Свадьба башкирская видео: TikTok — Make Your Day

Значительным моментом в свадебных торжествах, проводимых на стороне жениха, является обряд показа источника воды — «Һыу башлау» — у южных и юго-восточных башкир, «Һыу юлы башлатыу» — у северо-западных, «Һыу күрһәтеү» — у зауральских башкир.

Утром, по традиции, новобрачная шла к реке с коромыслом и ведрами («көйәнтә» и «биҙрә») и несла с собой серебряную монетку, которую должна была бросить в воду.
Согласно древнему обычаю – это дар духу воды, задабривание его и пожелание счастливой и гармоничной жизни на новом месте. Наполненные ведра невеста аккуратно несет до дома, стараясь не расплескать воду.
От аккуратности невесты во время этого обряда зависит благополучие молодой семьи.

К моменту показа источника в доме родителей жениха собирали женщин деревни на чай («Килен сәйе»). Перед этим из привезенных сундуков на общее обозрение вынимали вещи молодой: личную одежду, предметы убранства дома, посуду. Присутствующим раздавали подарки невесты («килен буләге», «бирнә»): нагрудные повязки, платки, куски ткани, нитки. С этого времени килен начинала выполнять работы по дому: ставила самовар, пекла блины, топила баню».

Удивительно, но этот обряд показа источника воды – «Һыу юлы башлатыу» – настолько любим башкирами, что и сейчас пользуется популярностью.

При этом исследователи справедливо указывают на консерватизм и относительность свадебной обрядности. «Каждое новое поколение вносило и вносит в обрядовое оформление брака те или иные изменения, обусловленные конкретными обстоятельствами современного ему экономического и культурного развития. Да и сама обрядность, регламентируя действия людей в одних ситуациях, предоставляла им свободу в других. Благодаря этому в обрядах свадебного цикла возникали локальные варианты, а обрядность постепенно видоизменялась, дополняясь новыми деталями. Изменения уживались со старыми обычаями, порой очень архаичными», – указывают авторы книги.

Доктор филологических наук, исполнительница народных песен Розалия Султангареева в книге «Жизнь человека в обряде» отмечает особую роль женщины в башкирской обрядовой культуре:
«Женщина, как воспроизводитель жизни, богиня плодородия, почитаемая на уровне Земли, Воды, в обрядовой культуре заняла центральное место. Она и участница, и героиня, и исполнительница. Невесту готовят, наряжают, заботятся о ней как о божестве: она ведет себя и как богиня, и как жертва. Почти все действа в обрядах производятся женщинами. Магизм женщины как созидающей силы инсценируется в нормах обращения ее
к Воде (хождение к источнику, умилостивление, поклоны животворящей стихии воды), к Земле (поклоны, прощание с девичеством в поле, в лесу), в ритуальных хождениях, прощаниях со всем родовым коллективом (происходили обязательные одаривания невесты благословлённым подарком)», – пишет автор.

В наши дни башкирская свадьба сохранила тот неповторимый колорит старинных традиций, который делает ее удивительным, ярким и необыкновенным событием. Молодые пары, особенно в деревнях, по-прежнему соблюдают обычаи и передают их из поколения в поколение. Даже в городах, где проживает башкирское население, прикладывается немало усилий по сохранению народных традиций.

В частности, по всей республике проводятся региональные, районные, городские фестивали народного творчества башкир и других народов, которые здесь проживают. Например, фестиваль «Бердэмлек» («Содружество»), объединяющий представителей всех национальностей, проживающих на территории Башкирии.

Большая работа по сохранению национальных традиций и обрядов также проводится в рамках Республиканского фестиваля-конкурса старинных национальных свадебных обрядов «Играли свадьбу в старину», проводимого на Грант Главы Республики Башкортостан.

Пару лет назад молодожены Фатима Янбаева и Талгат Юнусов организовали в Уфе очень красивую свадебную церемонию в башкирском национальном стиле. По версии журнала «Woman’Day», эта церемония бракосочетания была признана «Свадьбой года в Башкортостане».

«Я никогда не мечтала о какой-то особенной свадьбе, все получилось само собой. А началось с того, что по старинной традиции жених должен подарить своей будущей супруге подарок, какой она пожелает. На тот момент я мечтала о традиционном национальном башкирском костюме, не сценическом, а именно аутентичном, таком, который носили наши предки», – поделилась Фатима.

За костюмом молодожены обратились к Ильдару Гатауллину, который известен тем, что впервые в мире воссоздал древний башкирский национальный костюм на 3D-принтере. Он и подал жениху и невесте идею о национальной свадьбе, отметив, что это будет первая такая свадьба за последние сто лет.

Само торжество, по словам Фатимы, прошло на открытом воздухе, где все было оформлено в национальном духе, вплоть до угощений. Также молодожены полностью отказались от алкоголя на празднике.

«К процессу подготовки торжества мы подошли со всей серьезностью, продумывали каждую деталь, чтобы всё смотрелось красиво и органично. Решили привлечь к этому гостей и родственников, которые также должны были присутствовать на церемонии в национальных нарядах. Наши близкие восприняли идею на ура и очень помогли с организацией свадьбы, – рассказала Фатима Янбаева. – Мы понимали, что делаем это не только для себя, поэтому пригласили на свадьбу очень много фотографов и видеографов. Как специалисты по продвижению в интернете, мы смогли распространить эти снимки и видео. Поэтому считаем свою миссию выполненной: мы пробудили интерес к башкирской традиционной свадьбе. Наш опыт показал, что современной молодежи это интересно».

О том, что все больше людей в Башкирии проявляют интерес к национальным традициям, говорит появление на рынке еvent-услуг компаний, специализирующихся на проведении торжеств по всем канонам башкирской культуры.

Свадебные обряды, плотно вошедшие в быт башкирского народа, в первую очередь нашли отражение в фольклоре, в том числе в эпических произведениях «Алдар и Зухра», «Заятуляк и Хыухылу», «Кузыйкурпяс и Маянхылу» и др.

Классическим образцом воспевания брачной пары является эпос башкир «Урал-батыр», считает журналист и исследователь башкирского фольклора Салимьян Бадретдинов. «Свадебные обряды башкир, являясь уникальной формой проявления исторически сложившейся этнической культуры, воспринимаются современными исследователями также в качестве содержательного и поучительного фольклорно-поэтического наследия народа», – пишет он в одной из своих статей, опубликованных в журнале «Ватандаш».

Эстетику башкирских свадебных обрядов мы также видим в произведениях Джалиля Киекбаева («Родные и знакомые»), Хадии Давлетшиной («Айбика»), Кирея Мэргэна, в поэзии Мустая Карима.

Особенно в этом ряду выделяется мелодрама Мухаметши Бурангулова «Башҡорт туйы» («Башкирская свадьба»), написанная в 1926 году. Это произведение башкирского драматурга дает возможность прикоснуться к истории, показать свадебные обряды, послушать народные песни.

Впервые пьеса была поставлена в 1928 году Башкирским театром драмы (режиссер Валиулла Муртазин-Иманский). Новая постановка «Башкирской свадьбы» была представлена в 1990 году в БАТД им. М. Гафури (режиссер Рифкат Исрафилов). В 1988 году на сцене Сибайского театра драмы осуществили постановку мелодрамы к 100-летию со дня рождения автора (режиссер Лек Валеев). В 1991 году в ГТРК «Башкортостан» сняли одноименный телефильм (режиссер Раис Исмагилов).

Весной 2019 года в Национальном молодежном театре имени Мустая Карима была представлена новая версия истории любви Юлдыбая и Гульзифы. Теперь сватовство, борьба на поясах, выкуп невесты, обмен подарками, плач невесты при отъезде в дом мужа, поход невесты с коромыслом за водой, питье кумыса — эти и другие башкирские обряды можно снова увидеть на сцене.

• НМТ им М. Карима и из личного архива Фатимы Янбаевой

ГТРК Башкортостана и из личного архива Фатимы Янбаевой

• Аглиуллина А.М., автор-составитель, 2019

Башкирские свадьбы и праздники с соблюдением традиций, обычаев и обрядов башкир

Наше агентство занимается проведением и организацией башкирских свадеб, юбилеев и других прадников уже много лет в Москве и любых городах России. У нас работат ведущие, баянисты, музыканты и певцы, свободно владеющие башкирским и русским языками. Мы можем организовать любой банкет под ключ: подобрать для вас ресторан с национальной кухней, украсить зал, испечь вкусный тортик и многое другое. Кстати, у нас самые низкие цены на все услуги, звоните нам.

Каталог услуг для проведения башкирских свадеб и праздников

Башкирские

Башкирские

Башкирские

Башкирские

Башкирская

Башкирские

Башкирское

Башкирское

Башкирские

Башкирские

Свадьбы на башкирском и русском языках в Москве и других городах России

Интересны свадебные обычаи башкир. Уже пословицы отображают их серьезное отношение к браку: «У того, кто не женится, дома нет, у того, кто дом не имеет, родины нет» , «И у птицы есть гнездо, «Мужчина, пока не женится, добропорядочность не обретет» и другими. Когда еще детям только исполняется от пяти до двенадцати лет родители начинают думать о будущей свадьбе. И вот уже первый обычай- сыргатуй — будущие супруги выполняют обряд помолвки. Невесте и жениху на свадьбу шьют нарядную одежду, которая и после свадьбы используется уже в качестве праздничной. Сам обряд бракосочетания может совершаться муллой как на дому, так и в мечети, мулла приходит с метрической книгой, в которой делается запись об официальном заключении брака. Перед посещением муллы для прочтения никаха родственники обмениваются подарками, причем мулла спрашивает согласия не у жениха и невесты, а у их отцов на заключение брака.

Русско-башкирские свадьбы

Русско-башкирская свадьба может проводиться как по обычаям одной из сторон, так и по смешанным обрядам, потому что обычно гости присутствуют с обеих сторон и каждая сторона заслуживает внимания и дани уважения традициям. Также в зависимости от сложившейся ситуации возможно проведение как на русском языке, так и на башкирском, а также и на двух одновременно.

В Москве свадебный банкет обычно проводится в ресторанах, в соответствии со сложившимися свадебными обычаями башкир. На банкете выступают национальные музыканты, помимо баяниста может петь либо ведущий, либо приглашают певцов. У баянистов обычно очень большой репертуар башкирских песен, которые подхватывают по очереди практически все гости, в меру своих музыкальных способностей. Русско-башкирскую свадьбу отличает наличие гостей и с русской стороны и исполнение русских народных песен под баян.

В башкирском языке (башҡорт теле (инф.) [bɑʃ’qort tɘˈlɘ]) выделяются три диалекта — северо-западный, восточный и южный. Довольно консервативна лексика языка. Он на девяносто пять процентов состоит из лексики древнетюркских исторических памятников шестого-восьмого веков нашей эры.

Древние корни и у музыкального творчества башкир. Из двух групп состоит песенно-поэтический фольклор. Первая группа с преобладанием текстового, поэтического начала в произведениях народного творчества — это древние сказания в форме иртэков и кубаиров, такие как «Акбузат», «Алпамыша и Барсынхылу», «Кузый Курпэс и Маянхылу». Такой поэтический опус сказывается нараспев. У речитативного склада короткая ритмика. Метрике семисложного стиха подчинены мелодии кубаиров.

Ещё один жанр — этно-поэтический баит, в основе которого лежит драматический сюжет о бытовом или историческом событии, личностях героических и ярких, как и кубаиры байты нараспев исполняются речитативом.
Наигрыши и исторические песни башкир, такие как «Боягым хан», «Султанбек», «Семирод» и другие формировались в эпоху расцвета фашкирского эпоса. В восемнадцатом веке возник пласт песен с протестами борьбы с колонизацией и угнетением, партриотическая тема родины, песни «Тевкелев», «Разорение» и другие. Для нас больший интерес предствляют лирические песни о женской и девичьей доле, такие как «Зюльхизя», «Таштугай», «Шаура», «Салимакай» и другие. Поэтизированное чувство любви, целомудрие носителей, свойственная башкирской любовной лирике. Интересны и застольные праздничные песни, плясовые, песни на сатирические и шуточные сюжеты. гостевые песни, так называемы бытовые песни, активно используемые на праздниках. К свадебной обрядности приурочены обрядовые песни, включая встречу гостей и сватов, ритуальный танец на сундуке, развлечение гостей, их проводы после завершения свадьбы.
Калым. Раньше для разных районов Башкортостана была и разная минимальная норма калыма. И если выплата была невозможна, например, в виде лисьей шубы для тёщи, то её для приличия и соблюдения обряда заменяли на овечью. Полностью калым отдавался отцу невесты, а ответным шагом отдавалось приданое. И по своему размеру и ценности обычно приданое было большим, чем калым. Выплачиваться он мог постепенно или сразу, мужн не мог появляться на виду у тестя или тёщи до полной выплаты калыма. Была традиция и малого калыма в виде подарков от жениха невесте бытовых вещей — сундука, обуви, халатов, платков.
Мы занимаемся организацией и проведением башкирской свадьбы в Москве и России.

Национальные башкирские праздники

Ураза-байрам

Как и многие башкирские народные праздники, Ураза-байрам пришел вместе с мусульманством. Это один из важнейших праздников года, в этот день происходит разговение после долгого поста. В Башкирии этот праздник отмечается очень широко. С утра все люди отправляются в мечеть, затем в домах накрываются богатые столы, часть еды обязательно раздается нуждающимся, также бедным нужно дать денег, чтобы им было на что славить Аллаха. Праздник связан с помощью старшим и нуждающимся, с благими делами. Башкиры в этот день обязательно готовят блюда из говядины и конины, надевают праздничные костюмы, много танцуют. В этот день нет места унынию.

Курбан-байрам

Этот мусульманский и башкирский праздник в сентябре отмечается, и связан он с жертвоприношениями и паломничеством в Мекку. Он означает высшую точку пути к святым местам. С утра во всех мечетях Башкортостана проходят праздничные богослужения и особый обряд жертвоприношения. Потом в каждом доме накрываются столы, в этот день обязательно нужно одарить кого-то из нуждающихся. Нередко глава семьи покупает на базаре тушу животного: барана, корову, коня и, разделывая ее часть, отдает бедным. После этого башкиры отправляются друг к другу в гости, где за праздничным столом восхваляют Господа.

Каргатуй

Почти во всех культурах есть праздник, знаменующий завершение зимы. Каргатуй – башкирский праздник, посвященный прилету грачей. В переводе с башкирского этот день так и называется – «Грачиная свадьба». В этот день принято много веселиться. Люди наряжаются в национальные костюмы, выходят на улицу, чтобы всем вместе петь и танцевать. Традиционно башкиры украшают в этот день деревья лентами, серебром, бусами, платками. Также обязательно готовится и раскладывается повсюду пища для птиц. Башкиры в этот день просят природу о благосклонности, хорошем урожае. Народные гулянья в этот день состоят не только из танцев и песен, но и включают различные состязания мужчин в силе и ловкости. Завершается праздник пышной трапезой из национальных блюд.

Сабантуй

Многие башкирские праздники связаны с сезонными сельскохозяйственными циклами, Сабантуй или праздник плуга – один из них. Он обозначает завершение весенних работ в поле. Люди молятся о хорошем урожае и стараются умилостивить богов. Гулянья проводятся на больших площадях, где может собраться все население села. Принято приходить на этот праздник семьями. Веселье включает традиционные песни, обряды и танцы. Также в этот день принято проводить шуточные соревнования по борьбе, бегу в мешках, других видах состязаний. Приз самому ловкому и сильному – живой баран. В этот день обязательно нужно улыбаться и много шутить, у башкир существуют специальные песни, которые призывают милость богов.

Йыйын

Если многие праздники башкирского народа возникли под влиянием других культур, то Йыйын – это исконный, очень древний праздник именно этого народа. Отмечается он в день летнего солнцестояния. Праздник произошел из народного собрания, на котором решались все важные вопросы общины. Участвовали в нем только мужчины, позже эта традиция была ослаблена. Для проведения торжества оформлялась площадка в виде круга, где могли рассесться все уважаемые мужчины села. Сегодня праздник перестал быть своеобразным народным вече, но остался сходом, в ходе которого юноши доказывали свою состоятельность как ловкие, умелые и сильные члены общины. Для них проводятся разнообразные испытания. Нередко в ходе Йыйына принимаются решения о будущих свадьбах.

Видео с башкирских свадеб

Посмотрите примеры видеороликов с башкирских свадеб, юбилеев и других праздников, проводимых в Москве и других городах России и обратитесь за помощью в проведении к нашим профессиональным специалистам, которые организуют весь процесс на высшем уровне.

Лучшие свадебные видеооператоры Европы и свадебная видеосъемка Европы

Франция

Италия

Добро пожаловать! Мы свадебные видеооператоры, работающие в Тоскане, по всей Италии, в Дубае и по всему миру. Мы предлагаем альтернативные и креативные свадебные видео, действительно уникальные в каждой детали. Взгляните на наши последние работы ниже! Наша свадьба…

Меня зовут Костас Кастанакис, я свадебный видеограф с документальным подходом. Мне нравится сотрудничать со свадебными парами, просто потому, что, насколько я помню и говорит моя мама, я много разговаривал и любил сочинять истории. Я стремлюсь захватить…

Италия

Мы муж и жена команда видеооператоров.

Нас зовут Джордж Касионис и Стам Цопанакис. Мы очень любим людей и их истории, движущиеся картинки и музыку. Эмоции, которые можно передать, сочетая эти элементы, будоражат нас с каждым новым фильмом. Мы считаем, что…

Италия

Мы свадебные видеооператоры и операторы, которые больше всего увлечены свадебным кино и путешествиями. Имея большой опыт работы в художественных, телесериалах и документальных фильмах, я нашел свое…

Италия

Мы три итальянских свадебных видеооператора. Мы снимаем свадебные видео в Тоскане (Флоренция, Сиена, Кьянти), Риме, на озере Комо, Амальфи, Апулии, в Абруцци и в других эксклюзивных местах. 2become1 — это творчество и красота на службе…

Италия

Привет, я Диего. Не помню точно, когда взял в руки первую камеру, но она как будто всегда была у меня. Между тем, у меня было время получить диплом кинематографиста в Болонском университете и сделать…

Франция

Сохраните день свадьбы и все его ключевые моменты с помощью прекрасного свадебного фильма. Ваш свадебный день — это разовое событие, и вы должны вспоминать о нем, когда ваша семья растет. Джонатан Фульвио Синема был создан специально для…

Франция

ОТМЕЧЕННЫЕ НАГРАДЫ свадебные операторы, работающие в паре. В основном ориентирован на Французскую Ривьеру, но выходит по всему миру. Ранее работал визуальным художником над многими блокбастерами, такими как Satr Wars 8, The Avengers, Beauty and the Beast, The…

Италия

Здравствуйте, нас зовут Игорь и Аня. Мы снимаем и монтируем свадьбы и любовные истории. История Liberty Video началась в 2011 году, когда Игорь купил модную камеру и снял свадьбу друга семьи. В 2020 году мы заняли 3-е место в номинации «Лучшая любовь… 9».0003

Франция

Влияние кино очень сильно в фильмах Histoire Vraie Production. Поскольку видео все больше и больше присутствует в нашей жизни, Histoire Vraie Production сосредоточилась на свадебных фильмах. Для достижения лучших фильмов, которые вызывают эмоции и отправляют…

Франция

Франция

Франция

Франция

Каждый момент уникален, и мы хотим запечатлеть его, потому что нам есть что рассказать. Мы создаем уникальные фильмы для тех, кто ценит креативную видеосъемку. Мы рассказываем вашу историю с помощью слов, деталей, движений, мимики и жестов. В

Ирландия

Ирландия

Башкирское и казахское национальное движение 1917-1920 гг. ► E-history.kz

1917 год – один из ключевых моментов в истории России, стран постсоветского пространства, да и мировой истории. Произошедшая в том же году Февральская революция привлекла к участию в общественно-политических мероприятиях многих представителей духовенства. Видные представители тюркских народов, в том числе башкирские ученые

Активную роль в этих событиях сыграли Ахмет-Заки Валидов и казахстанский общественный деятель Алихан Букейхан. Эти выдающиеся личности возглавили национальное движение в переломный момент истории. Ахмет-Заки Валидов и Алихан Букейхан впервые встретились в 1912 году после выхода книги Валиди «История тюрков и татар» («История тюрков и татар»). А.Букейхан и востоковед В.В.Бартольд посоветовали ему заняться наукой, быть в стороне от политики до революции. Однако так получилось, что Валиди и Букейхану пришлось оказаться в гуще исторических событий. Их последняя встреча была в 1918 марта в Уфе при обсуждении вопросов, связанных с созданием Федерации мусульман Юго-Востока. Борьба между сторонниками территориальной федерации и национально-культурной автономии началась на I Всероссийском мусульманском съезде, состоявшемся в мае 1917 г. Ряд национальных делегаций, в том числе и башкирская, выступали за территориальную автономию. А.-З.Валиди, принимавший участие в этом съезде, выступал за туркестанскую автономию помимо идеи башкирской автономии. По его мнению, территориальную автономию можно было установить только в регионах с преобладающим тюркским населением, таких как «Малая Башкирия», Туркестан и Казахстан.

 В ходе I Всероссийского мусульманского съезда башкирская делегация в составе 58 человек сформировала «Башкирское областное бюро», которое представило проект осуществления башкирской территориальной автономии в составе «Малой Башкирии». Позже началось издание газеты «Башкорт».

 А.-З.Валиди выступил с докладом по управлению и земельным вопросам на I Всебашкирском съезде. В программе съезда по земельным вопросам говорилось: «Вся земля, находящаяся во владении башкир, составляет достояние башкирского народа и не может быть отчуждена в частную собственность». Подходы I Всебашкирского съезда к решению земельных вопросов имеют сходные моменты с Алаш-Ординской программой, опубликованной 21 ноября 1917 в газете «Казах»: «Использование земли должно осуществляться так, чтобы земля использовалась селами и районами, а не отдельными семьями. Продажа земли запрещена, все большие леса и реки принадлежат государству и находятся в ведении Районного совета».

 I Всебашкирский съезд принял резолюцию, в которой говорилось: «Системой управления, обеспечивающей интересы и права российских мусульман, является демократическая республика на национально-территориально-федеративных началах». Он также учредил Башкирское центральное шуро (Совет) — руководящий орган, который состоял из 7 человек.

 На I Всеказахском съезде (Оренбург, 21-26 июля 1917). Решения, программные документы национального движения освещались в газете «Казак».

Докладная записка Алаш-Ордынского правительства Совету Министров автономной Сибири от 26 июля 1918 года констатировала, что образование Казахской территориально-национальной автономии связано с распадом Временного правительства, после чего может наступить анархия с отсутствие каких-либо полномочий.

Однако в октябре Временное правительство было свергнуто, власть в России захватили большевики. В этих условиях Башкирское Центральное Шуро издало Фарман № 1 от 11 ноября 1917 г., в котором содержался анализ ситуации. Одним из авторов документа был А.З.Валиди. «Мы не большевики и меньшевики; мы только башкиры. Какую сторону мы должны поддерживать? Никто. Мы на нашей стороне. Нам нечего делать в этих спорных вопросах. Мы должны обеспечить нашу личную и имущественную безопасность. Двухмиллионное население башкир не может быть игрушкой в ​​таких ничтожных политических забавах. У него свои потребности, своя политика и своя точка зрения». Четыре дня спустя, 15 ноября, был выпущен Фарман № 2; провозглашалась территориальная автономия Башкортостана в составе Оренбургской, Пермской, Уфимской и Самарской губерний.

 Второй Всеказахский съезд проходил с 5 по 13 декабря 1917 г. в Оренбурге, где А.З.Валиди был представителем башкир. Он приветствовал съезд и призвал казахстанцев к единству вместе с представителями Мусульманской военной Шуры прапорщиком Башировым, редактором газеты «Яны бакыт» Ф.Каримовым, делегатами Оренбургского военного полигона Т.Седельниковым и А.Богдановым.

 III Всебашкирский (Учредительный) съезд под председательством А.-З.Валиди проходил с 8 по 20 декабря 1917 г. в Оренбурге, в качестве наблюдателей присутствовали представители казахов С.Кадыбаев и М.Чокаев. Съезд единогласно принял провозглашенную Башкирским Центральным Шуро автономию Башкортостана. На нем рассматривались вопросы границ, внутреннего управления автономного Башкортостана. Избран учредительный и законодательный орган Башкортостана – предпарламент (Кесе курултай); Одним из членов стал А.-З.Валиди. Правительство было сформировано из членов предпарламента. Председателем Правительства Башкирии по представлению А.-З.Валиди был избран адвокат Ю.Бикбов. А.-З.Валиди стал начальником Военно-Внутренних дел, а также Центрального Шуро.

Первые месяцы после октября 1917 года Башкирское национальное движение пыталось придерживаться политики нейтралитета. Однако после занятия Оренбурга красногвардейцами 4 февраля 1918 г. А.-З.Валиди вместе с другими членами башкирского правительства был необоснованно подвергнут двухмесячному аресту советскими властями Оренбургской губернии. Во время нападения белоказаков на Оренбург в ночь с 3 на 4 апреля 1918 г. были освобождены арестованные руководители башкирского движения. Этот арест определил политическую ориентацию членов башкирского правительства. После освобождения из тюрьмы А.З.Валиди участвовал в восстановлении Башкирского правительства, формировании Башкирских Вооруженных Сил, вел переговоры с командованием Чехословацкого корпуса, главами Комуча, Сибирским Временным правительством с целью сохранения автономии Башкортостана. Башкирское правительство установило контакты с Комучем, который признал правительство и вооруженные силы башкир и пообещал автономию Башкортостана после ликвидации большевизма.

 Алаш-Орда и Правительство Башкирии активно и успешно занимались формированием собственных вооруженных сил, полиции и правительства. В определенные моменты центры обоих национальных движений находились в Оренбурге. Они провели переговоры по возникающим вопросам и организовали встречи со своими представителями. Правительства Алаш-Орды и Башкортостана сотрудничали с представителями других регионов, в том числе Туркестана, Азербайджана и Сибири. В телеграмме А. Букейхана от 24 июня 1918 г., направленной казахским кочевникам, жузам, ордам, областям, говорилось, что Алаш-Орда приступила к исполнению своих обязанностей согласно постановлению II Всеказахского съезда; находилась в союзе с Сибирской и Башкирской автономиями и предлагалось организовать местный совет Алаш-Орды. В другой телеграмме сообщалось, что соглашение с правительствами Сибири и Башкортостана заключено. 14 июля 1918 августа в Челябинск прибыл представитель Алаш-Орды при правительстве Башкортостана Ахмет Байтурсынов.

 В сентябре 1918 года в Уфе состоялось Государственное собрание, на котором присутствовали представители Всероссийского учредительного собрания, Временного Сибирского правительства, казачьих войск, национальных движений Башкортостана, Казахстана, Туркестана и различных партий. Решения совещания были сосредоточены на создании Центрального антибольшевистского правительства. Уфимская Директория была сформирована для правительства.

 18 ноября 1918 года Уфимская Директория была свергнута, установлена ​​военная диктатура адмирала Колчака. Новый «Верховный правитель России», как называл себя Колчак, в тот период негативно отнесся к идее башкирской и казахской автономий. Башкирское правительство, оказавшись в 1918 году между двух огней, после переговоров решило встать на сторону Советской власти. Переход был согласован с казахами. А.З.Валиди заранее проинформировал А.Букейхана и А.Байтурсуна. После переговоров Алаш-Орда перешел на сторону Советской власти.

 В дальнейшем были репрессированы многие лидеры башкирского и казахского национальных движений. Гонения, начавшиеся в 1920 году, были временно прекращены. Однако они снова попали под репрессии.

 Таким образом, башкирское и казахское национальные движения, возникшие после Февральской революции 1917 года, стремились поддерживать тесное сотрудничество в соответствующий период. В центре этих исторических событий оказались лидер башкирского национального движения Ахмет-Заки Валиди и глава Алаш-Ордынского правительства Алихан Букейхан, знавшие друг друга еще с дореволюционного времени. Они и другие лидеры национальных движений несколько раз встречались для обсуждения и решения многих возникающих вопросов.

A.G.Salikhov (RF, Bashkortostan, UFA) Институт истории, языка и литературы, USC RAS ​​

Используемые материалы:

. . Анкара, 1999.

2. Алаш-Орда. Сборник документов/ Н.Мартыненко. Алма-Ата. 1992. 192 с.

3. Национальное государственное устройство Башкортостана (1917-1925 гг.). Документы и материалы 4 тома/Автор Б. Х.Юлдашбаев. Т.1. Уфа, 2002. 608 с.

4. Кулшарипов М.М. З. Валидов и образование Башкирской АССР (1917–1920 гг.). Уфа, 1992. 160 с.

5. Салихов А.Г. Научная и общественно-политическая деятельность Ахметзаки Валидова в 1908-1920 гг. Уфа, 2003. 24 с.

6. Салихов Ахат А.З. Velidi’nin Rusya’daki Toplumsal ve Siyasi Faaliyetleri// İslam Öncesinden Çaşdaş Türk Dünyasına. Проф. д-р Гюльчин Чандарлыоглуна Армаган. Стамбул, 2015. С. 517-526.

7. Сабирова З.Р. Развитие башкиро-таджикских отношений в XIX – начале XXI вв. // Историко-культурные связи башкир с народами стран ШОС и БРИКС. Уфа, 2015. с. 108-116.

8. Национально-государственное устройство Башкортостана (1917-1925 гг.). Документы и материалы 4 тома/Автор Б.Х.Юлдашбаев. Т.2. Уфа, 2002. 680 с.

9. Казанчиев А.Д. Место тюркских национальных движений Востока в расстановке политических сил в период Гражданской войны // Этносоциальные процессы во внутренней Евразии: Тематический сборник.