Свадебные обряды чувашские: Свадебные традиции чувашей

Содержание

Свадебные традиции чувашей

Чувашские свадебные традиции и обряды

Традиционные чувашские свадебные обряды и ритуалы пришли в сегодняшний день из далеких времен. Возникли они на бытовом уровне. Например, калым и приданое традиционно помогали родителям невесты возместить затраты, которые они вложили в свадьбу, а молодоженам служили начальным капиталом для семейной жизни. Другие традиции возникли на религиозной почве – они призваны защищать молодоженов от злой силы, привлекать счастье и достаток в молодую семью. От сватовства до бракосочетания в Чувашии проходит несколько недель. Вереница событий происходит в определенной последовательности, за соблюдением традиций следит родственник чувашского новобрачного.

Знакомства, выбор невесты и жениха

В старину искать спутника и спутницу жизни было принято в другой деревне, желательно как можно дальше от своего места жительства. Этой традиции есть простое объяснение: так меньше риска взять в жены родственницу. Ведь живущие в одной деревне жених и невеста могли быть как близкими, так и дальними родственниками, а свадебные традиции чувашей запрещали женитьбу родственников до седьмого колена.

Поэтому в национальных праздниках участвовали, как правило, несколько деревень, чтобы молодежь из разных поселений могла знакомиться между собой. В редких случаях пару своим детям выбирали родители, но даже если дело обстояло именно так, свадьбу не играли без согласия молодых. Если чувашской девушке нравился молодой человек, то она своими руками вышивала платок и дарила его избраннику. А молодой человек, по традиции, угощал понравившуюся девушку конфетами, пряниками и другими сладостями.

После того, как парень выбрал невесту, он говорил об этом матери и отцу. Задачей старших было убедиться до свадьбы, что избранница сына здорова и имеет хорошее воспитание. Самую тщательную проверку будущая жена проходила в ведении домашнего хозяйства. Девушка должна была быть аккуратна и трудолюбива, чтобы стать полноправной хозяйкой в новом доме. Невесты постарше ценились у чувашей больше, чем молоденькие, потому что у первых было больше приданого и опыта ведения домашнего хозяйства.

Обряд сватовства

Самый благоприятный для сватовства период у чувашей – весна. Следуя традиции, к избранной девушке парень посылал сватов. Делегация для переговоров формировалась в следующем составе:

старший дружка – родственник жениха, который должен был договариваться с родителями девушки;
младший дружка – его выбирали из молодых родственников чувашского жениха, он должен был вести переговоры со свитой невесты, петь песни на свадебном торжестве;
другая родня или хорошие знакомые.

Число сватов всегда было нечетным.

Чувашские сваты приходили не с пустыми руками, они приносили с собой сладости, фрукты, алкоголь. Количество гостинцев также было нечетным. Эта чувашская свадебная традиция символизирует, что до сватовства жених с невестой – еще не пара. Если жену выбирали родители жениха, то на первое сватовство они брали с собой своего сына, чтобы тот мог познакомиться с девушкой. Если она ему не понравилась, то было не поздно отказаться от свадьбы.

В доме невесты чувашские сваты садились посреди избы и начинали мудреный разговор с отцом девушки, не спешили раскрывать секрет, зачем пришли. Обычно начинали говорить о продаже чего-нибудь. Родители невесты тоже поддерживали традицию, и отвечали, что ничего не продают. После этого в комнату приглашали девушку, и сваты рассказывали ей о цели своего визита.

Если ответ от родителей девушки был положительный, то через пару дней к невесте приезжали отец и мать жениха, привозили гостинцы. Они знакомились с девушкой, договаривались с ее родней о приданом и калыме. Родители невесты в ответ готовили угощение, а девушка, соблюдая чувашскую свадебную традицию, преподносила будущим свекрам в подарок полотенца и рубахи. На этой встрече уже оговаривали день свадьбы, который назначали примерно через 3 или 5 недель после сватовства. Количество недель обязательно было нечетным.

Приданым на свадьбе у чувашей были предметы быта, одежда, домашние животные и птицы. В калым, который давал жених за невесту, входили продукты на свадьбу, шкуры и, конечно, деньги. Традиция с калымом сохранилась у этого народа и по сей день, но сейчас невесту выкупают у родителей только деньгами. Об их количестве не договариваются – каждый платит, сколько может. Сумма бывает очень большой, а бывает лишь символической, просто в дань традиции.

Калым отдается до бракосочетания в доме невесты. Родители девушки ставят на стол хлеб и соль, а отец жениха кладет на каравай кошелек с деньгами. Отец невесты или ее старший родственник забирает деньги, а назад отдает кошелек с монетой. Она символизирует богатство молодой семьи.

Подготовка к свадьбе

Свадьба у чувашей всегда славилась разнообразием обрядов и традиций, которые отличались друг от друга по территории проживания. Если девушку отдавали замуж насильно, а не по согласию, обряды на такой свадьбе были несколько иными. Но это отдельная тема, касаться которой здесь не будем.

По традиции, свадебная церемония начинается одновременно в двух домах – жениха и невесты. Затем будущий супруг едет в дом к возлюбленной, чтобы забрать ее у родителей и привезти в свой дом. Здесь же свадебное торжество и заканчивается.

За несколько дней до свадьбы чувашские жених и невеста (каждый в своей деревне) вместе с родителями и друзьями оповещали о предстоящем событии родственников. Пиво для свадьбы тоже варили заранее. А начиналось свадебное торжество с уборки бани, в которой должны мыться молодые и их родственники. После того, как чувашская невеста помылась, ей предстояло пройти еще одну баню, которая, по народному поверью, очищало молодую от злых духов. После этого брачующиеся одевались в новые наряды и просили у стариков благословение на свадьбу.

Чувашская народная песня-причитание

У низовых и средненизовых чувашей на свадебной церемонии обязательно исполнялся обряд – плач невесты. Он сохранился у некоторых чувашей и по сей день. Перед тем, как переехать в дом мужа, чувашская невеста исполняет очень грустную песню, причитая о том, как она не хочет покидать родительский дом и уходить в чужой, оставляя своих родных.

По традиции, первой начинала причитать замужняя сестра или другая родственница. Она показывала молодой, как это надо делать. Потом невеста подхватывала горестный мотив и причитала со слезами. При этом, вспоминала родителей, сестер, братьев, свое детство и родной дом. Каждая чувашская невеста причитает по-разному, импровизация в этом деле приветствуется. Во время рыданий молодая обнимает всех родных и друзей, прощается с ними.

Этот обряд интересен еще тем, что во время него чувашская невеста подносила каждому гостю и родственнику ковш пива, в который нужно было класть монеты. Они назывались – «дань плача». После окончания обряда, девушка клала монеты за пазуху. Плач невесты – дело не скорое, он продолжался несколько часов. Потом невесту везли к жениху. Во время причитаний и плача новобрачной все, кто были в это время в доме, танцевали и хлопали, стараясь развеселить невесту.

Свадьба в доме невесты

В то время, когда гости собирались, читали молитвы за счастье молодых, готовили блюда на праздничный стол и ждали приезда жениха, новобрачная со своими подругами одевалась в специальной комнате. Традиционно, дружки должны были заплатить отцу чувашской невесты символическую плату, не стоит эту дань путать с калымом. После проведения ритуала, гостей пускали в дом, жениха угощали пивом и усаживали на почетное место. Перед этим родители невесты клали сюда деньги, которые жених забирал.

Начиналось застолье, гости веселились, танцевали, потом выходила новобрачная в специальном свадебном покрывале. Невеста затягивала традиционную песню с причитаниями, после исполнения которой, ее увозили в дом мужа. Когда свадебный экипаж выезжал за деревню, жених исполнял обряд изгнания злых духов. Для этого он ударял свою суженую три раза нагайкой. Обратно свадебный поезд приезжал с музыкой и песнями.

Свадьба в доме жениха

Жениха перед торжеством близкие родственники наряжали в свадебный национальный костюм. Потом он шел во двор к гостям, и там начиналось веселье. В танцах и песнях участвовали дружка и холостые парни. Вдоволь наплясавшись, все шли в дом, чтобы немного выпить. Затем дружка жениха с парнями шли в дом невесты. Эта процессия сопровождалась задорными песнями и громкой музыкой.

Из дома невесты уходили вечером. Следуя чувашскому свадебному обряду, невеста шла спать вместе с родственницами суженого, а гости и родня жениха оставались на ночь в его доме. Утром все шли в церковь, где проходила церемония венчания. По традиции, после регистрации брака, дома с молодой жены снимали покрывало и одевали ее в наряд замужней женщины. Свадьба продолжалась дальше.

После церемонии венчания новобрачным предстояло пройти много разнообразных обрядов. Так, у ворот дома им под ноги разбивали сырое яйцо, а затем угощали жидкой яичницей на молоке. Этот обряд являлся символом счастливой жизни. Потом молодых провожали на супружескую кровать и на несколько часов оставляли одних в комнате. «Будить» пару приходила сваха.

После того, как молодожены побывали наедине, молодую жену посылали к колодцу. Девушка должна была набрать ведро воды и принести его в дом. Во время этого обряда золовка три раза разливала воду, и только на четвертый раз невестке давали возможность принести воду домой. После всех основных обрядов чувашскую свадьбу праздновали еще сутки.

Обычаи после свадьбы

В первые три дня после бракосочетания молодая жена не имеет права убирать в доме. Это за нее делают близкие родственницы, а девушка преподносит им в благодарность символические подарки. Чувашка после бракосочетания обязана была семь раз что-нибудь подарить свекрови. По традиции, первый год совместной жизни молодых сваты часто ездят друг к другу в гости, чтобы укрепить родственные связи.

Через неделю после свадьбы молодожены вместе с родителями навещали тестя и тещу. Через три недели вновь наносили визит родителям супруги, но уже брали с собой одного из родственников. Через полгода в гости к тестю приезжали уже 12 человек – родители молодого мужа и близкие родственники. Гостевали там три дня, а молодым отдавали затем остаток приданого. Обычно это были домашние животные.

Одна из свадебных традиций чувашей запрещала молодым супругам петь и танцевать на свадьбе. Поверье гласило: если муж будет много веселиться на свадьбе, то жене придется провести с ним тяжелые годы. Только при первом посещении родителей невесты после свадьбы, молодым разрешалось слегка расслабиться. Сегодня чуваши очень редко соблюдают эту традицию: танцуют и веселятся от души после бракосочетания.

Национальная чувашская свадебная одежда

Чувашский жених присутствовал на свадьбе в расшитой рубахе и кафтане, который подпоясывался зеленым или синим кушаком. На ноги он обувал сапоги. Обязательными аксессуарами чувашского новобрачного были также:

меховая шапка с монетой около лба;
перчатки;
украшение на шею с бусами и монетами.

Вышитый платок, подаренный невестой во время сватовства, жених вешал на пояс сзади. В руках у него обязательно была нагайка. Молодому супругу не разрешалось снимать все перечисленные атрибуты на протяжении свадебного торжества, даже если было очень жарко.

Свадебный наряд чувашской невесты весил около 15 кг. Примерно три килограмма затягивали серебряные монеты, которыми расшивали свадебный головной убор. Монетами была расшита и лента, которую надевали через плечо. Верхняя одежда, рубашка, передник тоже украшали вышивкой. Обязательными аксессуарами наряда чувашской новобрачной были следующие украшения:

браслеты;
кольца;
подвески на грудь и пояс;
кошелек;
зеркало.

Свадебные наряды, особенно шапочка невесты, обшивалась бисером, ракушками и монетками. Рисунки были геометрическими и несли в себе тайный ритуальный смысл. Монетки же пришивали так, чтобы во время движения девушки они мелодично звенели. Поэтому, на чувашской свадьбе никогда не бывает тихо. Традиционное свадебное покрывало невесты, должно быть белым, вышитым по краям.

Видео: чувашский ритуал перед свадьбой

Свадьба у чувашей – веселый, наполненный разными обрядами и ритуалами, праздник. Торжество продолжается несколько дней, гуляет вся деревня. Сегодня чуваши не часто соблюдают все свадебные традиции, но есть обычаи, которые они чтут сквозь века. Одежда молодых и свадебные ритуалы чувашей всегда яркие, броские. Вы можете убедиться в этом, посмотрев наше видео.

Возрождаем чувашские свадебные традиции: досвадебные обряды

Досвадебные обряды состояли из этапов: евчĕ яни (визит сватуна), çураçу (сватовство), çăкăр чÿклени (моление хлебом), пăлчал (у низовых чувашей) или кăмăлча (у верховых чувашей).

Свадебные обряды объединены в один – хĕр килeшни, хĕр калаçни или çураçу.

В некоторых селениях может быть еще сохранены древние свадебные традиции.

Много чувашей проживает в других регионах России, в основном на бывшей территории Волжской Болгарии. Там есть деревни, где чуваши поддерживают древнюю чувашскую веру. По словам историков этой вере не менее 5000 лет.

Визит сватуна (eвчĕ яни)

Было. Для заключения брака прибегали к помощи сватуна (евчĕ). Он, по поручению жениха и его родителей, вел переговоры о выдаче девушки замуж за называемого им кандидата. После этого в дом девушки приходил сам жених, его родители и родственники.

Стало. Функции евчĕ выполняют крестный отец (пысăк ашшĕ), посаженный отец (хăйматлăх ашшĕ), также братья отца.

Сватовство (хĕр килĕшни)

Сватовство в разных селах (районах) Чувашии называют – хĕр килĕшни, хĕр калаçни или çураçу.

Было. Поскольку чувашскую свадьбу было принято играть через нечетное количество недель после сватовства, обряд проводили за 3-5 недель.
Участвовало нечетное количество людей, чтобы потом идти парами.
Сватающие приносили собой гостинцы и выпивку.
Определялось, желают ли молодые вообще вступать в брачный союз.
Поскольку инициатива исходила от жениха, то спрашивалось согласие невесты.
Бывало так, что молодые были незнакомы. На этом обряде только впервые видели друг друга. Если невеста не устраивала жениха, он мог отказаться от сватания.

Стало. Традиции сватовства сохранены. Во время обряда договариваются о дате свадьбе, количестве гостей, подарках, которые невеста должна приготовить для родственников мужа.

Кража невесты

Было. Вместо сватовства жениху приходилось красть невесту. Тогда свадебное застолье проходило только в доме жениха.
Обычай чуваши переняли в те времена, когда жили на Северном Кавказе в II-IX веках.

Стало. Свадьбы играют по согласию молодых. Традиция красть девушку осталась в игровой форме во время застолья.

Калым (Хулăм)

Было. Во время сватовства договаривались о размере калыма (хулăм). Он являлся компенсацией роду невесты за потерю женщины-работницы.

Стало. Обычай сохранен частично, его называют хулăм укçи. Калым кладется на каравай хлеба. Кто-то кладет символическую сумму, чтобы соблюсти традиции, кто-то – большие суммы.

Пирушка

Было. Пирушка – продолжение обряда сватовства. Происходила после оглашения согласия невесты на свадьбу. Приглашенных угощали хлебом с солью, привезенными сватающимися.

Стало. Все делается в доме невесты, звать на пирушку не ходят. Гости невесты приглашаются заранее.

Моление хлебом (Çăкăр чÿклени)

Было. Жених забирал невесту в дом. К их приезду собирались родственники. У ворот молодую пару встречала мать жениха. Прежде чем переступить порог дома, им нужно было пройти по «дороге».
Настилалось длинное белое полотно и по нему жених и невеста заходили в дом.
В доме невеста угощала гостей гостинцами, переданными ее родителями для близких родственников жениха. Ему самому и его отцу она дарила рубахи, матери – сурпан (сурбан).
Совершался обряд моления хлебом (çăкăр чÿклени) и проходил обычай, который называли шурă апат («белая пища»). Это когда брачующиеся садились за стол, их кормили яичницей. При этом они должны были съесть все, что на сковороде.

Стало.

Обряд частично сохранен. Где-то его проводят на свадьбе. После регистрации в ЗАГСе невесту приводят в родительский дом жениха.

Окончательный сговор (Пăлчав или Кăмăлча)

В разных районах обряд называли по-разному, у низовых чувашей – пăлчав, а у верховых – кăмăлча или кăмăл çÿлĕ.

Было. Во время обычая окончательного сговора договаривались о начале свадебного обряда, дне и времени приезда родственников жениха к невесте.
Для совершения окончательного сговора приезжал отец жениха или сам жених без сопровождения.
В некоторых случаях пăлчав проводили как пирушку, приглашались подружки невесты (хĕр çумĕсем). За ними ухаживали жених с отцом. Для того, чтобы оставить о себе приятное впечатление. Подружки после сватовства оставались жить у невесты и помогали шить подарки – платья, рубахи.
Если жених платил калым не полностью, то в этот день он также доплачивал оставшуюся часть калыма.

Просватанная девушка переходила в особую социально-общинную группу. Менялось отношение сверстниц к ней. Это можно видеть в текстах чувашских песен.

Стало. Обряд окончательного сговора используются крайне редко. Некоторые его элементы перешли в обряд сватовства.

Урок. Обычаи и обряды.Чувашская свадьба.

ЧУВАШСКАЯ СВАДЬБА ВЧЕРА И СЕГОДНЯ

МАОУ «Гимназия №5» г. Чебоксары

Силанова Альбина Михайлова,

учитель чувашского языка и литературы

МАОУ «Гимназии №5»

Чебоксары – 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ …..3

СВАДЬБА В ДРЕВНОСТИ …..4

2. СВАДЬБА НАШИХ ВРЕМЕН …10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …11

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………………………….…12

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ №1. …………………………………………………..………13

ПРИЛОЖЕНИЕ №2…………………………………………………….

.…….14

ПРИЛОЖЕНИЕ №3……………………………………………………..…….15

ПРИЛОЖЕНИЕ №4…………………………………………………………..17

ВВЕДЕНИЕ

Самыми главными событиями в жизни наших предков считались рождение, свадьба и смерть. И каждое из этих событий сопровождалось различными обрядами. Особенно большое внимание чуваши уделяли свадебным обрядам и традициям. Каждая свадьба имела свою специфику.

Свадьба – это одно из наиболее консервативных явлений культуры человечества. Несмотря на смену социально-исторических условий, ее главный структурный стержень не поддался времени. Изменилась лишь внешняя сторона, которая требует анализа современного состояния в сравнении с историческими данными. Свадьбы у чуваш преимущественно бывают после Петрова дня перед сенокосом, т.е.в начале июля месяца, пока цветет хлеб и до Ильина дня.

Обряд – это совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, в которых воплощаются какие – нибудь религиозные представления, бытовые традиции.

Актуальность исследования — сохранение истории чувашского народа, так как современное общество не знает обрядов и обычаев проведения свадеб и не соблюдают их.

Целью нашей работы является изучение проведения свадеб вчера и сегодня, для возрождения культуры чувашского народа.

Задачи:

изучение обычаев чувашских свадеб в древние времена и в современном обществе;
провести тестирование среди учеников 5, 8, 9 и 11 классов;
побывать на чувашской свадьбе;
проанализировать свадьбы в древности и в наше время;

Данная тема заинтересовала нас после просмотра спектакля «Ялта» в Чувашском Драматическом театре им. К. Иванова. Ознакомившись с исследованиями ученых В.И. Ашмарина, Е.С. Шкапского, Н.С. Бажайкина и многих других, мы подробно изучили свадебные традиции.

I СВАДЬБА В ДРЕВНОСТИ

Знакомство

Знакомство молодых происходит разными путями. Особенно много знакомств происходило на весенних массовых гуляниях. На таких играх, успевшие приглядеть себе парня, а также сосватанные дарили своим избранным собственно сшитые кисеты с положенными туда колобками. У девушек в обыкновение было дарить любимому вышитый носовой платок.

Гуляя вместе по базару, юноша и девушка знакомились, в таких случаях жених угощал невесту орехами и пряниками. Принятие гостинцев понималось как проявление любовной симпатии.

Умыкание

Напоминание, что новую родню надо искать в чужой среде, отдаленный не менее чем на семь колен, имеется в свадебных песнях. В одной песне, например, есть такие слова:

Через несколько полей проехали,

Украв девушку, вернулись обратно.

Жеребенка, не побывавшего на севе,

Сделали лошадью зятя

Красавицу, которую не знал никто,

Своей золовкой сделали.

Молодежные игры изобиловали символами кражи невесты. В молодежной игре УЯВ символическая угроза со стороны парня была явной:

Девушку увезем,

А дом разрушим.

Песня сопровождала игру, имитирующая уход молодой: молодежь разбивалась на две группы, одна группа ходила и пела, а другая сидела; перед финалом песни подходили к сидящим и говорили имя девушки, которую брали в свой круг.

Умыкание происходило, в основном, в двух случаях:

из-за бедности, не позволяющий платить калым провести соответствующую свадьбу;
из-за несогласия на брак родителей невесты или самой невесты. Кража невесты происходила обычно ночью, когда девушки начинали расходиться с гуляний. Несколько проворных парней запрягали коня в телегу, подкрадывались поближе к месту гуляния и, завлекая в сторонку примеченную, увозили.

Сватовство

Традиционное время для сватовства у чувашей – весна. С пробуждением природы особенно много молодежных веселий. В масленицу в деревнях посылали сватов к повзрослевшим девушкам. Согласно свадебным песням, выбор невесты зависит от того, куда пойдет стрела, выпущенная женихом.

Сваты приходили в дом отца девушки обязательно в нечетном количестве. Цель сватов – уйти из этого дома в парном количестве, т.е. нечет превратится в чет.

Функция платочка во взаимоотношениях молодых затронута в связи со знакомством. Платочек носовой, платок головной, небольшие покрывальца присутствовали и во время сватовства. Преподнося жениху, ковш с пивом в доме невесты, чуваши покрывали сосуд с пивом платочком сара тутри.

Любовная символика передается и через дарение кольца или браслета. Важно – дарение подарка происходит в определенной ситуации с определенным смыслом; дарение означает согласие сторон на брак.

Сват у чувашей, войдя в дом, сразу же проходил и садился под матицу, что не было принято в обычных случаях. В знак согласия сват и отец девушки менялись шапками.

Сват, войдя в дом, прежде всего, должен произнести молитву, обращаясь к Турặ. Чужой человек в доме, если он пришел с добрыми помыслами, должен вызвать расположение к себе духов, соблюдать этикет. Принимая первую чашку, отец невесты передает ее родственнику, знающему молитву. Тот, брызгая вином из ложки, обращается к духам: к родовому, а затем к другим ульгенам. Кропит углы и стены дома, люльку, печку, дверь полки, у которых имеются свои духи. Повернувшись к печке, просит у духа огня благословления на новый брак.

Туй мунчи

За три дня до начала непосредственной свадьбы варится пиво. К жениху собирается вся родня и моется в специально затопленной по этому случаю бане — туй мунчи. Умывшись и переодевшись, старики садятся за стол, а молодежь, стоя перед ними, просит благословение начать свадьбу.

Одевание жениха

Жениха одевали вечером в клети, где имелись стол и стулья, еда и питье. Одет был жених в новое и чистое белье. Подстригала его и одевала золовка.

В качестве верхней одежды служит кафтан или халат. Кафтан подпоясывается зеленым или синим большим хорошим кушаком. На пояс сверх кафтана сзади привешивают род короткого платка или полотенца. Поваренного во время сватовства невестой так, чтобы вышитые или вытканные на концах красивыми узорами части свисали около карманов. Называется он кẽрю тутри или кẽрю сурпанẽ.

На спину прикрепляли Ģулăк, представляющей собой сложенный в треугольник небольшой вышитый платок белого цвета с шелковыми бахромками. Ģулăк прошивался к плечам за два конца, а третий угол за спину.

На голову надевали большую шапку из овчины или меха; около лба на шапке вешали монеты.

На руки жениха надевали большие кожаные рукавицы или перчатки. Помимо того, молодой всегда держал нагайку – саламат.

Всю экипировку с перечисленной атрибутикой жених не снимал ни в доме, ни за столом, на всем протяжение свадьбы. Представление о женихе всегда было неразрывно связано с его зримой обрядовой одеждой.

Коленопреклонение жениха

В основной форме чувашской свадьбы, когда мужская и женская свадьба проводится отдельно, присутствует обряд коленопреклонения жениха перед родителями и стариками рода. Жених, проводитель свадьбы и младший дружка преклоняют колена у стариков. За ними располагаются другие участники свадьбы. Старики дарят жениху, младшему члену рода, определенное количество скота и другое имущество. За жениха речь держит старший дружка.

Следование в дом тестя

Как известно, чуваши невест брали из других родов. И за этим строго следовал. Чаще всего привозили из других деревень.

По дороге, на перекрестках особенно, лошадь останавливалась , бросали кусочки хлеба, сыр, взятые с собой, а также монетки. Существовал архаический обряд «каяр укçи тăрахни» — обряд задабривания духов принесением денег.

У ворот тестя

Лошадь, подъезжая к дому тестя, подавал знаки, в частности шумовые, чтобы не застать невестину родню врасплох.

Удар нагайкой по воротам и стрельцы из ружья при въезде во двор предполагали отпугивание нежелательных духов с пути. Естественно, при этом напуганные лошади срывались, и жених должен был показать свое проворство.

Невестина баня

Устраивалась она утром венчального дня, т.е. на другой день после бани, затопленной для мытья. Невеста надевала в бане на потное тело рубашку и штаны, приготовленные в подарок будущему мужу. Рубаху эту затем завязывали в дары, а жених ее на следующий день после свадебной ночи, отправляясь в гости к теще. Парили невесту в 2-3 веника сразу, при этом в такт приговаривали частушки. Невесту не спускали с полки до тех пор, пока она не назовет имени жениха. Чем больше молчала, тем больше рос ее авторитет перед подругами. Затем трижды обливали ключевой водой, принесенной из трех мест, чтобы смыть всю девичью шалость, а также оградить невесту от нечистой силы.

Одевание невесты

Весь процесс одевания заканчивался до приезда лошади с будущем мужем: снятие девичьего головного убора с заостренным верхом, обшитого бусами и серебряными монетами – тухъя; целование тухъи по кругу в знак прощания девичеством; завязывание женской головной повязки в форме узкого полотенца с вышитыми концами – сурпана; одевание вместо тухъи женского головного убора – хушпу, также монетами и бусами – все это происходило в кругу родных девушки. По традиции и церемонии одевание и причесывание невесты допускалась невестка девушки.

При накидывании покрывала молодая при раза скидывала его, но ее все равно покрывали. После этого она под покрывалом начинала причитывать, вначале с помощью невестки.

Паршав

Девушка со своими подругами к началу свадьбы в доме отца находится вне дома: в клети или чулане. Жених и младший дружка со старшим дружкой направляются в этот в этот чулан вытаскивать стул из-под невесты. Девушки пытаются остановить их, мешают открывать дверь. Начинается песня – диалы на предмет выкупа. Получив деньги, девушки открывают дверь. После вытаскивания стула (обряд называется паршав) жених и невеста, обменявшись кружками, пьют вино.

Невеста, как взрослая девушка, в доме представляла рабочую силу. Уход ее был нежелателен для отца. Жених, претендующий на руки взрослой девушки. Должен был в какой – то форме возместить ущерб. В связи с этим возникли разнообразные обрядовые действия. Например, жених пытается заглянуть под покрывало невесты, но подруга молодой обнимает голову девушки и препятствует этому. Молодой откупается деньгами или кольцами. В обряде под названием «платок шурина» будущий шурин садится на сундук с приданным невесты, привезенный в дом жениха, и не сходит с него. Только по получении от зятя на шею, т.е. платы за сундук, он уходит.

Коленопреклонение невесты

Покидая родной дом, невеста совершала обряд коленопреклонения родителям и родне. При этом она причитала, просила благословения.

Приданое невесты

Как правило, основал часть приданого находится в клети. Поэтому девушки, сопровождающие невесту, преграждают вход туда. Жених откупается, дав девушкам мелкие деньги. Кроме того, невеста раздает небольшие подарки, находящиеся в доме участников свадьбы, в том числе и детям. Особое значение имеют наволочки для подушек, входящие в принадлежность приданого невесты. Наволочку надевали в момент угощения жениха в доме невесты и подкладывали на стул, на который садился жених. Основным элементом узора наволочки являются ромбы, а вписанные в эти ромбы розетки напоминают собой нагрудную нашивку рубахи — кĕскĕ. Другое название кĕскĕ – чĕчĕ карти, т.е. «ограда грудей». Узор является отличительным признаком рубахи замужней женщины. Жених, садящийся на наволочку невесты, и узор кĕскĕ на ней создают контекст, не требующий особых комментариев.

Следование в дом свекра

Невесту чуваши выносили обычно на руках или выводили просто под руку. Это делал хăйматлăх «приглашенный родственник, посаженый отец». У крыльца невесту и жениха встречала сидящая верхом женщина. Невесту сажали верхом на седло; все главные лица свадьбы также садились на лошадей. Чуваши также пользовались кибиткой, запряженный парою лошадей и телегой.

Невестина кибитка закрывалась холстом; если невеста была верхом, то сидела под покрывалом и по ходу кланялась в разные стороны, а ее лошадь вел хăйматлăх за особый повод, сделанный из полотенца. В особые случаях невеста не видела дороги перед собой.

Почти вся деревня сопровождала лошадь до ворот на околице. При въезде из деревни молодой муж три раза ударял молодую нагайкой. Затем выезжали на засеянное хлебное поле. Там или же на перекрестке по дороге совершали обряд умилостивления злого духа – хаяр пăрахни.

У ворот свекра

На встречу прибывшей лошади к воротам выносится сырое яйцо и передается жениху. Молодой крутит яйцо по ходу солнца над головой невесты и бросает в сторону востока.

Стремясь отпугнуть злых духов во дворе, три раза стреляли из ружья, а при входе в ворота, желая молодым блага, обсыпали мукой.

Во дворе

Лошадь, на которой привезли невесту, останавливают лицом к востоку. На повозку поднимается одна девочка и, приподняв ногу невесты, подглядывает. Это называется йăран тăпăлтарни.

Невесту с повозки спускали на постланный войлок. При этом она правой ногой наступала на серебряную монету, брошенную на войлок, и брала ее себе.

Во дворе проводится обряд, называемый таянчăк тыттарни, что означает «вручение подпоры». К телеге подводят лошадь. Во время подведения лошади невеста и жених стоят в обнимку или жених сам подводит из конюшни лошадь, надев узду, но повод лошади неизменно берется через полу халата, притом правую. В таком виде он три раза передает повод невесте. Невеста принимает повод также через правую полу кафтана, и молодые вместе с лошадью делают три круга по ходу солнца, каждый раз падая вниз в сторону востока. Скотина, подведенная к повозке, в дальнейшем принадлежит молодой хозяйке.

Внесение невесты в дом свекра

В дом свекра молодую, закрытую покрывалом, вносили на руках. Невесту снимал с телеги и нес в дом жених в сопровождении свата и гостей. Такая форма входа невесты в дом объясняется запретом в первый раз ступать на голую землю: действие рассчитано за закрепление прав молодой в новом доме; следов, что она пришла в дом из вне,- нет; будут только следы, выходящие из дома во двор

Поклонение духам дома свекра

Войдя в дом, молодая клала на печку головную повязку в виде вышитого полотенца — сурпан, головное украшение в форме ленты — масмак и семь копеек денег. Сажали ее в угол напротив печи, а жениха отводили в клеть. Смысл расположения невесты и принесению ею подарков раскрывается через семантику печки в обрядовой жизни чувашей. На печке живет хĕртсурт – дух – покровитель дома – очага. От расположения хĕртсурта зависела дальнейшая жизнь. Примет новую женщину в дом – значит, все будет идти нормальным руслом, в противном случае перед семьей возникали большие опасности, вплоть до разорения и развода.

Обмен кольцами

Во время нахождения за столом жених идет под покрывало невесты, и они меняются кольцами, целуются. Обмен кольцами есть выражение преданности и верности. Например, по мнению одних, «жених надевал на палец невесте железное кольцо, чтобы приковать ее к себе, как рабыню приковывали железной цепью».

Пуç сырни

Пуç сырни – обрядовое одевание женского головного убора, главными элементами которого являются сурпан и хушпу. Во время обряда молодых угощают сливочным маслом и хлебом, чтобы жених и невеста жили, душа в душу. В основе пуç сырни лежит убирание волос, чтобы их не было видно – в этом было главное внешнее отличие замужней женщины от незамужней. «Чуваши считали, что замужняя женщина, выйдя без головного полотенца, навлекает несчастье.

Инке салли

К началу данного обряда участники свадьбы разбиваются на две части: мужская свадьба рассаживается за столом, поставленным у двери, а родные со стороны невесты усаживаются за стол в переднем углу у печки. По этому случаю варят суп – салма яшки, основным компонентом его являются три большие салмы, сваренные в молоке из пшеничной муки. Суп готовят девушки. Блюдо имеет и другое название — касмăк яшки, не поддающееся точному переводу.

Молодых ставят рядом спинами к печи или сажают за стол. В обоих случаях накрывают войлоком. Тут начинает плясать в кругу один подросток. В одной он держит небольшие трех рожковые вилы, а в другой платок. За стол сажают старика, известного своим острословием. Мальчик делает круг и подходит к старику. Старик накалывает на конец вил одну салму и учит мальчика говорить непристойные слова. Мальчик подходит к молодой и говорит, несколько переиначивая подсказку старика. Таким образом, подросток три раза подходит к невесте с салмой на вилах и тычет ей в губы. Мальчик после третьего раза черпает ложкой бульон из чашки и плещет на молодых.

Салму подносили молодым для того, чтобы молодые и хлеб, и соль ели вместе, жили в согласии. В свою очередь, обливание супом молодых выражает их совместную еду, в результате которой возникают родственные отношения.

Снятое с помощью деревянных вил покрывало невесты и салма прятались мальчиком в сусеке. Ветка или деревянные вилы и

Мели свой смысл. Спрятанное покрывало невеста должна найти сама, если не найдет, то должна выкупить у спрятавшего его подростка за кольцо. Высвобожденной из-под покрывала невесте подавали кружку пива, чтобы та угощала участников свадьбы, а сноха жениха выбегала в клеть стелить постель молодым. После снятия покрывала невеста считалась замужней.

Подарки невесты

Помимо подарков, которые жених использует при одевании, невеста готовит специальные подарки родне мужа. Вручает она их после обрядового снятия покрывала. Подарки невесты представляли собой собственноручно вышитые полотенца, покрывала, рубашки и платки. Также дарила отрезы из цельного куска холста. Жениху подносила рубашку: дружка подносил невесте ковш пива, с отпущенным туда женихом медными деньгами в обмен она надевала на жениха рубашку при всех. При этом молодые до трех раз менялись платочками, прикрепленными к их рукам.

Брачная ночь

В клеть, куда закрывают молодых, невеста входит в шапке жениха.

Туда же вносят еду и питье, где и происходит кормление молодых отдельно от участников свадьбы. Специально начинают домашний сырок с мамеком молодым на хорошие супружеские отношения в первую ночь: «Пусть будет крепок, как сырок».

В клетне участники свадьбы, пришедшие проводить молодых, пляшут тремя парами. Затем жениха сажают на брачную постель особого убранства, завершением которой является наволочка, украшенная узором кĕскĕ. Невесте велят раздевать жениха при людях. Она снимает с молодого, сидящего на постели, халат, сапоги и пояс.

Обыкновенно, в одном из сапог бывает серебряная монета, выпадающая при разувании. Невеста должна угадать, в каком из сапог находится монета. Выпавшее серебро молодая берет себе. В качестве нижнего белья молодой надевал на себя в ту ночь невестины дары: ту самую рубаху и штаны, которая она имела на себе в бане.

Оставив молодых одних, люди уходят. Во время нахождения в клети, особенно при уходе, участники данного свадебного обряда бросают в адрес новобрачных слова, в том числе: «Ложитесь вдвоем, вставайте втроем». Дверь в клеть закрывается.

Невеста раздевалась после, когда оставалась наедине с женихом.

Во время нахождения в клети молодых старший дружка три раза стучался в дверь и спрашивал: «Все ли?». На третий раз он шел вместе с братом и снохой жениха. Тогда молодые вставали и открывали дверь, после чего их одевали и вели умываться.

Возвращающихся из клети в дом молодых утром спрашивали: «Сделали дело?». На что они отвечали: «Сделали».

После брачного ложа молодых обсыпали мукой в знак пожелания доброй, изобильной и богатой жизни.

Девичья честь

Целомудрие девушки у чувашей приравнивалось к благополучию в жизни вообще. Девушки, не соблюдающие общепринятых традиций, осмеивались на глазах.

Существовал ряд обрядов, направленных на указание намеков на девственность или не девственность невесты. Хотя вопрос этот весьма щепетильный, публику необходимо было поставить в известность о том, что произошло в брачную ночь между молодыми. Делалось это через символы и знаки. Не сохранившая до замужества целомудрие девушка у чувашей подвергалась принародному наказанию во время поднесения пива старейшине из лошади невесты. У этого ковша на дне делали дырочку, поэтому подносили, зажав ее пальцами. «Но как скоро гость возьмет стакан в свои руки, то напиток начинает из дырочки течь, тем самым производит в гостях великий смех, а для невесты стыд. Если молодые пили и целовались, то дружка подшучивал: «Но значит, все благополучно, а мы уже думали, не врозь ли вы спали. Чего доброго, люди молодые, глупые, пожалуй, и не догадываются, что надо что-то делать».

Молодая три раза обходила и целовала участников свадьбы. Она подносила мужу стакан вина и кланялась. Муж, если молодая до брака была невинной, подносил тестю на подносе ее ночную рубашку со всеми признаками первой ночи, чем особенно гордились родители молодой. В противном случае муж надевал на шею хомут. В случае благополучной ночи молодой муж выпивал вино и с размаху разбивал стакан об пол в знак разбитой им самим девственности молодой.

Шыв çулĕ

После обрядов «Брачная ночь» и «Девичья честь» молодая становилась çене сын, т.е новым членом семьи. Утром она должна была сходить за водой. Она ходила за водой к реке или ближайшему ключу. В составе сопровождающих ее были одна женщина, маленькая девочка, молодежь, девушки. Обыкновенно она несла ведро на коромысле.

У воды маленькая девочка или сопровождающая женщина два или три раза черпали воду, каждый раз çенĕ çын нарочно ее проливала, затем молодая давала колечко маленькой девочке и черпала воду.

По дороге молодежь не давала спокойно идти, все время норовила пролить воду. Если молодая не успеет приветствовать их, те могут пролить. Молодую у ворот встречал муж, которому она делала поклон.

Дома она эту воду подносила всем присутствующим. Те клали ей в чашку денег. Подношение воды показывает, что она породнилась с новыми людьми.

Такой обряд называли шыв çулĕ пуçлани «прокладывание дороги к воде».

Ģен çын салми

На принесенной воде молодая жена варит çен çын салми «салму нового человека». Все рассаживаются за стол. Затем люди, сидящие за столом молятся молятся тура; в это время старший дружка стоит рядом с молодыми. После моления муж и жена три раза берут салму, не касаясь ложкой края чашки. За ними начинают другие, предварительно кладут деньги на чайные чашки. Поев çен çын салми, участники свадьбы расходятся.

Основной целью обряда çен çын салми все же является разжиганием огня молодой. Сен сын после свадьбы каждый день просыпается раньше всех и возобновляет огонь в очаге. Таким обрядом берет в свои руки право и обязанность следить за домашним очагом. При этом она не должна показываться неприкрытым телом, как у очага, так и перед свекром и свекровью. Этим подтверждается особое почитание огня и его чистоты. Так же запрещается плевать на огонь, тушить его грязной водой и даже сориться у очага. Чуваши брызгают ложкой самогонопервача в горящий очаг. Этим они проверяют не только крепость вина, но, прежде всего, отдают дань духам огня, а также предкам этого дома.

Развод

Среди чувашей разводы были очень редки. Разводы вообще не одобрялись чувашским этикетом, и понималось как явление безнравственное. Традиционная форма развода заключалась в разрезании женской головной повязки — сурпан, после чего жена уходила от мужа и оба становились свободными.

II СВАДЬБА НАШИХ ВРЕМЕН

Встречают хлебом-солью родители, в доме которых играется свадьба. На длинное красивое полотенце кладут круглую буханку черного хлеба хорошо укрепленной в середине солонкой. Приветственную речь говорит теща или свекровь.

«Поздравляем вас с законным браком, желаем счастья, здоровья, долгой супружеской жизни. Милости просим в наш дом — в ваш дом. Хлеб-соль отведайте, а мы посмотрим, кто в доме хозяином будет».

Молодые отщипывают или откусывают хлеб, макают его в соль и едят. Считают: кто больше откусил — тот и хозяин. Еще раз их поздравляют и целуют. Этот обряд символизирует истинное и чистосердечное согласие и является знаком того, что молодые будут с тех пор как бы крохами одного хлеба.

Кидают вслед новобрачным пшено, зерна, конфеты, хмель, монеты как символ зажиточной жизни.

Бросаем под ноги зерно, пусть счастьем прорастет оно.

Бросаем под ноги медь, чтоб никогда не болеть.

Бросаем под ноги монеты медные, чтоб не быть вам бедными.

Бросаем лепестки роз, чтоб не знать вам ни горя, ни слез.

Проблему «выкупа» решают свидетель со свидетельницей. Однако жених сам может участвовать в проведении этого обряда. «Выкупают» невесту обычно цветами, конфетами. Можно последовать обычаю, принятому ранее в некоторых областях, и «выкупать» невесту деньгами. Раньше, если предложенный выкуп не устраивал подруг невесты, то они выставляли «мнимую невесту», укрытую под шалью или покрывалом. Нередко случалось, что жених обнаруживал под покрывалом мужчину. «Выкупив» невесту, жених преподносит ей свадебный букет. Родители обязательно спрашивают жениха: «Твоя ли невеста, не подменили?» — а в подтверждение того, что жених узнал свою невесту, он ее целует. Затем гости рассаживаются по машинам для поездки в ЗАГС.

      В ЗАГСе сложился и прочно утвердился определенный церемониал регистрации брака. Все элементы ритуала следуют один за другим в строгой логической последовательности, придавая обряду особую торжественность. Процедура занимает от 6 до 30 минут в зависимости от набора услуг. После окончания регистрации организуется фотографирование молодоженов вместе с гостями, объявляется, где и в какое время гостей ждут на праздничное застолье.
       Хорошо было бы жениху вспомнить о старом обычае городских свадеб — послать невесте утром в день свадьбы «женихову шкатулку» с венчальными принадлежностями и другими дарами (сладостями, лентами, украшениями и т. д.).
       Даже если в шкатулке окажутся только «другие дары», можно рассчитывать на успех мероприятия. И если невеста всё же прослезится по обычаю, то пусть это случится от радости. По старинному поверью, если невеста хочет быть счастливой в замужестве, то должна на свадьбе много плакать.
       Раньше в день венчания мать передавала дочери талисман, который был у невесты в момент бракосочетания. Это были ладанки, привески, перстни с печаткой и пр., которые становились семейной реликвией и передавались из поколения в поколение. В настоящее время таким талисманом может быть перстень с камнем, печаткой или же другое ювелирное украшение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В связи с изучением данной работы мы пришли к выводу, что есть существенные различия между свадьбами древних времен и современного общества, например:

1) раньше знакомство и сватовство жениха и невесты происходило только весной;

2) существенные различия в одежде невесты и жениха, по сравнению с современностью;

3) в наши дни отсутствует баня невесты;

4) раньше к приезду жениха в дом невесты встречали с сырым яйцом, а сейчас — с хлебом – солью;

5) в древности жениха и невесту закрывали в клеть.

Изучив традиции и обряды свадьбы, мы выполнили поставленную цель и решили следующие задачи:

проведено тестирование среди учеников 5, 8, 9 и 11 классов;
посещена чувашская свадьба;

Наши исследования были проведены в МОУ «Гимназии №5» среди учеников 5,8,9 и 11 классов и составили они 118 человек. Тест — Приложение №2.

Для начала мы узнали: сколько процентов опрошенных составляют чуваши; что они подразумевают под словом «свадьба»; собираются ли они регистрировать свой брак; в каком возрасте собираются заключить брак; были ли они на свадьбе, проведенной по чувашским обрядам и обычаям; знают ли традиции чувашской свадьбы; хотели бы они провести свадьбу по чувашским традициям; нужно ли сохранять чувашские обычаи и обряды; знают ли они, что такое «плач невесты» и в конце узнали, хранятся ли в семьях вещи, которые подарены на свадьбу и передаются из поколения в поколение. Получены следующие результаты: приложение №3, приложение №4.

Кроме того, мы сравнили старинную свадьбу с современной свадьбой. Изучили, какие обряды и обычаи сохранились, утратились, изменились. Результат – приложение №1.

Также моя исследовательская работа может использоваться при изучении материалов в старших классах и темой внеклассного разговора.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Бажайкин Н.С. Новые обряды и праздники// Чувашия. — Чувашское книжное издательство. — 1977. – с.40.
Бусыгин Е.П. Русское население Чувашской АССР// Чувашия. – Чувашское книжное издательство. – 1960. – с.144.
Гуров Ю.С. Новые Советские традиции, праздники и обряды// Чувашия. – Чувашское книжное издательство. – 1990. – с.47.
Сироткин М.Я. Чувашский фольклор// Чувашия. – Чувашское книжное издательство. – 1965. – с.21.
Интернет: все для свадьбы — http://www. all4wedding.com/articles_202.htm.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Приложение №1

Сравнение свадеб в старину и в настоящее время

сохранилось

утратилось

изменилось

Знакомство

Умыкание

Сватовство

Туй мунчи

Одевание жениха

Коленопреклонение

Следование в дом тестя

У ворот тестя

Невестина баня

Одевание невесты

Паршав

Приданое невесты

Следование в дом свекра

У ворот свекра

Во дворе

Внесение невесты в дом свекра

Поклонение духам дома свекра

Обмен кольцами

Пуç сырни

Инке салми

Подарки невесты

Брачная ночь

Девичья честь

Шыв çулĕ

Ģен çын салми

Развод

Приложение №2

Тест, проводимый среди 5,8,9 и 11 классов

Какой Вы национальности?
Что такое свадьба для Вас?
Собираетесь ли Вы зарегистрировать свой брак?

А) да

Б) нет

Во сколько лет Вы планируете выйти замуж (жениться)?
Какой национальности будет Ваш (а) избранник (ца)?
Планируете выйти замуж (жениться):

А) по любви

Б) по расчету

В) по настоянию родителей

Будете ли Вы справлять свадьбу?

А) да

Б) нет

Были ли вы на чувашской свадьбе? Понравилось ли Вам?
Знаете ли Вы традиции чувашской свадьбы?

А) да

Б) нет

Хотели бы Вы провести свадьбу с чувашскими традициями и обрядами?

А) да

Б) нет

Нужно ли сохранять чувашские обычаи и обряды?

А ) да

Б) нет

Какие семьи крепче: сейчас или раньше? Почему?
Что такое «плач невесты» для Вас?
Соблюдаются ли в вашей семье национальные традиции?

15. Есть ли в вашей семье вещи, которые дарятся на свадьбу и в будущем передаются по наследству?

А) да

Б) нет

16. Какие отношения должны быть между супругами?

(2-3 предложения)

Традиции чувашской свадьбы — обряды и ритуалы, народные костюмы молодоженов, фото и видео

Предки нынешних чувашей самыми значимыми событиями в жизни считали рождение, женитьбу и смерть. Обычаи, которые сопровождают эти важные события, называются обрядами перехода. Считается, что при рождении и при уходе из жизни, человек просто совершает некий переход в другой мир. А свадьба – это событие, которое в корне меняет положение человека в обществе и образ его жизни, знаменует переход в иную социальную группу.
Для человека чувашской национальности считается большим грехом и вообще несчастьем умереть, не выйдя замуж или не женившись. Целью жизни каждого человека считалось создание семьи и продолжение рода, воспитание потомства.

Придя в этот мир, каждый человек должен оставить на этой земле свой след, свое продолжение. Продолжение по верованиям чувашей в их детях. По обычаям детей положено не только родить, но и научить всему, что сам умеешь и тому, чему тебя твои родители научили.

Ученые отмечают в чувашской национальной традиции заботу не столько о самом себе, сколько о своей семье, ее благополучии, упрочнении позиций своего рода. Таким образом они считали, что держали ответ перед предками и держали его достойно, если род с поколениями возвышался.

Национальная особенность чувашей в том, что они заботятся не о приготовлении к жизни будущей, а об улучшении позиции своего рода. Ради этого было все.

Таинства чувашского народа

Обряды чувашской свадьбы тесно взаимосвязаны с бытовыми и религиозными легендами. Обычаи бытового характера включают калым и приданое. Религиозные предания позволяют спасти семью от нечистых сил и сглаза, а также привлечь счастье и богатство.

Весь свадебный процесс длится в течение нескольких недель и основывается на прохождении многих шагов от знакомства молодых до заключения брака.

Знакомство молодых

Чтобы найти возлюбленную, жениху нужно было выехать за границы своей родной местности. Это давало уверенность в том, что будущая жена не будет находиться с избранником в родственных отношениях. Жители одного села могли быть друг другу родственниками. А по правилам категорически запрещается жениться на девушке из ближайшего круга.

По этой же причине участие в торжестве принимали многие поселения, где молодежь узнавала друг друга. Встречались случаи и то, что пару жениху выбирали отец и мать. Но они обязательно советовались как с юношей, так и с девушкой перед заключением брака. Если между сторонами наблюдается симпатия, необходимо одаривать подарками. Женщинам преподносят платки, а мужчинам — различные угощения.

Выбор будущей супруги

После того как жених выбрал суженую, он говорит о своем ответе родным. Отец и мать перед свадебным торжеством обязательно убеждаются в том, что в жилье приглашают здоровую и воспитанную женщину. Так как будущая супруга будет хозяйкой в доме, то она должна следить порядок. Навыки девушки тщательно проверялись родственниками. Зрелые женщины ценятся больше, так как они имеют солидное приданое и опыт в ведении хозяйства.

Процесс сватовства

Чаще всего сватовство проводится в весенний период времени. К будущей супруге отправляют сватов. Коллектив включает многочисленных родственников и близких семьи. Но существует отличительная черта — количество сватов всегда нечетное. Жители, которые были выбраны, появляются в жилище девушки с угощениями и питьем. Если выбор делают родители, то на первый прием берется жених. Если женщину мужчина не оценил, то молодой человек может спокойно отказаться от нее. Тогда процесс сватовства начинается заново.

После прибытия в доме невесты родственники жениха заводят обычный разговор с родителями девушки. Это совершается осознанно, так требуют традиции. Если первый визит проходил хорошо, то назначалась вторая встреча с будущими супругами.

Некоторые моменты сватанья

Если сваты обсудили все моменты с родными невесты, то через 2-5 дней с визитом приходила сторона будущей супруги. Такая встреча позволяла закрепить знакомство и заключить договор о калыме и приданом. И та, и другая сторона обменивается угощениями. Невеста в обязательном порядке преподносит подарки родным избранника.

За столом совершаются переговоры о будущем мероприятии. День бракосочетания назначался через 3 или 5 недель. Главным требованием является нечетная неделя проведения праздника.

В приданое включают кухонную утварь, одежду и скотину. Калым состоял не только из денег, но также из продуктов для празднования. Такие обычаи чувашского народа используются до сих пор. Только теперь все определяется в денежных ценностях.

Отдача калыма происходит за несколько дней до мероприятия. Родными невесты ставится на стол хлеб с солью, а родственниками жениха он накрывается мешочком с деньгами. Отец или дед девушки забирает калым, а мешочек с вложенной монеткой отдает обратно. Этот обычай необходим для того, чтобы в доме никогда не заканчивались деньги.

Для мужчин

В старину мужские рубашки у чувашей с верховьев Волги были длинными и широкими, прямо до колен. Они выкраивались тоже туникообразно, а грудной разрез был сбоку — справа или слева. Воротника такая рубаха не имела.

Мужской чувашский национальный костюм характерен мелкими, но важными отличительными деталями. Грудной разрез рубахи завязывался тесьмой, а вокруг красовалась вышивка, и чем богаче она была, тем праздничнее. Так же украшены были концы рукавов и подол. Будничные же одежды часто вообще не были украшены.

Костюм чувашского народа был предназначен не только для работы и праздников. Например, белизна мужских рубашек была традиционной и обязательной для всех, поскольку предназначалась и для языческих культовых отправлений. Здесь отличия были только в качестве холста: у богатых — потоньше, у бедных — погрубее.

Рубахи носили под пояс. Интересно наблюдать, как видоизменялся крой в зависимости от развития технического прогресса. Как только появились широкие покупные ткани, чувашский мужской костюм приобрёл круглые проймы, потерял ластовицы, стал обязательным воротник. Прохладными вечерами летом чуваши красовались в лёгком холщовом белоснежном кафтане и пуставе из синего или чёрного сукна. Запах был предусмотрен справа налево, часто встречалась приталенная спинка со сборками.

Праздничные шуборы богато украшены по груди, воротнику, краю каждой полы и сзади — треугольником. Помимо вышивок использовались и другие техники — аппликации шёлком, например. Иногда шуборы выкраивались прямоспинными, они были обязательно белыми, их нужно было подпоясывать очень красивыми ткаными поясами. Такие в старину носили жрецы на жертвоприношениях. А потом стали надевать и простые пожилые мужчины. Вот такой был чувашский мужской костюм, фото можно увидеть ниже.

Подготовка к торжеству

Многочисленные обычаи чувашской свадьбы отличаются от географического месторасположения народа. На обряд также влияет согласие будущей супруги на ее хищение.

Мероприятие начинает происходить сразу в двух жилищах. Потом жених везет невесту к себе в дом, где уже продолжается празднование.

За 2-4 дня до мероприятия молодая пара обходит всех близких и родных в поселении. Есть еще одна традиция — пивоварение. Первый шаг заключается в чистке банного помещения. После этого невеста проходит повторное омовение, что позволяет очиститься от нечистых сил. После бани молодожены надевают традиционные костюмы, просят благословения у родителей. Затем начинается торжественная церемония.

Обувь

Самым основным видом обуви на три, а то и четыре сезона были и у женщин, и у мужчин обыкновенные лапти. У каждого народа был свой собственный способ плетения этой экологичной, удобной и лёгкой обувки. Чуваши плели мужские лапти из семи лычек, где головка была относительно небольшой, а борта довольно низкими. А вот женские выплетались изысканно и тщательно. Полоски лыка изготавливались более тонкие, узкие, потому и требовалось большее число лычек — их было девять или двенадцать. К тому же верховые чувашки рядом с головкой пропускали тонкую верёвочку, так можно было легко отличить их от мужских.

Также есть в музее женские лапти весьма прихотливого плетения. Носили такую обувь и с чёрными, густо намотанными онучами, поверх которых наматывались двухметровые оборы, и с суконными чулками. Большого умения требовало и обёртывание онучей, и оплетание их оборами, времени на это уходило довольно много. Поэтому часто с лаптями носили суконные гетры, их надевать быстрее. А когда наступала зима, нельзя было обойтись без валенок. Хотя в давние времена далеко не все чуваши могли их себе позволить. В конце девятнадцатого века оформилась традиция дарить на свадьбу сыну сапоги из кожи, а дочери — такие же ботинки. Чувашки с верховьев Волги очень любили коданые сапожки, у которых короткие и очень твёрдые голенища были собраны гармошкой. Но такую обувь надевали крайне редко и чрезвычайно берегли.

Начало торжества

Приглашенные гости находятся в доме в ожидании жениха. Родственники занимаются подготовительными мероприятиями. На стол ставятся угощения. После чего близкие люди читают молитву за благополучие молодой семьи.

Одновременно с этим, в другой комнате невеста с подружками примеряет свадебное платье. После того как жених приезжает, он платит отцу девушки деньги в виде символической платы. Дальше мероприятие проходит в доме. Жених занимает то место, куда указывают родители девушки.

Встреча будущего супруга на празднике

Когда проходит веселое застолье с песнями и танцами, вводится новобрачная. Она обязательно находится под свадебным покрывалом. Невеста заводит песню с причитаниями. После этого мужчина забирает ее в свое жилище. Во время поездки домой жених должен провести обряд, который защитит его семью от злых духов. Он заключается в хлестании жены нагайкой около 3-5 раз. Обратная дорога сопровождается музыкой.

Подготовительные мероприятия в доме жениха

Когда гости собираются в жилище будущего супруга, его наряжают в традиционный чувашский костюм. Дальше мужчина выходит во двор, где холостые парни поют песни. Как только первый этап завершен, все снова возвращаются в дом и начинают выпивать. Потом жених отправляется за женой.

В дом к жениху возвращаются только под вечер. Супруга с родственницами жениха остаются на погосте в доме мужчины. Утром совершается следующий обряд — венчание в церкви. После торжественной церемонии приглашенные гости и молодожены возвращаются домой. Там они уже переодеваются в наряд замужней девушки и свадебный пир продолжается.

Торжественное мероприятие в жилище жениха

Обряды после завершения венчания на этом не заканчиваются. Возле околицы отца невесты разбивается яйцо. Муж съедает жидкую субстанцию и запивает молоком. Такая традиция способствует счастью в семейной жизни. После каждого обряда молодые отправляются в брачное ложе. Новобрачных запирают на 2-6 часов в комнате, после чего их выпускает одна из матерей.

По традиции после брачной ночи женщина отправляется за водой. Жена должна принести наполненное ведро, при этом золовка 3 раза мешает ей это совершить. Только на 4 раз допускается занесение воды в дом. После бракосочетания гуляния продолжаются еще несколько дней.

Орнаменты

Вышивка у чувашей тоже отличалась по географическому признаку: низовые любили полихромную, плотную, а верховые вышивали ювелирно. У первых в узорах господствовали вышитые медальоны, ромбовидные фигуры по всему грудному разрезу рубахи, а вторые украшали свой наряд съёмными наплечниками из богато и тонко вышитых лент. Розетка, ромб, круг — у многих народов эти узоры символизировали солнце. Чувашки тоже почти всегда их использовали.

Рукава, наспинная часть и подол украшались бордовыми нашивками из тесьмы, внутри которых помещалась вышивка. На подол также часто нашивались кружева, а чуть выше на ткани их дублировал вышитый узор. Орнаменты выбирались геометрические, в которых можно было наблюдать древнее представление о картине мира. Чувашский женский национальный костюм наполнен символами. Мировое древо, восьмиконечная звезда и многие другие изображения на старинных вышивках многое могут рассказать о взаимосвязях, заимствованиях и предпочтениях древних народов. Покажет, как выглядел чувашский костюм, фото. Женский и мужской, конечно, имели отличия.

Женский праздничный облик очень наряден. Нательная одежда орнаментировалась гораздо более скромно: два ромба или наклонная полоска на нижней рубашке, скорее, служили оберегом, чем украшением, несмотря на то что комплекс чувашского костюма предполагает её своим главным элементом. Весь остальной наряд был подчинён ей и по цветовому узору, и по композиции украшений. Платье поверх рубахи носили обязательно с фартуком — ярко украшенным кружевами, нашивками и вышивкой.

Женщины на празднике нарядны — словно куклы в чувашских костюмах. И каждый наряд дополняется узорнотканым или вышитым поясом. Кстати, раньше их повязывали одновременно целых три: один на платье, затем на напуск платья, а последний — на фартук. И все завязаны на боку, опуская длинные концы вниз, где завершались цветными помпонами. Но в группах анат енчи и анатри женщины носили всегда только один пояс. Именно так выглядел их чувашский национальный костюм, фото можно увидеть в статье.

Традиции после свадьбы для укрепления семейной жизни

После заключения брака молодожены еще в течение 3 дней не имеют право наводить порядок в доме. Этим занимались родственники, за что супруга откупалась от них подарками. Также мать жениха одаривала семью различными угощениями и презентами. Первый год после свадьбы родственники посещают друг друга. Это позволяет полностью закрепить семейные узы.

Через 7 дней молодожены навещают тестя. Еще через 3-5 дней снова навещают отца невесты, но уже вместе с родителями мужа. Через 6 месяцев тестя посещает 12 родственников. Все гостят 3 суток. За этот период происходит возврат остатка приданного.

Еще одним поверьем является то, что жених не должен плясать на собственном торжестве. Если правилу не придерживаться, то значит, жизнь в браке будет плоха. Отдых допускается только после первого визита жениха к тестю. Но современными молодыми парами допускается исполнение первого свадебного танца прямо на церемонии.

Знаковая функция

Одежда была для чувашей не просто защитой от явлений погоды. Она могла рассказать очень многое о человеке и событии, в котором он участвует. Видны были и семейное положение, и возраст, и имущественное состояние, и даже ритуальное назначение данного одеяния — свадебная она или приготовлена для религиозных обрядов. Прежде всего знаковость проявлялась в украшениях и головных уборах. Сурпан, хушпу или масмак могли надеть только замужние женщны. Невеста по специальному обряду надевала свой первый сурпан. А вот девушки носили тухъю, о которой женщины могли только ностальгически вздохнуть иногда. Только молодые женщины и девушки могли надеть шейные украшения и ушные подвески, а также украшения с лентами. Общие украшения у женщин и девушек были, но это единичные случаи.

Чувашская народная традиция в одежде — настоящая сокровищница богатейшей духовной и материальной культуры далёких веков. Тысячелетние традиции сосредоточились во временных связях народов, племён, культур разных регионов Европы и Азии, и народный костюм помогает обнаружить и проследить эти связи по заимствованиям и влияниям. Ясно, что весь чувашский костюм связан гораздо больше с земледельческим, а не кочевым укладом. Это памятник культуры, который создавался в различных исторических обстоятельствах, порождая и развивая как космогонические представления, так и чисто эстетические воззрения согласно социально-экономическим, природным, культурным условиям, которые господствовали в данном регионе.

Древняя структура чувашского костюма содержит в себе все космогонические мировоззрения, в них отображена модель мира со всеми светилами, потусторонними и здешними мирами. Но социальная жизнь развивалась, миропонимание изменялось, воззрения расширялись, что и послужило причиной того, что подетально вспомнить значение всех элементов костюма уже и невозможно. Сейчас все три вида чувашских костюмов находят применение в самодеятельности, в народном профессиональном искусстве, в сценической и выставочной деятельности.

Традиционные костюмы чувашского народа

Жених на свадебное мероприятие одевается в расшитую рубашку, кафтан. Все подпоясывает кушаком синего или зеленого цвета. В обязательную атрибутику включают сапоги, перчатки, меховую шапку с монетой на лбу, украшение на шею. В период сватовства невесте дарят вышитый платок. Супруг пришивает его к себе на пояс сзади, а в руках удерживается нагайка. Даже если будет жаркая погода, жениху нельзя ничего снимать из представленной атрибутики.

Невеста облачается в наряд, на котором располагается до 15 кг украшений, 2-3 кг из которых являются серебряными монетами. Их цепляют на головной убор и ленту-накидку. Наряд будущей жены состоит из рубашки, передника, халата или кафтана. По обычаям их тоже украшают вышивкой. Также обычаи подразумевают ношение колец, браслетов, шейных и нагрудных подвесок. С собой будущая супруга берет кошелек и зеркальце. Головной убор невесты украшается бисером, раковинами и монетами. Рисунки на костюме напоминают геометрические фигуры. В каждом из них заключается смысл. Покрывают новобрачную белой плотной тканью с вышивкой.

Чувашская свадьба проходит довольно необычно. Но соблюдая все обычаи и следуя четко всем шагам, семья будет жить счастливо и богато.

Типы одежды

Чувашский национальный костюм под воздействием времени и разнообразных факторов довольно сильно видоизменялся. На то влияла и географическая среда, и традиционные занятия людей, миропонимание в разные эпохи истории. Конечно, деление на верхнюю и нательную одежду оставалось незыблемым, поскольку это диктовалось функциональностью каждого предмета гардероба. Однако и тут не всё просто. Например, женская рубаха даже иначе кроилась в каждой из трёх этнических групп — анатри, анатенчи и тури. И набор предметов гардероба тоже в каждом случае был свой. Особенно это заметно по орнаментам вышивок, композиции, приёмам изготовления. Да и носили их немного разными способами. Более того, чувашский национальный костюм различается не только по полу, но и по возрасту. И, естественно, по сезону.

Самые древние наряды, которыми можно полюбоваться в музеях, имеют не слишком большой возраст — их носили в конце семнадцатого века. К сожалению, более ранний чувашский народный костюм для изучения уже недоступен. Что же мы видим в одеждах чуть более трёхсотлетней давности? Практически все рубахи выкроены по-старинному — туникообразно. Это самый простой и экономный способ, когда полотно перегибается в плечах так, чтобы спина и перед рубахи получились из одного полотнища. Далее конструкция строится так: боковые клинья, вырез для ворота, рукава с ластовицей (это клин, вшиваемый подмышкой в пройму для большей свободы в движениях). Довольно сложный крой, кстати, для тех времён. В вариантах чувашский народный костюм не имеет больших различий: остов отрезной или цельный, форма воротника (можно увидеть и стоячий, и отложной, и полное отсутствие воротника), кокетка — отрезная часть впереди.

Жизнь

Сегодня, как и на протяжении всей истории, главную роль в жизни чувашей продолжает играть сельское хозяйство. С древних времен народ активно занимался земледелием, используя системы трехполья или подсечно-огневого типа. Основными культурами были пшеница, рожь, овес, полба, горох, гречиха. Для создания тканей выращивали лен и коноплю, а для производства пива — хмель и солод. Чуваши во все времена славились как отличные пивовары: в каждой семье есть собственный рецепт пива. Для праздников производили более крепкие сорта, а в повседневной жизни пили слабоалкогольные. Хмельные напитки производили их из пшеницы.

Животноводство было не столь популярным, поскольку в регионе не хватало пригодных кормовых угодий. В домашних хозяйствах разводили лошадей, коров, свиней, овец, птицу. Еще одно традиционное занятие чувашей — бортничество. Наряду с пивом, мед был одним из основных экспортных товаров в соседние регионы. Чуваши во все времена занимались огородничеством, сажали репу, свеклу, лук, бобовые, фруктовые деревья, позже — картофель. Из ремесел ярко процветала резьба по дереву, плетение корзин и мебели, гончарное дело, ткачество и рукоделие. Больших успехов добились чуваши в деревообрабатывающих кустарных занятиях: производстве рогожи, веревок и канатов, столярном, бондарном, плотничьем, портняжном, колесном деле.

Жилище

Чуваши селились в небольшие деревни и села, которые назывались ялы и располагались вблизи рек, озер и оврагов. В южных регионах тип расселения был линейный, а в северных — традиционный кучево-гнездовой. Обычно на разных концах яла селились родственные семьи, которые всячески помогали друг-другу в быту. Увеличение численности населения в поселках, а также традиционное современное формирование улиц появилось в регионе лишь в XIX столетии. Жилище чувашей представляло добротный дом из дерева, для утепления которого применялась солома и глина. Очаг находился внутри помещения и имел дымоход, сам дом имел правильную квадратную или четырехугольную форму. Во времена соседства с бухарами многие чувашские дома имели настоящие стекла, однако в будущем большая их часть была заменена на специальным образом выделанные пузыри.

Двор имел форму вытянутого прямоугольника и традиционно разделялся на две части. В первой находился главный жилой дом, летняя кухня с открытым очагом и все надворные постройки. Продукты хранили в сухих погребах нухрепах. В задней части разбивали огород, оборудовали загон для скота, иногда там же находилось гумно. Здесь же располагали и баню, которая имелась на каждом дворе. Часто рядом с ней выкапывали искусственный пруд, или же предпочитали располагать все постройки вблизи естественного водоема.

Дань плача

Этот обряд является продолжением предыдущего. Во время плача новобрачная обнимала родственников и друзей, как бы прощаясь. Каждому человеку, подходившему к ней, она протягивала ковш с пивом. В него гость бросал монеты.

Дань плача длился несколько часов, после чего девушка вынимала монеты, клала их за пазуху. Все это время гости танцевали, потешая виновницу торжества. Затем невесту увозили в дом избранника.

Расселение чувашей в России

Основная часть народности обитает в Чувашской Республике (примерно 67,7%). Регион располагается на востоке, занимает большинство территории правого побережья Волги, между притоками Сури и Свиягой. На западе населенный пункт граничит с Нижегородской областью, на севере с республикой Марий Эл, на востоке с Татарстаном, на юге с Ульяновской областью. Чувашия является частью Приволжского федерального округа.

За пределами республики большое количество этноса проживает в Татарстане (более ста десяти тысяч человек), Башкортостане (примерно 107,5 тыс.). Значительная часть чувашей обитает в Ульяновской (девяноста пять тысяч), Самарской (84,1 тыс.) областях и в Сибири. Незначительная часть этноса нашла пристанище за пределами России.

Название

Основная версия происхождения названия связана с древним племенем «сувары», или «сувазы». Оно впервые упоминается в X столетии в воспоминаниях путешественника арабского происхождения ибн-Фадлана. Автор писал о племени, входившем в состав Волжской Булгарии и отказавшемся принимать ислам. Часть исследователей считает, что именно сувары стали прародителями чуваш, ушедшими в верховья Волги, во избежание навязывания чуждой религии.

В летописях это название впервые упоминается лишь в XVI-XVII столетии, в период присоединения Чувашской даруги к Российскому государству после падения Казанского ханства. Одно из наиболее ранних свидетельств — описание горных черемисов (современных марийцев) и чувашей Андреем Курбским, рассказывавшим о походе на Казань в 1552 году. Самоназвание народа — чаваши, которое считается традиционным определением национальности. Похоже по звучанию и наименование народности на других языках: «чуаш» и «чуваж» — у мордвы и татар, «сыуаш» — у казахов и башкир. Некоторые исследователи полагают, что корни названия и народа идут еще от древних шумеров, однако генетики не нашли подтверждения этой теории. Еще одна версия связана с тюркским словом javas, что в переводе означает «мирный, дружественный». Кстати, такие черты характера, наряду с порядочностью, скромностью и честностью, свойственны современным чувашам.

Брачная обрядность Чувашей — Этносы

Так выглядел вкратце сценарий свадьбы,

бытовавшей у чувашей северной части

Бугурусланского (бассейна р.Сока), южной

части Бугульминского и ряда причеремшанских

селений Чистопольского уезда (максимкинский

«куст»). Для удобства в дальнейшем будем его называть

«новоякушкинским» вариантом. Основополагающими

моментами в нем является блоки, характерные

для низовой свадьбы — саламалик, плач невесты

хер йерри, гощение жениха у своих родственников

с заездом в последнюю очередь к свату евче,

комплекс обрядов, проводившихся в доме

жениха — салма ситерни, тайанчак тыттарни,

пюлек сини, близкими к низовой традиции

являются функции свадебных персонажей,

и прежде всего ман керю, который здесь,

в отличие от верховой свадьбы, играет очень

значительную роль — роль охранителя молодых,

представителя жениха и одновременно — жреца.

Новоякушкинский вариант обнаруживает аналогии

со свадебным обрядом чувашей Симбирского,

Буинского, Свияжского и Тетюшского уездов,

то есть низовых чувашей 4. Однако в нем

содержатся отдельные элементы, характерные

для верховой свадьбы. Прежде всего это

касается названий персонажей:

дружки жениха называются пуса каччи

только у чувашей-вирьялов, у низовых

они именовались керю некерсем.

Младший дружка жениха именно

в верховой традиции чаще назывался

кесен керю, а в низовой — уртмахса.

В низовой свадьбе не известен

обычай гощения невесты у своих

родственников накануне приезда

женихова поезда, в то время как в верховой

и средненизовой свадьбе он являлся одним

из основных и встречается в каждом описании

обряда. Таким образом, представленный

Х.Паасоненом вариант свадьбы представлял

собой тип смешанный, в котором встречались

как черты низовой, так и верховой свадебной

обрядности. Возможно, что в нем отразился

более древний пласт культуры, исчезнувший

в обрядности чувашей Правобережья. Но не

исключено также, что разнообразие элементов

стало результатом смешения различных культурных традиций, произошедшего при формировании местных групп чувашей.

МБУ «Краеведческий музей г.о.Сызрань» — Новости

8 июля православная церковь отмечает день памяти святых князей Петра и Февронии Муромских — покровителей домашнего очага, семьи и верности. С этим православным праздником совпадает День любви, семьи и верности, учрежденный в России в 2008 году.

В этот день хочется вспомнить о свадебных традициях народов нашего края. Замужество и женитьба всегда являлось важным событием в жизни человека. Не случайно у всех народов вступление в брак сопровождалось традициями и обрядами, превращаясь в целое действо.

Русская свадьба продолжалась от трех до семи дней. Зачастую новобрачные до свадьбы и не знали друг друга — женились по воле родителей. Бывало так, отец говорил дочери: «Вот, Дарьюшка, решили мы тебя отдать замуж за Егора. Хочешь — не хочешь, стерпится — слюбится».

Для сватовства выбирались наиболее благоприятные дни недели: вторник, среда или пятница. Войдя в дом невесты сваты кланялись, здоровались, и, как правило, присаживались под матицей, говоря при этом: «Матка–то у вас бела, да не знаем, выйдут ли дела». Цель визита раскрывали всевозможными присказками: «У вас — цветочек, у нас — садочек. Нельзя ли ваш цветочек пересадить в наш садочек»?

Затем договаривались о кладке — что жених в залог дает? Обычно это была какая-либо живность: бычок, овцы, куры, гуси, а также дорогостоящие предметы гардероба для невесты: шуба, тулупчик, кожаные полусапожки. Если обе стороны «сговорились» — назначался день свадьбы.

По традиции, накануне свадьбы невесте и ее подругам устраивалась баня. Если суженый жил в этом же селе или деревне, то девушки тайком ходили к дому жениха «воровать» дрова и банный веник для невесты.

Перед свадьбой подруги невесты собирались на девичник. Невеста должна была поплакать, попричитать, обращаясь к «родненьким матушке и батюшке, к подруженькам милым», попрощаться с девичьей косой – теперь ей носить две косы. Обычно, после девичника невеста отправляла жениху рубаху, порты, кушак.

Перед венчанием в доме невесты проходил обряд «выкупа». Девушки старались свою подругу «не продешевить» — они сидели за дубовым столом, стучали по столешнице скалкой и требовали монеток от друзей жениха. Обычно деньги раскладывались по четырем углам столешницы. Под «величальные» песни жениху и невесте молодые отправлялись к венцу.

После первой брачной ночи «били горшки», что символизировало превращение невесты в женщину. И по сей день сохранился обычай — бить посуду на счастье.

Свадьба для сельчан была настоящим зрелищем, посмотреть на которое приходили «и стар и млад».

Чувашские свадьбы играли обычно после Петрова дня, перед сенокосом.

У чувашского народа существовал обычай: сваты в доме невесты торговались с отцом по поводу выкупа. В IX веке «цена» невесты была от двадцати до пятидесяти рублей ассигнациями. Приданое девушки состояло из разного скота, предметов домашней утвари и одежды соразмерно с величиной выкупа.

По окончании торга, жених со своими родителями в доме невесты отдавал оговоренную сумму денег и одаривал будущих родственников холстами, платками да рубахами. В знак счастливой супружеской жизни хозяев угощали пшеничным хлебом и медом-сырцом. Угощение подносили против солнца и творили при этом молитву. В этот же день, после застолья, договаривались о дате свадьбы.

Первый день свадьбу играли на стороне невесты, причем все ее родственники водили гостей к себе. Затем свадьба игралась на стороне жениха.

В чувашских свадебных песнях восхваляли «молодых», называя их «черными» — у чувашей черноволосые юноши и девушки считались самыми красивыми.

Если в браке муж обижал жену, плохо с ней обращался, она выходила на улицу, снимала головной убор и объявляла во всеуслышание, что устала от такой жизни. С этого момента женщина становилась свободной и могла вновь выйти замуж.

Мордовская девушка обычно выходила замуж не ранее чем в 16 лет. Как правило, женились по совету родителей. Если родители девушки не соглашались отдавать дочь замуж, то жених просто-напросто устраивал «кражу невесты».

Случалось и такое: во время сватовства вместо «невзрачного» жениха выставляли «красивого» его брата либо родственника. Обман раскрывался в церкви во время венчания.

Свадебный поезд, как правило, состоял из 7-9 подвод с бубенцами. Прежде чем усадить на подводу невесту с подругами, дружка обходил поезжан с плеткой, отгоняя нечистую силу.

После венчания «молодушку» в доме жениха одевали в белую рубаху, на голову надевали «сороку».

В некоторых деревнях существовали такие традиции: на второй день свадьбы, молодуха, в сопровождении мужа и старшей золовки, должна была пойти за водой на родник – там она «знакомилась» с богиней воды.

На протяжении трёх – пяти дней невеста с поклоном угощала квасом всех родственников. После свадьбы невеста начинала работать в хозяйстве. В течение полугода она должна была есть стоя. В первый год после свадьбы мордовская женщина носила одежду с вышитыми ромбами – символами засеянного поля.

У каждого народа существует множество свадебных традиций и примет. Конечно, мы должны знать о них, помнить, по желанию – соблюдать. И не забывать, что самое главное в семейной жизни – хранить любовь, верность и уважение друг к другу.

Какие свадебные обряды чувашей были связаны с водяными — Рамблер/субботний

В чувашском фольклоре этнографы насчитывают больше сорока различных водяных духов-демонов. Они верили, что воду в ручьях и в колодцах на поверхность земли выталкивают духи-водяные (вотиши). Поэтому они считали необходимым соблюдать чистоту водных источников и каждый раз извинялись перед духами за то, что брали воду. Они верили, что если ручей пересыхает или у человека начинает болеть горло – это злиться водяной. Тогда чуваши шли к берегу ручья и «кормили» водяного беса различными подношениями – например, сырыми яйцами, пирогами, а если не помогало – приносили в жертву животное.

«Отец страха и «Мать страха»

Вода у чувашей, как и у других языческих народов, считалась прародиной и символизировала границу между мирами. Чуваши верили, что в воде живут божества «Отец воды» и «Мать воды» – «Шыв ашшĕ» и «Шыв амăш». Чтобы эти божества не вредили людям, не пугали коней на переправах и не насылали болезни на пьющий воду скот, им ежегодно приносили жертву быков, так как вторые имена этих «богов» были «Мать страха» и «Отец страха».

При этом чувашские крестьяне рассказывали предания, по которым даже некоторые местные люди вели свой род от водяных, потому что женились на «водяницах» – женщинах-русалках, которых якобы находили в оврагах, брали их замуж, и те рожали мужчинам множество детей.

Не донесешь воду – не будешь счастливой

С водяными были связаны свадебные обряды чувашей: свадьбе предшествовал обряд прощания с родовым родником – девушка бросала в воду монеты и просила материнское божество не отказывать ей в воде, когда она вечером придет на берег в новом статусе жены.

Если жена переезжала жить к мужу в другое селение, то подобный обряд она проводила на новом источнике – этот обряд назывался «прокладыванием пути к источнику». Воду следовало «купить» у односельчан мужа – то есть принести дань родовому божеству; по дороге к воде следовало молчать, а воду донести до нового дома.

Где находится источник с водой молодухе показывали лишь после того, как она платила «жертву» и при этом всячески старались ей навредить – заставить нарушить молчание, забыть сакральное заклинание, которое следовали произнести в тот миг, когда она набирала воду в новом для нее роднике. Новые односельчане толкали женщину и ставили ей подножки, чтобы она не донесла воду до дома, а вылила её по дороге.

В доме мужа женщина должна была напоить принесенной водой всех, породнившись таким образом не только с божеством, но и с семьей мужа.

Водяные «ели» не только хлеб

Водяным приносили и человеческие жертвы – отголоски этой традиции встречаются в чувашских преданиях о реке Бездна, в которой тонет девушка-сирота, становясь женой Царя-водяного. Известно, что мельники для того, чтобы вотиши не разрушали плотины, живьем замуровывали в фундаменте мельницы ребенка.

Один из водяных демонов так и назывался «Шыв нимĕрĕ» – дух жертвы воды.

Записанные в XIX веке предания указывают на связь вотишей и утопленников – жертв убийства или самоубийства, чья душа становится злым демоном, который ловит купающихся людей и затаскивает их в воду. При этом шанс утонуть высок именно там, где ранее уже утонули другие люди.

По ночам так же, как и в русских поверьях, чувашские вотиши-нимĕрĕ выходят из воды и пляшут при луне. Узнать их можно по бледно-голубой коже, белой одежде и беснованиям.

В других вариациях кожа у таких духов черная и ходят они голыми.

Вера в духов жива до сих пор

Подобные верования не смогла преодолеть ни советская власть, ни православная церковь, которая освещала родники и ручьи в честь святых. До сих пор этнографы отмечают «двоеверие», когда якобы православные чуваши, нисколько не смущаясь, ходят в храм на службы и молятся, а после приносят водяным бесам жертвы и просят у них разрешения набрать воды в источнике, освященном в честь, например, Николая Угодника.

Известный этнограф П. С. Попов писал о том, как чуваши постоянно приезжали на Фомин ключ, который сейчас находится в овраге на улице Хевешской в Чебоксарах, а раньше был за городом.

На ключе стояла православная часовня с иконами. Чуваши тут же молились перед образами и бросали в воду духам калачи и выливали туда квас, половину употребляя сами. Удовлетворив таким странным образом бестелесных демонов, они взамен набирали «святой» воды и лечились ею.

Это не я, это русский!

Но при всем при этом чуваши искренне верили, что русских всесильные вотиши боятся, как огня. «Только русский может мутить воду в ручье и ему за это ничего не будет». Возможно, вера эта была основана на том, что православные люди «бесовом» не поклонялись, запреты поведения на родниках повсеместно нарушали, и при этом им за это ничего от вотишей не было.

Поэтому чуваши частенько сваливали на русских разные промашки, допущенные при почитании вотишей. И если у «проштрафившегося» чуваша после холодной воды начинало болеть горло, он снова приходил к роднику, брал ковш, бросал его наземь и говорил бесу: «Это не я твою воду пил, это старый русский и старая русская женщина пили».

Этонграфы Марина Юрьевна Черноярова и Ольга Викторовна Зарубкина в статье «Cравнительная характеристика водных духов в русском и чувашском фольклоре» выдвигают версию о том, что такой «перенос» на русских связан не столько с христианством, сколько с тем, что русские были представителями другого народа, который раньше мог восприниматься чувашами, как враждебный, но обладающий способностью противостоять вотишам.

Таким образом чуваши наделяли русских чертами потенциально опасных колдунов и чародеев, способных противостоять демонам и даже наводить порчу с помощью воды. Возможно, именно так воспринималась неграмотными жителями Чувашии Святая вода, которой православные священники кропили паству.

Несмотря на «двоеверие», которое местами присутствует до сих пор, этнографы отмечают и тот факт, что под влиянием православия вотиши стали по большей части восприниматься, как демоны воды, способные причинять зло и насылать болезни.

чувашских свадебных традиций — обряды и обряды, народные костюмы молодоженов, фото

Содержание

Чувашская свадьба — одно из важнейших жизненных событий (наряду с рождением или смертью), символизирует переход на новый этап — для создания семьи, продолжения рода. Укрепление, благополучие семьи издревле было собственно жизненной целью чувашей. Умереть, не состояв в браке, и не продолжить гонку считалось большим грехом.Подготовка и проведение традиционной чувашской свадьбы — это не просто праздник, а тщательное соблюдение ритуалов, имеющих сакральное значение.

Чувашские свадебные традиции и обряды

Свадебные традиции чувашей имеют древние корни и продиктованы как бытовыми реалиями (например, калым или приданое, которые покрывали свадебные расходы семей, помогали молодым материально обустроиться) , и религиозные верования (защита от злых духов, привлечение счастья).Свадебный процесс от сватовства до брачного ритуала занял несколько недель. Его совершали в определенном порядке, за которым следил специально подобранный мужчина из родственников жениха.

Знакомства и выбор жениха и невесты

В поисках второй половинки чуваши решили уехать из родного села. Лучше, если девочка жила в соседних и дальних населенных пунктах, чтобы случайно не выбрать в жены кого-то из родственников. Жители одного села могли состоять в близком или дальнем родстве, а по чувашской традиции жениться на родственниках до седьмого поколения запрещено.

В этом плане обычным явлением были праздники, общие для нескольких сел — здесь, как правило, проходили знакомства чувашской молодежи. Иногда выбором жениха / невесты занимались родители, но по традиции принято было спрашивать у молодых людей согласие перед свадьбой. Симпатию девушки выразили тем, что подарили избраннице шарф с ручной вышивкой, а парень угостил возлюбленную подарками.

Выбрав жениха, будущий жених объявил об этом родителям, которые перед свадьбой должны были убедиться, что они примут в семью здоровую, воспитанную девушку.Поскольку будущая жена должна была работать полный рабочий день в доме мужа, ее трудолюбие и навыки ведения домашнего хозяйства оценивались особенно тщательно. Зрелые чувашские невесты традиционно считались более ценными, чем молодые, потому что у последних обычно меньше приданого и управленческого опыта.

Сватовство

Самым популярным временем сватовства чуваши считают весну. По традиции к девушке отправлялись сваты: старший друг (близкий родственник жениха, который вел переговоры с родителями невесты), младший друг (выбранный из молодых родственников жениха, с которым он был обязан общаться. свита молодоженов, распевающая песни на свадьбе) и другие родственники или близкие друзья.Общее количество сватов должно быть нечетным.

Сваты всегда приносили напитки и вкусности (последние — в нечетном количестве). Эта чувашская традиция связана с тем, что пары (жених и невеста) до сватовства фактически не проходят. Если родители выбирали жениха, они водили жениха на первое сватовство, чтобы он мог посмотреть на невесту и узнать друг друга. Если девушка не понравилась, парень мог отказаться от свадьбы.

Прибыв в дом невесты, сваты уселись посреди хижины и завели хитрый разговор с отцом девушки, избегая сообщать о своих намерениях.Как правило, речь шла о продаже чего-либо. Родители невесты, поддерживающие чувашскую традицию, ответили, что ничего не продавали, после чего сваты пригласили для беседы саму невесту, раскрывая цель визита.

Если сваты могли договориться с родителями девушки, через несколько дней родители невесты приезжали к невесте с отелями, чтобы встретиться и окончательно согласовать приданое и приданое. Родственники невесты приготовили ответные угощения, а невеста, соблюдая традицию, дарила будущим родственникам полотенца, рубашки и другие подарки.На этом торжестве мы договаривались о дне свадьбы — обычно через три-пять (обязательно нечетное число) недель после сватовства.

В качестве приданого на свадьбу давали домашнюю утварь, одежду, скот и птицу. В калым, который должен был заплатить жених, входили деньги, шкуры животных и продукты для свадебного застолья. Эта чувашская традиция сохранилась и по сей день, но калымом выдаются только деньги, размер его нельзя оговаривать заранее (кто-то платит крупную сумму, кто-то символический, чтобы только соблюдать традицию).

Передача денег калым всегда происходит перед свадьбой в доме молодоженов. Ее родственники кладут на стол хлеб-соль, а отец жениха по традиции должен положить на каравай кошелек с калымом. Отец девушки или, если отца нет, родственники по старшинству, забирая калым, возвращают кошелек с положенной в него монетой, чтобы деньги от будущих родственников не передавались.

Подготовка к свадьбе

Чувашская свадебная церемония включала в себя множество обрядов и традиций, которые варьировались в зависимости от географического проживания чувашей.Большое значение для совершения ритуалов имело способ предательства невесты — похищением (когда девушку насильно забирали в дом жениха) или по согласию. Чувашская свадьба традиционно начинается одновременно в домах молодоженов, затем жених идет в дом жениха, поднимает его, несет к себе, где праздник заканчивается.

За 2-3 дня до свадьбы молодые люди (каждый в своем селе) вместе с друзьями и родственниками обошли всех родственников.Традиционно пиво на свадьбу тоже варили заранее. Чувашская свадьба началась с уборки и бани для молодых и их родственников. После обычного омовения для чистоты молодожену положили еще одно — для обряда очищения от злых духов. Затем молодые люди переоделись в новую одежду, попросили стариков благословить свадьбу, после чего начались все обряды и церемонии.

Чувашская народная песня-плач

У некоторых этносов чувашей (низовые, средне-средние) обряд оплакивания невесты обязательно совершался на свадьбе.Эта традиция сохранилась в некоторых местах и по сей день. В день свадьбы, прежде чем окончательно покинуть родительский приют, чтобы отправиться к жениху, чувашской девушке пришлось спеть грустную плачущую песню с причитаниями о том, как она не хотела уезжать из дома в чужой, порваться с родными. .

Согласно традиции, замужняя сестра (или родственница) сначала начинала причитать, показывая молодым, как это делать. Затем жених и невеста со слезами на глазах и громко громко вспоминали родителей, братьев, сестер, детство, родные места.Каждая чувашская невеста сочинила песню по-своему. Продолжая безутешно выть, девушка поочередно обнимала всех родственников, друзей и жителей деревни, словно прощаясь.

Во время плача жених и невеста подали приближающийся черпак с пивом, куда он должен был положить монеты. Эти деньги по чувашской традиции назывались «данью плачущим» (или «выплачиваемым»), позже молодые положили их за пазуху. Обряд плача длился несколько часов, пока девушку не увели в суженное.Примечательно, что во время крика молодоженов собравшиеся в избе должны были танцевать и хлопать в ладоши, пытаясь развлечь молодежь.

Свадьба в доме невесты

Пока гости собирались в доме, молились о благополучии молодых, готовили угощения и ждали поезда жениха, молодые и ее друзья наряжались в отдельной комнате. Было не принято пропускать всю процессию жениха прямо к дому невесты. По чувашской традиции, сначала друзья должны были платить отцу молодожена символический гонорар (а не калым).После этого гостей пустили внутрь, молодому дали пиво и рассадили в специальном месте, куда родители девушки вложили деньги, и парень отнес это себе.

Застолье началось, гости веселились, танцевали, потом невесту вывели, накрытая свадебным покрывалом. Девушка запела традиционную чувашскую песню-плач с причитаниями, после чего ее отвели в дом суженных. Уезжая за окраину, жених совершил обряд изгнания нечистой силы — трижды ударил суженным плетью.Свадебный кортеж возвращался с песнями и музыкой.

Свадьба в доме жениха

Пока собирались гости (родственники, друзья, односельчане), близкие родственники облачили будущего мужа в чувашский свадебный костюм. Затем жених и невеста вышли во двор с гостями, где начались первые танцы с песнями (танцевали друг и мальчишки-холостяки). После танцев все зашли в дом, угостились напитками. Подруга жениха и холостяки снова станцевали, все веселились, затем отправились в дом будущей жены.Такой поезд во главе с женихом традиционно всю дорогу сопровождал музыкой и песнями.

Возвращались из дома невесты, обычно вечером. Соблюдая чувашский обряд, молодого отправили спать с родственниками жениха, все участники обряда и родственники молодожена остались в его доме на ночь. На следующее утро в церкви была свадебная церемония. После свадьбы все вернулись в дом, с молодых сняли свадебное покрывало, затем по традиции одели в одежду замужней женщины, и свадьба продолжилась.

После свадьбы было совершено множество различных чувашских обрядов. Так, у ворот тестя рядом с молодым разбили сырое яйцо. В доме мужа пару обязательно кормили жидкой яичницей на молоке — эта традиция на свадьбе символизировала счастливую семейную жизнь. Все значимые ритуалы заканчивались тем, что молодоженов проводили к брачному ложе: пару просто запирали на час или два в комнате, затем их невестка (или сваха) поднимала их.

После посещения молодыми людьми брачного ложа новоиспеченную жену по традиции отправляли за водой. Молодой должен был набрать ведро воды из любого источника и принести в дом. При этом невестка трижды пнула ногой полное ведро, и молодой пришлось снова его поднимать, только в четвертый раз ей разрешили носить воду. После всех церемоний гости пировали еще один день — на этом чувашская свадьба закончилась.

После свадебных обычаев

Первые три дня после свадьбы новоиспеченную жену нельзя убирать.Это делают близкие родственники, а молодой дарит им за это небольшие подарки. После свадьбы жених и невеста должны семь раз подарить свекрови. В первый год после свадьбы по чувашской традиции семьи-близнецы отправляются в гости друг к другу. Так укрепляются семейные узы.

Через неделю после свадьбы молодым родителям пришлось навестить тестя. Через три недели они снова пошли к тестю, но уже с родителями и одним из родственников. Через полгода 12 человек (вместе с родителями новоиспеченного мужа и родственниками) пришли в дом тестя, этот визит длился три дня, и молодая семья получила остальное приданое (скот).

Еще одна чувашская традиция запрещает молодоженам петь и танцевать на свадебной церемонии. Считалось, что если жених будет петь песни или танцевать на своей свадьбе, молодой жене будет сложно жить в браке. Впервые молодые люди могли повеселиться только в первый раз после свадебного дня в гостях у тестя. Но современные чувашские молодожены часто нарушают эту традицию, исполняя свой первый свадебный танец сразу после церемонии.

Национальная чувашская свадебная одежда

По чувашскому обычаю жених на свадьбу надевает вышитую рубаху и кафтан, подпоясанный синим или зеленым поясом.Обязательными атрибутами были сапоги, перчатки, меховая шапка с монеткой у лба, шейное украшение с монетами и бусинами. Парень подарил вышитую шаль, подаренную невестой во время сватовства, висел сзади на поясе, а в руках приходилось держать хлыст. По традиции жених не мог снять все вышеперечисленное во время свадьбы даже в жаркую погоду.

Полный свадебный наряд чувашской невесты вместе с украшениями весил более 15 кг, из которых 2–3 кг приходились на серебряные монеты, которыми обильно вышивали головной убор и специальную ленту-накидку через плечо.Рубашку, фартук и верхнюю одежду (халат или кафтан) также традиционно украшали вышивкой. Обязательными атрибутами свадебного наряда чувашских женщин были многочисленные украшения: кольца, браслеты, шейные, нагрудные и поясные подвески, кошелек и зеркало, подвешенные на поясе.

По традиции свадебная одежда, особенно шляпа молодоженов, полностью расшивалась бисером, ракушками и монетами. Рисунки на костюме чувашей обычно были геометрическими и имели тайное ритуальное значение, а монеты шили таким образом, чтобы при движении издавать мелодичный звон, поэтому на свадьбе у чувашей никогда не было тишины.Покрывало невесты должно быть белого цвета с вышивкой по краям.

Видео: Чувашский свадебный ритуал перед свадьбой

Чувашская свадьба — шумный процесс, наполненный многочисленными ритуалами. Веселье длится несколько дней, в нем участвует вся деревня. Современные чуваши редко полностью соблюдают свадебные традиции, но некоторые обычаи по-прежнему популярны. Наряды и ритуалы молодоженов на чувашской свадьбе — зрелище, которое можно увидеть даже издалека. Увидеть удивительные обряды чувашского народа можно, посмотрев видео ниже.

Симек в современной чувашской ритуальной культуре

Екатерина Ягафова Самарский государственный социально-педагогический университет

Аннотация

В статье описаны особенности симекского ритуала (ср. Семик по-русски) в различных этнических и религиозных (православных, «языческих», мусульманских) и этнических и территориальных группах чувашей. Автор показывает ключевую роль Симека в структуре ритуалов семик и Троицкого блока и раскрывает его связь с погребальными, поминальными и свадебными обрядами.Симек — один из главных ритуалов чувашского обрядового календаря. Традиционно он связан с поминовением обычаев народа и является одним из трех обязательных дней поминовения предков семьи. Он соответствует семику в русском обрядовом календаре и проводится либо в четверг (для некрещеных чувашей), либо в субботу перед Троицей (для большинства православных чувашей). Сегодня Симек проводится в деревнях как поминальный ритуал с посещением кладбища, в котором участвуют как сельские жители, так и члены семей, живущие в городах.После посещения кладбища члены семьи проводят посещения, превращая поминальную церемонию в праздник. Таким образом, Симек укрепляет семейные связи между сельскими и горожанами. С повышением уровня религиозности в обществе возрастает важность Симека как средства сохранения и распространения этнических традиций. В современных ритуалах наблюдается некоторая структурная трансформация симека в православной общине, но в то же время можно проследить актуализацию и расширение ритуала вместе с общими тенденциями объединения чувашского ритуального комплекса.

В соответствии с лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs автор (ы) и пользователи могут свободно делиться (копировать, распространять и передавать вклад) при следующих условиях: 1. они должны указывать вклад в порядке, указанном в автор или лицензиар, 2. они не могут использовать этот вклад в коммерческих целях, 3.они не могут изменять, преобразовывать или расширять эту работу.

За авторами сохраняются следующие права:

— авторские права и другие права собственности, относящиеся к статье, такие как патентные права,

— право использовать содержание статьи в будущих собственных работах, включая лекции и книги,

— право на воспроизведение статьи в собственных целях, если копии не выставлены на продажу,

— право на самоархивирование статьи.

(PDF) Религия чувашей как ключевой компонент этнической ментальности

https: // doi.org / 10.15405 / epsbs.2019.12.04.330

Автор для корреспонденции: Эрбина Никитина

Отбор и экспертная оценка под ответственностью Оргкомитета конференции

eISSN: 2357-1330

Каппелер А. (2016). Die Tschuwaschen. Ein Volk im Schatten der Geschichte. Кельн-Веймар-Вена: Böhlau

Verlag.

Хохлов А.А. (2016). Место чувашского неоязычества в современном чувашском

национализме. Проблемы национальной стратегии, 1 (34), 132–148.

Марквардт, К. Л. (2012). Стабилизация и символика: язык и региональная политика в Чувашской республике

. Статьи о национальностях, 40 (1), 127–147.

Месарош, Д. (2000). Памятники старой чувашской очень. Чебоксары: Чувашский государственный гуманитарный институт

Михопаров Н. И. (2017). Ресурсный потенциал Чувашской Республики для развития сферы туризма

. Современные проблемы социальной работы, 3, 2 (10), 138–145.

Никитин В. П. (1999). Табуированный пантеон чувашской религии. Проблемы национального в развитии

чувашского народа. Чебоксары: Чувашский государственный гуманитарный институт.

Никитин В. П. (2002). Чувашская народная религия Сардаш. Общество. Государство. Религия.

Чебоксай: Чувашский государственный гуманитарный институт.

Никитина Е., Станял В., Трифонов Г. (2015). Образование и национальная политика в Чувашии (1960–

2014).Открытый журнал социальных наук, 3, 4.

Николаев Г.А. (2010). Многоконфессиональная деревня Среднего Поволжья

вторая половина XIX — начало XX века: «инсайдеры» и «чужие». Чувашский гуманитарный вестник

, 5, 138–139.

Никольский Н.В. (2007). Христианство срей Чувашского Среднего Поволжья в XVI – XVIII веках. Исторический

очерк, в Никольском Н.В. Сочинения: 4 том, т. II. Чебоксары: Чувашское издательство.

Протасова Е. Ю., Алоси шрифт Е. Г., Булатова Е. (2014). Обучение на удмуртском и чувашском языках как меньшинства

языков России. Междисциплины, 5 (2), 201–231.

Салмин А. (2013). Этнографические источники о происхождении чувашей. Японское славянство и восток

Европейские исследования, 34, 95–104.

Салмин А. К. (1995), Религиозные обряды чувашей. Антропология и археология Евразии, 34 (3),

69–87.

Салмин, А.К. (2017). История булгар: от Армении до Казани. Болгарское историческое обозрение, 45 (1–

2), 3–17.

Шнирельман В.А. (2002). «Христиане! Идите домой»: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и

Закавказьем (Обзор). Журнал современной религии, 17 (2), 197–211.

Тафаев Г.И. (2014). Навязывание альтернативных концепций в процессе ассимиляции этнических чувашей

человек. В материалах конференции.Третья международная конференция по истории и

политическим наукам (стр. 96–106).

Таймасов Л.А. (2004). Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные шествия в

Среднее Поволжье в последней четверты XVIII — начало XX века. Чебоксары. Источник:

https://elibrary.ru/item.asp?id=16039720

Терентьева О.Н. (2012). Чувашский этнос: традиционные мировоззренческие основы и менталитет.

Менталитет и этнокультурное развитие волжских народов: история и современность. Чебоксары:

Чувашский государственный гуманитарный институт. Источник: https://elibrary.ru/item.asp?id= 23083741

Трофимов А.А. (2009). Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура.

Чебоксары: Чувашский государственный гуманитарный институт.

Вовина О.П. (2000а). Строительство дороги к храму: Религия и национальное возрождение в Чувашии

Республика.Статьи о национальностях: журнал национализма и этнической принадлежности, 28 (4), 695–706.

Вовина, О. П. (2000b). Праздник «Девичье пиво» в системе чувашского календарного обряда.

Антропология и археология Евразии, 38 (4), 44–66.

Ягафова Е.А. (2011). Ислам в Чувашии в начале 21 века: религиозный синкретизм в мусульманских обрядах

. Пересмотренные этюды Comparatives Est-Ouest, 42 (2), 113–135.

Ягафова Е.А. (2015).Религиозные практики этноконфессиональных групп чувашеи. Этнографическое

обозрение, 5, 3–18.

Bride ale — слишком многие из вас ошибаются — Zythophile

Всего один день из шести или более непрерывных «королевских» свадебных болтовни, и я уже впервые заметил утверждение, что «слово« свадебный »является искажением« невесты-эль »- особого сваренного пива. для свадеб ». Нет, не так ли? Меня не волнует, сколько источников вы можете найти, которые говорят это — это неправда.

«свадебный» действительно ли происходит от «невеста-эль» на англосаксонском языке brýd-ealo , но «эль» здесь использовался во вторичном смысле слова «праздник или веселое собрание, на котором было много пива». пьяный »(так же, как« чай »означает и напиток, и — как в« послеобеденном чае »или« полдник »- еду). К XIV веку слово «свадьба» стало обозначать все процедуры свадьбы или брака, и в конечном итоге оно стало использоваться из-за неправильного анализа элемента «-al» в качестве прилагательного к вещам, связанным с невестами, например, в слове «свадебный». платье».Но до елизаветинских времен или немного позже «эль» по-прежнему означал «праздник» или «праздник», как и алкогольные напитки, а «эль невесты» все еще означал весь свадебный шебанг.

Когда королева Елизавета I посетила замок Кенилворт в Уорикшире, дом графа Лестера, в июле 1575 года, например, среди развлечений, которые для нее устраивали, от фейерверков до пиршества, был «деревенский брайд эль», в который входила невеста. и жених, выбранный у местных крестьян, традиционный свадебный вид спорта «бег на квинтинге» или «квинтин», то есть крен на лошади с копьями на шесте, вделанном в землю, и «танец Моррис».

Так вот, очень вероятно, что для свадьбы варили особый эль: эль для невесты мог быть дорогим, и иногда невеста или жених варили свадебный эль для продажи. При таком пьянстве ситуация могла выйти из-под контроля, и хотя один елизаветинский писатель с удовлетворением отмечал, что в его время поведение людей улучшилось и «языческие бунты во время брачных элей значительно уменьшились», власти иногда не соглашались с этим. упреждающие действия.

В 1572 году горожане из городка Хейлсоуэн в Уэст-Мидлендсе заявили, что «ни одно лицо или лицо, которое будет варить свадебный эль для продажи, не должно варить больше двенадцати ударов молотка [достаточно, чтобы сделать, возможно, две бочки, 576 пинт крепкого эля] самое большее, и что упомянутые лица, состоящие в таком браке, не должны иметь и не иметь чрезмерного количества людей на своем обеде в пределах осла [«столовая» состояла из четырех человек, так что это означало, что не более 32 обедающих , давая пособие в 18 пинт на голову!] и до своего бридалла он не должен проводить никаких незаконных игр ни в своем доме, ни за его пределами при выплате 20 шиллингов [холмов, или 1 фунт стерлингов].”

Больше света на приготовление эля для невесты или свадьбы проливает другое постановление поместного суда Хейлсовена восемь лет спустя, в котором объявлено, что никто не должен держать эль для невесты, если он не был одобрен верховным судебным приставом и пятью другими лицами. самые солидные люди », а затем — лордом городка; что никто, производящий свадебный эль, не должен варить или продавать эль, кроме как в день свадьбы и за один день до и после; и что эль следует продавать только по цене, установленной закусочными в городке (возможно, владельцы местных гостиниц и пивных жаловались на конкуренцию), при этом штраф за каждое нарушение на этот раз составляет 40 шиллингов.

Между прочим, виноватым в том, что стекло запачкало стекло из-за происхождения фразы «невеста-эль», является Томас Дадли Фосброк, священник англиканской церкви и антиквар, который утверждал в книге под названием Энциклопедия древностей: и элементы археологии , classic and mediæval , опубликованный в 1825 году, что «это называлось Bride ale… из-за того, что невеста продавала эль в день свадьбы, а друзья вносили в оплату то, что им понравилось». Неправильно, мистер Фосброк. Совершенно неверно.

Вокруг свадеб существует ряд церемоний и традиций, связанных с пивом и элем, в том числе одна под названием «бег к двери невесты».В районе Крейвен в Северном Йоркшире после того, как свадебная церемония состоялась в церкви, по словам писателя XIX века, «произошли пешие или скачки, и первая прибывшая в жилище невесты с просьбой Его проводят в комнату молодоженов, затем, после того, как он отказался от постельного белья, он вернулся, неся в руке кружку горячего эля, заранее приготовленную, чтобы встретить невесту, которой он торжествующе предлагает напиток. » Невеста за это «преподнесла пивовару ленту в награду».”

Это банально по сравнению с тем, что произошло с тюркскими народами Чувашии на берегу Волги в европейской части России, примерно в 400 милях к востоку от Москвы. У чувашей пиво было важной частью церемоний как до свадьбы, так и после нее. Сегодня Чувашия является центром выращивания хмеля в России, и, судя по всему, в ее геологии есть гипсоносные пласты, как и в районе Бертон-апон-Трент, великого пивоваренного города Великобритании. Поэтому неудивительно, что Чувашия известна в России качеством своего пива.Посетитель в 18 веке описал, как невеста, прикрытая фатой, пряталась за ширмой; из которого через некоторое время она вышла и обошла столовую «серьезной и торжественной походкой». Некоторые молодые девушки «приносят ей пиво, мед и хлеб, и когда она трижды обходит комнату, входит жених, срывает с нее вуаль, целует ее и меняет с ней кольца. С этого момента она носит имя schourasnegher , или обрученная девушка, в качестве которой она раздает гостям хлеб, мед и пиво, которыми они подкрепляются.”

После того, как жених и невеста улеглись спать, на следующий день гости приходят проверить, чтобы подтвердить, что невеста была девственницей — «Моисеевы доказательства», как сказал писатель в 1793 году, ссылаясь на Второзаконие глава 22, стихи 15-17. «Если выясняется, что невеста была лишена матери и раньше, мальчик преподносит кружку с пивом одному из главных помощников. На дне этой кружки есть отверстие, которое парень останавливает пальцем, но [он] вытягивает его, когда другой держит кружку у рта, в результате чего пиво стекает по его бороде и груди.Это вызывает много смеха в компании и краснеть у невесты. Но за этой ужасной церемонией никогда не последовало более серьезных последствий ». К сожалению, я не могу представить, чтобы это случилось на свадьбе Билла и Кэт. («Серьезные последствия», о которых говорилось в Второзаконие , если невеста не была девственницей, заключались в том, что ее забивали камнями до смерти. Счастливые времена.)

Пиво также фигурировало в церемонии бракосочетания ближайших соседей чувашей на востоке, удмуртов или вотяков, финно-угорских народов, проживающих в Удмуртии и считающихся самыми рыжеволосыми людьми в мире. .Гость 18 века из Англии сказал, что языческая удмуртская свадьба начиналась с того, что жених платил йердун , или выкуп за невесту, отцу своей будущей жены. Гости свадьбы собирались в доме отца жениха. Невеста, облаченная в платье замужней женщины, была представлена своему новому тестю. После этого, в то время как tor-kart или священник совершал подношение богам чашку пива, невеста сидела в дверном проеме на куске ткани: цель подношения заключалась в том, чтобы обеспечить хлебом, богатством и детьми для молодожены, распивавшие освященное священником пиво.«После этого одна из подружек невесты преподносит всем гостям пиво или медовуху, и невеста становится на колени перед каждым из них, пока он не опорожняет свой кубок. Затем они едят и пьют столько, сколько могут, и танцуют, пока молодые людей укладывают спать ».

(Здесь можно увидеть чувашскую свадебную церемонию — выглядит очень весело.)

Несомненно, множество пивоваров будут делать свои «королевские свадебные эли», как почти 150 из них сделали обреченные родители Лысого Билла 29 лет назад. Одно из первых упоминаний о специальном пиве, приготовленном для королевской свадьбы, было в 1761 году, когда принцесса Шарлотта Мекленбургская вышла замуж за юного Георга III, предка Вилли, в Королевской часовне в Сент-Джеймсском дворце, когда ей было 17, а ему 23 года.Драматург и театральный менеджер Джордж Колман, писавший незадолго до свадьбы в сентябре того же года, сказал, что владелец пивной на соседнем переулке от его квартир в Лондоне «повесил бумажный фонарь, чтобы прорекламировать район, где он продает лучшую мекленбургскую изнанку. and Coronation porter »- изнаночный, ранний« пивной коктейль »из горячего эля, джина, имбиря и сахара. Кто сварил портер для коронации, не записано.

Само слово «невеста», кстати, вероятно, имеет пивные связи: оно происходит от слова, которое первоначально означало «невестка» на языке предков английского языка, на котором говорили в Ютландии и Южной Швеции почти 3000 лет назад, что выглядит Само слово произошло от корня, означающего «варить» и «варить, варить бульон» — обязанности невестки в древние времена.

Связанные

Общественная жизнь чувашей. Традиции и обычаи чувашского народа

Свадьба на Чуваше — одно из важнейших жизненных событий (наряду с рождением или смертью), символизирует переход к новому этапу — к созданию семьи, продолжению рода. Закаливание, благополучие семьи, так как ядро было собственно жизненной целью Чувиш. Умереть, не будучи женатым и не продолжая гонку, считалось большим грехом.Подготовка и проведение традиционной чувашской свадьбы — это не просто праздник, а тщательное соблюдение обрядов, имеющих тайное значение.

Чувашские свадебные традиции и обряды

Свадебные традиции чувашского народа имеют древние корни и продиктованы как бытовыми реалиями (например, покой или приданое, которые возмещали семьям стоимость свадьбы, помогали молодым материально их обустроить), так и религиозными верованиями (защита от нечистой силы, привлечение счастья. ). Свадебный процесс от свахи до брачного ритуала занял несколько недель.Его исполнял в определенном порядке, за ним следил специально подобранный мужчина из родственников жениха.

Знакомства и выбор жениха и невесты

На поиски второй половинки чувашей забрали из родного села. Было бы лучше, если бы девочка жила в соседних и далеких населенных пунктах, чтобы случайно выбрала в жену кого-то из родственников. Жители одного села могли состоять в близких или дальних отношениях, а в чувашских традициях жениться на родственниках до седьмого колена запрещено.

В этом плане праздники для нескольких сел были обычным делом — там обычно была знакомая чувашская молодежь. Иногда выбором невесты / невесты занимались родители, но при этом согласие принималось молодыми перед свадьбой. Проявление симпатии у девушки выразило подарком правильно вышитый чоппер, а парень угостил свои любимые отели.

Выбирая зауженного, будущий жених заявил об этом родителям, которые должны были позаботиться о свадьбе, которая принимает здоровую девушку в свою, воспитанную девушку.Поскольку будущая жена должна была стать полноценной работницей в доме мужа, ее трудолюбие и экономичность оценивались особенно тщательно. Зрелые невесты в чувственной традиции считались более ценными, чем молодые, т.к. у последних обычно меньше приданого и хозяйственного опыта.

Крепление стены

Мост. Популярным временем для возведения стен Чуваши считают весну. К девушке по традиции прислали вата: старшего брата (близкого родственника жениха, который вел переговоры с родителями невесты), младшего друга (выбирал среди молодых родственников жениха, была обязанность пообщаться со свитой. свита, для исполнения песен на свадьбе) и другие родственники или знакомые.Общее количество подбора игроков должно быть нечетным.

Сваты обязательно приносили питье и гостиницы (последние — в нечетных количествах). Эта чувашская традиция связана с тем, что на самом деле пары (жених + невеста) еще нет. Если выбирались родители, жениха отводили к первому свату, чтобы он мог посмотреть на невесту и встретиться. Если девушка не понравилась, парень мог отказаться от свадьбы.

Придя в дом невесты, сваха уселась посреди избы и завел хитрый разговор с отцом девушки, избегая сообщений об их намерениях.Как правило, речь шла о продаже чего-либо. Родители невесты, поддерживая чувашскую традицию, ответили, что ничего не продают, после чего плетенку пригласили для беседы с самой невестой, раскрывая цель визита.

Если сваха сумела договориться с родителями девушки, через несколько дней родители парня приехали к невесте с отелями для свиданий и заключительного договора о кальме и приданом. Роден Брайд приготовил ответное угощение, а невеста, соблюдая традицию, подарила будущим родственникам полотенца, рубашки и другие подарки.На этом парне договаривались о дне свадьбы — как правило, через три-пять (обязательно нечетное количество) недель после возведения стен.

В приданое на свадьбу давали домашнюю утварь, одежду, скот и птицу. В Калыме, который должен был платить жених, входили деньги, шкуры животных, продукты на свадебный пир. Эта чувашская традиция сохранилась до сих пор, но спокойствие дают только деньги, это не может быть согласовано заранее (кто-то платит большую сумму, кто-то символично, чтобы только сохранить традицию).

Передача денежного бедствия всегда происходит перед свадьбой в доме молодожена. Ее родственники кладут на стол хлеб с солью, а отец жениха должен положить бумажник на буханку кошелька. Отец девушки тоже, если нет отца, родственники по старшинству, забирая Кале, верните кошелек обязательно с положенной в него монетой, чтобы будущие родственники не переводили деньги.

Подготовка к свадьбе

Чувашский свадебный обряд включал в себя множество обрядов и традиций, которые различались в зависимости от географического проживания чувашей.Большое значение для совершения обряда имело то, как оформляли невесту — с стиркой (когда девушку насильно прятали в доме жениха) или по договоренности. Чувашская свадьба Традиционно начинается в одно время в домах бракосочетания, затем жених идет в суженный дом, берет ее, к счастью для себя, там, где праздник заканчивается.

За 2-3 дня до свадьбы молодые (каждый в своем селе) вместе с друзьями и родственниками успели обойти всех родственников. Пиво на свадьбу по традиции тоже варили заранее.Чувашская свадьба началась с уборки и бани для молодых и их родственников. После очередной ванны для чистоты молодоженам поставили другую — для обряда очищения от злых духов. Затем молодые, переодевшись в новую одежду, попросили стариков благословить свадьбу, после чего начались все обряды и обряды.

Чувашская народная песня

В некоторых этногруппах коры (нижняя, срединная) на свадьбе совершался обряд плача невесты. Эта традиция в некотором роде сохранилась до сих пор.В день свадьбы, прежде чем окончательно покинуть родительский приют и уехать в суженный, чувашская девушка должна была передать грустную песню-плач с изъятиями о том, как она не хотела уезжать из своего дома в чужой, ломаться. вдали от своих родственников.

Согласно традиции, замужняя сестра (или родственница) стала приближаться, показывая молодость, как и положено. Тогда молодожены подхватили и со слезами на глазах всем голосом вспомнили родителей, братьев, сестер, детство, родные места.Каждая чувашская невеста сложила песню по-своему. Продолжая худеть, девушка поочерёдно обнимала всех родных, друзей и односельчан, словно прощаясь.

Во время плача молодожены подали подошедшее ведро с пивом, куда должны были положить монеты. Эти деньги в чувашской традиции назывались «Датские плачущие» (или «Дайв-деньги»), позже молодые положили их на носовые пазухи. Обряд плача длился несколько часов, пока девушка не коснулась суженного. Примечательно, что во время плача собравшиеся в избе молодожены должны были танцевать и хлопать в ладоши, пытаясь успокоить молодых.

Свадьба в доме невесты

Пока гости собирались в доме, молились о благополучии молодых, готовили угощение и ждали поезда жениха, молодые с подругами одевались в отдельную комнату. Пропустить в дом всю процессию жениха сразу не приняли. По чувашской традиции, парень сначала должен был платить отцу символический гонорар (а не штиль). После этого гостей впустили внутрь, молодой пил пиво и усадил в специальное место, куда родители девушки положили деньги, а парень забрал их к себе.

Застолье началось, гости веселились, танцевали, потом учили невесту, накрывшись свадебным покрывалом. Девушка с должным вниманием запела традиционную чувашскую песню-плач, после чего спряталась в суженном доме. При выходе жениха к жениху совершался обряд изгнания нечистой силы — трижды ударяли суженным нагайкой. Вернули свадебный кортеж с песнями и музыкой.

Свадьба в доме жениха

Пока собирались гости (родственники, друзья, жених), будущий муж был одет в свадебный чувашский костюм близких родственников.Затем молодожены вместе с гостями вышли во двор, где с песен начинались первые танцы (танцевали друг и мальчишки-холостяки). После танцев все пошли в дом, угостили выпивкой. Подруга жениха и холостяки снова танцевали, все веселились, затем отправились в дом будущей жены. Такой поезд во главе с женихом по традиции сопровождал всю дорогу музыкой и песнями.

Возвращаются из дома молодожены, как правило, вечером.Соблюдая чувашский обряд, молодых отправили спать с родственниками жениха, все участники обряда и родственники молодоженов остались ночевать в его доме. Венчание в церкви состоялось на следующее утро. После свадьбы все вернулись в дом с молодым снимаемым свадебным покрывалом, затем по традиции облачились в одежду замужней женщины, и свадьба продолжилась.

После свадьбы было совершено множество различных чувашских обрядов.Так, в воротах отцовских ворот рядом с молодым разбилось сырое яйцо. В доме мужа пару обязательно кормили жидкой яичницей на молоке — эта традиция на свадьбе символизировала счастливую семейную жизнь. Все значимые ритуалы заканчивались зачатием молодоженов на брачном ложе: пара просто хранилась час или два в комнате, а затем поднимала им снег (или Swash).

После того, как молодые люди пришли в теплую постель, новоиспеченную жену по традиции отправили водой. Молодым нужно было набрать ведро с водой из любого источника и принести в дом.При этом у Колакова трижды было полное ведро стопы, и молодую пришлось снова набирать, только в четвертый раз ей дали воду таскать. После всех ритуалов гости пожертвовали день — на этом чувашская свадьба закончилась.

Серебряная таможня

Первые три дня после свадьбы новоиспеченная жена не может быть очищена. Делает близких родственников, а молодые дарит им за это небольшие подарки. Молодожены должны одеться и свекровь после свадьбы.В первый год после дня свадьбы по чувашской традиции племенные семьи переходят друг к другу. Так укрепились семейные узы.

Через неделю после свадьбы молодые вместе с родителями должны были посетить пробы. Спустя три недели мы пошли на обследование, но уже с родителями и одним из родственников. Через полгода испытание прошли уже 12 человек (с родителями нового мужа и родственниками), этот визит длился три дня, и молодая семья получила остальное приданое (скот).

Еще одна чувашская традиция запрещает молодоженам петь и танцевать на свадебной церемонии. Считалось, что если на свадьбе жених будет чистить песни или пойдет танцевать, то молодой жене будет тяжело жить в браке. Впервые можно было повеселиться в первое посещение после дня свадьбы на тесте. Но современные чувашские молодожены часто нарушают эту традицию, исполняя первый свадебный танец сразу после торжественной церемонии.

Национальная чувашская свадебная одежда

Жених по чувашскому обычаю, нарядившийся на свадьбу расшитый рубахой и кафтаном, был отвергнут голубым или зеленым котом.Обязательными атрибутами были сапоги, перчатки, меховая шапка. У лба монета, шейное украшение монетами и бусинами. Разъединенная невеста во время вышивания сватов платком, парня приподнималась сзади на поясе, а в руках нужно было держать Нагику. По традиции жениха нельзя было снимать все перечисленное на протяжении всей свадьбы даже в жаркую погоду.

Полный свадебный наряд Чувашской невесты вместе с украшениями весил более 15 кг, из которых 2–3 кг приходились на серебряные монеты, которые были обильно дополнены головным убором и специальной накидкой через плечо.Рубашка, фартук и верхняя одежда (халат или кафтан) по традиции также украшались вышивкой. Обязательными атрибутами женского свадебного наряда чувашей были многочисленные украшения: кольца, браслеты, шейные, веселые и поясные подвески, кошелек и зеркало, подвешенное на поясе.

По традиции свадебная одежда, особенно шляпа молодоженов, полностью дополнена вышитыми бисером узорами, раковинами и монетами. Рисунки на чувашском костюме, как правило, были геометрическими и имели тайное ритуальное значение, а монеты шили так, чтобы можно было освоить мелодичный звон, поэтому в церкви никогда не было тишины на свадьбе.Невеста обязательно должна быть белой, с вышивкой по краям.

Видео: Чувашский свадебный обряд перед свадьбой

Чувашская свадьба шумная, наполненная многочисленными ритуалами. Веселье длится несколько дней, в нем участвует вся деревня. Современные чуваши редко полностью соответствуют свадебным традициям, но некоторые обычаи по-прежнему популярны. Наряды молодоженов и обряды на свадьбе в Чуваше — яркое зрелище, смотреть на которое приходят даже издалека.Полюбоваться удивительными обрядами чувашей можно, посмотрев видео ниже.

Согласно представлениям древних корок, каждый человек должен был сделать в своей жизни две важные вещи: заботиться о своих родителях и удерживать их в «ином мире», вырастить детей с порядочными людьми и оставить их после самих себя. Вся жизнь человека проходила в семье, и для любого человека одной из главных целей жизни было благополучие его семьи, его родителей, его детей.

Родители в чувашской семье. Древняя чувашская семья Кил-Ысыс обычно состояла из трех поколений: бабушки и дедушки, отец-мать, дети.

В чувашских семьях к старикам, родителям и к отцу отца относились с любовью и уважением, это очень хорошо смотрится в чувашских народных песнях, в которых чаще всего говорится не о любви мужчин и женщин (как в очень многих современных песнях) , а о любви к родителям, близким, к своей Родине.В некоторых песнях рассказывается о чувствах взрослого человека, переживающего потерю родителей.

Посреди поля — плещущийся дуб:

Отец, наверное. Я пошел к нему.

«Иди ко мне, сын», — сказал он;

Посреди поля — прекрасная Липа,

Мама, наверное. Я пошел к ней.

«Иди ко мне, сын», — сказала она;

Моя душа опечалена — я плакал…

С особой любовью и почетом относился к матери. Слово «Амаш» переводится как «мать», но для родной матери у чуваша есть особые слова «Анна, API», произнося эти слова, чуваш говорит только о своей матери. Анна, Апи, Аташ — для короны понятие священного. Эти слова никогда не использовались в быстрой речи или в насмешках.

Чувство долга перед матерью Чуваша сказала: «Ежедневно угощайте мать блинами, испеченными на его ладони — и тогда за добро не заплатите за нее, работайте за дела.«Древние чуваши верили, что самое страшное проклятие — материнское, и оно обязательно сбудется».

Жена и муж в чувашской семье. В древних чувашских семьях его жена приравнивалась к мужу, и не существовало обычаев, унижающих достоинство женщины. Муж и жена уважали друг друга, разводы случались очень редко.
Статус его жены и ее мужа в чувашской семье стариков гласил: «Хурарам — Кил Турри, Ариан — Кил Путош.Женщина — это божество в доме, мужчина — король в доме. «
Если в чувашской семье не было сыновей, старшая дочь помогала отцу, если в семье не было дочерей, то младшему сыну помогала мать. Почитали каждое произведение: даже женское, хоть мужское. А при необходимости женщина могла взять на себя мужскую работу, а мужчина мог делать уроки. И ни одна работа не считалась более важной, чем другая.
Обряды и праздники чувашей в прошлом были тесно связаны с их языческими религиозными воззрениями и строго соответствовали экономическому и земледельческому календарю.
Цикл ритуала начался с зимнего праздника хорошего отбора крупного рогатого скота — сурхури (овечий дух), приуроченного ко времени зимнего солнца. Во время праздника дети и молодежь успели пройти в село за селом, войдя в дом, пожелали хозяевам хорошего скота, спели песни с заклинаниями. Хозяева подарили кушаны.
Тогда предполагалось празднование Саварней Савар Савар (Масленица), когда пекли блины, устраивали конные прогулки по деревне Солнца.В завершение пассажирской недели было сожжено чучело «старушек Саварини» (Саварны Карчако). На весну был многодневный праздник жертвоприношения Солнца, Бога и умерших предков Манкуна (совпавший с православной Пасхой), который начинался Кама Кун и заканчивался Сереной или Вирви — обрядом изгнания зимы. , нечисть и болезни. Молодежь группами ходила по деревне с рябиновыми розгами и усами из них, зданиями, инвентарем, одеждой, выгоняла злых духов и души умерших с криком «Серена!».Товарищи села в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами. В конце XIX в. в. Эти обряды в большинстве чувашских сел исчезли.
В конце весенней севы был устроен семейный обряд «пирожок». Когда последняя борозда осталась на полосе и покрыла последние семена семян, глава семьи помолился о Sult Tour of the Nice Harvest. Несколько ложек каши, вареные яйца пригорели в борозде и выплюнули.
По окончании весенних полевых работ проводился Акатуй (дословно — свадьба плуга), связанный с изображением древних корок о браке плуга (мужское начало) с землей (женское начало). В прошлом Акатуус носил исключительно религиозно-магический характер и сопровождался коллективным общением. Со временем с крещением чувашей он превратился в общинный праздник со скачками, борьбой, юношескими увлечениями.
Продолжение цикла Симюк (праздник цветения природы, публичное поминовение).Пришло время военно-морского (низового) Чувиша и Синего (Высшего), когда вступили в контакт с запретом на все сельскохозяйственные работы (земля была «беременной»). Он продержался несколько недель. Это было время глупых жертв с просьбами о богатом урожае, безопасности скота, здоровье и благополучии общественных работников. По решению схода на традиционном ритуальном месте коня цепляли, а телят, овец брали с каждого двора по гусам или уткам и в нескольких котлах варили кашу с мясом.После обряда молитвы была удовлетворена совместная трапеза. Пришло время для Сявы (Синей) завершить обряд «призыва чука» (молитва дождя) купанием в воде, обливанием друг друга водой.
Завершение уборки хлеба отметили кроты духа-хранителя Овины (Аван Патти). Перед началом употребления хлеба нового урожая устроили со всем рождением и благодарением пивом Аван Сари (буквально — отварное пиво), для которого все блюда были приготовлены из нового урожая.Завершились молитвы праздником Автан Яшка (суп из петуха).
Традиционные праздники и развлечения чувашской молодежи были организованы в любое время года. В весенне-летний период молодежь всей деревни или даже нескольких деревень выходила на танцы на открытом воздухе (Вайра, Така, Пуху). Зимой сели (Ларни) устраивали в выдающихся, где старшие хозяева временно отсутствовали. На посиделках девушки были голодны, а с приходом юношей начались игры, участники деревень пели песни, танцевали и т. Д.В середине зимы было проведено Её Сари (буквально — девичье пиво). Девочки в складчине варили пиво, пекли лепешки, а в одном из домов вместе с молодыми людьми довольствовались юной девушкой.
После христианизации крещеные чуваши особо отмечали те праздники, которые совпадают по времени с календарным языческим (Рождество с Сурхури, Масленица и Саварини, Троица с Симоском и др.), Сопровождая их как христианскими, так и языческими обрядами.Под влиянием церкви в жизни чувашей преобладание престольных праздников. К концу XIX — началу XX в. Христианские праздники и обряды в жизни крещеных приседаний стали преобладающими.
Традиционный характер имеют заказчики Чувашской таможни (нет) при строительстве домов, хозяйственных построек, заготовке урожая.
При формировании и нормировании морально-этических норм чувашей всегда обыгрывалось общественное мнение села (Ял Мэн кап — «что скажут односельчане»).Резко осуждались нескромное поведение, нецензурная брань и еще реже встречающиеся среди приседаний до начала 20 века. пьянство. За вора доволен Самосуд.
Традиции и обычаи чувашей связаны с поклонением духам природы, земледелием, временами года, семьей и преемственностью поколений. Сегодняшнее население Чувашской Республики — это современные демократичные люди, которые модно одеваются, активно пользуются достижениями и преимуществами технического прогресса.В то же время они святее своей культуры и исторической памяти, передаваемой из поколения в поколение.
Несколько поколений в одном доме
Семья — ценность дома Для каждой Чува семья дорожит святыми почестями. В чувашских семьях супруги равноправны. Приветствуется проживание нескольких поколений в одном доме, поэтому нередки семьи, в которых дедушки и бабушки, их внуки и правнуки живут под одной крышей и ведут совместную жизнь.
Особенно почитают старшее поколение. Ни ребенок, ни взрослый никогда не произнесут слово «мама» в саркастическом, юмористическом и еще более оскорбительном контексте. Родители святые.
Помощь с внуками
Рождение ребенка — большая радость, пол новорожденного значения не имеет. Бабушки и дедушки помогают родителям с воспитанием детей — внуки находятся на их попечении до 3-х лет. Когда ребенок подрастает, старшие привлекают его для работы по дому.
В селах практически нет сирот, потому что деревенские семьи охотно усыновляют ребенка-дефект или потерявшего родителей.
Minrat
Minrat — это система наследования, при которой собственность переходит к детям младшего возраста. У чувашей такая традиция распространяется и на младших сыновей.
Они, достигнув совершеннолетия, продолжают жить с родителями, помогают по хозяйству, с домашним скотом, участвуют в посадке садов и уборке урожая, в других повседневных делах.
Свадебные наряды
Семья начинается со свадьбы, которая играет весело, с размахом. Посмотреть на эту акцию приезжают жители из разных регионов России. По национальному обычаю Жених в торжественный день должен быть в вышитой рубахе и кафтане, проседать. Иногда зеленый резак.
На голове — меховая шапка с монеткой, пожелание юноши в сапогах. Национальный костюм На все времена года. Запрещено снимать с жениха шапку и кафтан — к ним нужно идти до конца свадьбы.
Торжественный наряд невесты состоял из рубахи, фартука, вышитого халата. Капюшон украшен головой, вручную расшит бисером и серебряными монетами. На плече — особая накидка, украшенная серебряными монетами, на руке и шее — множественные украшения.
Украшений настолько много, что они весили чаще 2-3 кг. И весь наряд задерживается на 15 кг и более. Монеты были не просто так — при движении они издавали мелодичный звон, оповещая о приближении молодоженов.
Свадебные обычаи
Многие древние традиции встречаются на чувашских свадьбах и сегодня. Среди них встреча жениха.
Гости и семья молодоженов собираются в ее доме и ждут жениха у ворот. Встречайте, как и положено, хлеб-соль, тоже пиво.
Во дворе заранее стоит стол для гостей — все пришедшие в свадебную кору должны сесть за него, выпивая здоровье молодежи.
Свадьбы отмечают два дня.Первый день веселья проходит в доме невесты, на второй день приглашенные переезжают в родительский дом жениха.
Утром после празднования невесты, Hush Pu носит головной убор, который носит замужние дамы.
Возложение и плач
Младенец — еще один оригинальный обряд. В некоторых этногруппах он актуален и сейчас. Девушка, выходя из родительского дома, уже одетая в намотанное платье, должна спеть грустную песню с расширением. Плач символизирует выход из родительского дома, начало взрослой жизни.
Крик дани
Этот обряд является продолжением предыдущего. Во время плача молодожены обнимали родных и друзей, словно прощаясь. Каждому, кто к ней приходил, она протягивала ведро с пивом. В него гость бросал монеты.
Дань Плач длился несколько часов, после чего девушка сняла монеты, положила их на пазуху. Все это время гости танцевали, весело торжествуя. Затем невесту отвели к избраннику.
Без песен и танцев
На чувашских свадьбах молодожены не пели и не танцевали.Считалось, что танцующие и поющие молодожены станут легкомысленными супругами. Жене с ним будет непросто.
Петь и иметь молодожены могли, когда впервые после замужества теста пришла в дом, а теперь уже в гостях.
Сегодня виновники торжества повсеместно нарушают странную традицию. Сразу после церемонии исполняют брачный танец, а затем веселятся вместе с гостями.
Укрепление брака
Через три дня после свадьбы и торжественного банкета новую жену нельзя убирать в дом — грязную работу в эти дни выполняют родственники.Молодой супруг благодарит ее подарками. Семь подарков после замужества невестки нужно преподнести свекрови.
В первый год племенные семьи часто навещают друг друга. Делается это с единственной целью — наладить контакт, укрепить отношения.
Через неделю после свадьбы молодожены приезжают на контрольный визит. Через три недели — повторный визит к нему, а через 6 месяцев катаются уже 12 человек: молодые супруги, родственники мужа.
Последний визит — 3 дня. С угощениями, беседами, песнями, танцами. Остальное приданое в этом приходе получила молодая семья — домашний скот.
Родальность — одна из лучших и священно почитаемых традиций чувашей. Возможно, поэтому семья у представителей народа крепкая, разводы происходят гораздо реже, чем у других национальностей, проживающих в РФ, а взаимопонимание и общение поколений — не пустой звук.
Сурхури. Это старинный чувашский праздник. В более ранней версии он имел связь с поклонением духам племен — покровителям скота. Отсюда и название праздника ( от «Сурах юрры» — «Овечий дух» ). Его праздновали во время зимнего солнцестояния, когда начинался день. Сурхури и длился целую неделю. Во время празднования проводились обряды, призванные обеспечить экономические успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и ассортимент поголовья в новом году.В первый день Сурхури дети собрались группами и обошли село Лозувно. При этом они сеяли песни о наступлении Нового года, поздравили односельчан с праздником, пригласили других ребят присоединиться к своей компании. Войдя в дом, она хотела, чтобы у хозяев был хороший выбор скота, запела песни с заклинаниями, а они, в свою очередь, отдали их кушанам. Позднее Сурхури совпало с христианским Рождеством ( рашвав ) и продолжалось раньше.
Один из праздников новогоднего цикла — нартукан ( нартаван. ) — Завершено у Заками и Уральских Чувашей. Началось 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длилось целую неделю. Это соответствует празднику Сурхури — в верхней и ее сэры — в нижних церквях.
Для праздника был выбран новый дом в прошлом году. Чтобы хозяин не отказал, при строительстве дома молодые люди удовлетворили коллективную помощь ( ниме ) — бесплатно работали на вывоз стройматериалов и возведение дома.Этот дом назывался Нартукан Причес — дом, в котором держали Нартукан.
Во время Нартукана Датвора утром выехал с гор на санях. При этом пели особые куплеты — Нартукан Саввис. С наступлением сумерек над селом, то там, потом раздались возгласы: «Нартукан-Аа! Нартукана-А!», То есть «на Нартукан!». Ребята собирались в группы и, уговаривая между собой, расходились дома переодеваться в содовых дедушек ( нартукан Старик ) и в самых бодрых бабушек ( нартукан Карчак ).Парни одевались в основном в женскую одежду, девушки — в мужскую. Через какое-то время тех, кто вылился на улицу, стали выходить из дома в дом. Среди номеров можно было встретить: и татарского торговца, и комика с медведем, и Марюк-Свхаха, и верблюда с лошадью, и цыганку-удачу … Возглавил шествие Нартуканский Старик с плеть и Нартукан Карчак с ребром и поркой … Ребята В первую очередь те дома, в которых живут их разоблачения или приглашенные на праздник Нартукан из других деревень Гостя.В обычные дни в такие дома входить не принято, а в праздник можно было сделать это под прикрытием маскарадной одежды.
Шествие началось по передовым домам. В каждой дупле с разными вариациями разыгрывалась следующая забавная сцена. Одетый старик сел за ситечко и стал крутить. Переодетая странником, девушка, порхав с дамой, принялась нудить и коренить, пригрозила прилепить старуху к блесне. При этом она выхватила из одной из сопутствующих бутылок с водой и облила водой подол одежды присутствующих.Все это было сделано с большим юмором. В конце концов, все богатые начали плясать под музыку и шумный аккомпанемент топочной заслонки, трещин. На танец приглашают и хозяев дома, особенно девушек. Парни в женских костюмах и масках пытались рассмотреть девушек-гостей, заставляя их танцевать … Трахнувшись, хозяева, переполненные танцами и шумом, ушли в другой дом. В другой день парни через сестер и родственников пригласили в дом всех избранных на праздник девушек. Девушки пришли в лучших нарядах и сели вдоль стен.Лучшие места были предоставлены девушкам, приехавшим из других сел. Когда все собрались, начались игры, танцы и песни.
Наконец, кто-то из девушек напомнил, что пора идти к воде и начинать разводиться на кольцах. Некоторые ребята откликнулись, пригласили девушек проводить их к реке. После короткого предложения девушка согласилась и вышла из круга. Один взял ведро, другой — полотенце. Ребята взяли топор, чтобы вырубить яму, а также луч лучей и зажгли.Под светом Лучина все пошли на воду.
У реки ребята купили у воды ( шыври ) Воды — бросили в яму серебряную монету. Девушки закопали ведро с водой, бросили в воду кольцо и монету, накрыли ведро вышитым полотенцем и, не оглядываясь, вернулись. В доме есть ведро одного из парней и он, неся ведро, наполненное водой на Мизинце, добрался до хижины и ловко поставил место на приготовленном посреди круге.Тогда одна из девушек выбрала главную. После долгого предложения она согласилась и с горящей свечой в руках села за ведро. Остальные девушки сели вокруг ведра, а парни по кругу за девушками. Ведущий проверил, есть ли самолет и монета.
Кешарней, (местами Креченкка ) — Праздник новогоднего цикла. Отмечается чувашская молодежь в течение недели от Рождества Христова ( рашвав ) до крещения. После введения христианства россиянами совпало и крещение.Изначально этот праздник отмечался в период зимнего солнцестояния.
Слово Кашарный, видимо, только внешне чем-то напоминает русское крещение (до Его поднимается по варианту Kĕrechenkka ). В буквальном смысле Кашарни — «зимняя неделя» ( ср. Тат .: Кыш = «Зима» ).
Для Кашарного молодые люди сняли какой-то дом и варили в нем так называемое девичье пиво ( xĕr Săry. ). Для этого собирали со всего села: солод, хмель, муку и все необходимое для угощения односельчан, а также приглашенных по этому случаю гостей из окрестных деревень.
За день до крещения в этом доме собирались молодые девушки, варили пиво и резали пироги. Вечером в доме собралась вся деревня от Мала до Великого. Девочки первыми угостили пивом стариков и родителей. Благословляя молодых на счастливую жизнь в наступающем новом году, старики вскоре разошлись по домам. Этот вечер молодые люди провели в азарте. Всю ночь звучала музыка и пение, парни и девушки танцевали под частушки. Важное место В празднике Кашарни всевозможные гадания на судьбу.В полночь, когда деревня уже засыпала, несколько человек вышли в поле. Здесь, на перекрестке дорог, минуя покрывала, слушали, кто что услышит. Если кто-то слышал голос какого-то домашнего питомца, говорили, что он будет богат скотом, если кто-то слышит звон монет, то считали, что он будет богат деньгами. Звонок в колокольчик и музыка на волынке ( shăpăr. ) Я предсказал свадьбу. Если эти звуки услышал парень, то он обязательно женится в этом году, а если девушка — замуж.В эту ночь было много и других удач, но молодые люди чаще гадали о замужестве и замужестве. Объясняется это тем, что, по словам чувашей, именно в новогодний период родителей молодых присылали сваты. Во время празднования Кашарни дворы разбогатели. Они разыгрывали всевозможные сцены из деревенской жизни. Обязательно побывали в домах, где молодежь чествовала Кашарни. Здесь показали разные юмористические сцены. Однако первоначальная роль изначально сводилась к изгнанию из деревни злых духов и враждебных людей старого года.Поэтому в период от Рождества Христова до крещения по вечерам ходили с плетками и имитировали избиение всех посторонних.
На другое утро там было так называемое плавсредство ( toură shyva Annă Kun ). В этот день было отмечено крещение Господне — один из так называемых двухмесячных русских праздников православной церкви. Этот праздник учрежден в память о крещении Иисуса Христа как крещении Иисуса Христа Иоанном Крещением на реке Иордан.
Зимний цикл завершил праздник Цэварини ( Масленица ) Представлен наступлением весенних сил на природу.В оформлении праздника, в содержании песен, предложений и обрядов ярко проявились его земледельческий характер и культ Солнца. Для ускорения движения солнца и прихода весны на праздник была принята блинная печь, катавшаяся на санях по деревне по солнцу. В конце пассажирской недели сгорели чучела «старух çăvarini» ( «ăvarni karchăke», ). Затем праздник почитания солнца чэварини ( масленица, ), когда пекли блины, устраивали конные прогулки вокруг села Солнца.В конце пассажирской недели чучела «старушек çăvarini» ( çăvarini Karchăkĕ ).
Весной приходилось многодневное праздничное жертвоприношение солнцу, Богу и мертвым предкам Манкун ( совпало с православной Пасхой ), которое началось с Калэм Кун и завершилось или Вирм.
Calăm. — один из традиционных праздников Весенний ритуальный цикл, посвященный ежегодному поминовению ушедших предков. Неизданный чувашский калам отмечают накануне Великого Дня ( г. ).Крещеный народный чувицкий манкун совпал с христианской Пасхой, а Калэм, как следствие этого, — с страстной неделей и лазаревой субботой. Во многих местах Калам слился с, а само Слово сохранилось только как название первого дня Прохода.
ИЗ глубокой древности Многие народы, в том числе и наши предки, новогоднее наступление отмечали весной. По своему происхождению весенние праздники перейдут в новогодние праздники. Лишь позже, в связи с неоднократными изменениями календарной системы, начальный весенний новогодний ритуальный цикл рухнул, и ряд ритуалов этого цикла был перенесен в Карнавал ( ) и праздники зимнего цикла (, г. ).Поэтому многие обряды этих праздников совпадают или имеют однозначное значение.
Чувашский языческий Кэлэм начался в среду и продолжался целую неделю до Манкуна. Накануне Калама совершил баню якобы для умерших предков. Специальный посыльный выехал на кладбище и пригласил всех умерших родственников помыться и перебраться. В бане духов умерших родственников Парипед веник оставил для них воду и мыло. Первый день праздника назывался Kĕçĕn Calăm ( малых калэм.). В этот день рано утром в каждом доме оборудовали по одному парню пусто. Он объехал всех родственников верхом. В этом случае лучшая лошадь накрыла узорчатый попорн. Разноцветные ленты и кисти были завязаны на гриве и хвосте, красная ленточка была перевязана хвостом лошади, ее шея была надета на шею бубнами и бубенцами. Сам парень был одет в лучшую одежду, шею заклеил специальный вышитый носовой платок с красной шерстяной бахромой.
Вручая в каждый дом, вестник трижды останавливал порку в воротах, вызывал хозяев на улицу и стихами предлагал «посидеть под свечами» на вечер.Родители в это время стригут какую-то живность. В середине двора обычно находилось специально огороженное место Măn Kĕl ( главная гора ).
Сэрен — весенний праздник Нижних чувашей, посвященный изгнанию из села нечистой силы. А само название праздника означает «Изгнание». Сэрен проводился накануне Великого Дня ( г. ), а кое-где и перед летними мгновениями ушедших предков — накануне ç. Молодые люди ходили по селу с рябиновыми прутьями и, усами из них, зданиями, инвентарем, одеждой, с криком «Сурен!» Выгоняли злых духов и души умерших.Товарищи села в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами. В конце XIX в. Эти обряды исчезли в большинстве чувашских сел.
Накануне праздника вся сельская молодежь, заготовляя храповик и рябины, собралась у почетного старца и просила у него благословения на доброе дело:
Благослови нас, дедушка, по старинному обычаю праздновать Сурен, проси у путешествия благодати и обильного урожая, пусть не допустит злых духов к нам, черти.
Старец им ответил:
Начались добрые дела, молодцы. Так что не оставляйте прежних обычаев отцов и дедов.
Тогда юноша попросил землю у старца, чтобы они имели пасть овец хотя бы одну ночь. «0Вци» в ритуале — детям 10-15 лет.
Старик им отвечает:
Я бы отдал вам землю, но у меня есть дорога, а у вас нет денег.
А сколько ты за нее просишь, дедушка? — Спросите ребят.
На сотню палаток — двенадцать пар Рябчиков, шесть пар баранов и три пары быков.
В этом аллегорическом ответе под ламберами подразумеваются песни, которые молодежь должна петь во время обхода деревни, под баранами — яйца, под быками Калачи, которые должны собирать ребят, участвующих в совершении обряда.
Потом старик закатал пивную бочку, а людей здесь было столько, сколько он мог вместить двор.С такой публикой, старик в шутку допрашивал избранных, есть ли претензии. Избранные стали жаловаться друг на друга: пастухи — плохо охраняемые овцы, кто-то из избранных дает взятку, назначенное общественное благо … Старик назначил им наказание — тысячу, пятьсот или сотню поляков. Виновных сразу «наказали», и они прикинулись больными. Рейл принес пиво, и они поправились, стали петь и танцевать …
После этого все пошли на пастбище окколиков, куда собиралась вся деревня.
Манкун — праздничная встреча Весеннего Нового года по старочувашскому календарю. Имя Манкун переводится как «Великий день». Примечательно, что первый день весеннего Нового года тротуары у восточнославянских племен также назывались днем. После распространения христианства чувашский манкун совпал с христианской Пасхой.
По старочувашскому календарю Манкун отмечался в дни весеннего солнца. Чуваши-язычники начинали манкун в среду и праздновали всю неделю.
В день наступления Манкуна рано утром Датвора выбежала встречать восход солнца на лужайке в восточной части деревни. По возможностям чувашей, в этот день восходит солнце, то есть особенно торжественно и радостно. Вместе с детьми на встречу новому, юному солнышку вышли старики. Они рассказали ребятам старинные сказки и легенды о борьбе Солнца с разъяренным колдуном Вуппом. В одной из этих легенд повествуется, что в течение долгой зимы на солнце постоянно нападали злые духи, присланные на старуху, и хотели вытащить его с неба в ад.Солнца все реже появлялось в небе. Тогда чувашский батыр решил освободить солнце из плена. Собрался друг хороших молодых людей и, получив благословение старших, направился на восток спасать солнце. Семь дней и семь ночей сражались батиеры со слугами ласта и, наконец, одолели их. Злая старуха со своими помощниками побежала в темницу, спрятавшись в владениях Шуйтана.
По окончании Весенней Севы был устроен семейный обряд Ака Патти ( каша каша ) .Когда последняя борозда осталась на полосе и покрыла последние семена семян, глава семейства помолился турам по турам хорошего урожая. Поднимите кашу ложками, вареные яйца выгорели в борозду и посадили.
По окончании весенних полевых работ был проведен праздник Акатуи ( свадебный Плуг. ) связанный с изображением древних корок о браке плуга ( мужского начала, ) с Землей ( женского начала. ).Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском Доме Акатуй начинался до прихода к весне полевых работ и завершался после окончания Сварового Саввы. Имя Акатуи теперь известно повсюду Чувас. Однако относительно недавно Высокие Чувасы, этот праздник назывался Сухати ( сухо «Пахота» + Туйо «Праздник, Свадьба» ), а нижний сифал Туйо или Сапане ( от татарского Сабана Плага ). В прошлом Акатуус носил исключительно религиозно-магический характер и сопровождался коллективным общением.Со временем с крещением чувашей он превратился в общинный праздник со скачками, борьбой, юношескими увлечениями.
Невеста в доме невесты сопровождала большой свадебный кортеж. Время невесты скрутилось с родственниками. На ней была девичья одежда, накрытая покрывалом. Небеса начали плакать должным образом ( xĕr yĕrry. ). Поезд жениха встретил у ворот хлебом-солью и пивом. После последнего и очень образного поэтического монолора давней дружбы ( măn Kĕrÿ ) Гостей пригласили пройти во двор за накрытыми столами.Было угощение, звучали приветствия, танцы и песни гостей. Еще через день жених уехал. Небеса сели на коня, или она ехала стоя в кибитаке. Жених ударил ее трижды, чтобы «снять» с невесты жену из рода (т юрк кочевой традиции ). Веселье в доме жениха продолжилось с участием родственников невесты. Первую брачную ночь молодых проводили в ящике или в другом нежилом помещении. По обычаю, молодые разорили мужа.Утром молодые облачились в женский костюм с женским головным убором «Хушпу». Сначала она пошла поклониться и принесла жертву стентору, потом он стал работать по дому, готовить еду. Первого ребенка молодая жена родила от родителей. Утино вырезано: мальчики — на топорище, у девочек — на ручке Серпа, чтобы дети трудолюбивые. (См. Туя Самуммахĕ // Чавашский писатель: Учебник — ЧРЕТТОМАТИ: Долина VIII класса / В.П. Никитинпа В.Э. Цифаркин Pooza Hatєrollań. — Шепашпар, 1990. — С. 24-36.)
В чувашской семье господствовал мужчина, но власть имела женщина. Разводы случались крайне редко.
Руководствуется обычаем Минраты — младший сын Всегда оставался с родителями, унаследовал отца. У расточительного персонажа есть обычай отдыха ( ниме ) при строительстве домов, хозяйственных построек, сборе урожая ·
При формировании и нормировании морально-этических норм чувашей всегда игралось общественное мнение села ( yal Mĕn Fant — «Что скажут односельчане» ).Нескромное поведение подвергалось резкому осуждению и еще реже встречалось среди приседающих до начала двадцатого века. пьянство. За вора доволен Самосуд.
Из поколения в поколение чувашей учили друг друга: «Чаваш Ятно ан ĕĕрт» (, не вздыхая от имени Чувас, ).
Вся личная I. общественная жизнь чувашей, их хозяйственная деятельность были связаны с их языческими верованиями. Все живое в природе, все, с чем чуваши сталкивались в жизни, имело свои божества.В Песне чувашских богов в некоторых селах насчитывалось до двухсот богов.
Только жертвоприношения, молитвы, заговоры на верования чувашей могли предотвратить вредные действия этих божеств:
1. Ритуалы типа чук, когда люди приносили жертвы великому богу Тура, его семье и помощникам для поддержания всеобщей гармонии и молитвы о хорошем урожае, скоте, здоровье и благополучии.
2. Тип кирветских обрядов — когда жители нескольких деревень собирались на ритуальное жертвоприношение в специально отведенном для этого месте.Жертвами обряда в сочетании с молитвой служили крупные домашние животные.
3. Риталы, адресованные Духам — Божествам. У них выполнялась определенная последовательность, при подаче заявки соблюдалась общепринятая иерархия. Они просили собственного здоровья, мира.
4. Очищающие обряды, подразумевающие молитву о снятии проклятий и заклинаний: Серена, Вирм, Вуар.
Если человек нарушил общепринятые нормы поведения и морали, следует адекватный ответ. Нарушено ожидание неотвратимого наказания:
«Пошлю ужас, журавль и горячее, от которого глаза вылезут, душа рассердится.Господь поразит тебя чарами, жаром, лихорадкой, воспалением, засухой, палящим ветром и ржавчиной, и они будут преследовать тебя, не умрут. «
Поэтому больные поспешили к духам и божествам с просьбами и принесли им дары. Чувашский шаман — Ёмзя — определил причины болезни, несчастья, изгнал из человека злого духа.
Основными садовыми культурами на Чуваше были капуста, огурцы, редис, лук, чеснок, свекла, тыква, мак. С давних времен чуваши занимались пчеловодством.Организовали пасеку с террасы на лесной поляне. С начала ХХ века. Распространены рамочные ульи. В конце XIX в. Женским промыслом на Чуваше становится ткачество и валяние. Среди такелажных чувашей широкое распространение получило изготовление плетеной гнутой мебели в начале ХХ века. Жители плантаций и промысловых районов были приобретены рыболовством в рыболовстве, в основном для собственного потребления и мелкой торговли.
В публичном доме чувашей давно сохранились отзывы о первобытно-общих отношениях. Они проявили себя в феодальный период. В частности, в деревенской общине родственные семьи часто селились поблизости, о чем свидетельствует наличие так называемых концов (Casa) во многих северных чувашских деревнях, а также их своеобразная запутанная планировка, в которой наличие предыдущих семейных гнезд.
Общины владели определенными участками земли и, поскольку они располагались от центральной деревни, набеги отличались от центральной деревни, расположенной на территории общинных земель.Результатом стали гнезда поселений, имевших общую землю; Позже они превратились в так называемые комплексные сообщества, состоящие из ряда поселений с общими землями. Многие такие общины сохранились до Октябрьской революции.
До вхождения в состав Русского государства чувашские ясанские общины подчинялись казанским феодалам, а затем и русской администрации. После вхождения в состав Российского государства в составе чувашских общин управление перешло к обеспеченной верхушке (Ку-Станту), которая была поддержана царской администрацией и служила ей должным образом.
В начале XVIII в. Ясачи были превращены в государственные и частично (в южных областях) в удельных крестьян. С этого времени община стала формально выборной, а наверху фактически назначали администрацию, фары и писатели.
В основном пиар в чувашских селах начала ХХ века. Они почти не отличались от русских и других народов региона по крестьянской среде. Только сложные семейные отношения сохранили остатки более древних общественных норм.
Территориальные или соседние сообщества продолжали устойчиво сопротивляться родственным связям. Жители одного конца села и даже жители отдельных зародышей из одного гнезда сохранили более тесную связь с представителями других гнезд и концов. Распад многодетных семей у чувашей был очень длительным процессом и завершился только в конце XIX века.
В прошлом, при наличии топочной системы сельского хозяйства, существование больших семей в определенной степени стимулировалось техникой управления экономикой, требующей большого количества рабочих с общим руководством.Маленькая семья не могла вести такое хозяйство. Только когда чуваши в основном проводили расчистку бывших спящих лесов под пашню и получили возможность (посол в Российском государстве) частично переселиться на новые лесостепные земли с большими просторами, интересы отдельной брачной пары возобладали. и большие семьи начали распадаться на маленькие, имеющие собственное хозяйство. Чувашей часто организовывали (пулаш) при строительстве домов, а иногда и при некоторых сельскохозяйственных работах; К этим стихам сначала были созваны родственники.Даже в период острой классовой расслоения крестьянства, когда богатые члены бывшей многодетной семьи перестали считаться со своими бедными родственниками, они все равно привлекали их в необходимых случаях к работе с использованием народных традиций оперативных целей. Многочисленные родственники участвовали в различных делах отдельных семей: в разделах имущества между детьми после смерти родителей, при организации и проведении свадеб и др.
»ПРЕОБРАЗОВАНИЕ СЕМЕЙНЫХ И БЫТОВЫХ ЗАЩИТНЫХ ОБРАЗОВ ЧУВАШЕЙ В ЦИЛЬНИНСКОМ РАЙОНЕ УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ
Елена Ю.Анисимова Ираида Евгеньевна Канцерова
DOI: 10.47026 / 1810-1909-2020-4-5-11
Ключевые слова
чуваши, преображение, обряды, традиции, семья.
Аннотация
Изучение семейных и бытовых ритуалов как важнейшего канала передачи культурного наследия традиционно является очень актуальной проблемой для этнографической науки. В статье подробно описаны семейно-бытовые защитные обряды, продолжающие существовать в этнической среде чувашей Цильнинского района Ульяновской области.Статья основана на многолетних полевых исследованиях авторов, посвященных изучению семейно-бытовых обрядов, их трансформации в современных социально-экономических условиях. Рассмотрены защитные обряды в жизненном цикле чувашской семьи: рождение, свадьба, похороны. Авторы установили, что многие традиционные защитные семейно-бытовые ритуалы сохранились, но вместе с тем приобрели современный характер. Погребальные и поминальные обряды являются наиболее устойчивыми в изучаемом контексте, а свадебные обряды — наименее стабильными.Статья содержит уникальный материал, полученный от информантов, по описанию современных ритуалов, связанных со строительством дома, выходом из старого и переездом в новый. Исследование показало, что в настоящее время среди чувашского населения исследуемого региона продолжают существовать семейные и бытовые обряды, они направлены на достижение здоровья, благополучия, достатка, с целью избавления от болезней и несчастий.
Список литературы
Анисимова Е.Ю., Канцерова И.Е., Федоров В.Н., Шабалина Л.П. Этнография народов Ульяновской области . Ульяновск, 2019.149 с.
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. [Толковый словарь живого великорусского языка. 4 тома]. Санкт-Петербург, Москва, 1881, т. 2, 807 с.
Идиатуллов А.К. Этнокультурная и религиозная ситуация в Цильнинском районе Ульяновской области . Вестник Чувашского университета , 2018, вып. 2. С. 85–92.
Медведев В.В. Дом у чувашей: обряды строительства . In: Праздники и обряды в Урало-Поволжье: традиции и новации в современной культуре: сборник государств, посвященный 30-летию кафедры философии, истории и теории мировой культуры «СГСПУ и культуры 15». народов » [Праздники и обряды в Урало-Поволжье: традиции и новации в современной культуре.Сборник статей. Самара: СГГПУ, 2016, 192–197.
Полевые материалы авторов, д. Средние Алгаши, Цильнинский район, 2010, 2020 гг. . [Полевые материалы авторов, село Средние Алгаши, Цильнинский район, 2010, 2020].
Полевые материалы авторов, с. Богдашкино, Цильнинский район, 2019 г. [Авторские полевые материалы, с. Богдашкино, Цильнинский район, 2019].
Полевые материалы авторов, с. Большое Нагаткино, Цильнинский район, 2015 г. [Авторские полевые материалы, с. Большое Нагаткино, Цильнинский район, 2015].
Полевые материалы авторов, с. Старые Алгаши, Цильнинский район, 2019 г. [Авторские полевые материалы, с. Старый Альгаши, Цильнинский район, 2019].
Ромашкин В.Ф., Федоров В.Н., Шабалина Л.П. Чуваши Симбирского Поволжья, . Ульяновск: Симбирская книга, 1998.168 с.
Салмин А.К. Народная обрядность чувашей .Чебоксары, 1994, 339 с.
Иванов В.П., изд. Чуваши: история и культура . Чебоксары, Чувашский опубл. Дом, 2009, т. 2, 335 с.
Иванов В.П., Николаев В.В., Дмитриев Д. Чуваши: этническая история и традиционная культура . М .: ДИК, 2000.96 с.
Шабалина Л.П. Современная семья народов Среднего Поволжья: традиции и новации, этнические взаимодействия .Ульяновск, 2002, 322 с.
Сведения об авторах
Елена Ю. Анисимова — кандидат исторических наук, доцент кафедры географии и экологии Ульяновского государственного педагогического университета имени И. Ульянов, Россия, Ульяновск ([email protected]; ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7824-6308).
Ираида Евгеньевна Канцерова — старший преподаватель кафедры географии и экологии Ульяновского государственного педагогического университета им.Н. Ульянов, Россия, Ульяновск ([email protected]; ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0034-8547).
Для цитирования
Анисимова Е.Ю., Канцерова И.Е. ПРЕОБРАЗОВАНИЕ СЕМЕЙНЫХ И БЫТОВЫХ ЗАЩИТНЫХ ОБРАЗОВ ЧУВАШЕЙ В ЦИЛЬНИНСКОМ РАЙОНЕ УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ. Вестник Чувашского университета , 2020, вып. 4. С. 5–11. DOI: 10.47026 / 1810-1909-2020-4-5-11.
Скачать статью полностью
Kashpar N. Чувашские поясные подвески Chӗkeś khu̇ri и Chalma: Origins and Evolution
Наталья Кашпар — Российский этнографический музей
Санкт-Петербург, Российская Федерация
ORCID: 0000-0002-8117-9131
E-mail @ nkashpar яндекс.ru
Скачать | Перейти к выпуску №2. 2021
РЕФЕРАТ. В статье рассматривается происхождение и эволюция двух типов подвесок треугольной формы — chӗkeś khu̇ri и chalma , которые возникли во второй половине XIX века среди верхних и средних и нижних чувашей. Поясные подвески были частью женского, в основном свадебного, костюма. На основе анализа коллекций Российского этнографического музея, а также музейных предметов, описанных в Государственном каталоге Музейного фонда Российской Федерации, автор приходит к выводу, что поясные подвески обоих типов появились примерно в середине XIX века. в результате изменения функции предметов в ритуальном костюме.Поясные подвески chӗkeś khu̇ri разработаны из свадебных платков, которые участники свадебной церемонии складывали в треугольник и прикрепляли к нижней части спины поверх кафтана. Подвески чалма произошли от одноименного головного убора. За полвека своего существования поясные подвески обоих типов прошли схожие стадии развития, благодаря последовательной смене красного шелка и шерстяной тесьмы, красного ситца, разноцветных фабричных шелковых лент, паспарту и других материалов.К концу девятнадцатого века в результате этих изменений поясные подвески chӗkeś khu̇ri и chalma значительно отошли от своих прототипов.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Чувашский костюм, подвески на пояс, свадебный платок
DOI 10.31250 / 2618-8619-2021-2 (12) -63-73
УДК 391.4
ССЫЛКИ
Воробьев Н. И., Львова А.Н., Романов Н. Р., Симонова А. Р. Чуваши: этнографическое исследование: в 2 томах. Pt. I: Материальная культура [Чуваши: этнографическое исследование: в 2-х томах. Pt. I: Материальная культура. Чебоксары: Чувашское книжное издание, 1956.
Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу) . Чебоксары: Чувашское книжное издание, 1960.(На русском языке)
Захарова-Кульева Н.И. Чаваш халах тум. Этнографические слова [Чувашская народная одежда. Этнографический словарь. Чебоксары: Чувашское книжное издание, 2017. (на чувашском языке)
Чуваши: история и культура . Vol. 1. Ред. Иванова В.П. Чебоксары: Чувашское книжное издание, 2009.
.
Кашпар Н.Ю. Типология накосных украшений чувашеи XIX — начала XX в.Типология чувашских украшений для волос 19 ^{-х годов} — начала 20 ^{-х годов} гг. Кунсткамера, 2020, № 4 (10). С. 168–177. (На русском языке)
Михайлов С.

Свадебные обряды чувашские: Свадебные традиции чувашей

Свадебные традиции чувашей

Чувашские свадебные традиции и обряды

Знакомства, выбор невесты и жениха

Обряд сватовства

Подготовка к свадьбе

Чувашская народная песня-причитание

Свадьба в доме невесты

Свадьба в доме жениха

Обычаи после свадьбы

Национальная чувашская свадебная одежда

Видео: чувашский ритуал перед свадьбой

Возрождаем чувашские свадебные традиции: досвадебные обряды

Визит сватуна (eвчĕ яни)

Сватовство (хĕр килĕшни)

Кража невесты

Калым (Хулăм)

Пирушка

Моление хлебом (Çăкăр чÿклени)

Окончательный сговор (Пăлчав или Кăмăлча)

Урок. Обычаи и обряды.Чувашская свадьба.

Пуç сырни

Шыв çулĕ

Ģен çын салми

Традиции чувашской свадьбы — обряды и ритуалы, народные костюмы молодоженов, фото и видео

Таинства чувашского народа

Знакомство молодых

Выбор будущей супруги

Процесс сватовства

Некоторые моменты сватанья

Для мужчин

Подготовка к торжеству

Обувь

Начало торжества

Встреча будущего супруга на празднике

Подготовительные мероприятия в доме жениха

Торжественное мероприятие в жилище жениха

Орнаменты

Традиции после свадьбы для укрепления семейной жизни

Знаковая функция

Традиционные костюмы чувашского народа

Типы одежды

Популярные темы сообщений

Жизнь

Жилище

Дань плача

Расселение чувашей в России

Название

Брачная обрядность Чувашей — Этносы

МБУ «Краеведческий музей г.о.Сызрань» — Новости

Какие свадебные обряды чувашей были связаны с водяными — Рамблер/субботний

чувашских свадебных традиций — обряды и обряды, народные костюмы молодоженов, фото

Содержание

Чувашские свадебные традиции и обряды

Знакомства и выбор жениха и невесты

Сватовство

Подготовка к свадьбе

Чувашская народная песня-плач

Свадьба в доме невесты

Свадьба в доме жениха

После свадебных обычаев

Национальная чувашская свадебная одежда

Видео: Чувашский свадебный ритуал перед свадьбой

Симек в современной чувашской ритуальной культуре

Аннотация

(PDF) Религия чувашей как ключевой компонент этнической ментальности

Bride ale — слишком многие из вас ошибаются — Zythophile

Общественная жизнь чувашей. Традиции и обычаи чувашского народа

Чувашские свадебные традиции и обряды

Знакомства и выбор жениха и невесты

Крепление стены

Подготовка к свадьбе

Чувашская народная песня

Свадьба в доме невесты

Свадьба в доме жениха

Серебряная таможня

Национальная чувашская свадебная одежда

Видео: Чувашский свадебный обряд перед свадьбой

Несколько поколений в одном доме

Помощь с внуками