустный случай.

Есть и тосты из крепкой североосетинской водки, и тосты имеют глубокий религиозный смысл.Порядок строгий. Первый тост всегда за великого бога, второй за святого Георгия, хранителя всех осетин.

И отдавать ему дань уважения — серьезная практика в Северной Осетии. На главном шоссе, ведущем к югу от Джорджии, он появляется в виде гигантской металлической статуи Святого Георгия, выступающего из-под скалы на своем трехногом коне.

Внизу находится алтарь с урной для денежных пожертвований. Наш водитель останавливается и сует внутрь несколько рублей. Деньги пойдут на празднование в конце ноября, фестиваль Гиоргоба, который фактически остановит регион.

Празднику уже более тысячи лет. Святой Георгий является его покровителем. Но, как и во многих здешних практиках, христианский смысл был наложен на еще более древний языческий обряд.

Это Эмма Гриффитс из Северной Осетии для The World Today .

грузин выселены из Южной Осетии

После того, как грузинские солдаты ворвались в Южную Осетию и убили друга Виталия Гузитаева, он спрятался в лесу. Как только грузины ушли, он поджег элегантные кирпичные дома этнических грузин, живших поблизости.

— Грузинам нельзя сюда возвращаться. Осетия для осетин, — выплюнул Гузитаев, сидя на скамейке в Ксуиси две недели спустя. «Пусть страдают грузины. Теперь мы от них независимы».

Банды поджигают дома этнических грузин в отколовшейся Южной Осетии, поскольку конфликт из-за контроля угрожает стереть многовековую этническую смесь. После войны между Грузией и Россией в начале августа репортеры Ассошиэйтед Пресс стали свидетелями поджогов домов и грабежей в деревнях в регионе.

Конфликт столкнул соседа с соседом в этом районе горных склонов и фруктовых садов, где на протяжении столетий бок о бок жили две этнические группы: грузины, чья культура уходит своими корнями на черноморское побережье, и осетины, чей язык и обычаи указывают на Восток.

По данным Грузии, за последние недели из Южной Осетии бежало не менее 28 800 этнических грузин, что является частью более крупного исхода около 160 000 человек из зоны конфликта. Официальные лица Южной Осетии говорят, что грузинское население региона составляло всего около 14 000 человек, когда в начале этого месяца начались боевые действия.

Мало осталось грузин
Как бы там ни было, никто не спорит, что грузин в Южной Осетии осталось мало. И любой, кто попытается вернуться, обнаружит, что многие из его соседей враждебны, их язык презираем, а их дома разрушены.

68-летняя Олия Бугадзе — одна из немногих этнических грузин, оставшихся в Ксуиси. Она сказала, что спряталась на кукурузном поле, когда российские войска пронеслись через нее, а затем наблюдала, как соседи напали на ее дом, разграбили его и подожгли. Теперь она ночует среди развалин своей кухни.

«Я боюсь», — сказала Бугадзе, одетая в поношенную черную рубашку и юбку, показывая посетителю разрушения. «Каждый день мне угрожают и хотят выгнать из Осетии».

Грузинские официальные лица заявляют, что некоторые этнические грузины были застрелены ополченцами сразу после боев. Это заявление AP не смогло подтвердить независимо.

Однако репортер АР видел десятки этнических грузин — все мужчины среднего и старшего возраста, — которых после боев схватили и держали в подвалах МВД Южной Осетии.

Вынуждены таскать завалы по разбомбленным грузинскими ракетами и артиллерией улицам. AP зафиксировал как минимум три такие группы в сопровождении вооруженных югоосетинских милиционеров.

Асмат Бабуцидзе жил в селении Ачабети, преимущественно грузинском селе в Южной Осетии. По ее словам, после окончания боевых действий люди с оружием разграбили и подожгли ее дом и отвезли в тюрьму в Цхинвале.

Заперта в подвале
Там, по ее словам, она была заперта в подвальной камере с 43 другими женщинами, большинство из которых, как и она, были этническими грузинками.

Охранники, рассказала она в интервью АР в Тбилиси, издевались и пинали заложников. По ее словам, женщин заставляли подметать замусоренные стеклом улицы, а мужчин заставляли хоронить мертвых.

Президент Южной Осетии Эдуард Кокойты заявил, что некоторые мирные жители Грузии были задержаны для их собственной защиты, а не в рамках коллективного наказания. «Министерство внутренних дел защитило их, чтобы спасти им жизнь», — сказал он.

Но Кокойты также заявил, что гражданским лицам из числа этнических грузин, перешедшим на сторону грузинских вооруженных сил, не будет позволено вернуться.«Мы предупредили их заранее», — сказал он.

Давид Санакоев, правительственный чиновник Южной Осетии, сказал, что в общей сложности 182 грузинских гражданских лица были задержаны для их собственной защиты и что в конечном итоге они были доставлены автобусами на грузинскую сторону. По его словам, последняя группа из 85 человек была отправлена ​​в Грузию в среду.

Официальные лица Грузии заявляют о проведении скоординированной кампании против мирных жителей этнических грузин на территориях, контролируемых осетинами и русскими.

«Это были согласованные действия»
«Это были согласованные действия российских официальных вооруженных сил вместе с военизированными формированиями», — заявила на этой неделе высокопоставленный грузинский правительственный чиновник Эка Ткешелашвили на встрече в Европе в Вене.

За последние три недели корреспонденты AP стали свидетелями горящих домов более чем в полудюжине грузинских сел. 11 августа репортер AP стал свидетелем грабежей вооруженных людей в грузинских селах к северу от столицы Южной Осетии Цхинвала, когда российские войска стояли рядом.

Другой корреспондент АР зафиксировал поджоги и грабежи грузинских домов с 22 августа по четверг как минимум в шести отдельных районах: в селах Ачабетюг, Кехви, Тамарашени, Ксуиси и Эрегви, а также вблизи столицы Цхинвали.

Поскольку большинство грузин ушли, похоже, предпринимаются попытки стереть даже память об их присутствии здесь. В четверг югоосетинский милиционер сбил табличку с названием грузинского села Тамашени, написанную как грузинской, так и латиницей, когда бульдозеры снесли последние оставшиеся дома. По словам очевидцев, в Южной Осетии бульдозерами снесены еще как минимум три грузинских села.

Хьюман Райтс Вотч заявила, что осетинские ополченцы систематически преследовали мирных жителей грузинской национальности.

«Целью их является вытеснение грузин из их сел, чтобы им некуда было возвращаться», — говорит исследователь Татьяна Локшина.

Правозащитник: Спутниковые снимки подтверждают теракты
Рэйчел Денбер, заместитель директора отделения Хьюман Райтс Вотч по Европе и Центральной Азии, заявила, что спутниковые снимки подтверждают нападения боевиков на этнические грузинские села в Южной Осетии и «подчеркивают необходимость вмешательства российских властей». привлечь этих ополченцев к ответственности».

Команда Хьюман Райтс Вотч посетила пять грузинских сел в Южной Осетии с августа12-17, сказала она, фотографируя и опрашивая жертв. Команда стала свидетелем грабежей и поджогов в двух селах, Тамарешни и Кехви.

До последних лет Советского Союза грузины и осетины жили мирно. Но по мере того, как реформы ослабляли хватку Москвы, осетины и грузины формировали националистические движения, каждый из которых претендовал на свою общую родину.

После того, как Осетия провозгласила свою независимость, грузинские войска вторглись в нее, начав полномасштабную войну, которая закончилась в 1992 году при посредничестве Кремля сделкой, разделившей регион. Южная Осетия находилась в пределах границ Грузии, но пользовалась широкой автономией. Северная Осетия перешла под контроль Москвы.

Последовавший за этим непростой мир был отмечен спорадическими столкновениями, которые усилились, когда четыре года назад к власти пришел президент Грузии Михаил Саакашвили, пообещавший утвердить власть Тбилиси над сепаратистскими регионами Грузии. Это только разожгло враждебность среди южных осетин, которые считают, что Грузия не имеет права ими управлять.

7 августа грузинские силы нанесли сокрушительный ракетно-артиллерийский удар по столице Южной Осетии Цхинвалу.Россия предприняла массированный военный ответ, отправив сотни бронетехники на юг через границу Грузии и загнав грузин вглубь их собственной территории.

Русские обвинили грузин в попытке геноцида, заявив, что обстрелу подверглись больница и жилые кварталы Цхинвали. Говорят, его танки заживо перекатывали людей и стреляли по подвалам, где прятались осетинские семьи.

Официальные лица Южной Осетии и российские военные заявляют, что сделали все возможное, чтобы воспрепятствовать грабежам и поджогам и защитить грузинских жителей отколовшейся республики, несмотря на народное недовольство тем, что, по их словам, было попыткой Грузии уничтожить их как народ.

«Мы не варвары»
«Мы не варвары», — сказал Кокойты на этой неделе.

Официальные лица Южной Осетии заявляют, что 1692 мирных жителя были убиты и около 1500 ранены в результате нападения грузинских военных, которое опустошило некоторые районы Цхинвали. Сначала Россия заявила, что около 2000 осетинских мирных жителей были убиты. Но 20 августа эта цифра сократилась до 133 подтвержденных погибших.

«Правда в том, что никто не знает», — заявил журналистам в четверг в Москве уполномоченный Совета Европы по правам человека Томас Хаммарберг.

В советское время, рассказывают жители Ксуиси, осетины и грузины жили дружно в зажиточном селе, окруженном кукурузными полями, виноградниками и орхидеями с персиками и яблоками.

На сегодняшний день около 400 домов в грузинском квартале села сожжены и разграблены. Из примерно 700 осетинских домов небольшое количество, в том числе школа, имели следы повреждений от огня грузинской артиллерии.

Многие осетины говорят, что их этнические соседи-грузины несут коллективную вину за нападение на Тбилиси.

Мать друга Гузитаева, Лени Догузова, вцепившись в землю, плакала в саду, который был могилой ее сына до того, как его тело было перенесено на кладбище.

«Грузины должны лежать рядом с моим сыном», — горько сказала 70-летняя Екатерина Догузова, скорбя вместе со своей невесткой Земфирой Догузовой, 34 года.

73-летний Павел Паникаев с гневом вспоминает, как грузины били его прикладами автоматов . «У нас есть право на месть», — сказал он. «Мы не оставим грузинских домов, садов, ничего.Мы сотрём их с лица земли».

67-летняя Лена Кудахова из Ксуиси была замужем за погибшим в недавних боях грузином. Грузинский сын сбежал в столицу Грузии Тбилиси. Хайнц и Миша Джинджихашвили в Тбилиси, Грузия, внесли свой вклад в этот отчет.

Толпы людей стекаются к языческо-христианскому осетинскому святилищу

Большую часть года роща Святого Хетаг представляет собой тихий, уединенный островок зеленой растительности посреди открытых полей.

Но однажды в году все меняется. В первое воскресенье июля роща на берегу реки Ардон становится самым популярным местом в Северной Осетии, так как тысячи людей стекаются в нее на праздник, частично языческий, частично христианский, а ныне ставший предметом ожесточенных общенациональных дебатов.

Паломники начинают прибывать в шесть утра. Поскольку роща находится всего в получасе езды на машине от столицы Северной Осетии Владикавказа, машин здесь становится так много, что добраться до дороги можно только по проселочной дороге через кукурузные поля.

Прихожане направляются к небольшому храму с куполом посреди рощи, каждый несет домашнее пиво и три треугольных пирога, на которые они положили три бараньих ребра.

Помолившись у импровизированного алтаря, они бросают пожертвования в металлический ящик и зажигают свечи.

Затем они устраивали пикники либо за столиками на открытом воздухе, либо в длинных кирпичных ангарах.

Праздник Святого Хетаг — старинный праздник. В восьмидесятые годы советские власти пытались запретить празднества, выставив вокруг рощи кольцо милиционеров, чтобы не дать пройти паломникам. Затем его попытались превратить в светский национальный праздник, лишенный религиозной составляющей. На площадке выступали музыканты и танцевальные коллективы, проводились спортивные соревнования.

После распада Советского Союза в 1991 году религиозные праздники возобновились в полную силу.

«В те годы у осетинского народа была потребность в традиционной религии, — говорит Тимур Дзеранов, ученый, специалист по религиозной практике. «События [конфликты] как в Северной, так и в Южной Осетии представляли угрозу для осетин, поэтому они пытались возродить свою национальную религию. Нужна была святыня и выбор пал на рощу Хетаг, потому что она находится посреди Осетии».

Фестиваль теперь сочетает в себе различные религиозные элементы.

«Традиционная осетинская религия сохранилась лишь частично», — пояснил Дзеранов.«Единой системы ценностей нет. Христианство здесь не доминирует полностью, как и языческое влияние».

В отличие от других республик Северного Кавказа, где сильны мусульманские традиции, в Северной Осетии высока доля христиан, хотя ислам здесь тоже присутствует. В то же время все еще существует скрытое течение старых языческих обычаев.

«В Осетии крепнет и православная церковь, и мусульманская община, — сказал Дзеранов. «Сегодня мечети полны людей, и многие осетины вспоминают свои мусульманские корни.Параллельно привлекают приверженцев и другие конфессии – протестанты, баптисты, пятидесятники и свидетели Иеговы.

«Большие усилия также прилагаются для возрождения традиционной осетинской религии, но у меня сложилось впечатление, что христианская и мусульманская общины лучше организованы, и в традиционной религии нет такой последовательности».

Согласно легенде, святой Хетаг, сын кабардинского мусульманского князя, обратился в христианство и был вынужден бежать от тех, кто хотел заставить его вернуться в ислам.Он дошел до Осетии, и когда преследователи пытались его поймать и убить, он молил о помощи в чистом поле, и часть леса спустилась с гор и накрыла его. Увидев это чудо, его враги разбежались.

Сергий, монах-послушник Успенского монастыря Русской православной церкви во Владикавказе, говорит, что в его нынешнем виде праздник сейчас имеет очень мало общего с христианством.

«Это святое место, место, которое свидетельствует о вмешательстве Бога.В христианской традиции принято чтить такие места, и там часто строят церкви», — сказал он. «Как почтить это место — другой вопрос. До революции [1917 года] здесь стояла часовня св. Георгия. Но в том, что там сейчас происходит, мало христианского».

Если христиане неоднозначно относятся к сайту, то исламские священнослужители настроены резко критически. Муфтий Северной Осетии Мурат Тавказахов осудил «глупых политиков» за продвижение фестиваля.

«Мы осуждаем язычество, — сказал он IWPR. «И мы глубоко сожалеем, что язычники выдумали других богов, кроме Всевышнего. Нам противен этот день св. Хетаг, этот языческий праздник! Дерево не может защитить себя, так как же оно может защитить мою семью? Так зачем молиться дереву? У Всевышнего нет посредников».

Муфтий имел в виду обычаи, восходящие к более древним верованиям в осетинских божеств, которые соблюдаются в святилищах, подобных этому, которые предшествовали культу святого Хедага и приходу христианства и ислама.

Даже те, кто поддерживает возрождение аутентичных осетинских традиций, скорбят о том, что празднование превратилось в постановочное и теперь включает в себя то, что они считают неблаговидным злоупотреблением алкоголем.

Залина Хаблиева, преподаватель Северо-Осетинского государственного университета, возмущена поведением многих участников.

«Существует поверье, что святой Хетаг заботится обо всех, и что даже люди, совершившие преступление, могут молиться в роще. Главное не повредить то, что является священным местом», — сказала она.«Но люди, которые приходят и приносят еду, а потом не убирают ее, превращают храм в свалку. Нельзя пить крепкий алкоголь, но мало кто соблюдает это правило. Мне не нравится, как здесь устраивают концерты. Сюда приходят оркестры, и пьяная публика начинает танцевать».

«Стыр ныхас», группа, придерживающаяся осетинских патриотических взглядов, годами призывала людей не пить водку или что-либо другое, более крепкое, чем пиво. В этом году призывы старейшин не напиваться и не оставлять мусор, похоже, возымели действие.