Плата за невесту общине помещику: Ответы на кроссворды и сканворды онлайн

связанные кроссворды

1. Вено
1. У древних славян выкуп за невесту

похожие кроссворды

1. плата за литературный труд; плата врачу от больных и пр
2. Плата на руси 4 буквы
3. Мера веса, а также серебряная монета в древней дудее и древней персии
4. Мера веса, а также серебряная монета в древней иудее и древней персии 4 буквы
5. В древней руси название ювелирных заколок для головных уборов
6. В древней руси — боярин, назначенный на кормление
7. В древней руси — лица, вышедшие из своей обычной социальной категории
8. Денежная единица, монета древней руси, половина гривны
9. Челядь, принадлежащая одному владельцу в древней руси
10. В древней руси — род ударного инструмента типа барабана, бубна, литавр
11. В древней руси: бедное, феодально-зависимое население 15-xviii вв

Что такое Вено? Значение слова Вено

Поделитесь с друзьями значением слова — «Вено».

Определение слова Вено по Ефремовой

Вено — 1. Выкуп, который в Древней Руси и некоторых европейских государствах периода средневековья выплачивался женихом за невесту.
2. Приданое невесты.

Вено — описание в Энциклопедическом словаре

Вено — у древних славян: 1) выкуп за невесту. 2) приданое жены.

Определение слова Вено по словарю Ушакова

ВЕНО
вена, ср. (истор.). В древней Руси — выкуп за невесту, уплачиваемый женихом, а также приданое невесты.

Определение слова Вено по словарю Даля

Вено
ср. церк. стар. плата от жениха за невесту. выводное, окуп, выкуп, платился помещику или общине. | калым, кладка, столовые, деньги на стол, отцу невесты. | Приданое, что дано невесте в дар, к венцу. Веновный, веновый, относящийся к вену. Венити церк. давать вено, в обоих знач.

Определение слова Вено по словарю Брокгауза и Ефрона

Вено (веино, завеино, смеино, чешск.

Значение слова «Вено» по БСЭ

Вено (др.-рус. вено, польск. wiano, чеш. v&#x11B.no, лат. venum — продажа)
в феодальном праве некоторых государств Европы выкупная плата, которую жених вносил родителям (родственникам) невесты (иногда — общине). Уплачивалась как при умыкании, так и при покупке невесты. Размеры В. были первоначально (в 9-10 вв.) весьма значительны. В русских источниках В. упоминается применительно к 10-11 вв. (например, в «Повести временных лет»).
С эволюцией семейных отношений В. превращается в символический обряд, а самый термин «В.» стал пониматься в значении «приданое» (например, в Кормчей книге, в чешском праве, литовском праве). В польском феодальном праве В. (wiano) имело два значения: приданое (dotalicium) и обязательство, налагаемое на имущество мужа (обычно в сумме этого приданого) как способ обеспечения имущественных интересов жены на случай вдовства. У народов Средней Азии близок к В. Калым.

Мадига — Madiga — qaz.wiki

Мадига , также известная как Маадига , Маатанги , Маккалу и Махадига , — это сообщество ремесленников из южной Индии. В основном они живут в штатах Андхра-Прадеш , Телангана и Карнатака , с небольшим меньшинством в Тамил Наду .

Мадигас исторически ассоциируется с кожевенным, кожевенным и мелким ремеслом. Однако сегодня большинство из них составляют бизнесмены, рабочие и сельскохозяйственные рабочие. Правительство Индии классифицирует их как зарегистрированную касту .

История

Ранние колониальные писатели, такие как Терстон и Сирадж-уль-Хасан, предполагали, что Мадига происходит от Махадидже или маха диге ра («великий человек сошёл»). Это связано с общей историей происхождения о том, что мадига произошли от Джамбаванты , который помог богам выбраться из затруднительного положения. Другие рассказы утверждали, что каста Мадига была проклята снимать шкуру с мертвого скота, потому что один из их предков зарезал и съел божественную корову.

На Мадигах есть свои классы, священнический класс известен как Мадига Дасари . Сангари, Тотис и т. Д. Предлагают разные работы для своего сообщества. Они также являются деревенскими барабанщиками, которые используют Дандору или Даппу на фестивалях, церемониях смерти и бракосочетания, а также в объявлениях.

Попытки санскритизации

Мадиги также сыграли важную роль в движении за независимость Индии, а некоторые были связаны с движением Телангана . В районе Старого Майсура мадига считались низшими в кастовой иерархии из-за их связи с кожей. Большинство мадигас были сельскохозяйственными рабочими, и только 8% общины зарегистрировали свое занятие в качестве кожевников по переписи 1911 года.

Еще в 1928 году мадыги в президентстве Мадраса создавали кастовые ассоциации для борьбы за свои права. Один из лидеров утверждал о существовании династии Матанга в Майсоре, ссылаясь в качестве доказательства на размещение Кишкинды рядом с местами, где были обнаружены надписи Матангас. Мадиги в регионе Годавари считали, что они были первоначальными правителями региона, в котором они жили, которые были завоеваны и вынуждены принять свой социальный статус. Вот почему многие мадыги приняли движение Ади : называя себя Ади Андхра или Ади Карнатака.

По мере того как 1970-е годы продолжались, старые заминдары в Андхра-Прадеше и Телангане были заменены классом восходящих землевладельцев из крестьянской касты и землевладельцев из общин сат-шудра, таких как Капу, Каммас и Реддис. Однако, хотя сельское хозяйство и отношения между общинами стали более упорядоченными, этот новый класс землевладельцев стойко подавлял любые утверждения до сих пор безземельных рабочих-далитов, которых модернизация в значительной степени оставила позади. Однако на протяжении 70-х годов крупномасштабное насилие против таких сообществ, как Малас и Мадигас, было ограниченным. Начиная с 1980-х годов, с появлением партии телугу Десам , возглавляемой NT Рама Рао , она стала более напористой и горделивой, и стала более склонной к любым утверждениям далитов. Однако далиты отказались признать свое экономическое подчинение, приняв политическое подчинение, проголосовав за ТДП. Подобные инциденты происходили с 80-х по 90-е годы.

Утверждение

После резни в Карамчеду, малас, мадигас и другие зарегистрированные касты в Андхра-Прадеше сформировали Далит Махасабха (DMS). Далиты Карамчеду получили поддержку от своих собратьев, придерживаясь самых разных политических убеждений. Махасабха состояла из людей с самыми разными социальными положениями: от образованного среднего класса до сельских рабочих, традиционных амбедкаритов, марксистов и рационалистов. Но больше всего они разделяли негодование по поводу кастовости, проявляемой высшими кастами. Черпая вдохновение у Амбедкара , Пхуле и Маркса , Махасабха боролся за уничтожение каст и неприкасаемость, национализацию экономических ресурсов и полную культурную революцию.

У Мадигаса в Телангане была совсем другая траектория. Хотя коммунистическое движение успешно помогло в постепенном уничтожении полуфеодальных обычаев, таких как ветти , государство никогда не развивало автономное движение далитов. Однако марксистская идеология все же помогла определить кастовый аспект их экономического положения в сельской местности. В областях, где марксизма было меньше, продолжалась политика патронажа, и далиты продолжали поддерживать партию Конгресса, в которой доминировал Редди. В 1990-х годах молодежь Мадиги, особенно в левых оплотах Северной Теланганы, все чаще начала развивать амбедкаритское сознание. Одним из примеров этого была Далита Рачайитала Калакарулу Медавула Айкья Ведика (ДАРАКАМЕ), антикастовая организация, рожденная из разочарования в том, что коммунистическое движение не занимается кастовым вопросом. В ответ левые партии начали с запозданием организовывать собственные ячейки далитов.

Политика

Ранняя политика, связанная с далитами, в том числе мадигасами, в Андхра-Прадеше была сосредоточена вокруг их программ социального обеспечения, формы политики, наиболее типичной для Конгресса. С ростом TDP социальная поляризация приобрела политический оттенок: далитов считали «мятежными», если они не поддерживали TDP землевладельцев Камма. В Телангане далиты и другие отсталые общины сформировали основную базу левых партий, которые помогли положить конец системе ветти и другим несправедливостям, совершаемым помещиками. Однако в тех областях, где левые не были сильны, далиты следовали системам патронажа и поддерживали Конгресс своих землевладельцев Редди.

Первоначально, во время выборов в Лок Сабха в 1991 году, DMS не смогла обратить гнев далитов после Цундура в политический дискурс. Однако после того, как альянс Партии Бахуджан Самадж — Партия Самаджвади пришел к власти на выборах в ассамблею UP в 1993 году, DMS подумала, что сможет добиться такой же победы в Андхра-Прадеше. С пробуждением политических устремлений далитов и некоторых других отсталых классов (таких как Голла) тур Канши Рама по Андхра-Прадеш в 1994 году был довольно популярен и пробудил лидеров не только из Мала, Мадиги и других каст далитов, но и из маргинализированных лидеров Британской Колумбии. Однако внимание СМИ к BSP в Андхра-Прадеш также привело к тому, что местные СМИ, которые далиты считали предвзятыми, сосредоточили внимание на внутренних проблемах BSP. Вдобавок внезапное заявление низших чинов вынудило Конгресс и TDP полностью переориентировать свою избирательную стратегию, при этом Конгресс попытался захватить банк голосов BSP, а TDP создала популистские схемы. Контрмеры, обещанные TDP, привели к их массовой победе на выборах в собрание 1994 года и почти к полному поражению BSP. Было сочтено, что движение Махасабхи к электоральной политике в сторону от их первоначальной цели социальных преобразований нанесло серьезный ущерб антикастовому движению в Андхра-Прадеше в целом и привело к роспуску массовых активистов и их лидеров.

Движение Мадига Дандора

Мадигас и малас, которые жили в разных деревушках ( палеме ), оставались отдельными даже после обращения в протестантское христианство в прибрежной Андхре . Мадиги в прибрежной Андхре, начиная с 1850-х годов, в основном перешли в крещение, в то время как малайцы были лютеранами. Землевладельцы способствовали этому разделению, возможно, намеренно, предоставляя в определенных областях преференциальный режим либо Маласу, либо Мадигасу. Продолжающееся разделение между этими двумя подкастами и крах движения далитов позволили продвигать определенные кастовые причины. Некоторые критиковали Далит Махасабху за то, что его лидеры были в основном из прибрежной Андхры, где доминировали Мала. В 1994 году Манда Кришна Мадига и Данду Вирайя Мадига сформировали Мадижскую резервацию Пората Самити, чтобы потребовать категоризации квоты резервирования SC для обеспечения справедливого распределения государственных ассигнований для всех составляющих каст. Это движение, более известное как движение Мадига Дандора, проводило дхарны, массовые митинги, железнодорожные роко и другие мероприятия, чтобы предать гласности свои утверждения о том, что некоторые из СК получили все преимущества для себя. Их волнения привели к созданию комиссии во главе с судьей Рамачандрой Раджу для изучения этого вопроса. В 1997 году комиссия опубликовала свой отчет, в котором было установлено, что льготы по бронированию в основном достались общинам Мала и Ади Андхра, и ни Мадига, ни Релли не имели пропорционального представительства в квоте. Комиссия рекомендовала четырехкратную классификацию SC для выгоды от бронирования: 1% для группы D (Rellis и родственные), 7% для группы C (Madigas и родственные), 6% для группы B (Malas и родственные) и 1% для Ади Андхра.

Распределение и занятие

Мадиги живут в основном в Андхра-Прадеше, Телангане и Карнатаке, с небольшими меньшинствами в соседних штатах. Около 3,4 миллиона человек живут в Андхра-Прадеше, разбросанных по всему штату, за исключением трех районов Уттарандхры , и еще 3,2 миллиона человек живут по всему Телангане. Еще 1 миллион или около того жили в Карнатаке, в основном в восточных районах Карнатаки. Тем не менее, в целом было замечено, что малаи были более доминирующими в прибрежных районах Андхры, а мадыги были более доминирующими во внутренних регионах, таких как Телангана.

Некоторых мадигас заставляли выполнять деревенские услуги, такие как трубить в рог, бить в барабаны, работать с кожаными изделиями и прислуживать, за что они получали землю инам . Тех, кто выполнял черную прислугу , или этти , называли этти-мадига . Это подразделение требовалось для уборки улиц, перевозки багажа правительственных чиновников, оказания помощи в сборе доходов и в целом поддержания мира и порядка в качестве сторожей. Они забрали всех мертвых животных в деревне и были обязаны избавляться от мертвого скота, считающегося самым загрязняющим занятием. Мадига снимали шкуры и дубили их для изготовления кожаных изделий, таких как ремни, мешочки, контейнеры для пудры и сумки. Каждой касте мадига были обязаны предоставлять те кожаные изделия, которые необходимы для занятия этой касты. Этти — Madiga также были обязаны служить своему помещику семью, выполняя черную работу в доме и на ферме. Madiga были когда — то обязанным по ветти системе , чтобы обеспечить свободный труд помещикам в течение определенного количества дней , в пиковые периоды сельскохозяйственного труда. Когда производилась оплата, она была меньше, чем крестьянским общинам, таким как Капус.

После 1960-х годов произошло несколько изменений, которые значительно изменили условия жизни Мадиги. Во-первых, внедрение «зеленой революции»: благоприятствовало капиталоемкому производству и механизации сельского хозяйства, что создало экономический сценарий, при котором для обработки земли требовалось гораздо меньше людей. Это еще больше подорвало ту небольшую взаимозависимость, которую ранее имели землевладельцы от крестьян, таких как мадигас, и сделало их еще более зрелыми для эксплуатации. Кроме того, именно в это время товары промышленного производства начали поступать на сельские рынки и в конечном итоге доминировать над ними. Небольшие операции кожевников Мадиги не могли конкурировать с промышленными предприятиями, производившими массовое производство таких предметов, как чаппалы , которые сами были заменены дешевыми резиновыми тапочками. Это подтолкнуло их к сельскому хозяйству как к единственному средству существования, увеличивая их зависимость от помещиков. Это было продолжено с некоторыми практиками, такими как система 1/3 в прибрежной Андхре, где землевладельцы выделяли акр или два далитам (в основном мадигам, поскольку они считались более покорными) и предоставляли начальные товары, такие как семена и удобрения. В свою очередь, арендатор был сельскохозяйственным рабочим на полях помещика с обычно номинальной заработной платой. После сбора урожая арендодатель получил 2/3 урожая, а арендатор — 1/3, что помогло арендодателю привязать арендатора к ним и сохранить экономическую зависимость. Таким образом, Зеленая революция ознаменовала рост благосостояния каммаса, в то время как безземельные рабочие Мадиги и Мала продолжали получать ужасно низкую заработную плату. Только в городских районах мадигас мог реально продолжать свое традиционное занятие в качестве наемных рабочих на кожевенных фабриках, тем самым еще больше маргинализируя их в современной экономике.

Культура

Хотя большинство жителей Мадиги следуют народным традициям своих деревень в Райаласиме и Телангане, подавляющее большинство жителей прибрежной Андхры исповедуют протестантское христианство. В ущерб антикастовой борьбе в Андхра-Прадеше мадигас и малас в основном обратились в баптистскую и лютеранскую церкви соответственно, сохранив свою кастовую идентичность. Однако эти новообращенные христиане идентифицируют себя как индуисты, чтобы гарантировать, что бедные и нуждающиеся среди их сообщества по-прежнему получают резервирование SC.

В популярной культуре

Активисты Лелле Суреш и Сабрина Фрэнсис сняли документальный фильм о состоянии и культуре общины под названием Махадига , который был выпущен в 2004 году.

Известные люди

Рекомендации

дальнейшее чтение

Вторая половина 19 века (часть 1) — История Унечского района — Исследования — Каталог статей

В самом начале 50-х годов 19 века в Стародубщине были отмечены факты гонений в отношении местных раскольников. Наступление на «раскол» было проведено в связи с указом 1853 года об уничтожении в ряде регионов России старообрядческих скитов и молелен. С помощью воинских отрядов полиция закрывала раскольничьи скиты и церкви, старообрядцев принуждали посещать православные храмы, непокорных били кнутом, клеймили и ссылали на каторгу.

Как уже говорилось в предыдущих разделах, после упразднения Гетманщины, на жителей нашего региона в полном объеме стала распространяться государственная рекрутская повинность. Ей подлежали податные сословия (крестьяне, мещане и др.), которые выставляли от своих общин определенное число рекрутов для призыва в армию. В 1831 году в России был принят Рекрутский устав, согласно которому в каждой губернии утверждались населенные пункты, в которых учреждались рекрутские присутствия. На территории нашего региона первые уездные рекрутские присутствия были созданы в 1850 году. В частности, Мглинское и Стародубское уездные рекрутские присутствия были размещены во Мглине, а Новозыбковское и Суражское уездные рекрутские присутствия — в Новозыбкове. Эти учреждения мы можем смело назвать прародителями современных районных военкоматов. Рекрутские присутствия были упразднены в 1874 году в связи с заменой рекрутской системы набора в армию воинской повинностью.

Помимо рекрутских присутствий, на территории нашего региона в 50-х годах 19 века были созданы и дружины государственного подвижного ополчения. Это ополчение было резервом вооруженных сил России, который призывался только во время войны и формировался из лиц, отбывших срок службы в армии, либо освобожденных от службы, но физически годных к военному делу. По окончании военных кампаний ополчение распускалось. Так, 5 апреля 1855 года приказом военного министра России были сформированы Мглинская дружина № 205, Новозыбковская дружина № 206 и Суражская дружина № 207 государственного подвижного ополчения. Их создание в указанный период, было, очевидно, связано с участием России в Крымской войне 1853-1856 годов.

Одним из главных внутриполитических событий в России второй половины 19 века стала отмена крепостного права в 1861 году.

Незадолго до этого, в 1858-1859 годах в стране была проведена десятая, ставшая последней в истории Российской империи, ревизия. По ее данным, количество крепостных крестьян обоих полов в нашем регионе было следующим: в Стародубском уезде – 46 583 человека при общем населении 112 671, в Мглинском уезде – 45 435 при населении 90 169, в Суражском уезде – 57 520 при населении 108 926. Отметим при этом, что Суражский уезд по числу крепостных вообще был лидером во всей Черниговской губернии. Среднее же количество крепостных по губернии составляло примерно 36 тысяч крестьян на уезд.

Самым большим уездом по числу жителей в Черниговской губернии оказался Новозыбковский (113 136 тыс.). Впрочем, Стародубский и Суражский уезды в этом плане уступали ему совсем немного. Мглинский, Стародубский и Суражский уезды были на лидирующих позициях среди всех уездов губернии по количеству населенных пунктов. Так, в 1859 году в Мглинском уезде насчитывалось 398 населенных мест, в Стародубском — 359, в Суражском – 282. Однако, несмотря на большое количество населенных пунктов, в этих уездах в основном преобладали малочисленные по количеству жителей деревни и хутора. Так, если в среднем по губернии количество дворов, приходившихся на один населенный пункт, составляло 52, то в Стародубском уезде эта цифра составляла 34, а в Мглинском — 28. Среднее количество душ, проживавших в одном крестьянском дворе, составляло около семи.

По половому признаку в нашем регионе несколько преобладало женское население – в среднем на 100 душ мужчин приходилось 105 женщин.

Как известно, крестьянская реформа 1861 года, отменившая крепостное право в России, проводилась на основе «Положений» от 19 февраля 1861 года. Это был законодательный акт, состоявший из «Общего положения о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости», четырех отдельных «Положений», четырех «Местных положений» по группам губерний Европейской России и восьми «Дополнительных правил» для отдельных категорий крестьян.

На крестьян, проживавших в нашем регионе, как и на всех крестьян Черниговской губернии, распространялось Местное положение о крестьянах для малороссийских губерний.

Главной декларируемой целью реформы было освобождение помещичьих крестьян от личной крепостной зависимости. По Положению, за помещиками сохранялась собственность на принадлежащие им земли. Вышедшие из крепостной зависимости крестьяне могли получить от помещика земельный надел в постоянное пользование, который со временем имели возможность выкупить. До выкупа земли крестьяне назывались временнообязанными и несли повинности в пользу помещика за пользование наделом. Конкретные условия земельных отношений крестьянина и помещика определялись уставными грамотами, которые устанавливали размер надела, а также вид и объем повинности за пользование им. Уставные грамоты составлялись самими помещиками. На составление и введение в действие уставных грамот отводилось не более двух лет.

По уездам Северной Черниговщины максимальные размеры надела, который мог получить крестьянин были следующими: в Стародубском уезде – не более 4 десятин земли, в Суражском и Мглинском – не более 4,5 десятин. Впрочем, реальные размеры наделов могли быть несколько иными и в каждом конкретном случае определялись уставными грамотами.

Несмотря на планировавшееся сохранение за крестьянами земли на дореформенном уровне, в Черниговской губернии, в результате введения в действие уставных грамот, суммарный размер наделов помещичьих крестьян после 1861 года уменьшился на 14%. Все эти наделы, по-сути были перераспределены в пользу помещиков. Меньше всего в этом смысле пострадали крестьяне Суражского уезда, потерявшие не более 5% земли.

Согласно данным проведенного в 1877-1878 годах обследования, послереформенное распределение земель по северным уездам нашей губернии было примерно таким:

— В Суражском уезде: частные владельцы – 106 тыс. десятин; крестьянские общины – 171 тыс.; казенные земли – 15 тыс.; земли церквей – 1,2 тыс.; земли городов и посадов – 4,9 тыс.; прочие земли – 80 тыс.

— В Мглинском уезде: частные владельцы – 134 тыс. десятин; крестьянские общины – 144 тыс.; казенные земли – 4 тыс.; земли церквей – 1,5 тыс.; земли городов и посадов – 4,4 тыс.

— В Стародубском уезде: частные владельцы – 122 тыс. десятин; крестьянские общины – 127 тыс.; казенные земли – 9,4 тыс.; земли церквей – 2,2 тыс.; земли городов и посадов – 10,6 тыс.

Для лучшего понимания масштабов землевладения в 19 веке, следует напомнить, что представляла собой десятина земли. Десятиной называлась основная мера площади, равная 2400 квадратных саженей (1,09 га, так называемая казенная десятина). В 18 — начале 19 веков употреблялась десятина владельческая (хозяйственная), равная 3200 квадратных саженей (1,45 га).

Впрочем, приведенные выше данные следует считать примерными, поскольку, по мнению составителей сельскохозяйственной статистики того времени, недоучет земли в Черниговской губернии по результатам обследования 1877-1878 годов мог составлять целых 20%.

Половинчатость реформы вызвала немалое разочарование в крестьянской среде, где ждали полного освобождения без всяких условий и оговорок. Ответом на реформу во многих регионах России стали крестьянские волнения, не обошедшие стороной и наш регион. В 1861 году на Стародубщине были отмечены случаи прямого массового неповиновения крестьян.

В частности, сохранилось донесение контр-адмирала Унковского о бунте почепских крестьян:

«1 мая 1861 года выехал я из Чернигова в Почеп, где по донесениям Мглинского исправника около 5000 душ, поселенных на землях графа Клейнмихеля, вышли из повиновения местным властям и не отбывали барщиной повинности. По этому случаю из Стародубского уезда в Почеп был направлен резервный батальон Витебского пехотного полка. 4 мая вечером прибыл я в Почеп и направил роты военных по разным окрестным имениям для действий… Я побывал в Житне, Старопочепье, Витовке, Подбелове, Дивовке и Деремне. Во всех поименованных селениях крестьяне приведены были в повиновение без особенных принуждений, труда и наказаний; примеру их последовали соседи и, таким образом, в Мглинском узде порядок водворился в самое короткое время. Но за продолжительность спокойствия нельзя ручаться до тех пор, пока крестьяне не будут обеспечены положением, похожим на человеческое, ибо я застал их в нищете без крова и без хлеба. Страшное состояние крестьян заметно в особенности в селениях Казарезовка и Витовка, ближайших к Почепу. Жители этих поселений истощены до такой степени, что при обладании даже крепкими нервами, невозможно быть равнодушным очевидцем положения…».

Особенно значительными были волнения летом 1862 года в селах Мглинского и Суражского уездов. Так, весной 1863 года в Суражском уезде бунтовали несколько десятков сел с общим населением порядка 10 тысяч человек. Для их усмирения властям потребовалось даже вводить войска. Имелись случаи кровопролития. Со второй половины 1863 года массовое протестное движение в северных уездах Черниговской губернии пошло на спад. Впоследствии, в 70-80-х годах 19 века были зафиксированы лишь отдельные случаи волнений в селах Стародубского, Суражского и Мглинского уездов.

Любопытна пореформенная динамика изменения принадлежащих дворянам земельных площадей Стародубщины. Так, в Мглинском уезде в 1878 году дворяне имели во владении 107,7 тыс. десятин земли, а в 1894 году – 104,3 тыс. В Суражском и Стародубском уездах уменьшение дворянских землевладений оказалось несколько более существенным, но в целом также было невелико. Таким образом, мы видим, что уменьшение дворянского землевладения в нашем регионе было весьма незначительным. Такая же динамика наблюдалась и в масштабах всей Черниговской губернии. В Глуховском же уезде дворянские угодья и вовсе увеличились на 8 тысяч десятин.

Местное купечество в 1894 году имело в собственности следующие площади земельных угодий: в Суражском уезде – 17,6 тыс. дес.; в Мглинском – 11,09 тыс. дес.; в Стародубском – 16,9 тыс. дес. Причем, в Суражском уезде купцы имели наибольшие площади землевладений по всей губернии, уступая в этом плане лишь новозыбковскому купечеству.

При составлении сельскохозяйственной статистики в 19 веке в отдельную группу выделялись землевладельцы-евреи. Так, в 1894 году в этой категории насчитывалось следующее количество собственников земли: в Суражском уезде – 25, в Мглинском – 46, в Стародубском – 23. И опять же, самые крупные землевладельцы из числа евреев были зарегистрированы в Суражском уезде.

В Мглинском уезде среди землевладельцев в 1894 году был даже зарегистрирован один землевладелец-иностранец.

В целом, для северных уездов Черниговщины было характерно наличие в собственности у низших классов населения больших по размерам, нежели в остальных уездах губернии земельных угодий, а также был крупнее средний размер наделов у всех сословий.

Следует назвать имя губернатора, руководившего Черниговщиной в 60-е годы 19 века. Это князь Сергей Павлович Голицын, управлявший губернией с 1861 по 1870 годы.

В ходе реформенных 60-х годов на территории современного Унечского района появилось сразу несколько волостей. В частности, были образованы Старосельская и Павловская волости.

Экономические итоги реформы для основной массы крестьян оказались неутешительными. Лучше жить селяне не стали, а многие и вовсе разорились, что придало новый импульс такому явлению, как отходничество – отъезду крестьян с мест их постоянного жительства на заработки в города, либо на сельхозработы в другие местности. Так, крестьяне Стародубщины в пореформенные годы уходили на промысел в дальние края, например, на юг Украины, в Крым, или же на север России.

В 1882 году российскими властями были разработаны и введены в действие правила по переселению крестьян из Европейской части России в Южно-Уссурийский край (официальное название Приморья в Российской империи). Согласно этим правилам, переселенцы освобождались на 10 лет от воинской повинности, навсегда от подушного налога и лишь через 20 лет обязаны были платить поземельный налог. Кроме того, каждой семье по прибытию на новое место оказывалась помощь в первичном обустройстве. В Черниговской губернии, где большинство крестьян жили за чертой бедности, эта программа привлекла массу желающих перебраться на другой конец империи. Не стали исключением и северные уезды Черниговщины. Например, с открытием морского сообщения Одесса-Владивосток, в 1883-1885 годах только из Суражского и Мглинского уездов на Дальний Восток уехали около 6 тысяч крестьян. Доставка переселенцев осуществлялась морем из одесского порта. Так, известно, что весной 1884 года из Суражского и Мглинского уезда в порт Владивосток на пароходах «Россия» и «Кострома» было доставлено 1499 человек. Первоначально переселенцы с прибывших пароходов размещались во Владивостоке в бараках и казармах, приспособленных для временного проживания, до момента распределения семей на новое место водворения. Места поселения выбирались так называемыми ходоками, которые избирались отдельными сельскими обществами на первых сходках, назначаемых на утро после дня высадки на берег.

По некоторым данным, в 80-90-х годах 19 века из общей массы украинских поселенцев Южно-Уссурийского края, выходцы из Черниговщины составляли не менее четверти. На Дальнем Востоке до сих пор сохранились места, основанные переселенцами из Черниговской губернии. Так, в Амурской области есть город Свободный, один из районов которого называется Суражевка. Раньше это была деревня, которую в 1901 году образовали переселенцы из Суражского уезда Черниговской губернии.

В Приморье, прибывающие из Черниговской губернии крестьяне, зачастую образовывали районы компактного проживания. Так, например, население Артемовской долины Приморского края начало формироваться в 80-е годы 19 века практически целиком из уроженцев северных уездов Черниговской губернии.

Также в Приморском крае, в Михайловском районе есть село с названием Ляличи, которое было основано в последней четверти 19 века переселенцами из Суражского уезда, вероятнее всего, жителями, уехавшими из местных Лялич. Среди прочих населенных пунктов Приморского края, основанных переселенцами из северных уездов Черниговщины, назовем села Многоудобное Штоковского района, Унаши (совр. Золотая Долина), Новицкое, Голубовку, Перетино, Бровничи Партизанского района, Ширяевку Михайловского района, Струговку Октябрьского района, Лужки Кавалеровского района, Каменку Чугуевского района, Кневичи Артемовского района.

В целом, на рубеже 19 и 20 веков Черниговская губерния дала Приморью около трети от общего числа всех его переселенцев, а вся Украина – до 80%. Министр земледелия и государственных имуществ России, отмечал в 1895 году в докладе царю, что «наилучший колонизационный элемент дают малороссы и в особенности полтавцы и черниговцы…».

В дальнейшем черниговские переселенцы продолжали осваивать новые земли на Дальнем Востоке. Предполагается, что выходцы из Северной Черниговщины даже перебрались с материковой части на Сахалин. Косвенным подтверждением этому служат «стародубские» названия некоторых населенных пунктов этого острова. Так, до настоящего времени в Долинском районе Сахалина сохранилось село Стародубское. Ну, а самым интересным для нас фактом является существование на Сахалине реки с названием Унеча. Эта небольшая речка расположена в юго-восточной части острова и впадает в Охотское море. К сожалению, история названия сахалинской реки Унеча нам неизвестна. Мы можем лишь с большой осторожностью предположить, что эту, некогда безымянную речку, так назвали переселенцы-выходцы из какого-либо населенного пункта Стародубщины, которое располагалось на нашей реке Унеча…

В 90-е годы 19 века продолжился выезд черниговских крестьян за Урал и в Сибирь. Причем, больше всего выехавших из родных мест приходилось на Стародубский, Мглинский, Новозыбковский и Остерский уезды. Так, за 3 года (с 1894 по 1896) из Стародубского уезда выехало в Сибирь более 5,5 тысяч человек, из Мглинского – более 6 тысяч. Любопытно, что за тот же период из Суражского уезда выехало менее тысячи душ. В Сибири выходцы с Северной Черниговщины заселяли земли Тобольской, Томской, Енисейской, Иркутской губерний. Сегодня эти земли находятся на территории сразу нескольких субъектов России: Тюменской, Томской, Иркутской областей, Красноярского и Алтайского краев.

Так, переселенцами из Новозыбковского уезда, недалеко от города Канска были основаны деревни Ивановка и Спасовка. Ныне обе они расположены на территории Рыбинского района Красноярского края. Первая из названных деревень находилась прямо на Великой Сибирской магистрали (Транссибе) и недалеко от этого населенного пункта до настоящего времени сохранился железнодорожный мост постройки 1895 года, возведенный через речку Тырбыл переселенцами из северных уездов Черниговщины. Движение по этому мосту продолжалось до 1911 года, после чего участок дороги был закрыт.

Выходцами из Суражского уезда Черниговской губернии были основаны и некоторые населенные пункты современной Омской области. В частности, речь идет о таких селах, как Полтавка, Георгиевка, Ольгино, Красногорка, которые находятся в составе Полтавского района Омской области, недалеко от границы с Казахстаном.

В Казахстане переселенцы из северных уездов Черниговщины обосновывались в степных районах близ Акмолы (совр. Астана), Павлодара и современной Караганды.

Также поселения, основанные выходцами из Северной Черниговщины, имеются и на Урале. Например, село Ново-Константиновка в Белебеевском районе Башкирии.

Миграция местных жителей на восток было столь заметным событием, что писательница Мария Косич даже написала книгу «На переселение», вышедшую в свет в 1903 году в Чернигове, в которой повествуется о переезде безземельных крестьян села Рассуха в Сибирь.

Помимо всего прочего, отъезд населения на восток империи говорит нам и о том, что местным крестьянам в пореформенные годы 19 века приходилось особенно туго. Настолько, что они были готовы бросить свои дома, землю, могилы предков и уехать навсегда на край света в поисках лучшей доли, хотя, в целом это было несвойственно типу нашего крестьянина.

Развивая тему, отметим, что, помимо Сибири и Дальнего Востока, на всем протяжении 19 века черниговские крестьяне массово выезжали в Крым, а также в Новороссию, занимавшую территорию степей Северного Причерноморья. Там мы тоже можем встретить «стародубские» названия. Так, во второй половине 19 века в Александрийском уезде Херсонской губернии на реке Ингулец имелось село Ново-Стародуб (совр. Новый Стародуб Петровского района Кировоградской области). На землях в районе Ингула переселенцы со Стародубщины впервые появились еще в 40-х годах 18 века. В этих же краях были основаны и существуют до настоящего времени села с названиями Злынка, Клинцы, Зыбкое. В Мариупольском уезде имелось село Стародубовка. Что касается первых трех названий — Злынка, Клинцы, Зыбкое, то, очевидно, они были основаны здесь стародубскими переселенцами из числа старообрядцев.

В Крыму помещичьи и государственные крестьяне из малороссийских губерний расселялись в основном в степных районах Симферопольского, Перекопского и Евпаторийского уездов. Особенно активизировался процесс переселения после того, как в 60-х годах 19 века полуостров начали массово покидать крымские татары.

Немало черниговских крестьян-переселенцев обосновалось на территории современной Луганской области. На севере Луганщины до настоящего времени существует множество населенных пунктов, основанных выходцами с Черниговщины.

Ну и в завершение переселенческой темы скажем, что в поисках лучшей доли наши земляки перебирались даже через океан. Так, в начале 20 века немало уроженцев северных уездов Черниговщины побывали в поисках заработков в США. Многие из них остались в Америке навсегда.

Несмотря на то, что на горизонте уже маячил 20 век — эра технического прогресса — жизненный уклад местных крестьян в значительной степени оставался архаичным, а условия труда и средства производства — примитивными. Например, в качестве главного пахотного орудия в нашем регионе чаще всего применялся так называемый «плуг-московка» — беспередковый, одноконный. В южных уездах Черниговщины чаще применялась «соха-литовка». Стоит ли говорить, что все эти орудия труда были деревянными и мало чем отличались от тех, которыми пахали крестьяне еще «при царе Горохе». И лишь в небольших количествах, при посредстве земских управ, кое-где начинали появляться железные плужки. Основной рабочей скотиной была, разумеется, лошадь, однако, многие хозяева начинали обзаводиться волами, что, впрочем, для северных уездов губернии было редкостью. Так, в «Описании Черниговской губернии 1898 года» говорится следующее:

«… около Унечи был замечен один хозяин, работавший волами…».

Тот факт, что составителями этого «Описания» специально был сделан акцент на использовавшихся крестьянином волах, говорит нам о том, что животные эти в селах Стародубщины были тогда в диковинку.

Количество безлошадных хозяйств в нашем регионе было на уровне 16-18% от общего числа.

Главным жилищем местного крестьянина была традиционная деревянная хата. У абсолютного большинства местных жителей дома и их внутренне убранство были типичными: крыша покрывалась соломой, реже дранью, внутри хаты — печь, сундук, стол, образа, лавки… Полы в основном земляные, очень редко из досок. Печи топились дровами, причем, зачастую, по-черному, т.е. они не имели трубы и дым выходил прямо через двери крестьянской хаты. Впрочем, уже начиная с середины 19 века количество крестьянских хат, топившихся по-черному, в нашем регионе стало с каждым годом сокращаться.

Во дворе типичного крестьянского домовладения имелись хлева или овчарни. Для домашней птицы и свиней, как правило, отдельных помещений вообще не строилось. Неотъемлемая часть хозяйства — погреб, гумно, овин. Баня имелась далеко не в каждом хозяйстве. В небольших населенных пунктах было в среднем всего 5 бань на все село. При этом, пойти мыться в соседскую баню без спросу в то время считалось вполне нормальным явлением. Типичная деревенская баня 19 века в нашем регионе представляла собой небольшое рубленое из бревен строение. Внутри – глиняная печь, не имеющая трубы для отвода продуктов горения. По указанной причине такие бани топились «по-черному», то есть дым из печи выходил на улицу прямо через помещение бани. Потолок и стены в такой бане всегда были закопчены, отсюда и название – «по-черному». К слову, бани подобного типа еще изредка встречаются в деревнях даже в наше время.

Абсолютное большинство крестьянских построек были деревянными. К примеру, в 1898 году в Суражском уезде (не считая Суража) насчитывалось всего 19 жилых построек с железной крышей, а в 1878 году их не было вовсе. Деревянные хозяйства часто становились жертвой огня. Так, с 1875 по 1893 годы в Стародубском уезде было зарегистрировано 823 пожара, в результате которых было уничтожено более трех с половиной тысяч дворов. Еще больше пожаров случилось за тот же период в Суражском уезде – 874, при более чем пяти тысячах уничтоженных дворов. Южные и центральные уезды губернии горели чаще — почти во всех количество зарегистрированных пожаров перевалило за тысячу. Но при этом опустошительность пожаров и наносимый ими ущерб в северных уездах были существенно выше (вероятно, по причине более плотной застройки сел). Продолжая тему, следует сказать, что в северных уездах Черниговщины в то время даже в городах здания, сделанные из огнестойких материалов, можно было пересчитать по пальцам. Лесные пожары, как и в наше время, тоже доставляли немало хлопот.

По-прежнему, преобладающей системой ведения хозяйства в нашем регионе оставалось экстенсивное земледелие, при котором рост объема продукции достигался за счет расширения обрабатываемых площадей. Для крестьян Суражского и Мглинского уездов типичным было так называемое «лядинное» хозяйство — древний способ земледелия, который заключался в расчистке огнем площадей из-под вырубленного леса. После расчистки, пространство разравнивалось и засевалось первое время просом, а затем рожью. Такие новые «плантации» давали урожай больший, нежели старополье, поэтому в здешних местах ходила поговорка: «смык с капаницею кормят лучше, чем соха с бороной». А вообще, говоря об урожайности, следует сказать, что северные уезды губернии в этом смысле значительно уступали южным, где урожаи были на порядок богаче. Более теплый климат Южной Черниговщины позволял выращивать там даже некоторые субтропические культуры, которые не вызревали на севере губернии.

Вырубка деревьев уменьшала и без того не очень богатый лесной фонд Черниговщины. По данным военно-топографической съемки конца 19 века, площадь, занятая в нашем регионе лесами была такой: Суражский уезд — 32%, Мглинский — 33%, Стародубский — 13%. Обращает на себя внимание резкое снижение лесистости в Стародубском уезде, который расположен всего лишь в нескольких десятках километров южнее Мглина и Суража. Это бросается в глаза и в наши дни – лесных угодий в Стародубском районе существенно меньше. Однако, связано это не с вырубками, а с естественными природно-географическими причинами – именно в Стародубском районе начинается плавный переход от лесистой зоны Европейской части России к лесостепям и степям Украины.

Не последнее место в сельском хозяйстве Черниговщины занимало скотоводство, в связи с чем весьма актуально стоял вопрос кормовой базы. Главным источником корма для скота в северных уездах губернии были сенокосы. Причем, наиболее благоприятные условия для заготовки сена существовали как раз на севере губернии, особенно в Суражском уезде, где было много заливных лугов, в т. ч. и по берегам реки Унеча. Жители этого уезда не без оснований называли его «травяным».

Помимо традиционного крупного рогатого скота, жители нашего региона разводили и другую полезную живность. Например, в 1861 году в хозяйствах Мглинского уезда насчитывалось около 17 тысяч тонкорунных овец, правда, впоследствии численность поголовья стала снижаться. Среди всех северных уездов губернии больше всего рогатого скота содержалось в хозяйствах Суражского уезда — около 58 тысяч голов (данные 1883 года). Причем, скот в большом количестве держали также жители городов и посадов. Впрочем, это характерно для малых провинциальных городов и в наше время.

Крестьяне Черниговщины, особенно ее северных уездов, составляли беднейшую часть населения своей губернии.

Бедность местного крестьянства весьма красноречиво описана в книге Марии Косич «Литвины-белорусы Черниговской губернии, их быт и песни». Так, на ее страницах рассказывается, как рассухский помещик Герасим Силевич ежегодно в мае бесплатно кормил на своем дворе всех желающих. На эти обеды, состоявшие из хлеба и незамысловатой каши, стекалось огромное количество народу из всех окрестных деревень и сел.

Еще одно описание здешнего населения мы можем встретить в очерке известного русского писателя И.С. Аксакова (1823-1886) «Письма к Родным»:

«…Крестьяне в этой суровой стороне очень бедны и похожи на белорусцев, носят такие же шапки, бороды и рубашки большею частью сверх шаровар. Язык их ближе к русскому, чем малороссийский, хотя попадаются цельные чистые полонизмы. В Стародубском уезде заметил я произношение «иость» вместо «есть». Слышал я также, как в шутку крестьяне называют друг друга литовцами, Литвою. Женщины ходят так же, как в Малороссии, только цвет их исподниц и плахт большею частию темнокрасный и есть какая-то разница в очипках. А в Стародубе просто носят нитяные высокие колпаки, которые обматывают очень искусно и красиво платком. Вообще же народ хуже сложен и меньше ростом, чем в Малороссии. Зато как в этой бедной стороне резко отличается великороссийское раскольничье народонаселение, бодрое, богатое, промышленное: все народ рослый и крупный, но несколько угрюмый и суровый на вид…».

Описанное Аксаковым благополучие раскольничьего населения не было обманчивым впечатлением проезжего путника. Уровень благосостояния старообрядцев действительно выгодно отличался от коренного крестьянского населения. И этому имеется вполне логичное объяснение. Староверы отличались упорством в труде, скромными потребностями в быту, не пили спиртного и очень бережно относились к нажитому имуществу. Такой менталитет как нельзя лучше способствовал росту благосостояния старообрядческих семей. Кроме того, местные раскольники поддерживали тесные связи с богатыми уральскими промышленными общинами и вероятно, имели от этих связей некие коммерческие выгоды. К слову, как выяснили историки, около 2/3 самых богатых предпринимателей дореволюционной России были выходцами именно из старообрядческой среды.

Описание бедности местного крестьянства оставил нам также А.И. Покорский-Жоравко, о биографии которого мы еще подробно расскажем чуть ниже:

«…Ряды бедных изб, построенных криво и косо, построенных дурно при обилии лесных материалов и при их дешевизне, тянутся некрасиво по сторонам тесной улицы села. Промежутки между избами соединяет изгородь из жердей, устроенная наскоро и ненадолго, потому что зимой она употребляется на топливо. Избы покрыты кое-как, наскоро собранными кулями соломы, окна их малы и грязны, редкая изба имеет трубу и носит название белой, большей же частью они курные. Садов почти нет, деревьев в селах мало… село смотрит как-то неоседло. Во всем видно, что труд на устройство своего жилья труженик-крестьянин только употреблял урывками, отдавая его весь обработке земли неплодородной, от которой зерно его может вырвать усиленным напряжением. И если вы вдобавок увидите идущего по этому селу нашего крестьянина с топором за поясом, в легких лычных лаптях с ременными оборами, идущего торопливо, с оглядкой, с особенной живой уверткой, вы сейчас же поймете, что он столь же беден в своей усадьбе, как и сама усадьба его в селе…».

Что касается денег, то их у местного населения практически не было – чаще всего при необходимости что-либо приобрести, нужный товар просто меняли на другой.

Внешний облик крестьянина Северной Черниговщины во многом известен нам благодаря описаниям, оставленным Марией Косич:

«… Одежда его с ног до головы вся домашняя: от овцы посконней и льну, спряденных и сотканных бабами, лапоть тоже свой. Везде и всегда литвин носит свой излюбленный кожух, затем суконный чекмень, сшитый свободно, не в талию, на манер древнего ферезя и «падпирязвецца» поясом из овечьей шерсти, окрашенной сандалом. Более легкий костюм шьется из того же толстого сукна, только покороче чекменя, в талию, с двумя-тремя фалдами сзади. Эта кофта именуется юбкой. Сапоги попадаются в этом краю очень редко, их заменяют лапти. Самодельная поярковая шляпа, без полей, называется «магерка», а с полями — «бриль» и употребляется во все времена года. Женщины носят шубы, непокрытые материей. Удивительно, что иногда в жаркий день можно заметить в церкви некоторых женщин, одетых в свои новые, как снег, беловыделанные овчинки, сшитые с перехватом в талию и украшенные на спинных швах у пояса ярко красными шерстяными латками в форме червоного туза. Более же пожилые шьют себе кожухи не в талию и с «ковнерями». Сверх белой рубахи с широкими рукавами надевается сарафан, по местному «саян» или «сподница». Шерсть на саяны женщины сами прядут, ткут, весной валят на валюшне при мельнице и затем отдают «мнильнику» — еврею, который поселяется специально с этой целью в одной из окружных деревень и за самую скромную плату делает серые саяны синими, фартуки и пояса красными. Для праздничных нарядов юбки иногда окрашиваются в зеленый цвет, тогда нашиваются по всей материи в беспорядке клочки красной шерсти, в вершок длины. Это и есть «мушкованная сподница». Сверх саяна и фартука обязательно «подпирязываюцца» шерстяным поясом или, вернее, шарфом, невзирая на жару. Кроме того, надевают еще поверх рубахи преимущественно черного цвета корсет или юбку (тот же корсет, только с рукавами). Женщине быть с непокрытой головою в присутствии мужчины, а в особенности при куму крепко «саромно». А потому голову она тщательно одевает в повойник или чепик из ситцу или из шерстяной материи и сверху повязывает платком на подобие чалмы. В некоторых селах существует мода повязывать голову с «хлипом», т.е. на затылке оставляется висячим угол платка. Более молодые повязываются с «рожками», т.е. делают из платка на темени узел со стоячими кончиками в виде рожков. Незамужние женщины хотя и заплетают косу с лентой навыпуск, но голову также повязывают платком, только без повойника, сверх повязки «обпинаюцца» еще другими небольшими платочками, а в праздничные дни «затыкаюцъ краски» на голову за узел платка против лба. Только молодежь не обходилась без предметов роскоши, она все-таки находила возможность украшать себя, не имея никогда гроша в руках. Для этого по деревням несколько раз в год ездит на лошади «карявошник» и кричит: «Девки, бабки, несите тряпки, карявки!» Вот и начиналась меновая торговля. Ему тащат все: и старые онучи, и кости, и яйца, щетину и льняное семя, а взамен получают сережки, перстни, кораллы, ленточки, иголки, красную заболоть для вышивания. К концу XIX в. стала заметна такая перемена: летом вместо прежних шерстяных тканей деревня запестрела всевозможными ситцами, бумазейками, кретонами, хотя фасон и покрой сохранились неизменно прежними. В замене прежних мушкованных сподниц нередко надевают уже саян из критону «бурдяного цвету». В мужской одежде, наоборот, овечье сукно осталось, как и было, но вместо прежней юбки появился настоящего фасона пиджак. Люди пожилые о нем такого мнения: «Правда пинджак аккуратный и меньше сукна идзе на його, но зато старую юбку як даносишь – на анучи нарвешь, а с пинджака анучи вузки будуць».

Традиционной мужской и женской верхней одеждой в нашем регионе был кафтан. Впрочем, здесь его называли на малороссийский манер – свита (свитка). Штаны местные крестьяне зимой носили суконные, а летом полотняные, рубахи были из льна.

Отдельного рассказа заслуживает нравственная сторона жизни крестьян нашего региона в 19 веке. По свидетельствам современников, простой крестьянский народ в обращении с незнакомцами был весьма учтив. У мужчин было принято, разговаривая со старшими или проезжими, снимать шапку. В целом, местный крестьянин от природы был тих, скромен и учтив. В большом почете было гостеприимство.

«Нет ни одного дома, который бы отказал проезжему или прохожему в квартире, или ночлеге, хоть это было среди ночи. Если прохожий беден то, что только лучшего есть из пищи у хозяина не преминет, не из тщеславия, а единственно из добродушия предложит своему гостю, без всякого возмездия, потом постелет лучшую, какая у него есть постель, а там при отходе проводит за ворота, рассказать дорогу и пожелать доброго пути…» — писал современник.

Среди замужних женщин считалось большой неучтивостью показывать кому- либо открытые волосы, поэтому их убирали под платок.

Несмотря на тяжелые бытовые условия, значительное место в жизни местных крестьян занимало творчество. Так, фольклор местных деревень и сел для собирателей образцов народного искусства являл собой настоящий Клондайк. Наиболее широкое распространение в нашей местности получило народное песенное творчество. Причем, помимо общераспространенных на Руси народных песен, в здешних деревнях и селах сочиняли и свои, не имевшие аналогов. Образцов таких песен сохранилось великое множество, приведем для примера одну из них:

Як пайду я лугам,

Мой миленький паша плугам,

Панясу яму я есци,

Ци ня скажа ен мне сесци,

Панясу яму я пиць,

Ци ня будзя гаманить,

Ен наеуся и напиуся

Сев на плуг да й зажуриуся,

Атчаго ты, мил, заплакау,

Ци ты лета сваи утрациу,

Ци вылезли табе вочи,

Ци ты сватав мяне ноччы,

Было светла запалици,

У сусидзий распрасици.

(песня села Новые Ивайтенки, конец 19 века)

Особенно культура крестьянского пения была распространена среди женской части местного населения. Свадьба, сватовство, венчание, рождение ребенка, похороны, проводы в армию, всеразличные праздники — на каждый из этих случаев в арсенале местных крестьянок имелось множество народных песен.

Особое место среди всех традиций в нашем регионе занимал свадебный обряд, описанный современником, жившим в наших краях. Предлагаем этот занимательный рассказ вниманию читателя:

«…отец и мать, располагая женить своего сына, которому иногда не более пятнадцати лет, упрашивают сродственника или соседа своего быть сватом; иногда сами сие звание заступают. Он, взяв жениха с собою и штоф горелки, идут в тот дом, где невесту сватать, намеренны; по первым приветствиям, будучи прошены, садятся, горелку на стол ставят. Если расположены девицу выдать за сего жениха, то накроют стол скатертью и хлеб солью положат; если ж нет, то сего не делают; в таком случае сват, поговоря немного о своем деле, уходят в другой, третий и более дома, до тех пор, пока найдут такой, в каком намерены выдавать замуж; девица, будучи позвана в избу, входит, будто за каким-нибудь делом, пройдя по ней два раза, три, выходит вон; тут сват с отцом и матерью делают уговор, что дается за невестой, и что со стороны жениха теща получить должна (обычно сапоги и пояс) и пьют горелку. Уговорившись, идут домой. С сего времени в обоих домах готовятся свадьбу играть. Сват идет к священнику положиться о цене за венчание новобрачных. Уговорясь к назначенному священником (попом) дню, приготовляются к венцу, что обыкновенно бывает в праздник или воскресный день. Накануне венчания, в доме невесты, бывает так называемый – девичий вечер: невеста собирает подруг своих и некоторых родственников. Они нарядясь приходят к ней, садятся вокруг стола и получают от невесты подарки: ручники (утиральники), платки, ленты и пр., по состоянию подруги ее, поют песни, нарочно употребляемые на девичнике, только невеста в сие время плачет; часа два-три это продолжается, в которое время невеста кое-чем из лакомства их почивает; вслед засим собираются приглашенные матерью ее, молодые женщины, называемые сватками, они начинают хлеб пшеничный месить (на воде принесенной невестой), катать маленьких голубей из него и разные цветы делать, а ими украсивший сей хлеб, сажают в приготовленную печь. Всё это продолжается при особых для сего обряда употребляемых песнях. На следующее утро, те же девицы-подруги, кои на девичнике песни пели, садятся за стол и наряженную уже к венцу невесту на высшем месте сажают, потом поют вечерние песни до тех пор, пока жених с гостями на свадьбу, не приедет. При входе жениха в избу, отец и мать берут из-за стола невесту, отдают ее, с приветствиями и наставлениями жениху и, благословив обоих, сажают за стол. Несколько времени, посидевши за столом, жениху с невестой велят Богу молиться, которые, три поклона Богу положивши, отцу и матери, невестиным по три же поклона в ноги кланяют; после невеста с отцом, матерью, домашними и подругами своими, прощаясь, садится на особых от женихова поезда лошадей со своими подругами и сватками. В жениховом поезде находятся: сват, дружка (маршал, который всем распоряжается в доме жениха), он перевязан через правое плечо, ниже левого, до самого пояса, белой наметкою; один-два и более музыкантов и несколько своих. Таким церемониалом едут в церковь, где по окончании литургии, священник обыкновенным образом венчает. По выходе из церкви садится невеста с женихом уже на его повозку, и едут под пение песен и игре музыкантов в дом к невесте, где отец её и мать с иконой встречают новобрачных; тут они отцу и матери кланяются в ноги трижды, потом вся свита входит в избу. Новобрачных сажают на высшее место, ставят обед, подносят горелку и пьют за здоровье молодых. Музыканты, во время обеда играют, так называемые протяжные песни; после обеда начинается пляска или танцы и при пьянстве продолжается до ночи. Вышеописанный, свахами сделанный хлеб, называемый каравай, украшенный ленточками, цветами, иногда помалёванный красками и золотом, в продолжении сего времени, стоит на столе. Перед вечером, при приличных (всегда единообразных) песнях свахи берут каравай со стола, новобрачные опять отцу и матери в ноги трижды кланяются, и садятся на повозки таким порядком, как в церковь ехали, в дом к жениху ехать. Тут шалуны становятся на воротах – не пускают, должно чем-нибудь, со стороны жениха, откупиться; эти шалуны, наперед, еще так приладят, что скоро выедут, то под новобрачными лошади распрягутся; вся упряжь лошадиная и повозки во всем поезде беспрестанно портятся и тем поезд замедляют. Случается, что лошади по среди улицы остановятся, вперед не идут при всем понукании – тут из всего собрания ищут, кто сему виною, — нашедши, просят его, условно, снять запрещение и, выпив при этом горелку, продолжают путь; иногда ищут знахаря, который с важным видом, над водою шепчет таинственные слова, поливает ей дорогу, подметает метлой и, взяв под уздцы лошадей, переводит это зачарованное место, все дивятся великому его знанию в волшебстве и, между тем, продолжают путь при песнях и музыке. Сватки и в доме жениха уже дружно, наперед с караваем, въезжают на двор, несут его в избу при песнях и музыке. Новобрачных встречает отец с матерью жениха, они благословляют их иконою, а они им трижды кланяются в ноги, потом через разостланную на дверях избы шубу, вверх шерстью, вводят новобрачных в нее, сажают на высшем месте, поют, играют, танцуют, пьют горелку, все говорят, а некому слушать; всякому необходимо быть при этом беспорядке. Затем подают ужин, музыканты играют протяжные песни. Перед ужином еще, дружко и сватки стелют новобрачным постель в чулане или клете, при оригинальных песнях. В изголовье кладут два товкача (пестики, чем ступах коноплю толкут) с приговором: «чтоб наши молодые так товклись, как тавкачи в ступе». После ужина, при особенных песнях, ведут новобрачных спать; невеста раздевает и разувает жениха, а невесту сватки, потом оставляют одних. Во все время пока они будут находиться в клете, свахи поют самые любострастные и даже похабные песни. Если молодые медлят, то дружко несколько раз вбегает в клеть и грозит новобрачным плетью. Потом, когда сделается совокупление, дружко извещает об этом сваток, они при песнях и музыке идут в клеть, подымают молодых, скидывают с невесты рубаху, а чистую надевают, подбирают волосы её вверх, надевают на них чепец, а поверх наметку, пьют горелку при песнях и музыке. Дружка перевязывают тогда красным поясом. Перед рассветом расходятся спать. Если же невестино девство прежде еще потеряно, то иногда, стараясь скрыть это, жениха делают неспособным или неисправным в супружеской обязанности. Иногда складывают вину на какого-нибудь ведьмака (волшебника), колдуна, что он похитил девство; иногда, что и место даже то, где девство хранится, вовсе отнято, тогда стараются найти знахаря, а он обещает через несколько дней отыскать ее девство, или то упомянутое место. Между тем пьют горелку и расходятся по домам. Если никаким предлогом не скрывают прежней утраты девства, тогда берут с лошади хомут и надевают свекрови на шею, а она должна чем-нибудь откупиться, это редко случается. Поутру рано, сватки с дружком, совокупно, ведут новобрачных к реке или колодцу, раздевают и обливают водой, потом дружко разрезывает каравай на небольшие кусочки (новобрачные в это время за столом сидят) на тарелку, застланную белым платком, кладет один кусок сего хлеба и, стоя возле стола, кричать: «кто забыл, кто забыл! Князя молодого, княгиню молодую даровать? Не забывайте, а вспомогайте!» Каждый, из присутствующих на свадьбе, обязан, сей кусочек хлеба принять, а на тарелку сколько-нибудь денег положить или чего другого, и потом чарку горелки выпить; невеста за всякий дар кланяется и благодарит. Время, в которое большей частью свадьбы играют, есть мясоед — между Богоявлением и маслянницей…».

Вторая половина 19 века в России прошла под знаком мощного революционного движения, представленного идеологиями различного толка, господствующей из которых было народничество. Нелегальные организации народнического толка стали возникать в России в 60-е годы, а в 70-е они стали вырастать по всей стране, как грибы после дождя. В уездах Северной Черниговщины последователей народничества тоже было немало. Причем, наиболее активную деятельность они вели в Мглинском уезде.

В частности, в Мглинском уезде работал и распространял революционные идеи Сергей Филиппович Ковалик (1846-1926) – уроженец Полтавской губернии, дворянин, выпускник Киевского университета, кандидат математических наук. Ковалик известен как один из наиболее активных инициаторов «хождения в народ». Во Мглине Ковалик с 1872 года работал мировым судьей и председателем съезда мировых судей. В уездную мировую юстицию Ковалика избрало местное земство. Случилось это не без помощи местного купца и общественного деятеля Байдаковского, который также был связан с народниками. Впрочем, в Северной Черниговщине Ковалик пробыл всего около 8 месяцев, т.к. Сенат не утвердил его в должности и он уехал в Петербург, откуда в 1873 году отправился за границу, где познакомился с главными идеологами народничества — М.А. Бакуниным, П.Л. Лавровым и П.Н. Ткачевым. Вернувшись в Россию, Ковалик с головой ушел в активную пропаганду, которую вел в Харькове, Москве, Киеве, на Волге, а также в хорошо знакомом ему Мглинском уезде Черниговской губернии. В июле 1874 года Ковалик был арестован по так называемому «процессу 193-х». В 1878 году С.Ф. Ковалик был приговорен к 10 годам сибирской каторги. После освобождения жил на поселении в Верхоянске и Иркутске. В 1898 переехал в Минск, служил в государственных учреждениях, занимался преподавательской деятельностью. После Октябрьской революции 1917 читал лекции по математике в Минском политехническом институте. Скончался в 1926 году в Минске.

В 60-х годах 19 века во Мглине также работала Екатерина Константиновна Брешко-Брешковская (до замужества Вериго, 1844-1934), известная в революционных кругах конца 19-начала 20 веков как «бабушка русской революции». С нашими краями она была связана самым непосредственным образом и хорошо знала жизнь Северной Черниговщины, поскольку все свои детские и юношеские годы провела в селе Луговец Мглинского уезда, которое купил еще ее дед у семейства Шираев. По словам самой Брешковской, именно здесь, в юные годы в ней сформировалась «революционерка» и созрела твердая решимость «жить только для народа». В Луговце она получила хорошее домашнее образование, с детства неплохо говорила по-французски и по-немецки. В возрасте 19 лет Екатерина Вериго с родителями покинула Черниговщину и уехала в Петербург. Впрочем, уже спустя несколько лет она вернулась в Мглинский уезд, где в возрасте 25 лет вышла замуж за помещика Николая Брешко-Брешковского, который по убеждениям был либералом и разделял политические взгляды супруги. Спустя некоторое время, Брешковская, дабы ничто не связывало ее в деле революции, будучи уже беременной, бросила мужа и уехала в Киев. Там она родила сына, которого вскоре отдала на воспитание родственникам. После этого Брешковская окончательно забросила все мысли о семейной жизни. Считается, что в определении с жизненным выбором существенное влияние на Брешковскую оказал известный революционер Павел Борисович Аксельрод (1850-1928), тоже уроженец Мглинского уезда.

С начала 1870-х годов Брешковская примкнула к народникам. В период с 1874 по 1896 годы она находилась в тюрьме, на каторге и в ссылке. В 1877-1878 годах вместе с С.Ф. Коваликом проходила подсудимой по знаменитому «процессу 193-х» над революционными народниками. Брешковская также известна как один из создателей и лидеров Боевой террористической организации эсеров и имела непосредственное отношение к организации громких политических терактов начала 20 века. В частности, речь идет об убийствах министра внутренних дел Д.С. Сипягина (1853-1902) и уфимского генерал-губернатора Богдановича.

Брешко-Брешковская принимала активное участие в революции 1905-1907 годов. С 1907 года находилась в тюрьмах и ссылках. Между февралем и октябрем 1917 года Брешковская, поддержавшая Временное правительство и лично Керенского, занималась активной политической деятельностью, избиралась членом Учредительного собрания от Черниговской губернии. К октябрьскому перевороту 1917 года Брешковская отнеслась крайне враждебно и даже участвовала в борьбе против советской власти в Поволжье и Сибири. С 1919 года Брешковская жила в эмиграции, продолжая вести информационную кампанию против советской власти. Скончалась «бабушка русской революции» 12 сентября 1934 года в селе Хвалы-Почернице под Прагой. На ее похоронах присутствовал один из основателей партии эсеров В.М. Чернов, а также А.Ф. Керенский, с которым у Брешковской были очень теплые взаимоотношения. Могила Брешковской находится на кладбище в пригороде Праги Горние Почерницы. Единственный потомок Брешко-Брешковской, ее сын, Николай Николаевич Брешко-Брешковский (1874-1943), стал писателем-беллетристом детективного жанра. После 1920 года он жил в эмиграции, во время 2-й мировой войны сотрудничал с нацистами, служил в ведомстве Геббельса. В ночь на 24 августа 1943 года он погиб во время бомбардировки Берлина британской авиацией.

Уже упомянутый нами мглинский купец Фома Байдаковский, владевший селом Павловка, которое ему в 19 веке продали Покорские-Жоравко, имел троих сыновей и дочь, которые тоже увлекались идеями народовольцев и активно участвовали в политической жизни нашего региона.

Так, один из них — Павел Фомич Байдаковский родился около 1853 года в Павловке. Будучи слушателем медицинской академии, за участие в студенческих беспорядках 14 марта 1869 года был арестован и заключен в Петропавловскую крепость, откуда спустя две недели освобожден и выслан на родину. В августе 1870 года Павел Байдаковский получил разрешение поступить в Киевский университет. В этот же период он довольно близко сошелся с Петром Лавровичем Лавровым (1823-1900) – известным идеологом революционного народничества, которого Байдаковский посещал даже в Париже, где Лавров жил в эмиграции. Также Павел Байдаковский был весьма близок с сыном русского поэта А.И. Подолинского (1806-1886) — Сергеем Андреевичем Подолинским, который тоже был увлечен революционными идеями. Известно, что вместе с С.А. Подолинским Павел Байдаковский по заданию Лаврова занимался организационными вопросами, связанными с выпуском революционного антиправительственного журнала. 25 сентября 1874 года Байдаковский был арестован по подозрению в распространении запрещенных сочинений среди крестьян. Помимо этого, он обвинялся в сношениях с революционными пропагандистами. По высочайшему повелению в феврале 1876 года дело в отношении Байдаковского было прекращено, однако, в дальнейшем он находился под особым надзором полиции. После освобождения из-под ареста жил в Одессе. В феврале 1878 года Павел Байдаковский выехал во Францию и в Россию больше не возвращался. Известно, что в 1880 году он жил в Париже. Дальнейшая судьба Павла Байдаковского неизвестна.

Старший сын Фомы Байдаковского – Конон Фомич Байдаковский (1841-?) состоял председателем Мглинской уездной управы. Был членом революционного движения «Народная воля». В 1871 году за политическую неблагонадежность был выслан под полицейский надзор в Костромскую губернию. В 1875 году ему по болезни было разрешено переехать в Саратовскую губернию, однако, К.Ф. Байдаковский этой возможностью не воспользовался и в 1876 году эмигрировал за границу. В 1880 году проживал в Париже, дальнейшая судьба неизвестна.

Дочь Фомы Байдаковского – Мелания Фоминична также увлекалась революционными идеями, имела сношения с С.Ф. Коваликом, за что в 1874 году была помещена под негласный надзор. Современникам Мелания Байдаковская запомнилась как добрая и отзывчивая женщина. Например, она брала себе на воспитание детей из осиротевших семей, ухаживала за ними, лечила и учила грамоте.

Еще один сын Байдаковского – Илья, в революционных делах замечен не был. Об Илье Фомиче Байдаковском известно, что он умер до 1890 года, оставив вдову Софию Алексеевну и дочь Наталью.

Известно, что семья Байдаковских проживала в Павловке как минимум до революции 1917 года.

В «Народной воле» состояла и уроженка Мглинского уезда Неонила Салова (1860-?). Учась в Петербурге на фельдшерских курсах, она была близко связана с такими известными народовольцами, как Софья Перовская и Вера Фигнер, выполняя различные их поручения. Среди прочих известных революционеров, с которыми Неонила Салова состояла в близком сотрудничестве, назовем С.П. Дегаева, Л.А. Тихомирова, В.И. Засулич, С.И. Бардину, М.Н. Ошанину, Г.А.Лопатина. C 1880 года Салова состояла агентом исполкома «Народной воли». В 1887 году Салова была осуждена Петербургским военно-окружным судом по знаменитому «процессу 21-го» к смертной казни, замененной затем 20 годами каторги. Наказание отбывала в Восточной Сибири, в 1898 году была освобождена на вольное поселение. Все оставшиеся годы жизни провела в Чите, скончалась после 1934 года.

Выкуп невесты — плата деньгами или имуществом, которую жених вносил родителям или родственникам невесты, иногда — общине, а во время свадебного обряда

Пользователи также искали:

как проходит выкуп невесты, как провести выкуп невесты, конкурсы для невесты, конкурсы на девичник для невесты, оригинальные конкурсы на девичник для невесты, сценарий выкупа невесты для свидетельницы, выкуп невесты 2019 видео, выкуп невесты интересные идеи, выкуп невесты слова для детей, выкуп невесты сценарий смешной современный 2019, выкуп невесты в стихах 2018, невесты, выкуп, выкуп невесты, выкупа, сценарий, в стихах, современный, смешной, выкупа невесты, сценарий смешной современный, стихах, видео, невесту, выкупать, обычаи, интересные идеи, обычай, выкуп невесты в стихах, обычаями, выкупать невесту, выкупить, выкупе, обычаев, обычаям, обычаях, проходит, как проходит, слова для детей, детей, слова,

Выкуп невесты на Руси: за что женихи обязаны были заплатить

На Руси выкуп уплачиваемый женихом за невесту назывался вено, но с монголо-татарским нашествием этот термин почти канул в небытие, уступив место тюркскому слову калым. Сам обряд выкупа восходит к языческим временам, когда появилось табу на инцесты, то есть браки между близкими кровными родственниками. В поисках невесты женихи с дружинами были вынуждены отправляться в соседние племена или общины, а чтобы уговорить семью девушки отдать ее в чужие края, необходимо было задобрить или материально заинтересовать будущих родственников. Лишь после согласования со старейшинами рода размера калыма молодые могли готовиться к свадебному обряду, в котором тоже не обходилось без выкупа, правда, носившего более символический характер.

Свадебный выкуп

Традиционный славянский обряд свадебного выкупа, который называется бранье, представлял собой настоящий спектакль по определенному сценарию, где каждому была уготована своя роль. Это действо представляло собой преодоление ряда препятствий, в коих проверялась сила, ловкость, смекалка и щедрость жениха и его свидетеля, называвшегося в прошлом дружка.

Хотя в разных уголках Руси свадебному выкупу были присущи свои особенности, но все они в той или иной мере опирались на одну основу. Традиция бранья в несколько модернизированной форме существует по сей день, только деревенские пейзажи все чаще сменяются декорациями подъездов многоэтажек, а в свадебном поезде место запряженных телег заняли автомобили.

Распил козла

В старину свадебный поезд жениха, едущий за невестой, первый раз останавливали при въезде в деревню, где выстраивалась цепь односельчан и будущих родственников, преграждавших дорогу и требовавших выкуп за ее открытие. Расплатившись с ними, жених оказывался перед сложенными в виде козла бревнами, которые необходимо было распилить за оговоренное время, дабы продемонстрировать всем свою молодецкую удаль.

Справившись с заданием, свадебный поезд отправлялся дальше на встречу с возлюбленной. Иногда на пути к дому невесты устраивались потешные кулачные бои между гостями со стороны новобрачных, в которых символическую победу одерживала родня жениха.

Выкуп за открытие дверей

На следующем этапе свиту жениха встречали запертые двери и ворота дома невесты: чтобы пробраться в него, нужно было договариваться. Ребятне, скопившейся во дворе, следовало дать выкуп в виде сладостей, после чего предстояла встреча с братьями или дедушками невесты, загадывавшими молодцу сложные загадки, отвечая на которые он показывал публике свои умственные способности. В случае неправильного ответа жених мог обратиться за помощью, которая стоила определенного вознаграждения. Получив добро от родных, жених вступал на крыльцо, где стояли подружки и сестры невесты, ожидавшие своих гостинцев.

Калым в исламе

Интересно, что в первоначальной мусульманской традиции калым отдавался не семье невесты, а оставался у самой девушки после свадьбы, и даже в случае развода она уходила из дома мужа с этим вознаграждением. Однако впоследствии выкуп стал достоянием родственников невесты, которые требовали от женихов скот, деньги, украшения, а также разнообразные хозяйственные и бытовые принадлежности. Размер калыма напрямую зависел от материального благосостояния желающих породниться сторон и оговаривался при сватовстве.

Читайте также:

Программа экстренной помощи при аренде

Как подать заявку?

Подавать документы можно начиная с понедельника, 1 марта, в 12.00. Вы можете подать заявку на этой странице, прокрутив вверх до места, где написано «Заявление».

Чтобы подать заявку онлайн: щелкните раскрывающееся меню и выберите свой округ. Заполните заявку по запросу.

Чтобы подать заявку в бумажном виде: Вы можете загрузить указанную выше заявку и распечатать ее. Отправьте заполненное заявление и копии документов, необходимых для подачи заявления, в местный CAA.Вы также можете позвонить в MaineHousing по телефону 1- (800) 452-4668, и мы отправим вам бумажную копию.

Кто имеет право на снижение арендной платы?

Чтобы претенденты на арендную плату были рассмотрены для получения льготы по арендной плате, кандидаты должны соответствовать всем этим критериям:

• Доход вашей семьи должен соответствовать определенным пределам дохода. Ограничения зависят от местоположения и размера семьи. Нажмите здесь, чтобы увидеть предел дохода
• Ваш доход должен был сократиться, у вас были значительные расходы или другие финансовые затруднения из-за COVID-19. OR , имеющее право на получение пособия по безработице, в период с 13 марта 2020 г. до даты подачи вашего заявления.
• Вы должны доказать, что вы рискуете стать бездомным или можете потерять жилье. Это может включать в себя заем денег для оплаты жилищных расходов или задержку в аренде или коммунальных услугах. Это также может включать получение уведомления о выселении или угрозы выселения.

Я живу в дотационном жилье. Могу я подать заявку? *

Да. Даже если у вас есть ваучер на выбор жилья, вы участвуете в Разделе 8 или проживаете в государственном жилом доме или в собственности Министерства сельского хозяйства США, вы можете подать заявление на получение своей части арендной платы.Перед тем, как подать заявку, убедитесь, что вы сообщили об этом администратору программы, чтобы он при необходимости мог внести любые изменения в вашу арендную плату.

Что будет покрывать фонд снижения арендной платы? *

Программа экстренной помощи в аренде может оплачивать арендную плату и некоторые коммунальные услуги, причитающиеся до 13 марта 2020 года. Программа также одновременно покрывает до трех месяцев предстоящей аренды. Коммунальные услуги включают электричество, воду, канализацию, мусор и тепло. Программа также может покрывать штрафы за просрочку аренды, если они законны и включены в ваш договор аренды.Программа также может покрывать такие расходы, как интернет. Он также может покрыть расходы на переезд, такие как сборы за подачу заявления или проверку и залог, если вы переехали из-за COVID-19. Вы можете обратиться за помощью в оплате коммунальных услуг, даже если вам не нужна помощь в оплате аренды. Однако вам необходимо подать заявление о помощи с арендой, чтобы подать заявление о помощи в оплате расходов на Интернет.

Сколько арендной платы покроет мне эта программа?

Не существует ежемесячного предела допустимой льготы по арендной плате. Ежемесячная сумма определяется размером арендной платы, согласованной в вашем договоре аренды.Вы можете подать заявку на погашение задолженности по квартплате до 13 марта 2020 г., а также на оплату предстоящей арендной платы сроком до 3 месяцев за один раз. Например, вы можете подать заявку в марте 2021 года, и заявка может покрывать арендную плату за апрель, май и июнь 2021 года, а также любую задолженность по арендной плате. Эта программа может покрыть в общей сложности до 15 месяцев вашей аренды ..

Должен ли я задерживать арендную плату, чтобы воспользоваться новой программой помощи при аренде?

Нет. Вы можете подать заявление на снижение арендной платы (и / или снижение коммунальных платежей) для покрытия прошлых И / ИЛИ предстоящих арендных платежей.Вы сможете подать заявку на аренду обратно до 13 марта 2020 года, если это необходимо, и до 3 месяцев предстоящей аренды за один раз.

Смогу ли я получить помощь в оплате аренды по истечении первых трех месяцев, покрываемых программой? *

Да. Вы можете получить просроченную и текущую арендную плату до 15 месяцев. Когда истекут первые 3 месяца, с вами свяжутся (по телефону, если вы отправили бумажное заявление, или по электронной почте, если вы подали заявление онлайн), чтобы спросить, нужна ли вам помощь. Вам нужно будет снова предоставить информацию о доходах, если вы в первый раз предоставили информацию о доходах только за один месяц.Вам также нужно будет доказать, что вы по-прежнему рискуете стать бездомными или можете потерять жилье. Тогда вы сможете получить еще до трех месяцев помощи с арендной платой / коммунальными платежами.

Должен ли я быть безработным, чтобы получить квалификацию?

Нет. Если вы можете доказать свою потребность и соответствовать требованиям к доходу, вам не нужно быть безработным, чтобы иметь право на участие в этой программе.

Мне пришлось сократить часы работы / увеличить расходы из-за проблем с уходом за детьми, связанных с COVID-19.Могу я подать заявку?

Я живу в передвижном доме и сдаю землю в аренду. Могу ли я подать заявку на участие в этой программе?

Да. Эта программа будет охватывать аренду участка и / или мобильного дома. Плата за парковку не покрывается.

Могу ли я подать заявление на получение средств на оплату коммунальных услуг, даже если мне не нужна льгота по квартплате?

Да, арендаторы могут подать заявление о помощи в оплате коммунальных услуг, даже если они не нуждаются в помощи при оплате аренды. Вам нужно будет показать прошлые и текущие суммы к оплате, предоставив недавний отчет коммунальной компании / компаний.

Какая информация мне нужна для подачи заявления?

В дополнение к информации, указанной ниже, мы рекомендуем арендаторам и арендодателям обсудить друг с другом участие в программе, потому что оба должны будут предоставить информацию при подаче заявления.

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ДОХОДА:
Вам необходимо указать годовой семейный доход за 2020 год ИЛИ текущий ежемесячный семейный доход.

Запланируйте как можно больше информации о своем доходе.

Если вы соответствуете критериям с использованием варианта годового дохода на 2020 год и позже вам потребуется помощь по этой программе, вам не нужно будет снова предоставлять эту информацию.

Если вы соответствуете критериям с использованием варианта текущего ежемесячного дохода и позже вам потребуется помощь по этой программе, вам необходимо будет снова предоставить свой ежемесячный семейный доход.

РЕЗИДЕНЦИЯ И АРЕНДА

Вам нужно будет предоставить свой договор аренды или счет за коммунальные услуги, чтобы подтвердить свое место жительства. Вам также необходимо будет предоставить квитанции об аренде или арендной плате в качестве доказательства того, сколько арендной платы вы должны.Если вы не можете предоставить эти документы, мы свяжемся с вашим арендодателем, чтобы подтвердить ваше место жительства и размер вашей задолженности.

КОММУНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ

Вам необходимо будет предоставить счет (-а) за коммунальные услуги или уведомление, с которым вам нужна помощь.

ИНФОРМАЦИЯ О АРЕНДОДАТЕЛЕ

Убедитесь, что у вас есть имя, номер телефона и адрес электронной почты вашего арендодателя или управляющей компании, которая получит платеж, если он будет одобрен.

Вы можете уведомить арендодателя, что ему нужно будет заполнить форму W-9 и отдельное заявление.Агентство общественных действий (CAA) отправит им заявку для заполнения и подписи. Арендная плата не может быть произведена до тех пор, пока ваш домовладелец не предоставит форму W-9 и подписанное заявление в местный CAA. Вам не нужно беспокоиться о формах W-9 от коммунальных предприятий.

Могут ли меня выселить в ожидании этих средств?

Маловероятно, что арендодателям удастся выселить арендаторов за неуплату арендной платы во время COVID-19 из-за федерального моратория на выселение, действующего до июня 2021 года.Арендодатели могут подавать иски о выселении в суды штата Мэн. Если вам грозит выселение или вы опасаетесь этого, обратитесь в юридическую помощь Pine Tree.

Как будет платить моему арендодателю?

После того, как вы подадите все свои документы и ваш домовладелец предоставит все свои документы, CAA рассматривает и одобряет соответствующие заявки. Затем платеж будет отправлен арендодателю в кратчайшие сроки посредством чека или прямого депозита. Вы получите уведомление, когда ваша заявка будет одобрена.

Как подать заявку?

После запуска программы вы сможете подать заявку через:

• Онлайн (самый эффективный способ подачи заявки).
• Бумажные аппликации. Мы обновим способы получения бумажных заявок после запуска программы.

Какой крайний срок подачи заявок?

Заявки будут приниматься на скользящей основе до сентября 2021 года. Если появятся дополнительные федеральные фонды на снижение арендной платы, мы обновим эту страницу, когда узнаем.

У программы закончатся деньги?

Хотя мы не можем гарантировать, мы ожидаем, что у штата Мэн достаточно средств, чтобы помочь всем тем арендаторам, которые имеют право на получение помощи.

Что произойдет, если мой арендодатель не будет участвовать в программе?

Вы все еще можете подать заявку. Даже если арендодатель не будет участвовать, укажите его контактную информацию в заявлении. Как только они получат уведомление о том, что вы подали заявку, у них будет 10-14 дней, чтобы заполнить документы и вернуть их.Если они не заполнят документы или не свяжутся с нами, мы с вами поработаем и отправим вам оплату.

Если ваш арендодатель не участвует, и вы не можете предъявить квитанцию ​​об аренде или арендной плате вместе с суммой арендной платы, мы выплатим вам до 100% справедливой рыночной ставки (FMR). Вы можете найти FMR для вашего региона здесь.

Что произойдет после того, как я подам заявку?

Если вы подаете заявку онлайн, после подачи заявки вы будете перенаправлены на страницу с дополнительной информацией о том, что будет дальше.Как только ваш CAA импортирует ваше приложение, вы получите электронное письмо о том, что оно обрабатывается. Вы также получите электронное письмо, когда заявка будет одобрена к оплате. Агентства по борьбе с общественностью штата Мэн (CAA) будут запускать программу на местном уровне и будут вашим основным контактным лицом по вопросам. Щелкните здесь, чтобы найти местное агентство CAA. Если вы подаете заявление в бумажном виде, вы получите электронное письмо, если вы указали его в своем заявлении, или по телефону. Они позвонят вам или напишут по электронной почте, когда получат ваше заявление и когда оно будет одобрено к оплате.

Что нового в этом раунде снижения арендной платы?

Новая программа экстренной помощи при аренде предлагает несколько преимуществ.

• Это долгосрочная программа, а не помесячная. Это означает, что требования согласованы, а приложения будут оптимизированы.
• Эта программа может покрыть до 15 месяцев ваших арендных платежей. Он покрывает невыплаченную арендную плату до 13 марта 2020 года плюс три месяца в будущем с одной заявкой. У вас также будет возможность подтвердить, хотите ли вы продлить льготы по истечении первых трех месяцев.
• Эта программа может покрывать расходы на некоторые коммунальные услуги независимо от того, нужна ли вам помощь в оплате аренды.
• Если вы рискуете стать бездомным, вы также можете иметь право на получение других услуг. Дополнительная информация будет предоставлена ​​в ближайшее время.

Я подал заявку на участие в предыдущей программе до того, как она была закрыта 30 декабря 2020 г., но моя заявка не была обработана / арендодателю не заплатили. Что мне делать?

Если у вас есть вопросы о заявлениях или выплатах в рамках предыдущей программы льготы по квартплате, позвоните в MaineHousing по телефону 1-800-452-4668.

Где я могу получить обновления по этой программе?

Пожалуйста, заполните форму ниже, чтобы присоединиться к нашему списку адресов электронной почты для получения обновлений программы экстренной помощи при аренде. Мы будем делиться обновлениями этой программы через список рассылки, размещая здесь сообщения и в наших социальных сетях.

Кому мне позвонить, если у меня возникнут вопросы по этой программе?

Если у вас есть общие вопросы о программе, звоните в MaineHousing по телефону 1-800-452-4668. Если у вас есть конкретный вопрос по вашему заявлению, позвоните в местный CAA.

Могут ли меня выселить в ожидании этих средств?

Маловероятно, что арендодателям удастся выселить арендаторов за неуплату арендной платы во время COVID-19 из-за федерального моратория на выселение, действующего до июня 2021 года, хотя арендодатели все еще могут подавать иски о выселении в суды штата Мэн. Если вам грозит выселение или вы опасаетесь этого, обратитесь в юридическую помощь Pine Tree.

Я не съемщик, у меня ипотека. Могу ли я получить помощь?

К сожалению, программа экстренной помощи при аренде доступна только арендаторам.Если у вас есть жилищная ссуда в штате Мэн, обратитесь к своему специалисту по ссуде и спросите, как получить помощь в рамках жилищной программы штата Мэн. В случае ипотеки через других кредиторов мы рекомендуем вам связаться со своим ипотечным обслуживающим персоналом (агентством, которое отправляет вам ваши ипотечные отчеты) и поговорить с ними.

Что делать, если у меня нет дохода? Могу ли я подать заявку? Мне все еще нужно отправить какую-то документацию? *

Если у вас нет дохода, вы все равно можете подать заявку на участие в программе. Никаких документов присылать не нужно.

Я занял деньги для оплаты аренды / Я оплатил аренду кредитной картой. Могу ли я получить компенсацию по этой программе? *

Нет, мы не можем вам вернуть деньги. Эта программа предназначена только для аренды, которая еще не оплачена. Однако мы рассматриваем необходимость занять деньги для оплаты аренды как доказательство того, что нам нужна помощь по этой программе. Вам также необходимо будет соответствовать другим требованиям.

Нужно ли мне потерять работу или уменьшить свой доход для подачи заявления? *

Нет. Вам просто нужно соответствовать требованиям к доходу, иметь повышенные расходы из-за COVID-19 и вам трудно платить за аренду или коммунальные услуги.

Какие повышенные расходы из-за COVID-19 соответствуют требованиям? *

Есть много вариантов. Это может включать:

• Более высокие или новые счета за коммунальные услуги, потому что вы дома больше
• Более высокие или новые затраты на Интернет из-за того, что вам приходится работать удаленно или вашему ребенку требуется Интернет для удаленного обучения
• Более высокие счета за бакалею
• Медицинские счета из-за COVID-19
• Более высокие или новые расходы по уходу за ребенком
• Более высокие или новые расходы на домашнее хозяйство

Как мне доказать, что я отвечаю требованиям «жилищной нестабильности»? *

Все, что вам нужно сделать, это показать просроченные платежи за коммунальные услуги или аренду. Если вам не хватает арендной платы, но вам понадобится помощь в течение следующих нескольких месяцев, вы можете подписать документ о том, что вам нужна помощь. Мы не можем оплачивать будущие счета за коммунальные услуги, потому что у нас должен быть текущий отчет для оплаты коммунальной компании.

Может ли программа оплачивать мои будущие счета за коммунальные услуги, как за аренду? *

Нет.Нам нужна текущая выписка или счет для оплаты вашей коммунальной компании.

Что делать, если я немного превышаю предел дохода для моего района? Что я могу сделать? *

Может быть. Мы можем проверить определенные счета или расходы, которые у вас есть, и вычесть их из вашего дохода. Сюда входят такие вещи, как алименты или счета за медицинские услуги / рецепты. Если у вас есть вопросы, позвоните в местный CAA.

У меня нет сканера, и у меня есть только бумажные версии документов, которые мне нужно подать.Что мне делать? *

Вы можете сделать снимок на свой мобильный телефон и отправить его в местный CAA по ссылке, которую они отправят вам, или по электронной почте. Вы также можете сделать ксерокопии документов и оставить их или отправить по почте в местный CAA.

Мне нужна помощь в заполнении заявки. Кто-нибудь может мне помочь? *

Да. Вы можете позвонить в местный CAA, и они смогут подать заявку вместе с вами по телефону. Вы также можете попросить члена семьи или друга помочь вам заполнить его онлайн.

Есть ли что-то, что нужно сделать моему арендодателю, отличное от предыдущей программы? *

Да. Если у вас нет договора аренды или аренды, наш арендодатель должен будет доказать, что он владеет недвижимостью. Они могут использовать налоговую квитанцию ​​или документ о собственности. Если у вас есть компания по управлению недвижимостью, им нужно будет доказать, что они управляют недвижимостью. Ваш арендодатель получит электронное письмо, когда ваше заявление будет извлечено из системы, которая предоставляет ему эту информацию.

Сдаю в аренду.Могу ли я подать заявку? *

Да. Вы можете подать заявление до тех пор, пока никто из членов вашей семьи не владеет квартирой или не использует текущую ипотеку. Вам нужно будет предоставить договор аренды или аренды.

Я снимаю у родителей или другого родственника? Могу я подать заявку? *

Вы можете подать заявление только в том случае, если вы живете отдельно от своего арендодателя. Это значит, что в вашем доме должна быть кухня и ванная комната. Мы требуем уже существующего письменного договора аренды и свидетельства о регулярных арендных платежах.

Вы не имеете права, если вы родственник и платите арендную плату неофициально. Если вы не уверены, что можете связаться с MaineHousing по телефону 1-800-452-4668, мы сможем вам помочь.

У меня есть сосед по комнате, и мне нужна помощь в оплате аренды, а у моего соседа нет. Могу ли я подать заявку? *

Да. Вы можете подать заявление на получение своей части арендной платы. Вам не нужно указывать доход ваших соседей по комнате в заявлении. Если вы имеете на это право, арендодателю будет выплачиваться ваша часть арендной платы. Если вы платите своему домовладельцу, он должен предоставить определенные документы.Они получат эту информацию по электронной почте, как только вы подадите заявку. Если вы платите аренду своему соседу по комнате, вам необходимо отправить документацию по истории платежей.

Что делать, если мне откажут? Могу ли я обжаловать решение? *

Да. Если вы хотите обжаловать решение, вы можете позвонить в CAA, который отклонил ваше заявление, и сообщить им, что вы хотите подать апелляцию. Ваше заявление рассмотрит другой человек в CAA. Если они примут такое же решение, вы можете подать апелляцию через MaineHousing, позвонив нам по телефону 1-800-452-4668.

Помощь арендатору-арендодателю | Помощь с ремонтом, составление бюджета, адвокация, ресурсы

Сохранение семей в своих домах

Жилищный департамент общественных адвокатов имеет многолетний опыт оказания помощи арендаторам и арендодателям в успешном рассмотрении жалоб, ремонте, разработке планов оплаты арендной платы и гарантийных депозитов, а также предотвращении выселений.

Если у вас возникла какая-либо из этих проблем, адвокаты сообщества могут вам помочь:

• У вас проблемы с оплатой аренды из-за COVID-19 (коронавирус)
• Город приказал вам покинуть свой дом, потому что это небезопасно
• Ваш домовладелец угрожает вам выселением, или вы получили уведомление о необходимости покинуть дом за пять дней.
• Ваш арендодатель не ремонтирует вашу квартиру
• Вы просрочили арендную плату из-за неожиданной потери дохода
• Вы пытаетесь переехать на новое место, но не можете внести залог
• Вы владеете или арендуете недвижимость и хотите узнать свои права и обязанности

Узнайте больше о наших жилищных программах здесь.

Свяжитесь с нами

Если у вас возникли проблемы с арендной платой из-за коронавируса, обратитесь на нашу горячую линию по аренде. Пожалуйста, оставьте сообщение со своим именем, контактной информацией и информацией о вашей ситуации. Мы свяжемся с вами в течение двух рабочих дней:

Звоните: 414-270-4646

Электронная почта: [email protected]

Нажмите: Узнайте больше о нашей справке по аренде жилья и COVID-19

Онлайн-заявка: начните процесс подачи заявки на помощь в аренде

Общая справка арендатора-арендодателя

Звоните нам с понедельника по пятницу, 9 а.м. — 17 ч., 414-449-4777

Напишите нам по адресу communityadvocates.net/contact

Внутренняя сила и стойкость Квинетт

Квинетт и ее четверо маленьких детей пережили кошмар: их дом сгорел.К счастью, Квинетт обратилась за помощью к общественным адвокатам. Менеджер нашего жилищного департамента выяснила, что Квинетт имеет право на участие в нашей программе по предотвращению бездомных семей Симер, поэтому ее связали с ведущим. Наш куратор предоставил ресурсы и рекомендации, и в течение месяца после взаимодействия с общественными защитниками Квинетт нашла новый дом, который лучше всего подходил бы для ее семьи. Наш ведущий осмотрел дом и обнаружил, что он безопасен и надежен, а программа Siemer предоставила Quinette средства для внесения залога.

Казалось, это была легкая часть. За это время Квинетт испытала множество тягот и препятствий, но никогда не сдавалась. Трансмиссия в ее машине вышла из строя, и у нее также были проблемы со здоровьем, которые потребовали двух операций. Поскольку она была на кратковременной нетрудоспособности и получала только 60% своего ежемесячного дохода, наша программа также смогла предоставить частичную помощь в аренде жилья в течение одного месяца, чтобы она могла содержать новый дом и не отставать от арендной платы.

Сегодня Квинетт физически выздоровела и вернулась к работе, и она собирается получить диплом дипломированной медсестры в конце 2018 года.Она очень благодарна за всю помощь, которую она получила от общественных адвокатов и персонала жилищного фонда, и очень рада за нее и будущее своих детей. И, что самое главное, они любят свой новый дом!

Убедитесь сами

У бездомности много лиц. Нет единой «истории» о бездомности. Есть много причин, по которым люди теряют доступ к своему жилью.

Вот только две из этих историй.

Познакомьтесь с Элоизой. Она достигла дна. Из-за рака она потеряла все.Она обратилась к наркотикам, чтобы успокоиться.

Посмотрите это видео, чтобы узнать, что произошло дальше.

Боб много лет был бездомным. Его любимым местом для сна был центр города, недалеко от здания суда, где вентиляция на тротуаре давала немного тепла.

Посмотрите это видео, чтобы узнать, как он нашел спальное место с четырьмя стенами и крышей, и как бездомность повлияла на него как на человека.

На этой свадьбе жених и невеста разбились

Размещено: 21 апреля 2021 г. / 04:42 HST / Обновлено: 21 апреля 2021 г. / 04:42 HST

ЮГО-ЗАПАДНЫЕ РАНЧИ, Флорида.(AP) — Кортни Уилсон и Шенита Джонс пригласили семью и друзей в «дом и поместье своей мечты» на свадебное торжество на выходных: церемония в субботу, бранч в воскресенье.

Была только одна проблема: пара не владела особняком площадью 16 300 квадратных футов (1500 квадратных метров) и не имела разрешения на его использование.

В пригородном поместье Форт-Лодердейла было все: боулинг, бассейн с водопадом, джакузи, теннисные корты, беседка и бар длиной 800 футов (240 метров).Уилсон сказал, что это был план Бога, чтобы пара поженилась там.

Но, несмотря на то, что подразумевалось в приглашении, фактический владелец, Натан Финкель, так и не разрешил им проводить там торжества. Он был ошеломлен, когда Уилсон появился в субботу утром для установки и вызвал полицию, согласно South Florida SunSentinel.

«Люди вторгаются в мою собственность», — сказал Финкель диспетчеру службы экстренной помощи. «И они продолжают приставать ко мне, звать меня. Они говорят, что у них здесь свадьба, и это послание Бога.Я не знаю, что происходит. Все, что я хочу, — это (чтобы) это прекратилось. И прямо сейчас они сидят в моей собственности, прямо у ворот ».

Два офицера сказали Уилсону, что он должен уйти. Он это сделал, и никаких обвинений предъявлено не было.

«Я не хочу об этом говорить», — сказал Уилсон газете.

Финкель, чей покойный отец был одним из первых франчайзи ресторанов IHOP, пытался продать недвижимость в течение двух лет, теперь выставив ее на продажу чуть более чем за 5 миллионов долларов.

Уилсон, представившись потенциальным покупателем, посетил поместье несколько месяцев назад, сказал Кейт Полякофф, поверенный Southwest Ranches, престижного пригорода, где проживает Финкель.

«Несколько месяцев спустя этот парень спросил Натана, может ли он использовать задний двор Натана для своей свадьбы», — сказал Полякофф. «Натан сказал нет».

Но это не помешало паре рассылать тщательно продуманные приглашения, в которых подробно описывалась их история любви: воссоединение через 30 лет после школы и то, как он сделал предложение за пиццей в канун Рождества. За субботней дневной церемонией последует коктейльный час на красной ковровой дорожке и прием, который продлится после полуночи. Воскресный бранч будет с полудня до 4.

«Этот парень решил, что это пустой дом, и не подозревал, что Натан живет на этом участке в другом доме», — сказал Полякофф. «Этот парень понятия не имел, что он там жил. Вы знаете, какой шок, должно быть, был на его лице, когда он появился у ворот и хозяин был дома?

Записи округа Бровард показывают, что на прошлой неделе парам была выдана лицензия на брак, но к среде они не зарегистрировались как женатые.

Служба поддержки арендаторов: дом

Добро пожаловать в службу поддержки клиентов.

Добро пожаловать на сайт ресурсов службы поддержки клиентов Community Action.Наша программа поддержки арендаторов фокусируется на предотвращении выселения, посредничестве арендодателей и арендаторов, а также на информации о правах и обязанностях арендаторов в штате Небраска. Создание этого веб-сайта стало возможным благодаря финансированию Фонда предотвращения социальных услуг Кено и было разработано с учетом потребностей арендаторов Lincoln, NE. Наша цель — предоставить местным арендаторам информацию и ресурсы, необходимые для поддержания успешных отношений с арендодателями и знания их прав и обязанностей.Если информация на этой странице не соответствует вашим потребностям, просто задайте нам вопрос — мы здесь, чтобы помочь.

CDC Мораторий на выселение

Центры по контролю и профилактике заболеваний (CDC) объявили мораторий на выселение для людей, которым грозит выселение из-за неуплаты арендной платы.
Этот мораторий не останавливает всех выселений. Выселение по причинам, не связанным с неуплатой арендной платы, может продолжаться.
Для того, чтобы иметь право на этот заказ, арендатор должен иметь возможность правдиво заявить и предоставить письменное заявление по следующему адресу:

• Арендатор приложил все усилия, чтобы получить государственную помощь на аренду или жилье;
• Арендатор ожидает заработать менее 99000 долларов в год в 2020 году, не был обязан сообщать о доходах в 2019 году в IRS, или арендатор получил экономический доход (чек)
• Арендатор не может платить арендную плату из-за значительной потери дохода семьи или чрезвычайных личных медицинских расходов
• Арендатор делает все возможное, чтобы своевременно вносить полную или частичную арендную плату
• В случае выселения арендатор, скорее всего, станет бездомным, ему придется переехать в приют для бездомных или переехать в новое место жительства, в котором проживают другие люди, живущие в непосредственной близости
• Арендатор понимает, что он по-прежнему несет ответственность за уплату всей причитающейся арендной платы и пени за просрочку платежа и выполнение всех других условий аренды; и
• Арендатор понимает, что мораторий на выселение действует только до 30 июня 2021 года, и если арендная плата не будет внесена до этой даты, арендатор может быть выселен после 30 июня 2021 года.

Декларацию должен подписать каждый взрослый в семье и на аренде. Арендаторы должны сохранить копию подписанной декларации для своих собственных записей и как можно скорее доставить оригинал арендодателю, если они не могут платить арендную плату.

Это заявление подписано под страхом наказания за лжесвидетельство. Любая недостоверная информация может повлечь за собой уголовное преследование.

Вы можете получить копию декларации здесь: https://www.cdc.gov/coronavirus/2019-ncov/downloads/EvictionDeclare_d508.pdf

Этот мораторий на выселение заканчивается 30 июня 2021 года.

Информация на этом сайте предназначена только для информационных целей. Служба поддержки арендаторов не предусматривает юридического представительства. Щелкните здесь, чтобы получить полный отказ от ответственности.

Рэдди женихов в США

Ищу неженатого жениха-брамина в США для незамужней девушки-брамина, сентябрь 1987 г., Каушига, Бхарани, BE / MS (США), работает в Калифорнии разыскиваются жениха — телугу. Ищу жениха на тамильском / телугу (каста без бара) для невесты Редди из Ченнаи, в настоящее время изучает докторскую степень в Калифорнийском университете в Риверсайде, штат Калифорния, магистр наук в Американском университете…

Reddy Matrimony, Найдите оригинальные профили с полными контактными данными невест и женихов Reddy на Reddymarriage.com, часть Bharat Match Point — Присоединяйтесь БЕСПЛАТНО

телугу США Reddy Executive Grooms — Найдите тысячи людей, говорящих на телугу в США Reddy Executive Grooms , Boys на Matrimony.com, самом надежном супружеском сайте для счастливых браков.

Находите и читайте больше книг, которые вам понравятся, и отслеживайте, какие книги вы хотите прочитать. Станьте частью крупнейшего в мире сообщества любителей книг на Goodreads.

О ШАДИ®. Shadi®.com — зарегистрированная в США корпорация с товарным знаком. Мы являемся ведущей международной компанией по поиску знакомств для одиноких людей во всем мире. Через нашу сеть мы хотим сделать процесс построения отношений относительно легким.

30 августа 2020 г. · ReddyMatrimony — Самый успешный и самый успешный сайт Reddy Matrimony от CommunityMatrimony.com. Нам доверяют миллионы Reddy Brides & Grooms по всему миру. Зарегистрируйтесь БЕСПЛАТНО! Ключевые слова: Reddy Matrimony, Reddy Matrimonial, Reddy Matrimonials, Reddy Matrimony, Reddy Brides, Reddy Matrimony USA, Reddy Brides в США

KeralaMatrimony — ведущий поставщик брачных услуг для миллионов малаяльских невест и малаяльских женихов во всем мире.KeralaMatrimony является частью BharatMatrimony, компании № 1 в Индии и пионера онлайн-платформы супружеских услуг, которая занесена в Книгу рекордов Лимки за достижение наибольшего количества задокументированных браков в Интернете.

Доктор Редди в Румынии.

2 дня назад · Телугу Reddy Matrimonial; Индусы на телугу Редди — это социальная каста индусов, которые являются индуистами по религии и исповедуют культуру телугу. Телугу индусов Редди в основном проживают в регионах Андхра-Прадеш, Махараштра, Карнатака и Тамил Наду.

Утята, застрявшие в решетке, выходят на свободу после того, как сообщество приходит на помощь с ковшом

Четыре утята, застрявшие в решетке, были спасены, когда сообщество собралось, чтобы вытащить их с помощью ковша.

Энди Райан, редактор-постановщик, заметил утку с несколькими утятами на тротуаре, когда шел к своему дому в Пенкридже, Стаффордшир, в обеденное время в среду.

Он сказал агентству новостей PA: «Я продолжал идти в течение минуты, прежде чем остановился и задумался, как они собираются добраться до воды — это было в нескольких минутах ходьбы от ближайший канал, и это с человеческими ногами.

Он сказал, что пытался убедить их идти в направлении канала, но утка отказалась пройти более 30 ярдов.

«Он громко крякал и явно подчеркивал», — сказал он.

45-летний Райан сказал, что вскоре к нему присоединились другие местные жители, которые пытались помочь, и один из них — почтальон — заметил нескольких утят, пойманных в ловушку под решеткой.

Райан сказал: «Один парень принес инструменты, чтобы попытаться поднять решетку, но это не сработало.

«Затем женщина сбежала с длинным пластиковым ковшом.

«Она и парень с инструментами каким-то образом извлекли из узких решеток четырех крошечных птичек».

Когда птицы все еще не хотели спускаться к воде, один из спасателей достал ящик, и они поместили утят внутрь.

Г-н Райан сказал: «Утка-мать снова забеспокоилась, но в конце концов она получила изображение — предположительно, она могла слышать своих детей — и она плыла за дамой к каналу, в то время как еще несколько человек мы следовали сзади, чтобы предотвратить случайные попытки утки выбраться на дорогу или в чужой сад.”

В конце концов они оставили утят у канала, и птицы последовали за своей матерью в воду.

Г-н Райан вернулся в тот же день и обнаружил, что они все еще «счастливо плавают вместе».

Он добавил: «Этот опыт заставил меня почувствовать гордость за то, что я живу в сообществе, где каждый готов помочь нашим наиболее уязвимым, хотя и нечеловеческим, членам».

Свалки экзаменационных материалов для сертификационных экзаменов

— БНПП-Го

Поставщик :

Сертификаты :

Код экзамена :

Название экзамена :

Всего вопросов : 75 вопросов и ответов

Мгновенная загрузка после покупки

100% проверенные вопросы и ответы

99% успеха

100% гарантия возврата денег

365 дней бесплатных обновлений

Круглосуточная поддержка клиентов 7 дней в неделю

Bnpp-Go Последние и наиболее точные экзаменационные материалы и реальные вопросы и ответы по экзамену

В Bnpp-Go мы предоставляем тщательно проверенные учебные ресурсы, которые лучше всего подходят для прохождения тестирования и сертификации.Это лучший выбор для ускорения вашей карьеры профессионала в области информационных технологий. Мы гордимся своей репутацией, помогающей людям пройти тест с самых первых попыток. Наши показатели успеха за последние два года были абсолютно впечатляющими, благодаря нашим довольным клиентам, которые теперь могут продвигать свою карьеру быстрыми темпами. Bnpp-Go — выбор номер один среди ИТ-профессионалов, особенно тех, кто хочет быстрее подняться по иерархическим уровням в своих организациях.является лидером отрасли в области информационных технологий, и получение им сертификата — гарантированный способ преуспеть в карьере в сфере ИТ. Мы поможем вам сделать это с помощью наших высококачественных учебных материалов.

Простой в использовании продукт

присутствует повсюду во всем мире, и предлагаемые ими бизнес-решения и программные решения используются почти всеми компаниями. Они помогли вывести тысячи компаний на верный путь успеха. Всестороннее знание продуктов считается очень важной квалификацией, и сертифицированные ими профессионалы высоко ценятся во всех организациях.
Мы не только гарантируем, что вам предоставляются только самые лучшие и самые современные учебные материалы, но и хотим, чтобы вы могли легко получить к ним доступ, когда захотите. Bnpp-Go предоставляет все наши учебные материалы по экзаменам в формате PDF, который очень распространен на всех компьютерах и гаджетах. Независимо от того, какой у вас компьютер, вам просто нужно загрузить одну из множества бесплатных программ для чтения PDF-файлов.

Особенности экзамена Bnpp-Go

Мгновенная загрузка после покупки 100% проверенные вопросы и ответы 99% успеха 100% гарантия возврата денег 365 дней бесплатных обновлений Круглосуточная поддержка клиентов 7 дней в неделю