Удмуртские традиции: Ой! Страница не найдена :(

Удмурты: Язык, традиции, верования — Национальный акцент

Удмурты  — второй по численности после мордвы финно-угорский народ в России. Где живут, во что верили удмурты, как выглядел удмуртский национальный костюм, а также какие удмуртские традиции и праздники сохранились до наших дней — в обзорном материале «НацАкцента». 

По данным переписи 2010 года, в России около 552 тысяч удмуртов, проживающих в основном в Республике Удмуртия и соседних с ней регионах. Удмурты делятся на северных, на культуру которых повлиял Русский Север, и южных, испытывавших влияние тюркской культуры. 

В состав Русского государства земли северных удмуртов вошли в 1489 году во время присоединения Вятской земли. Окончательно удмуртские земли отошли к России после взятия Казани Иваном Грозным в 16 веке.

В 1920 году удмуртский народ впервые получил государственность — была образована Вотская автономная область, с 1932 года переименованная в Удмуртскую АО, в 1934 — в Удмуртскую АССР, а с 1991 — в Удмуртскую Республику.

 

История удмуртского народа 

Русские называли удмуртов вотяками — по названию местности. Откуда взялось самоназвание «удмурт», ученым до сих пор неизвестно. По одной из версий основа – мурт, морт – на индоиранском означает – человек, муж, мужчина. Некоторые исследователи считают, что частица «уд» пришла из марийского «одо» – «всходы на лугах, зелёные побеги».

Другие полагают, что этноним «удмурт» связан с названием реки Вятки (по-удмуртски Ватка): ватмурт, что означало «человек с Вятки», которое в дальнейшем изменилось в отмурт-утмурт-удмурт. 

Прародители древних удмуртов — автохтонные племена Волго-Камья, создавшие в Железном веке ананьинскую археологическую культуру. В начале нашей эры на ее основе сложился ряд прикамских культур, в том числе пьяноборская. Уже в 1 веке н. э. на ее базе сформировались древние удмурты. 

В основном предки удмуртов занимались земледелием, охотой, рыболовством и бортничеством. Традиционные мужские ремесла и промыслы — рубка леса, заготовка древесины, смолокурение, углежжение, деревообработка. Женские занятия — прядение, вязание, вышивка и ткачество. 

Селились удмурты поближе к воде: вдоль рек и вблизи родников. Традиционное жилище удмуртов — корка — это бревенчатая изба с холодными сенями. Интересно, что удмуртские гурты (поселения) строились без улиц: родственники селились кучно вокруг родовой усадьбы.

Во второй половине 19 века указ правительства ввел уличную планировку, тогда родственники продолжали селиться по соседству — на одной улице. 

Основой традиционного удмуртского общества была соседская община — бускель — состоявшая из объединений родственных семей. В удмуртской культуре важное место занимала традиция трудовой взаимопомощи — 

веме. Члены общины помогали друг другу на полевых работах, при возведении построек и в прочих бытовых нуждах. При этом соседей-помощников полагалось не просто накормить, а угостить по-праздничному. 

Внешность удмуртов и их характер 

Среди удмуртов часто встречаются рыжеволосые — по этому признаку они занимают одно из первых мест не только в России, но и претендуют на звание самого рыжеволосого народа в мире. С 2004 года в Ижевске даже проводится «Рыжий фестиваль». Просветитель народов Поволжья начала 20 века профессор Николай Никольский так описывал удмуртов:

«Вотяки среднего роста, довольно хилого телосложения; они тихи, вялы и неповоротливы. Волосы и глаза обыкновенно светлые, чаще рыжие. Нос небольшой, скулы выдающиеся, щёки впалые, цвет кожи желтовато-красный, лицо обыкновенно в веснушках, разрез глаз узкий, короткий лоб, несколько опрокинутый назад, рот большой… зубы крепкие и белые, подбородок острый, борода маленькая, редкая, большей частью рыжеватая». 

Считается, что на национальный характер удмуртов повлияла автономная жизнь в лесу, благодаря которой у этого народа появился очень спокойный (кому даже кажущийся флегматичным) тип темперамента. Также повлияла на удмуртский характер жизнь в общине и необходимость сохранять хорошие отношения с родственниками. Издревле самым тяжким преступлением считалось затеять вражду или ссору.

Удмурты очень заботятся о том, что подумают и скажут о них другие. Исследователи отмечают их доброжелательность, терпимость, деликатность, стеснительность, сдержанность в проявлении чувств, доходящую до скрытности и замкнутости. 

Однако некоторые историки отмечают, что удмуртский менталитет носил двойственный характер. Удмурт мог быть скромным, стеснительным и неразговорчивым с малознакомыми людьми и весьма общительным среди своих. 

Удмуртский язык 

Удмуртский язык принадлежит к пермской группе финно-угорской ветви уральской языковой семьи. Выделяются северное и южное наречия. В лексике удмуртского встречается много заимствований из татарского и русского языков. 

Современный удмуртский алфавит окончательно сформировался в 30-е годы 20 века. Он состоит из 38 букв — это 33 буквы русского алфавита и еще пять с диакритическим знаком «умляут» (две точки над буквой). Литературный удмуртский язык в наше время — это синтез северного и южного наречий с учетом особенностей серединных говоров. 

Современные удмурты говорят на удмуртском и русском языках. Удмуртский язык, как и русский, является государственным языком Удмуртской Республики.

По данным переписи 2010 года, на удмуртском языке в России говорят 324 тысячи человек.

Удмуртский язык не является обязательным предметом для изучения в школах Республики. В 2014 году депутаты Государственного Совета Удмуртии проголосовали против этой инициативы. 

На национальном языке в Удмуртии выходят теле- и радиопередачи, а также печатные СМИ. Каждый год в Республике проходят курсы удмуртского языка для желающих его выучить. Чтобы попасть туда, люди ждут несколько месяцев в очереди. Причем учить язык хотят не только этнические удмурты.    

Удмуртский костюм 

До начала 20 века традиционная удмуртская одежда изготавливалась дома, в основном из холста, сукна и овчины. Костюм северной удмуртки состоял из белой туникообразной холщовой рубахи (дэре́м) со съемным вышитым нагрудником, поверх надевался холщовый белый халат с поясом и передник без грудки.

На юге удмуртки носили рубаху, поверх надевался сшитый в талию камзол или безрукавка и передник с высокой грудкой, под рубахой носились штаны. Белая одежда на юге считалась ритуальной, поэтому в обычные дни носили цветную. Обувью были плетеные лапти, башмаки или валенки. 

Белую холщовую одежду удмуртки украшали вышивкой по подолу, на груди и рукавах. Причем на севере в женских украшениях преобладали вышивка, бисер и бусы, а на юге — монеты. 

О девичьих и женских головных уборах удмурток стоит сказать отдельно. Они были весьма разнообразны и всегда отражали возраст и семейное положение женщины.

Замужние женщины носили налобную повязку (йыркерттэт), головное полотенце с затканными концами, спускаемыми на спину (весяк кышет), высокую берестяную шапку с покрывалом, обшитую холстом и украшенную монетами, бисером или раковинами (айшон). Девушки носили платок, налобную повязку (

укотуг) или небольшую холщовую шапочку, украшенную вышивкой, бисером или мелкими монетами (такъя).  

Мужской удмуртский костюм состоял из рубахи-косоворотки туникообразного кроя с невысоким стоячим воротником и поясом, пестрядинных штанов, валяной шляпы или овчинной шапки. Обувью были лапти, сапоги, валенки. Зимой и мужчины, и женщины носили шубы. 

Сейчас у молодежи Удмуртии популярна одежда с национальными элементами, есть несколько успешных дизайнеров, которые специализируются именно на этнической моде.    

Удмуртская кухня

Главными повседневными кушаньями удмуртов были хлеб, разнообразные супы и каши. Блюда из мяса и молока готовили, как правило, в холодный период — осенью и зимой. Овощи ели сырыми, вареными, печеными и тушеными, из них готовили начинки для пирогов и пельменей. Масло, сметана, яйца и мед были праздничной и ритуальной пищей. 

Самое известное из блюд удмуртской кухни, дошедшее до наших дней и, кстати, весьма популярное – это пельмени (в переводе с удмуртского «пель нянь» — хлебное ухо).

С 2015 года в феврале в Удмуртии проходит этногастрономический фестиваль — Всемирный день пельменя. Есть и другие традиционные удмуртские рецепты, слава которых, благодаря участвовавшим в Евровидении «Бурановским бабушкам», вышла за пределы Республики, например, перепечи и табани с зыретом.

Из напитков традиционно готовили хлебный и свекольный квас (сюкась), пиво (сур), медовуху (мусур), ягодные морсы. И конечно, у каждого народа есть свой традиционный алкогольный напиток, у удмуртов это хлебный самогон — кумышка или аракы. 

Религия и обычаи удмуртов 

Считается, что сейчас основная религия удмуртов — православие, однако в сельской местности сохранились остатки дохристианских верований. Древнейшим божеством удмуртов-язычников является бог неба Инмар. Помимо него есть и другие верховные божества, отвечающие за плодородие и погодные явления — Кылдысин, Куазь, Инву. Весьма многочисленны в удмуртских верованиях духи: Вумурт — водяной, Гидмурт — дух хлева, Нюлэсмурт — дух леса, Тӧлпери — дух ветра, Коркамурт — домовой, Ягпери — дух бора, Лудмурт — дух луга и поля. Есть и злые божества, главный из которых Кереметь (злой дух, сатана) — противник Инмара. 

У каждой семьи во дворе обязательно было культовое сооружение (куала) для семейных молений. В ней, по преданиям, обитал воршуд 

— дух-покровитель рода. Ему было принято подносить в жертву хлеб, блины, птиц и животных, сжигая дары в очаге куалы. Куалу можно увидеть в этнопарке «Лудорвай». 

По праздникам удмурты совершали ритуалы почитания богов. Мероприятия в куале проводили жрецы, в них также участвовали представители семьи или рода.

Жрецы читали молитвы, испрашивая у богов хорошей погоды, большого урожая, здоровья и благополучия. Затем в котле на очаге готовилась обрядовая каша, обычно из крупы, собранной в складчину, на бульоне, с топлёным маслом и добавлением яиц. Приготовленная каша сначала предлагалась богам, затем её съедали участники обряда. 

У каждой удмуртской деревни также была священная роща (Луд), где несколько раз в году проходили моления. Посещать ее разрешалось только в эти дни.

Рубить в священной роще деревья, собирать ягоды и грибы, пасти скот строго запрещалось.

В центре рощи стояло священное дерево. Под его корни зарывали жертвенные дары для богов нижнего мира, дары среднему миру развешивали на ветвях, а на верхушку ставили дары верхнему миру. В качестве жертвы обычно выступали домашние птицы или животные. В некоторых священных рощах в Удмуртии до сих пор проходят языческие моления. 

Важное место в жизни удмуртской деревни играли календарно-обрядовые праздники. В праздничных народных гуляниях и развлечениях нередко участвовал весь гурт. В весенне-летних обрядах удмурты испрашивали благословения на проведение земледельческих работ. На осенне-зимних праздниках — благодарили за собранный урожай и просили дальнейшего благополучия. Новый год у удмуртов начинался вместе с земледельческими работами. 

Некоторые традиционные праздники отмечают и в наше время масштабными фестивалями с элементами традиционных обрядов. До нашего времени сохранились Вӧй (вӧйдыр) — масленица, Акашка — Пасха или первый весенний праздник, Гырон быдтон — праздник окончания пахоты и сева, Гербер — Петров день или день летнего солнцестояния. Также до современности «дожили» фольклорные персонажи — сказочный герой Лопшо педунь, удмуртский Дед Мороз Тол Бабай. У последнего даже есть своя усадьба.

Тэги

Удмуртский праздник «Виль» по традиции собрал гостей в Берёзовой роще

2 августа в парке «Березовая роща» прошел удмуртский обрядовый праздник «Виль» — «Праздник нового урожая».

«Виль» — один из любимых праздников трудолюбивого удмуртского народа. Именно на нем созревший новый урожай освящают по древнему обычаю, возносят Инмару молитвы благодарения за собранный урожай.

Ежегодно на праздник собираются представители удмуртской общественности столицы Удмуртии и гости из соседних городов и районов республики. Поздравить удмуртский народ с этим хлебосольным праздником всегда приходят и представители других национальных объединений города.

До начала торжественного открытия собравшиеся могли полюбоваться на выращенные огородниками овощи – похвастаться ими мог любой желающий.

Праздник по традиции начался с обряда освящения каши из крупы нового урожая.

На большой сцене парка выступали творческие национальные коллективы Ижевска и Удмуртии. Все желающие могли угоститься обрядовой кашей, которой благодаря спонсорам в этом году сварено было около 400 литров. А после угощения Виль продолжился народными гуляниями с танцами и песнями удмуртского народа.

Ижевский поэт, музыкант, исполнитель Богдан Анфиногенов хоть и не выступал в этот день со сцены, но с удовольствием побывал на празднике Виль. «Праздник красивый, только вот для молодежи здесь недостаточно своего контента, как на Гербере, нужно активнее вовлекать молодых удмуртов, использовать их потенциал, — уверен Богдан. – А вообще здорово, что такие праздники есть: здесь, в городе, можно массово услышать удмуртскую речь, пообщаться на родном языке».

Организовали Праздник нового урожая Ленинское районное отделение Всеудмуртской ассоциации «Удмурт Кенеш», Алнашское землячество при поддержке Администрации Индустриального района города Ижевска.

Справка:

Виль — религиозный и сельскохозяйственный праздник в честь нового урожая. По традиции, в этот день все блюда готовили из свежих овощей и пекли хлеб из муки нового урожая. Хозяева с полей приносили колосья ржи и ячменя и освящали. После официальной обрядовой части следовала развлекательная: народное гулянье с хороводами, играми, плясками.

Кто такие удмурты? | Официальный сайт Администрации посёлка Понтонный

Комитет по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге, Санкт-Петербургский Дом национальностей и муниципальные газеты города продолжают проект, рассказывающий о народах, живущих в Санкт-Петербурге. Наш город с первых дней своего существования является многонациональным сообществом. В нем представлено множество национальностей и все основные мировые конфессии. Сегодня мы предлагаем вам познакомиться с удмуртами.

Удмурты – один из коренных народов Среднего Урала, относящийся к финно-угорской группе. Основой для формирования удмуртского этноса послужили местные финно-пермские племена, которые в разное время испытали влияние скифов, угров, тюрок и славян. Основная часть удмуртов сегодня живет на исторической родине – в междуречье Камы и Вятки, в пределах Удмуртской Республики.

До середины 16 века удмурты не были единым народом, они делились на северных и южных, внутри было несколько локальных групп. Северные удмурты довольно рано вошли в состав Вятской земли, которая осваивалась русскими переселенцами. Южные удмурты попали под влияние Волжской Булгарии, позднее – Золотой Орды и Казанского ханства.

Национальный костюм

Традиционная удмуртская одежда шилась из белого, красного и черного цветов, положенных в основу герба и флага Республики Удмуртия. Северо-удмуртский женский костюм состоял из белой прямой рубахи со съемным вышитым нагрудником, белого халата с поясом и передника без грудки. Одежда южно-удмуртских женщин включала рубаху, камзол в талию или безрукавку и передник с высокой грудкой. Под рубахой носились штаны. В холод надевали шерстяные кафтаны и овчинные шубы. Обувались в лапти, башмаки или валенки. Головные уборы – платки, шапочки, повязки – указывали на семейное положение женщины. Вся одежда украшалась бисером, бусинами, монетами. Удмуртский женский костюм был одним из самых сложных и красочных в Поволжье.

Мужской костюм состоял из рубахи-косоворотки прямого кроя с невысоким стоячим воротником, подпоясанной плетеным или кожаным поясом, и штанов. Поверх надевали белый холщовый халат или суконный зипун, зимой – овчинную шубу. Голову покрывали шляпой или овчинной шапкой. Обувались в лапти, сапоги, валенки. Мужчины носили кожаную сумку с огнивом, трутом и другими вещами.

Национальная кухня

На формирование удмуртской кулинарной традиции оказали влияние традиционные занятия удмуртов: пашенное земледелие и животноводство. В основном удмурты выращивали рожь, пшеницу, овес, просо, гречиху, ячмень, лен.

Из выращенных злаков удмурты получали крупы и варили каши. А также пекли хлеб изо ржи и пшеницы. Праздничный стол в Удмуртии и 300 лет назад, и сейчас богат пирогами. Начинки в них весьма разнообразны. Удмуртские пироги могут быть с кашей, мясом, рыбой, картофелем, калиной, малиной, даже клубникой. Много в удмуртской кухне и киселей: овсяный, гороховый, молочный, черемуховый, калиновый и другие.

Молочные продукты также издавна любимы удмуртами. Они пили свежее молоко, а также употребляли в пищу продукты его переработки: сметану, творог, масло. Из заквашенного кипяченного молока готовили кисломолочный напиток — «дйолпыд».

В особом почете был местный квас («сур»). Готовили его из ржаной муки, добавляли хмель, лабазник, анис, березовый лист.

Наиболее употребляемое удмуртами мясо — говядина, баранина, порой конина. Свинину удмурты ныне тоже едят, но мало, причем, в южных районах республики меньше, чем в северных. В удмуртской кулинарной традиции — варить мясо.

Главным блюдом удмуртской кухни являются пельмени с разнообразными начинками – с грибами, творогом, мясом и даже с редькой. Собственно, именно отсюда с территории современной Удмуртии и Пермского края пельмени начали свое победное шествие по всей России. Удмурты в этом абсолютно уверены, и в столице республике, Ижевске, есть даже памятник пельменю.

Предлагаем рецепт пельменей с редькой:

Для начинки берем 600 г редьки, 100 г лука, 300 г сметаны, соль.

Для теста — 700 г муки, 1,5 ст. воды, 1 яйцо, соль.

Готовим тесто: просеиваем муку, в мучной горке делаем лунку, наливаем воду, разбиваем яйцо, добавляем соль и замешиваем крутое тесто. Из теста раскатываем жгут толщиной в большой палец и нарезаем ромбики одинаковых размеров, посыпаем их мукой и тонко раскатываем.

Редьку чистим, натираем на терке, добавляем рубленый лук, сметану, соль по вкусу и размешиваем. Готовый фарш накладываем ложечкой на сочень из теста и защипываем по края. Варим пельмени в подсоленной воде 10 минут. Подаем со сметаной или растительным маслом.

Еще одно старинное удмуртское блюдо – это перепечи – маленькие открытые пирожки с разнообразными начинками. Настоящий интерес к перепечам возник не только у россиян, но и жителей других стран после феерического выступления на конкурсе «Евровидение» удмуртского коллектива «Бабушки из Бураново», которые не только пели в национальных костюмах, но и прямо на сцене «пекли» исконное национальное блюдо – перепечи.

Интересный факт

Удмуртская земля является родиной знаменитого бренда «Калашников» — одного из символов России. Сюда, на Ижевский мотозавод, в марте 1948 года для разработки и изготовления первой партии своего автомата «АК-47» был направлен Михаил Калашников. С того дня вся жизнь ставшего знаменитым на весь мир конструктора стрелкового оружия была связана с Ижевским машиностроительным заводом, с 2013 года преобразованным в «Концерн «Калашников». Михаилу Калашникову было присвоено звание Почетного гражданина Удмуртской Республики и Ижевска.

Удмурты в Санкт-Петербурге

В Петербурге действуют два удмуртских землячества — «Италмас» и «Удмурт Кенеш». Являясь активными участниками как национальных, так и общегородских культурных событий, члены этих организаций знакомят петербуржцев с культурой и традициями удмуртского народа.

Самым ярким мероприятием последних лет стал «Фестиваль Удмуртии на берегах Невы». В нем приняли участие артисты из Петербурга, Москвы и Удмуртской Республики. Петербуржцы уже успели полюбить «Всемирный день пельменя». На этом фестивале проводятся мастер-классы, дегустации пельменей с разными начинками, звучат удмуртские застольные песни и наигрыши на гармони.

В Северной столице ежегодно широко отмечается главный удмуртский праздник «Гербер». «Гербер» или «гырон быдтон» (удм. «окончание пахоты») — посвящён гармоничному союзу природы и человека, является праздником окончания весенне-полевых работ.

Удмуртский ансамбль «Невский Италмас» — непременный участник большинства культурных мероприятий, проходящих в Петербурге.

Ïåëüìåíè â êåðàìè÷åñêîì êîâøå è ñìåòàíà íà äåðåâÿííîì ñòîëå

Традиции удмуртского народа (2 класс, окружающий мир)

Формирование традиций и обычаев удмуртского народа заняло многие столетия.

В древние времена жизнь каждого удмурта от мала до велика неразрывно была связана с сельским хозяйством. Именно сельское хозяйство послужило отправной точкой для развития обрядов и жертвоприношений, целью которых было увеличение урожайности и плодородия земель, а также улучшение благосостояния жителей селения. На народных празднествах гуляли, веселились, исполняли песнопения и даже ставили незамысловатые развлекательные театральные постановки.

Ритуалы, проводимые удмуртами, испокон веков были языческими и только в конце 19 века, когда на территории проживания удмуртского народа стало активно распространяться христианская вера, язычество ушло на второй план. Элементы древних верований, тем не менее, прослеживаются в жизни и быте современных жителей Удмуртии. В наши дни это отражается в самобытных свадебных обычаях удмуртов, традициях, связанных с рождением детей или уходом из жизни. Дохристианские идолы и языческие капища до сих пор встречаются в традиционных поселениях Удмуртии.

Подробнее об удмуртских традиционных праздниках и обрядах

Вожодыр

Вожодыр – период времени, несколько дней после зимнего солнцестояния, когда согласно верованиям древних удмуртов, по земле ходит нечистая сила (вожо). Этим Вожодыр сильно напоминает православные Святки. Так же как и в христианской вере принято было рядиться в костюмы медведей, коней, стариков с бородой. Ряженые проходили по поселению со страшными криками, воем, ударяли палками по стенам жилых построек. Считалось, что ряженые пугают нечистую силу, избавляют от хвори, приносят удачу в делах, способствуют повышению урожайности земель, увеличению поголовья домашнего скота. Каждому ряженому, вошедшему в дом, предлагали какое-либо угощение. Вечерами молодеешь играла в святочные игры и гадала.

В этот период времени удмуртам запрещалось работать.

Вӧй

Вӧй – праздник напоминающий Масленицу. Празднование проводили через 7—8 недель после Нового года, в конце февраля — начале марта. В эти дни проводились народные гуляния: катались с горок. Водили хороводы, катались на санях и жгли солому и факелы. Лошадей украшали колокольчиками и разноцветными ленточками.

Шайтан уллян — ритуал «изгнания из деревни шайтана»

Избавление поселение от нечистой силы нашло свое выражение в особой ритуальной игре: молодежь перебрасывала друг другу горящую лучину, которая символизировала бесов. Обряд проводили намеренно шумно: стучали друг о друга металлическими предметами, хлопали дверями, громко смеялись. Завершали обряд избиением или сжиганием предмета, символически изображающего злого духа.

Шорт миськон

Этот праздник приурочен к завершению цикла заготовки пряжи, которое приходилось на начало весны. В честь этого события организовывали гуляния шорт миськон. Символом праздника были прялки, которые женщины носили с собой.

Удмуртский обряд «Быдӟым нунал»

Издавна считалось, что в этот день умершие предки навещают живых родственников. Злых духов отгоняли громкими звуками: трещотками. Стрельбой из ружья или битьем палки о стену. Перед началом празднования было принято сходить в баню. Согласно поверью, такое ритуальное омовение обеспечивало здоровьем на весь год.

На праздник делали разнообразную выпечку, окрашивали яйца и ходили на гуляния.

Лудэ лэзён

Этот праздник связан с культом домашнего скота. Все совершаемые на него ритуальные действия были направлены на сохранение поголовья от болезней и хищников, а также увеличение плодовитости животных.

Гербер, Гырон быдтон, Гершид

В эти дни удмурты совершали обряды, призванные обеспечить богатый урожай. Праздник проводили на цветущей поляне. Молодые удмурты играли и водили хороводы, соревновались в силе и скорости.

Выль жук

«Выль ӝук» переводится с удмуртского как «каша первого урожая». В этот день традиционно готовили пищу из овощей и злаков, выращенных в новом сезоне. Удмурты освящали принесенные с поля пучки колосьев и овощей и просили богов о ниспослании им богатого урожая.

Пукрол

Этот праздник связан с поминовением усопших. Ряженые ходили из дама в дом. К этому дню удмурты утепляли свое жилье в преддверии зимних холодов.

Сизьыл юон

Сuзьыл юон – осенний пир, приходившийся на конец осени. В этот день пекли хлеб совершали ритуалы для хорошего урожая зерновых на следующий год.

как девушки доказывали готовность стать невестой и почему молодых женщин кидали в реку

Диана Чайникова

Национальный удмуртский праздник Гербер когда-то отмечался в каждом уголке Удмуртии. С 1992 года он приобрел статус общереспубликанского, на который съезжаются не только жители региона, но и гости из соседних областей, и со всей страны.

Праздник происходит из разных узколокальных традиций удмуртов, рассказала ИА «Удмуртия» заместитель директора по учебной работе института удмуртской филологии, финно-угроведения и журналистики УдГУ Галина Глухова. Если у северных удмуртов это Гербер, то у южных — это Гершид. У южных удмуртов он длился несколько дней — почти неделю, и каждый день посвящался молению какому-то божеству, а у северных он объединен с сенокосом, и празднование проходило в течение одного дня. Красиво и нарядно одетые удмурты выходили на луга с косой. Выбирали человека, «легкого на руку», у которого все спорилось, и он начинал покос. Косили совсем чуть-чуть, и потом начиналась общая трапеза.

udmdunne.ru

Как зародился Гербер и когда его праздновали

По словам доктора исторических наук, профессора Алексея Загребина испокон веков жители Удмуртии были охотниками, и переход к земледелию проходил через заимствование действий и лексики у соседей.

«Если заглянуть в земледельческую лексику, то она очень сложная по своему составу. Там есть и иранские компоненты (все, что связано с конем — прим.ред.), славянские, потому что многие земледельческие технологии были заимствованы от славян, тюркские компоненты, связанные с рядом сельскохозяйственных орудий, таких, как сабан (плуг — прим.ред.). Отсюда и Сабантуй у татар. Это говорит о том, что мы все время были открыты друг другу и перенимали разные особенности культуры, но в то же время у каждого оставалось что-то индивидуальное. И удмуртский Гербер стал именно национальным праздником с момента формирования этнического самосознания», — пояснил Алексей Загребин.

По его словам, Гербер зародился в XIX веке, как праздник завершения посевных работ. Галина Глухова также отмечает, что Гербер — это возможность обратиться к богу, поблагодарив за удачно проведенные земледельческие работы, и попросить хорошего урожая.

Почему до Гербера не рвали цветы

«Раньше Гербер исчисляли не по календарю, а на местах, ориентируясь на погоду, звезды, состояние травы и т. д. Сегодня его отмечают 12 июля, а раньше он мог пройти и в другой день, временные рамки были очень зыбкими», — рассказывает Галина Глухова.

По ее словам, его праздновали примерно после второй недели Инвожо — летнего солнцестояния.

До Гербера удмурты не ломали ветки в лесу, не рвали листьев, ягод со времени, когда набухают почки и до самого Гербера. Они заранее заготавливали дрова, чтобы хватило с мая по конец июня.

«Потому что в это время спускалась с небес Инвожо-мумы (повелительница небесной влаги в традиционной системе мировидения удмуртов — прим. ред.) и поселялась именно в траве, чтобы она наполнялась соком, и как раз до Гербера и до выхода на сенокос к ней нельзя было притрагиваться», — пояснила заместитель директора по учебной работе института удмуртской филологии, финно-угроведения и журналистики УдГУ.

Зачем в первую борозду «бросали яйца»

Фото: Андрей Краснов © vk.com

В день празднования Гербера удмурты наряжались в свои самые праздничные одежды, готовили национальную выпечку и с надеждой на будущее выходили в поле.

По словам Алексея Загребина, языческие моления посвящались радости и предвкушению большого урожая.

«Поэтому, когда пахали, в первую борозду бросали яйца, чтобы уродилось такое же большое зерно. Все было направлено на увеличение плодородия земли», — рассказал он.

Галина Глухова уточнила, что подношение богу, закапываемое в первой борозде, могло включать в себя не только яйца, но и хлеб с выпечкой.

Обрядовая каша — из чего её варили и что она символизировала

web-kapiche.ru

По рассказам Галины Глуховой, вначале взрослые жители удмуртской деревни выбирали жертвенного барашка. Для подходящего устраивали испытание: бросали животное в воду, и, если оно после купания встряхивалось, считалось, что жертва принята богом. Резали, варили в котле, и на этом бульоне делали кашу из ячменя.

«Каждая крупинка — есть производное зерна. Каша — собранное воедино желание большого урожая», — пояснил Алексей Загребин глубинный смысл традиционного блюда.

С собой на праздничную трапезу приносили выпечку и караваи хлеба. Перед принятием пищи обязательно все яства освещали. Кумышка (удмуртский самогон — прим. ред.), алкогольный напиток на Гербере, по словам Галины Глуховой, появился в более позднее время. До этого женщины варили праздничный сур (пиво).

Фото: Григорий Фомин © https://udmurt.media

Молодые жены надевали на себя все имеющиеся нарядные платья, юбки и головные уборы

В некоторых районах Удмуртии молодая жена, выходя в первый раз на сенокос (Гербер) после замужества, надевала на себя все наряды, в том числе и все имеющиеся головные уборы, довольно тяжелые даже по отдельности.

«Это показывает, насколько тяжела и нелегка судьба женщины и матери», — пояснила Галина Глухова.

Зачем молодых жен бросали в реку, и кто их спасал

«Пока сидели трапезничали, молодых женщин, которые вышли в этом году замуж, будто ненароком кидали в реку, и муж должен был свою жену спасти, после чего спасенная одаривала подарками всех присутствующих», — рассказала Галина Глухова.

По ее словам, сегодня кидание молодух в воду воспринимается, как забава, но действо имело сакральный ритуальный подтекст:

«Раньше свадьбу играли не только ради того, чтобы, как сейчас говорят, соединились два любящих сердца. Сейчас жених и невеста пляшут вместе с гостями, а раньше новобрачные во время празднования должны были молчать, потому что в этом обряде происходил переход в другой статус — в статус жены и мужа. В период перехода они считались временно умершими. Фата не только от сглаза защищала. Считалось, что девушка в этот момент безликая, бессемейная, временно умершая личность».

Галина Глухова пояснила, что со дня свадьбы молодая удмуртская девушка считалась чужой для своей семьи:

«Во время купания невесты происходило, с одной стороны, очищение от теперь чужой семьи и принятие в новую семью. После спасения мужем считалось, что она теперь принята в его семью».

Она добавила, что в воду молодух бросали не повсеместно. К примеру, в Малопургинском районе молодую женщину привязывали к дереву, и кто-то из новых родственников расспрашивал ее, как она будет называть свекровь, свекра и других родственников своей семьи. Если она не хотела отвечать или отвечала неправильно, веревку затягивали потуже и повторяли вопрос.

На Гербере тихо пели и водили хороводы

Алексей Загребин ассоциирует Гербер с таинственным элементом ожидания: «а как бог воспримет наш труд».

«Отсюда все песни и действа, которые исполнялись тихо, с наименьшим шумом и с неким благоговейным страхом: как бы не спугнуть», — рассказал он.

Галина Глухова разъяснила, что удмуртам не свойственно громкое песнопение. В некоторых локациях женщины напевали мелодии с междометиями, в других исполнялись лиричные песни. Пение с надрывом и изменением тональности скорее свойственно исполнителям русских народных композиций.

Как удмуртские девушки доказывали готовность стать невестой

Еще одна традиция Гербера — так называемая свадьба поля. Проходила она на ржаном поле, вблизи водоема. В некоторых районах это была имитация настоящего соединения девушки и юноши, которых наряжали, как молодую пару.

«Основная идея обряда — девушки показывают свое совершеннолетие, свою готовность стать невестой. Когда жениха с невестой наряжали, тем самым им давали возможность в дальнейшем устроить свою семью», — пояснила Галина Глухова.

По ее рассказу, празднично одетые «жених и невеста» с молодыми «гостями» пели, взявшись за руки, хороводные песни. Затем возвращались в деревню, где шли, не расцепляя рук, во всю ширину улицы, и взрослое население выходило и угощало их.

Молодые девушки показывали свое умение петь, плясать, вести себя в коллективе, готовить, ведь перед Гербером они тоже готовили стряпню, сур.

«В свадьбе поля принимали участие только те, кто прошел через обряд совершеннолетия, в основном девушки примерно с 15 лет. Причем засидевшихся в девичестве на игрища и посиделки не принимали», — добавила сотрудник УдГУ.

После променада по улице в конце деревни они устраивали обрядовые игры, которые сегодня воспринимаются как детские (например, «колечко»), и хороводные танцы.

Алексей Загребин толкует обряд свадьбы поля как встречу земледельца с полем:

«Это соединение труда, ума, воли и желания человека и плодородной земли. Невеста — мать-земля, женское начало, а земледелец — это мужчина».

Фото: Михаил Шустов © https://udmurt.media

Гербер сегодня

Доктор исторических наук, профессор Алексей Загребин пояснил, что в 21 веке Гербер перерос в форму национального праздника, который стал интересен окружающему миру.

Напомним, 1 июля Гербер в третий раз пройдет в Москве.

На празднике москвичам и гостям столицы продемонстрируют свадебные обряды Удмуртии, мастер-классы по рукоделию и ремесленничеству, национальные блюда и многое другое.

Помимо национального колорита гости смогут познакомится и с промышленным, инвестиционным потенциалом Удмуртии: зрители увидят гонку дронов и последние наработки предпринимателей республики.

Читайте ИА «Удмуртия»:

Когда удмурты были большими

4 ноября 2020 года Удмуртская Республика отмечает своё столетие. Несмотря на небольшую численность (в республике, согласно переписи 2010 года проживало лишь 28% удмуртов) и проблемы с распространением удмуртского языка, этот финно-угорский народ бережно хранит свою самобытную культуру, в обрядах которой могут самым необычным образом сочетаться языческие верования и христианские традиции.

Корреспондент «Idel.Реалии» оказался свидетелем уникального обряда поклонения священной ели летом 2019 года — когда побывал в этнокомплексе «Живица» Кезского района республики. Формально главным блюдом программы, расписанной на несколько дней, был языковой лагерь — однако наиболее яркие впечатления у меня вызвал как раз дохристианский обряд подношения даров дереву.

«СЕГОДНЯ МЫ ПОЙДЁМ К ЁЛКЕ…»

Подготовка к обряду начинается с раннего утра.

— Сегодня мы пойдем к ёлке, делать поклонение нашим ушедшим предкам, — говорит хозяйка этнокомплекса «Живица» Екатерина Лекомцева, пока руки её удаляют с утиной тушки остатки перьев. — Каждая удмуртская семья готовила жертвенную птицу — утку, гуся… Совсем-совсем бедняки могли позволить себе курочку.

Утка — предпочтительнее, потому что эта птица — проводник между разными мирами, объясняет мне женщина:

— Она ведь может и в воздухе летать, и по земле бегать, и по воде плавать. Не все птицы такое могут, так ведь?.. Даже легенда есть такая, что именно уточка нырнула на дно мирового океана и принесла оттуда в клювике землю… Поднялся высоко-высоко холм земли — и поселились туда удмурты.

Екатерина Лекомцева

Крепкие пальцы женщины продолжают ощипывать тушку. Совсем мелкие перья, комментирует она, удмурты называют — «детская шерсть». От них тушку тоже лучше избавить, но это требует большого терпения: «Уточка молодая, она всё ещё держит в себе». В конце концов, цивилизация приходит на помощь. Екатерина Лекомцева зовёт мужа с газовой горелкой — он опаливает утку в два счёта.

Женщина объясняет, что отходов от жертвенной утки лучше не оставлять. Перья предки обычно сжигали — так, чтобы вместе с дымом костра они возносились «далеко-далеко в небо». Кровь обычно тоже сливали в ямку, ямку закапывали. Кости… До них мы ещё дойдём, позже.

Не менее щепетильно подходили удмурты и к тому, кому какая часть утки достанется:

— Шею всегда ела хозяйка, ножки — сыновья, крылья — девочки, которые улетят из дома родительского. То место, в которое забивалась птица, съедал обязательно тот, кто забивал. У каждого — свой определенный кусок.

А вот домашние обязанности распределялись уже в зависимости от того, кто в семье главный:

— Ощипыванием занимались женщины в основном — варить ходили уже мужики. Но если в семье такая властная женщина была, позволялось готовить ей. Даже молитвы читать тоже ей же позволялось.

Готовить будет хозяйка. Муж, Пётр Лекомцев, уже приволок железную печь к малиннику. Екатерина моет птичью тушку и обтирает её полотенцем. Теперь утку можно варить. Позже к ней добавится каша.

Лекомцева рассказывает: удмурты, для которых окружающий лес — как родной дом, очень часто готовили утку и прочую мелкую лесную дичь, запекая в костре. Ощипанные тушки обкладывали перьями, а сверху обмазывали глиной. После запекания глиняная корка разбивалась, блюдо получалось — пальчики оближешь. Сама она запекала так чирков в студенчестве, а вообще обычай берёт начало с Железного века и до сих пор пользуется успехом у рестораторов, продвигающих национальную кухню.

— Значит, в нашей-то генетической памяти всё сидит — с того, Железного века, — рассуждает Екатерина Лекомцева. — Так обряды наши сохраняются. Вот сегодня молодежь посмотрит — и тоже также повторит. Может, через сорок лет. Может, через два года. Это уж кто как захочет сохранить свою древность, свою народность, свою самобытность…

ЖЁЛТЫЙ БЛИН ДЛЯ ХОЗЯИНА ЛЕСА

Пока в котле варятся утка с кашей, время печь особые — жёлтые — блины. Ингредиентов немного — мука и яйцо. Тесто получается крутым и ярко жёлтым. Самих блинов тоже будет немного. Пары вполне достаточно, уверяет хозяйка:

— Когда мы идем в лес, к священной ёлке, мы обязательно несем ей угощение. Хозяин леса принимает одно-единственно угощение — жёлтый блин… На него мука идёт и яйцо… Ни соль, ни масло, ни молоко уже не ложатся.

Даже обжаривается такой блин в сковороде без масла.

Уважить хозяина леса нужно обязательно. Екатерина Лекомцева добродушно распекает девочек, отправившихся в лес по ягоды и не прихвативших с собой туда никакого гостинца:

— Надо было хотя бы конфетку унести в лес. Забыли взять конфетку? Хоть монетку. Но не под любое дерево, а под серьёзное. Либо под сосну, либо под елку, либо под березу, а под осину там, под ольху, под иву такое не ложится. Считается, что в мелких лесах другие духи живут — дух ветра, например…

Фотогалерея:

Удмуртский ритуал поклонения священной ели

Лес у удмуртов имеет множество названий. Есть тэль (мелкий подлесок, там и кустарник может попадаться), нюлэс, яг (сосновый лес)…

После блинов начинают готовить перепечи — это такие корзинки из теста с самой разнообразной начинкой: творог, грибы. Их готовят уже для себя — чтобы помянуть всех усопших родственников.

Наконец, готовы и утка с кашей, и перепечи, и блины. Все участники обряда грузятся по машинам. Несмотря на то, что «Живицу» окружает лес, культовое дерево находится в значительной удаленности от этнокомплекса. Громадную ель на опушке леса невозможно обхватить и втроём.

«МЫ ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРИДЁМ ЕЩЁ…»

Машина остаётся в поле — за сотню метров от священного места. Дальше, объясняет Екатерина Лекомцева, можно идти, лишь придерживаясь строгих правил. Сначала не возбраняются звук бубна и разговоры — но по мере приближения к ели все должны замолкнуть:

— Несколько сакральных кругов имеет эта ёлка. Где можно говорить, там я говорю: да, можно говорить. К ёлке подошли — тоже: я вам говорю об этой ёлке, потом подношения пошли. Когда подношение идёт — тишина. Бабушки тоже помолются. По христиански молитесь вы? — обращается к двум пожилым женщинам в национальных костюмах Екатерина. — Как можете, так и молитесь. Как вы поминаете ушедших — тоже так же. А я подношения делаю хозяину леса.

Вот так, под бубен, мы и начинаем неспешный путь к ели.

В бубен ритмично бьёт Евгения Лекомцева — дочь Екатерины. В какой-то момент бубен в руках Евгении сменяется варганом. К нему добавляются звуки колокольчика в руках удмуртского активиста Андрея Перевозчикова.

Наша компания весьма разношерстна — помимо Лекомцевых, к ели приехали участники языкового лагеря и местные жители в национальных костюмах.

Мы останавливается в нескольких десятках метров от широких ветвей. Пётр обращается к ели по-удмуртски. Затем — уже по-русски — с деревом заводит беседу Екатерина. Впрочем, большая часть этого рассказа адресована, скорее, нам — гостям.

— Давным-давно росла мудрая ель, — говорит Лекомцева. — Она подпирала своими ветвями само небо, упиралась высоко-высоко в голубую синь. На её ветвях отдыхал сам великий Инмар, из-под её корней корней нарождался робкий родник, чтобы потом превратиться в могучую Каму. Прошло много веков, утекло много воды — всё поменялось. От той ели народилось много-много ёлочек. И одна из них стоит сейчас перед нами…

Пётр первым приближается к ели и насаживает на высоко торчащий сучок жёлтый блин. Другой блин вешает на ёлку Николай — улыбчивый житель уже исчезнувшей с карт деревни, располагавшейся неподалеку от священной ели.

Люди «здороваются» с елью, прислоняясь к массивному стволу.

— Хозяину леса мы поклонились, мать леса накормили… А сейчас пойдёмте вспоминать наших предков ушедших, — приглашает Екатерина. — Удмурты всегда сочетали эти обычаи: если пошли, надо всё совместить…

Мы отходим от ели на соседнюю опушку, где каждый из присутствующих получает по своему куску утки.

После трапезы пожилые женщины читают «Отче наш», а затем начинают распевать: «Благодатная Мария, Господь с тобою…»

Тарелка с утиными костями вручается мужчинам. Именно мужчины должны произвести обряд погребения. Женщины должны молча ждать.

Мы отходим к лесу, где Пётр Лекомцев на скорую руку выкапывает ямку:

— Всё, нормально, глубоко не надо…

— Всего вам хорошего! Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь! — мужчина в клетчатой рубахе опускает тарелку с костями на дно.

Андрей Перевозчиков предлагает ему забрать тарелку из одноразового пластика. Мужчина не сразу понимает, зачем. Раньше, говорит он, кости чаще всего закапывали вместе с посудой.

Пётр Лекомцев утрамбовывает ямку:

— Захоронить надо так, чтобы нашли. Кому надо, зверьё, чтобы нашло.

Мы возвращаемся к женщинам и начинаем собираться. С елью прощаются как с родной. Евгения Лекомцева надолго припадает щекой к шершавому стволу и шепчет, оторвавшись:

— Спасибо тебе! Мы обязательно придём ещё…

Бойтесь равнодушия — оно убивает. Хотите сообщить новость или связаться нами? Пишите нам в WhatsApp. А еще подписывайтесь на наш канал в Telegram.

почему удмуртские мужчины переодеваются в женщин

19 января в Москве прошел этнографический вечер, посвященный зимним календарным обрядам удмуртов. Студентка института социально-гуманитарного образования Екатерина Фаршатова рассказала о главных зимних праздниках удмуртов: Ымусьтон, Вожодыр, Йо выле султон.

Ымусьтон или Толсур — первый зимний праздник в честь собранного урожая, установления последующего благополучия. Толсур переводится как «зимнее пиво». Т.е. само название говорит о том, что можно радоваться и праздновать. В этот день готовили национальные удмуртские блюда: перепечи, пельмени и яичные лепешки, дружно праздновали всей семьей, а то и несколько семей собирались вместе и отмечали. Другое название праздника — Ымусьтон — дословно означает «открывание рта», т.е. таким образом ознаменовали окончание поста. Со временем праздник приурочили к православному Рождеству.

Если слышали звук колокольчика, то кто-то из компании выйдет замуж или женится, если слышали ржание, значит, год будет урожайным

Вожодыр — в переводе с удмуртского «время духов». Если говорить о дохристианских корнях этого праздника, то он относится к зимнему солнцестоянию, т.е. 22 декабря, когда ночь становилась длиннее дня. Это был переходный период. Считалось, что в это время вожо — духи предков — приходили в мир живых и начинали давать свои знания, поэтому в это время обычно гадали. Одно из самых популярных гаданий — на перекрестке трех дорог: это место считалось особенным, там духи могли проявить свою силу. Парни и девушки приходили на перекресток трех дорог, ложились на землю и начинали прислушиваться: если слышали звук колокольчика, то кто-то из компании выйдет замуж или женится, если слышали ржание, значит, год будет урожайным.

Представитель «Удмуртского землячества» Маргарита Сельченкова вспоминает, как гадала ее мама:

— Пришла она ночью в компании молодых девушек и парней на перекресток трех дорог и каждый из них зачерпнул ладонью снег, затем раскрыл ладонь и посмотрел, что оказалось в руке. Мама в своей руке обнаружила шерстинку рыжего цвета и вскоре вышла замуж за папу, у которого волосы были рыжие. И потом мама всегда смеялась, когда вспоминала эту историю.

Маргарита Сельченкова вспомнила еще про одно популярное гадание: молодежь ходила под окнами и подслушивала.

— Мама вышла замуж очень рано — в 16 лет, — продолжает удмуртская активистка, — но несколько лет у родителей не было детей, и папа отправился вместе с друзьями на гадание, подслушивать под окнами. И первое, что он услышал, было слово: принесет, принесет, и в этот год мама родила первенца. Эти истории передаются из поколения в поколение. Мама нам рассказывала, и теперь я своим детям с удовольствием пересказываю.

​Портмаськон (ряженье). Эта традиция изначально появилась в знак почитания предков, потому что считалось, что вожо — духи предков, и чтобы их расположить к себе, принято было в них переодеваться. Затем традиция изменилась. Мужчины начали переодеваться в женщин, женщины — в мужчин, веселиться, придумывать какие-то смешные истории.

Вожо келян — проводы духов. Есть и другое название праздника — Йо выле султон — в переводе с удмуртского «вставать на лед». Согласно традиции, считалось, что в это время люди всей деревней вставали на лед и шли к роднику проводить духов, чтобы они ушли под воду и больше не проявляли себя до следующего года. Этот праздник также впоследствии приурочили к православному Крещению, которое празднуется 19 января.

Маргарита Сельченкова рассказала, как ее мама объясняла языческое происхождение праздника Йо выле султон. В это время лед уже замерзал, и реку можно было использовать как дорогу. Маргарита вспомнила, как они проводили и другие языческие обряды:

— Я помню, летом был первый сенокос. Вся родня: бабушка, дедушка, мама, папа и маленькие дети — несли продукты (яйца, хлеб, масло). Мы пришли в лес, на священную поляну. Дедушка обратился с молитвой на удмуртском языке к солнцу, небу, земле, реке с просьбой о богатом урожае.

После рассказа об удмуртских зимних обрядах перед гостями выступил ансамбль удмуртский песни из Можги «Кырзась сюлэмъес» («Поющие сердца»)

Руководитель ансамбля Наталья Перевозчикова рассказала, что ансамбль выступает не только в городах России, но и за рубежом: в Финляндии, Эстонии, Австрии, Чехии. Они исполняют современные удмуртские песни. В ансамбле 14 человек — возраст от 60 до 78 лет.

Даже иностранный язык в большем приоритете, чем родной

— Мы стараемся сохранить удмуртские традиции, — продолжает Наталья Перевозчикова, — например, есть удмуртский праздник нового урожая — Выль. Сначала мы праздновали его у себя в городе, потом уже на республиканском уровне, и теперь, могу с гордостью сказать, мы вошли в календарь российского событийного туризма и можем принимать у себя гостей со всех России. Но к сожалению, у нас есть сложности с изучением удмуртского языка в школах, даже иностранный язык в большем приоритете, чем родной.

После семейного чаепития с традиционными удмуртскими перепечами начались гадания, которые проводила Екатерина Садакова — молодая удмуртская активистка в ярком национальном костюме. Она рассказала, что самая главная и дорогая часть костюма — это монисто, состоящее из серебряных монет: согласно поверью серебро отгоняло злых духов.

Екатерина Садакова

— Украшения передавались из поколения в поколение, — говорит Екатерина Садакова, — и дополнялись монетами. В моем монисто самая старинная монета — XVI века. Другое украшение — бутьмар, которое надевается через левое плечо под правую руку, мне перешло от бабушки, а ей — от ее бабушки. Я тоже хочу передать их своим детям. Мне с детства мама и бабушка рассказывали о наших удмуртских традициях, обычаях и костюмах. Для это вечера я сама сшила деталь для костюма — налобную повязку такья, к которой пришивала монетки. Такую повязку носят незамужние девушки.

​Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Говорим о том, о чем другие вынуждены молчать.

удмуртский | Encyclopedia.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАЗВАНИЯ: Вотяк (бывшее)
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия
НАСЕЛЕНИЕ: 637000 (2002)
ЯЗЫК: Удмуртский; Русский, Татарский
РЕЛИГИИ: Восточное православие; исконная удмуртская религия

ВВЕДЕНИЕ

Удмурты — финно-угорский народ, населяющий Российскую Федерацию. Во многих источниках, особенно датированных до 1917 г., удмуртов принято называть Вотяками .Традиционная родина удмуртов омывается на юге и востоке рекой Кама, крупным притоком реки Волги, и на западе рекой Вяткой, притоком Камы. Неясно, когда предки удмуртов мигрировали в эту область, но похоже, что удмурты предшествовали не только тюркским и славянским группам в этом районе, но даже другим финно-угорским группам, таким как марийцы.

Удмурты никогда не жили в пределах своего государства, и на протяжении всей истории они были подданными многочисленных империй и других государств.Вполне вероятно, что удмурты стали подданными волжских болгар, тюркской группы, которая в начале VIII века образовала первое государство в Поволжье, которое упоминается в исторических источниках. Удмурты впервые появляются в исторических источниках только в XII веке, в путевом рассказе арабского путешественника Абу Хамида аль-Гарнати. С завоеванием Волжской Булгарии монголами в 1230-х годах удмурты оказались подданными Монгольской империи, а затем Золотой Орды. После распада Золотой Орды в начале 15 века Среднее Поволжье попало под власть Казанского ханства, татаро-мусульманского государства.Именно в конце 14 — начале 15 веков группы северных удмуртов попали под власть России, сначала под властью Вятки, а затем под властью москвичей. Лишь в 1552 году, после завоевания Казани русскими, вся удмуртская этническая территория оказалась под властью России, и удмурты остались под властью России по сей день. После большевистской революции 1917 года советские власти, придерживаясь политики предоставления хотя бы видимости культурной и территориальной автономии национальным меньшинствам бывшей Российской империи, создали Удмуртскую Автономную Советскую Социалистическую Республику (УдаАССР), которая была подчиняется Российской Советской Федеративной Социалистической Республике (РСФСР).С распадом Советского Союза в 1991 году и появлением бывшей РСФСР в качестве новой независимой Российской Федерации бывшая Удмуртская АССР остается зависимой от России, но была переименована в Удмуртскую республику.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА

По данным Всероссийской переписи 2002 года в Российской Федерации насчитывалось 647 000 удмуртов, из которых 460 500 проживали в Удмуртской Республике. Около 120 000 удмуртов населяют соседние регионы Татарстан, Башкортостан, Марийскую республику, а также российские области, Кировскую, Пермскую и Свердловскую области.Кроме того, более мелкие удмуртские общины расположены в Сибири (Красноярск край ), Казахстане, Средней Азии и Украине. В Удмуртской Республике удмурты фактически составляют меньшинство, составляя около 30% населения. Русские составляют около 60% населения, татары — 7%.

Республика Удмуртия занимает территорию 42 100 квадратных километров (16 250 квадратных миль). До Второй мировой войны большая часть Удмуртии была покрыта вечнозелеными и широколиственными лесами.В результате серьезной вырубки лесов, имевшей место в более поздний советский период, леса Удмуртии сильно уменьшились, но они по-прежнему покрывают большую часть республики. Средняя температура января составляет от –15 ° до –14 ° C (от 0 ° до 2 ° F), а средняя температура июля составляет от 17 ° до 18 ° C (от 64 ° до 66 ° F). Удмуртию можно отнести к категории с прохладным континентальным климатом.

Столица Удмуртии — город Ижевск с населением около 700 000 человек. Ижевск был и остается преимущественно российским городом и важным центром российской военной промышленности.

Традиционное хозяйство удмуртов состоит из зернового земледелия, дополненного охотой, рыболовством и сбором лесных продуктов. Зерновые и другие виды сельского хозяйства продолжают оставаться основой экономики сельских удмуртских общин, хотя производство играет важную роль в общей экономике Удмуртии.

ЯЗЫК

Удмуртский язык принадлежит к пермской подгруппе финно-угорской языковой семьи. Он тесно связан с языком коми, на котором говорят в Республике Коми Российской Федерации, и более отдаленно связан с финским и эстонским языком.Удмуртский диалект делится на северные, центральные и южные группы диалектов, но все диалекты взаимно понятны, за исключением так называемого бесермского диалекта, на котором в Северной Удмуртии говорили примерно 3000 человек по состоянию на 2002 год. Этот диалект, который некоторые лингвисты считают своим отдельный язык, существенно отличается от других удмуртских диалектов. Вызывает недоумение и происхождение самих бесермианцев, как и их диалект. Они не считают себя удмуртами и, по всей видимости, происходят от тюркских мусульман, которые заселили регион как до, так и после монгольских завоеваний 13 века.

Большинство удмуртов свободно говорят на своем родном языке, и почти все они также свободно владеют русским языком, если не носителями русского языка. Свободное владение татарским языком также распространено в удмуртских общинах, расположенных в Татарстане и Башкортостане.

Удмурты обычно имеют имя, отчество (имя отца) и фамилию. С момента наложения христианства на удмуртов в 18 веке у большинства удмуртов есть русские имена, такие как Иван, Григорий и Сергей .Однако, особенно среди южных удмуртов, которые до сих пор остаются «некрещеными», часто встречаются мусульманские и тюркские фамилии (такие как Габдулла и Мухаммед ) и имена, а также удмуртские «языческие» имена.

ФОЛЬКЛОР

У удмуртов богатая фольклорная традиция, состоящая из героических легенд, народных сказок и особенно богатого массива песен. Значительную часть удмуртского фольклора составляют сугубо религиозные жанры, такие как заклинания, заклинания и молитвы.Точно так же многие удмуртские песни связаны с определенными религиозными обрядами, а также с определенными фестивалями и другими событиями, такими как свадьбы и похороны.

Особый интерес представляет цикл легенд, связанных с героическим персонажем Эштереком, который обычно появляется в образе удмуртского героя, защищающего свой народ от татар. Более старый слой исторических легенд также описывает битвы удмуртских героев против марийских захватчиков. Удмуртский фольклор сохранил многие мифологические черты, и многие духи и божества из исконной удмуртской религии появляются в фольклоре как «некрещеных», так и христианских удмуртов.

РЕЛИГИЯ

Сегодня большинство удмуртов, исповедующих религиозные убеждения, являются восточно-православными христианами, хотя значительное меньшинство удмуртов, особенно населяющих южную Удмуртию, Татарстан и Башкортостан, сохранили свою формальную приверженность исконной удмуртской религии и обычно называют себя как «некрещеные» удмурты. На протяжении столетий исконная религия удмуртов отнюдь не оставалась статичной, а фактически зарекомендовала себя как весьма динамичная. Тем не менее, некоторые фундаментальные черты можно выделить как неизменные черты исконной религии удмуртов.Родная религия удмуртов имела и продолжает иметь общинную направленность, и многие ритуальные молитвы и жертвоприношения совершаются вместе с собиранием в деревне. Кроме того, верования и права удмуртов тесно связаны как с земледелием, так и с сельскохозяйственным календарем и почитанием духов предков общины.

На вершине удмуртского пантеона находится верховный бог Инмар. Сегодня христианские удмурты также используют этот термин для обозначения христианского Бога.Традиционно Инмар считается обитателем неба. Аналог Земли Инмару — Му Кылдысын. Точно так же есть множество других духов, связанных с многочисленными природными особенностями и явлениями, такими как ветер, вода, леса и так далее.

Традиционно само удмуртское общество строилось по религиозному признаку. Общество удмуртов было разделено примерно на 70 кланов, и клан был объединен не только родством, но и почитанием духов-покровителей, известных как воршуд . воршуд был одновременно духом и святыней, у которой члены клана совершали церемонии и приносили жертвы.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Традиционные удмуртские праздники были тесно связаны с сельскохозяйственным календарем и включали в себя пиршества, пение и танцы, а также молитвы и подношения предкам и другим духам. Эта характеристика одинаково актуальна как для «некрещеных» удмуртов, так и для христианизированных, потому что восточно-православные праздники сами по себе были тесно связаны с сельскохозяйственным календарем; на этом уровне переход от местных к христианским праздникам существенно не повлиял на их празднование удмуртами.Точно так же удмурты в Башкортостане и Татарстане продолжают отмечать сельскохозяйственные праздники своих тюркских и мусульманских соседей, такие как татарский праздник Сабантуй . В Удмуртии особенно важным удмуртским праздником является фестиваль плуга Гербер , который проходит в конце июня. У «некрещеных» удмуртов этот праздник включает в себя принесение в жертву полевому духу барана, а также пир, танцы и игры, особенно скачки.

В советское время власти не одобряли традиционные религиозные праздники удмуртов, как христианские, так и местные, и соблюдение санкционированных советских праздников стало широко распространенным среди удмуртов.После распада Советского Союза удмурты продолжали отмечать некоторые из этих праздников, особенно День Нового года (1 января) и День Победы (9 мая).

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Удмуртские обряды перехода и ритуалы жизненного цикла были тесно связаны с местными религиозными верованиями. Эти ритуалы и обряды по-прежнему широко соблюдаются как среди христиан, так и среди «некрещеных» удмуртов. В деревнях роды обычно проходили в семейной бане и сопровождались акушеркой.Когда роды прошли успешно и для матери, и для ребенка, акушерка совершила благодарственную молитву и дала ребенку временное имя, которое меняли по мере взросления. Удмурты обычно использовали амулеты для защиты ребенка, который считался особенно подверженным болезням, переносимым злыми духами.

Самым сложным из удмуртских обрядов посвящения является свадебная церемония, которая традиционно включала очень сложные ритуалы, обширные пиршества и другие празднества. Из всех местных обрядов перехода наиболее широко соблюдаются свадебные ритуалы, особенно в сельской местности, хотя также широко соблюдаются гражданские церемонии советского происхождения, особенно в городах.Традиционные свадебные обряды удмуртов значительно варьировались от региона к региону. Не только особая одежда и особые блюда для ритуалов, но и богатый репертуар песен, предназначенных специально для свадеб.

Удмуртские погребальные обряды включали не только погребение усопшего, но и серию поминальных пиров для обеспечения безопасного перехода умершего из царства живых в царство духов предков. У «некрещеных» удмуртов и, в меньшей степени, у православных удмуртов, покойного хоронили с инвентарем, таким как еда, питье, предметы домашнего обихода и инструменты.

В дополнение к этим основным ритуалам жизненного цикла, другим важным ритуалом посвящения для мужчин были церемонии, связанные с призывом на военную службу. Эти церемонии включали молитвы за здоровье и безопасность молодого человека, которого собирались призвать в российскую или советскую армию, и они, очевидно, приобрели особое значение в военное время.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Удмуртские межличностные отношения, включая приветствия, язык тела и жесты, существенно не отличаются от таковых в российском обществе в целом.Как в традиционном удмуртском обществе, так и в наше время удмурты уделяют большое внимание гостеприимству к гостям, а между удмуртскими гостями и хозяевами даже существовал репертуар песен, которые нужно было петь.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Традиционное удмуртское общество было изолированным и относительно обедневшим, и как в досоветский, так и в советский периоды удмуртские общины периодически страдали от голода и эпидемий. Северный Удмурт был традиционно бедным и остается бедным сегодня в результате более короткого вегетационного периода и бедных почв северной Удмуртии.В городах, особенно в Ижевске, уровень жизни приближается к уровню жизни российского общества в целом. Очень немногие удмурты владеют собственными автомобилями, и зарплаты остаются низкими. В сельской местности уровень жизни особенно низок, а предметы потребления дороги и зачастую недоступны.

В удмуртских селах жители обычно живут в одно- или двухкомнатных деревянных домах и в значительной степени зависят от своих огородов и домашнего скота в качестве пищи. Электричество есть почти во всех деревнях, но почти нет домов без водопровода.Как правило, воду получают из колодцев или ручьев.

Поскольку очень немногие удмурты имеют собственные автомобили, они зависят от общественного транспорта. Большие города обслуживаются разветвленной железнодорожной и автобусной системой, но в сельской местности автобусное сообщение очень неустойчиво, и многие небольшие или отдаленные деревни не обслуживаются никаким общественным транспортом. В этих случаях сельские жители едут автостопом на проезжающих мимо грузовиках или автомобилях, катаются на лошадях или запряженных лошадьми повозках или просто ходят пешком из одной деревни в другую.Зимой все путешествия по сельской местности чрезвычайно трудны.

СЕМЬЯ

До Второй мировой войны семья была большой. Хотя младенческая смертность была очень высокой, женщина часто могла иметь шесть или более детей, доживающих до детства. В сельской местности воспитание детей было в значительной степени общим делом, и дети обычно оказывались в большой большой семье. Начиная с более позднего советского периода и до настоящего времени уровень рождаемости среди удмуртов был относительно низким, в среднем менее двух детей на семью.В современном обществе брак и развод связаны с простыми гражданскими процедурами, и и то, и другое легко достижимо. Первые браки заключаются примерно в 20 лет, но также высок процент разводов.

Традиционно и сегодня во многих сельских районах религиозные обряды, включая жертвенные обряды, остаются важным элементом как семейной сплоченности, так и религиозных традиций. Семьи в сельской местности сохраняют свои семейные святыни и обряды, которые существуют рядом с более крупными общинными и даже региональными святынями.

ОДЕЖДА

Традиционная удмуртская одежда была функциональна и предназначена как для сельскохозяйственных работ, так и для суровых зим. Летнюю одежду обычно шили из льна, но шерсть также носили круглый год. Зимой носили шерстяные одежды, а также обратные дубленки. Удмуртские народные костюмы носили в праздничных и торжественных случаях, и они значительно варьировались от региона к региону. Обычно народные костюмы северных удмуртов были преимущественно белого цвета с замысловатой вышивкой.Южные удмурты носили более красочную одежду, и, с точки зрения ткани и дизайна, их одежда в некоторой степени находилась под влиянием татарской народной одежды. Интересной особенностью удмуртских народных костюмов было использование серебряных монет, которые скрепляли вместе в качестве нагрудных украшений и головных уборов, чтобы показать богатство женской семьи. Элементы традиционной одежды все еще иногда носят, особенно пожилые женщины в сельской местности, но одежда большинства удмуртов сегодня ничем не отличается от одежды российского общества в целом.

ЕДА

Основными продуктами питания удмуртов были и остаются такие злаки, как рожь, овес, ячмень и, в меньшей степени, пшеница, все из которых обычно выпекались в хлеб. Кроме того, в советское время картофель стал важной составляющей рациона удмуртов. Овощи, такие как капуста, морковь и лук, также играли важную роль в их рационе. Самые распространенные виды мяса — это свинина, курица, баранина и, в меньшей степени, говядина. Кроме того, знаменитые русские пельмени пельмени , по словам удмуртов, имеют удмуртское происхождение, происходящее от удмуртских слов пель ‘ (ухо) и нянь’ (хлеб).Среди распространенных напитков — чай, пиво, водка и домашний ликер под названием кумышка , который является необходимым элементом праздничных мероприятий.

Современная посуда ничем не отличается от той, что используется в России в целом. Традиционная утварь, как правило, делалась из дерева, и особенно примечательными были большие ложки или черпаки, которые были искусно и художественно вырезаны и которые также использовались в религиозных ритуалах возлияния.

Обычно трехразовое питание, самое тяжелое — в середине дня.

ОБРАЗОВАНИЕ

До советской эпохи удмурты получали только образование в русских православных религиозных учреждениях; не существовало формального образовательного аппарата для «некрещеных» удмуртов, хотя есть свидетельства того, что некоторые исламизированные удмурты в 19 веке обучались в медресе Бухары. В результате в удмуртских общинах широко распространилась неграмотность. В советский период грамотность существенно выросла, и удмурты получили доступ в советские учебные заведения.Однако обучение на удмуртском языке ограничивалось начальными школами. В более поздний советский период удмуртский язык был исключен как средство обучения в самой Удмуртии, и его стали преподавать только как отдельный предмет в русской учебной программе; однако удмуртский язык был сохранен в качестве средства обучения в удмуртских деревнях Татарстана и Башкортостана. Большинство удмуртов имеют среднее образование. Поскольку российские граждане удмурты учатся в крупных вузах за пределами республики в Казани, Уфе, Санкт-Петербурге.Петербург и Москва. Совсем недавно удмуртские ученые получили возможность учиться в Финляндии и Эстонии.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Самым богатым элементом культурного наследия удмуртов является их народная культура, которая имеет удивительно богатую коллекцию музыки, песен и других устных традиций. Однако в соответствии с советской национальной политикой после 1917 года советское правительство поощряло и финансировало создание формального «культурного» аппарата, который включал создание формальной литературы, включая поэзию, прозу и драму, а также музыку и изобразительное искусство. .Так, в Ижевске есть удмуртский театр и значительное издательство на удмуртском языке.

РАБОТА

В сельской местности подавляющее большинство удмуртов занимается сельскохозяйственными работами, которые, как правило, организуются по коллективной системе. Эти коллективы известны под советским термином колхоз . Однако из-за ограниченного доступа к потребительским товарам много энергии тратится на приусадебные участки, где семьи выращивают собственный картофель, фрукты и овощи.Большая часть лета уходит на консервирование фруктов, овощей и мяса на зиму. У городских удмуртов обычно есть небольшие участки, расположенные в пригородах или близлежащих сельских общинах, и они также тратят много энергии на выращивание и приготовление пищи на зиму и весну.

СПОРТ

Традиционно во время праздников проводились такие виды спорта, как борьба и скачки. Сегодня у удмуртов популярны такие зрелищные виды спорта, как футбол и хоккей.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

В сельской местности религиозные праздники и свадьбы не только выполняли религиозные требования, но и были важным источником развлечений и отдыха.Зимние виды спорта, такие как катание на коньках и беговые лыжи, сегодня являются популярными видами отдыха, а в городских районах популярными видами развлечений также являются кино, театр и концерты.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Удмурты особенно известны своим мастерством в деревообработке и ткачестве. Хотя большинство примеров деревообработки и ткачества носят функциональный характер, художественный уровень многих работ остается очень высоким.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Многие социальные проблемы, от которых страдает российское общество в целом, особенно остро стоят в Удмуртии.Одна из основных социальных проблем — алкоголизм, который широко распространен по всей России, но усугубляется бедностью и отсутствием развлечений в сельской местности Удмуртии. Кроме того, уровень самоубийств в Удмуртии — один из самых высоких в Российской Федерации. Помимо этих социальных патологий, экономический кризис, последовавший за распадом Советского Союза, затронул удмуртов не меньше, чем остальную часть российского общества, что привело к высокому уровню безработицы и низкой заработной плате, которая выплачивается неравномерно.

Другая проблема, с которой сталкиваются удмурты в совокупности, — это проблема убыли населения; численность населения сократилась с 746 000 в 1989 г. до 637 000 в 2002 г. Хотя культурная ассимиляция, безусловно, является фактором, представляется вероятным, что в совокупности удмурты особенно сильно страдают от тех же социальных проблем и проблем со здоровьем, которые вызывают сокращение численности населения России. целое.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Роль женщин в удмуртском обществе в некоторых отношениях отличается от роли женщин в соседних русских и татарских общинах.Удмуртские кланы по материнской линии, поэтому некоторые наблюдатели семейной жизни удмуртов предполагают, что это в некоторой степени повышает статус женщин. В любом случае, как в сельской местности, так и в городах удмуртские женщины несут двойное бремя — как сельскохозяйственной или наемной работы, так и воспитания детей и выполнения домашних обязанностей. В этом отношении положение удмуртских женщин приравнивается к положению женщин в российском обществе в целом.

Роль женщин в удмуртском обществе наиболее резко изменилась после Второй мировой войны, когда значительная часть удмуртских женщин была мобилизована на работу в промышленности.В то же время удмуртские женщины стали получать более широкий доступ к возможностям получения образования.

БИБЛИОГРАФИЯ

Егорова Л.И., изд. Удмуртия: Библиографический указ. Ижевск, 1991.

Франк, Аллен. «Традиционная религия в Волго-Уральском регионе: 1960–1987». Ural-Altaische Jahrbücher 63 (1991): 167–84.

Христолюбова Л.С. и др., Ред. Удмурты: историко-этнографические очерки . Ижевск, 1993.

Христолюбова Л.С. и Т. Г. Миннииахметовы, Удмурты Башкортостана . Уфа, 1994.

Лаллюкка, Сеппо. Восточно-финские меньшинства в Советском Союзе: оценка эрозионных тенденций. Хельсинки, 1990.

Сануков К.Н. Проблемы истории и возрождения финно-угорских народов России. Йошкар-Ола, 1994.

Трофимова Е.Я. «Гостевой этикет удмуртов (к постановке проблем)», в сб .: Фольклор и этнография удмуртов: обряды, обычай, поверхность , Ижевск, 1989, 18–27.

Викар, Ласло и Габор Берецки. Вотяк Народные песни. Budapest, 1989.

Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая карта мира удмуртов. Ижевск, 1994.

Владыкин В.Е., Христолюбова Л.С., Этнография удмуртов, . Ижевск, 1991.

Вуорела, Тойво. Вотяки, в: Финно-угорские народы . Уральские и алтайские серии Университета Индианы, вып. 39: Блумингтон, 1964.

— А. Дж. Франк

Удмурты — Фенно-Угрия

Имена

Удмуртский автоним « udmort» означает «люди луга».Ранее удмуртов называли « вотяков» . Это русскоязычный этноним, имеющий несколько уничижительное значение, и в 1920-1930-х годах он вышел из употребления.

Территория

Удмурты проживают в холмистой местности на берегах рек Кама и Вятка и их притоков (Чепца, Кильмес, Иж). Примерно половина территории Удмуртии покрыта лесами (на севере — еловыми, на юге — лиственными лесами), остальная часть — в основном сельхозугодья.
Удмурты имеют национальную республику — Удмуртскую Республику (42 000 км2) — в составе Российской Федерации со столицей в Ижкаре. Однако только две трети удмуртов проживают в титульной республике, а оставшаяся треть — в Башкортостане, Татарстане, Пермском крае, Кировской области и Республике Марий Эл.
По состоянию на 1989 год более двух третей удмуртов проживали в пределах Удмуртской Автономной Советской Социалистической Республики (как она тогда называлась), однако их было всего 30.9% его населения. По переписи 2002 года удмуртов в титульной республике стало 29%. Этнические русские составляют большинство населения и доминируют в крупных промышленных городах (Ижевск, Сарапул). Позиции удмуртов сильнее в сельской местности.

Население

По данным переписи населения России 2010 года, в России проживало 552 299 удмуртов по сравнению с 636 906 в 2002 году. В 2002 году 73% удмуртов говорили на удмуртском языке. По переписи 1989 г. на территории РСФСР проживало 714 833 удмурта.Таким образом, население удмуртов значительно сократилось за последние 20 лет, в основном из-за продолжающегося демографического кризиса в России, а также из-за русификации.

Язык

Удмуртский язык относится к пермской группе финно-угорских языков. Ближайшие родственные языки — коми-пермяцкий и коми-зырянский. Различия между удмуртским и коми языками предположительно аналогичны различиям между эстонским и финским. Различия в диалектах северных и южных удмуртов относительно незначительны.Отдельная этническая группа — бессерманы, проживающие на севере Удмуртии в районе города Глазова. Бессерманы — удмуртифицированные болгары или татары. Их язык обычно считался удмуртским диалектом. По переписи 1926 г. бессерманов насчитывалось около 10 000 человек, позже их засчитали как удмуртов. Совсем недавно бессерманы были выделены в отдельную этническую группу — по переписи 2002 года их насчитывалось 3122 человека.
Удмуртская письменность основана на кириллице, дополненной несколькими дополнительными символами.Письменность начала развиваться в конце 19 ^{-х годов} века. Стандартизация письменного языка была завершена в 1920-х годах.
Официальные языки Удмуртской Республики — удмуртский и русский. На самом деле русский язык доминирует в публичной сфере и в СМИ. Внедрение истинного удмуртско-русского двуязычия предотвращается бедностью, а также пассивным сопротивлением со стороны этнического русского большинства. Тем не менее, по сравнению с советским периодом, репутация удмуртского языка выросла.Помимо сельских школ удмуртский язык преподается как предмет также в некоторых городских школах. Радио и телепрограммы на удмуртском языке, в основном новости, транслируются несколько часов в день. Тираж удмуртскоязычных печатных изданий очень невелик.

История

С 10 ^{-х годов} века традиционные территории Удмуртии, особенно его южная часть, попали под влияние Волго-Камской Булгарии. В 13 ^{-х годах} века удмурты были подчинены Золотой Орде.После его роспуска большая часть Удмуртии перешла под власть Казанского ханства. Как подданные этих государств удмурты сохранили свой высший класс и определенную автономию. В 1552 году московские войска захватили Казань, а вскоре после этого Удмуртия была взята царской Россией. Северная Удмуртия находилась под властью Москвы уже в конце XV века. Были созданы православные монастыри, и русские крестьяне переселились в Удмуртию. Кульминация христианизации удмуртов пришлась на начало ^{-х годов} века, однако крещение оставалось довольно формальным, и анимистические верования продолжали жить.Во второй половине 18- ^{-х годов} века в Ижевске и Воткинске создавались металлургические заводы с использованием труда крепостных крестьян.
В ^{-х гг.} гг. Удмурты были преимущественно неграмотным крестьянским народом. В 1897 году в городах проживало всего 0,05% удмуртов. Интересно, что в конце ^{-х годов} века почти 8% удмуртов осмелились идентифицировать себя как носители традиционных верований, в то время как подавляющее большинство сделало это более скрытно. Удмуртская интеллигенция, письменность и профессиональная культура сформировались в конце 19 ^{-х годов} века во многом благодаря ильминской системе, направленной на превращение нерусских жителей Поволжья в истинно православных верующих.В 1920 г. была образована Вотякская (с 1932 г. — Удмуртская) автономная область, которая в 1934 г. была переименована в Удмуртскую АССР, а в 1990 г. — в Удмуртскую Республику.
1920-е годы были относительно благоприятными для развития национальной культуры благодаря политике коренизации или коренизации того времени, однако в конце десятилетия была проведена коллективизация сельского хозяйства, и во второй половине 1930-х годов этническая интеллигенция пала жертвой. репрессиям.В то же время началась принудительная индустриализация, которая привела к широкому притоку русскоязычной рабочей силы. Удмуртия стала важным промышленным регионом с такими заметными достижениями, как автомат Калашникова (АК-47), легковые автомобили и мотоциклы ИЖ. Удмурты стали меньшинством на своих исконных землях. Удмуртский язык был исключен из общественной жизни и оставался почти невидимым в городах в поздний советский период из-за враждебной социальной среды.
В 1988 году в Ижевске был основан удмуртский клуб, который впоследствии преобразовался в культурное объединение Демен (Вместе).В 1990 году от него отделилась молодежная организация Shundy (Sun). Осенью 1991 года была создана Удмуртская народная партия и собрался Удмуртский съезд в Ижевке, на основе которого был образован постоянно действующий Удмуртский Кенеш (Удмуртский Совет). В 1994 году была создана всеудмуртская организация Вос (Молитва), объединяющая сторонников традиционных верований. Некоторые из этих организаций действуют по сей день, в то время как другие прекратили свою деятельность из-за отсутствия энтузиазма и денег.

Средства к существованию

Основным традиционным источником средств к существованию удмуртов является земледелие, в то время как животноводство было второстепенным, однако последнее приобрело значение в советский период. Охота, рыболовство и пчеловодство продолжаются, однако роль этих средств к существованию в региональной экономике незначительна. Со второй половины 90–250-х годов 90–251 века многие удмурты были заняты в промышленности и других отраслях современной экономики.

Вероисповедания

Большинство удмуртов — православные, однако старая анимистическая вера все еще жива, особенно среди южных удмуртов.

Удмурт, Вотяк в России | Проект Джошуа

Введение / История

Удмурты — народ, говорящий на удмуртском языке. Удмуртский — это часть языка урлик. Слово удмурт означает «луговые люди». Русские и татары также называют их отяками, отяками, вотяками и арами. Сами люди описываются как рыжеволосые и светоглазые и считаются потомками финнов.

Удмурты упоминаются в арабской истории еще в 921 году. Удмурты селились в долине реки Чепца.Удмурты стали подчиняться монголам в 1237 году. Позже в истории некоторые группы урдмуртов смешались с татарами и вместе возглавили несколько восстаний против России. Во время сталинской чистки было убито много урмуртской интеллигенции. В 1990 году Урмуртия стала республикой России. Сегодня из-за русской миграции удмурты составляют всего 28% населения. Две трети удмуртского населения проживает в республике.

Где они расположены?

Большинство удмуртов проживает в Удмуртии, субъекте федерации России.Республика расположена в восточной части Восточно-Европейской равнины России. Он находится между реками Кама и Вятка. Столица Удмуртии — Ижевск. Они также живут в других соседних странах.

Какова их жизнь?

В Удмуртской Республике президент избирается Президентом России. В республике есть своя конституция и парламент, Государственный совет, избираемый каждые пять лет. Республика — индустриально развитая республика с машиностроительной, химической, нефтегазовой отраслями.Во время Великой Отечественной войны здесь располагалось несколько оборонных производств, из которых привозили автомат АК-47. В столице находится несколько музеев и университетов.

Каковы их убеждения?

Дорвижи — удмуртский эпос, в котором смешаны мифы и история. Он описывает бога неба, бога земли (Кылдысин) и бога погоды (Куаз). Деревенская жизнь и религия вращались вокруг времен года. В деревнях, а затем и в домах было домашнее святилище.

Мусульмане начали проникать в культуру, но по большей части удмурты сохранили свои традиции.В 14-15 веках на Удмурт пришло христианство. Это началось при насильственном обращении Ивана Грозного. В 1819-1823 годах на удмуртский язык были переведены четыре Евангелия.
Когда в Урмартию стали приходить русские, пришла и православная вера. Сегодня около 30% населения считают себя язычниками и 15-40% считают себя православными. Менее четверти одного процента населения — христиане-евангелисты.

Каковы их потребности?

В удмуртском обществе высокий уровень алкоголизма, депрессии и самоубийств.Отдельные люди и семьи нуждаются в исцелении и весть Христа.

Молитвенных пунктов

* Священные молитвы за удмуртов, Вотяк в России.

* Чтобы твердыни язычества, злоупотребления алкоголем и депрессии были разрушены в жизни отдельных людей, семей и общества в целом.
* Чтобы верующие удмуртов укрепились и принесли надежду на Христа своим семьям и друзьям.
* Чтобы руководители церкви были верны Слову и хорошо пасли своих овец.
* Чтобы Дух Божий действовал в сердцах удмуртов.

Ссылки

http://en.wikipedia.org/wiki/Udmurtia
http://en.wikipedia.org/wiki/Udmurt_people
http://en.wikipedia.org/wiki/Dorvyzhy
http: // www .everyculture.com / Россия-Евразия-Китай / Udmurt-Religion-and-Expressive-Culture.html
http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/rss/25-2_177.pdf
http: // www .imb.org / main / news / details.asp? LanguageID = 1709 & StoryID = 549

Профиль Источник: Рэйчел Рутт

«ЧУУК» В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ УДМУРТА

Черных А.В. (2001) Поведенческие нормы в рекрутской обряде. В кн .: Мужчина в традиционной культуре. Комп. И. А. Морозова. Эд. С. П. Бушкевича. Москва. Стр. 142–149. На русском.

Христолюбова Л. С. Семейные обряды удмуртов (традиции и процессы обновления). Ижевск. На русском.

Христолюбова Л. С. (1995) Калык сям, сти чакласа.Ижевск. На удмуртском. Конкка А. (2013) Карсикко. Петрозаводск. На русском.

Панина Т. И. (2014) Слово и ритуал в народной медицине удмуртов. Ижевск. На русском.

Пчеловодова И. В. (2015) Традиционные календарные обряды удмуртов в условиях современной деревни (на примере Граховского района Удмуртской Республики).Вестник Удмуртского университета. Вестник Удмуртского университета. Серия История и филология. 2015. Т. 25. № 6. Стр. 109–113. На русском.

Попова Е. В. (2009) Антропоморфные фигуры в современной знахарской практике Бесермян. Традиционная культура. 2009. № 1. Стр. 11–19.

Шутова Н. И. (2001) Дохристианские культурные памятники в удмуртской религиозной традиции.Памятники дохристианского культа в удмуртской религиозной традиции. Исследования по комплексным исследованиям. Ижевск. На русском.

Шутова Н.И. (2010) Деревенские жрецы в народной религии удмуртов (конец XIX — первая половина XX в.). Уральский 2010. № 1 (26). С. 130–137. На русском языке.

Тараканов И.В. (1981) Иноязычная лексика в современном удмуртском языке. Ижевск. На русском. Верещагин Г. Е. (2000) Этнографические очерки. Книга 2. В сб. работает. В 6 т. Vol. 3. На русском.

Владыкин В. Е. (1994) Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск. На русском.

Владыкина Т. Г. (2003) Фольклорный текст в мифологическом контексте.В кн .: Удмуртская мифология. Ижевск. Стр. 54–66. На русском.

Владыкина Т. Г. (2008) Мифология визуального и акустического в коммуникативном поведении удмуртов. Вестник Удмуртского университета. Вестник Удмуртского университета. Серия История и филология. 2008. Выпуск 1. Стр. 83–87. На русском.

Владыкина Т. Г., Глухова Г. А. (2011) Аргод-берган.Обряды и праздники удмуртского календаря. Обряды и праздники удмуртского календаря. Ижевск. На русском.

Владыкина Т. Г., Глухова Г. А. (2011) Дни недели в системе представлений удмуртов о времени. Ежегодник финно-угорских исследований. 2011. Выпуск 3. Стр. 38–54. На русском.

Владыкина Т. Г., Кириллова Л. Е. (2017) «Именные деревья» в микротопонимии удмуртов.Научный диалог. 2017. № 11. Стр. 232–246. На русском.

Ярыгина Е. В. (2001) Кологривский рекрутский обряд. В кн .: Мужчина в традиционной культуре. Комп. И. А. Морозова. Эд. С. П. Бушкевича. Москва. Стр. 150–151. На русском языке

исконных традиций и моментов истории »

Территория поселения — Волго-Удмуртский Приуральский край, расположенный на перекрестке дорог Европы и Азии, лесной массив к северу и югу от степи.Удмурты живут по соседству с тюркскими татарами, башкирами, чувашами, марийцами, говорящими по-финно, мордовцами, славянами и русскими. Таким образом, жизнь народа и культура удмуртов складывались в непрерывном взаимодействии культур.

века удмуртов сохранили свои традиционные верования, в основе которых лежат семейно-племенные и аграрные культы, а также коммерческие культы, колдовство, колдовство, шаманизм и др. Несмотря на то, что уже в XVIII в. Здесь начавшаяся христианизация вплоть до середины XX века характеризовалась ситуацией, когда в официальной сфере царило православие, а в семейной общине — традиционные верования.Например, Николай слился с духом-хранителем леса Нюлесмуртом, Илла пророка с Гудыри-Мума (мать грома) в Удмуртском святилище Куале находились христианские иконы; вместо демдора — общий знак — ношение распятия и т.д …

На выставке впервые представлены фотографии, предметы быта и религиозных обрядов, костюмы, ткани, экспедиционные эскизы из удмуртской коллекции ГМИР, уникальной по своему составу и ценности. Все они были собраны в 1920-40-е годы.выдающиеся ученые — финно-угорские М.Г. Худяков, В.Н. Белицер, А.И. Пинц. Особое место в экспозиции занимают архивные документы — отчеты советского этнографа А. И. Пинца, несколько посещений Удмуртии в составе научных экспедиций в Центральный антирелигиозный музей (ЦАМ) в 1941 г. и дважды в 1943 г. и содержат уникальный фольклорно-этнографический материал. В 1947 году КАМ был закрыт, и большая часть его коллекции хранится в Музее истории религии.

Впервые на выставке полностью представлены зарисовки художника Ф. М. Кригера, сделанные ими во время совместной с А. И. Пинтом экспедиции в мае — июне 1941 года.В этих произведениях отразились существенные изменения, произошедшие в социальной структуре, быте, религиозной практике удмуртов с приходом Советской власти. Их героями были бывшие священники, продвинутые фермеры и шахтеры, разрушающие священные рощи и домашние святыни, женщины, работающие на сланцевых рудниках и т. Д. Этюды Ф. М. Кригера также интересны тем, что их можно рассматривать как своеобразные, но полноценные полевые дневники: на обороте каждой картинки указывают дату и место ее создания, кто или что изображено, небольшой комментарий к фоторепортажу, информацию об изображении мужчины и т. д.

Отдельной группой работ художником выполнены зарисовки, посвященные бизнес-процессу Мултана, в котором группа из 10 крестьян села Старый Мултан Малмыжского уезда Вятской губернии обвиняется в ритуальном жертвоприношении крестьянина Конон Матюнина. Дело вызвало общественный резонанс, после чего последовало несколько судебных процессов. Защитника сыграл В.Г. Короленко, в качестве специалистов привлекались ученые-этнографы. В 1896 году подсудимые были оправданы. Ф. М. Кригеру удалось создать портреты очевидцев и участников дела.

Дополняют выставку серия фотографий Рануса Садыкова (Россия, Башкортостан) и этнографический документальный фильм, созданный режиссером Нигласом Лийв (Эстония) в сотрудничестве с этнологами Евой Тулуза (Франция) и Ранусом Садыковым, посвященный традиционной удмуртской мольбе. В ходе кинематографических силуэтов жрецов-язычников, в XXI веке сохраняющих свою веру и естественную связь с миром природы.

Примечательно, что выставка, посвященная традиционным верованиям удмуртов, открылась в ГМИР в 2019 году, объявленном ООН Международным годом языков коренных народов, а накануне 2020 года — годом столетия Удмуртского государства.Обращаясь к культуре удмуртского народа, мы вспоминаем имена коллекционеров и собирателей, которые принесли нам самобытный и светлый мир, который добавляет еще одну краску в разнообразную и сложную картину религиозной жизни России.

Выставка продлится до 4 февраля 2020 года.

ЕЩЕ РАЗ О ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПИКЕ УДМУРТА

ЕЩЕ РАЗ О ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПИЧЕСКОМ УДМУРТЕ

Александр Иванов. Ижевск, Удмуртия

Каждому народу нужно свое героическое прошлое, и он стремится его искать. для этого.Пытаясь находя идеалы общества, мы часто приходим к героическим эпосам. Это не просто шанс, что многие финно-угорские интеллектуалы остановились на эпических жанрах фольклора.

Первые письменные упоминания об удмуртском героическом и эпосе легенды восходят до конца 19 века (Б. Мункачи, Я. Вихманн, Б. Гаврилов, Н. Первухин, Г. Верещагин, Г. Потанин и др.). Вскоре после этого исследователи были готовы задать много вопросов: действительно ли удмурты героический эпос? Было ли это в форме стихов? Какое объяснение региональное распространение удмуртских героических повествований? Удмуртская героическая традиция отразить героический период в истории удмуртского народа? Некоторые исследователи подтверждают существование удмуртского героического эпоса, другие отрицают его. а третьи утверждают, что эпос не созрел до своего окончательного форма. ¹ Содержание и расположение их работ во многом определяется тем, что исследователи — фольклористы. Специалисты других специальностей, такие как историки и археологи лишь изредка использовали фольклор, например, чтобы проиллюстрировать свои идеи по истории. Есть многообещающие перспективы использования героической традиции. в изучении истории, но необходимо учитывать некоторые объективные трудности, которые могут встретиться на пути. Информация, содержащаяся в фольклоре, является сложная кодированная система конкретных закономерностей в разработке и использовании устное творение нации. ² Атаманов М. один из тех, кто в своих произведениях о происхождении, ареале проживания и взаимоотношениях удмуртских племен, плодотворно использует легенды и народные традиции. ³ Итак, всегда помня о исторический точки, мы можем столкнуться с новыми, неожиданными аспектами устного фольклор. В следующей трактовке подчеркивается героическая традиция. в первую очередь как исторический источник.

Историк сначала пытается выяснить место происхождение произведения фольклор, т.е. исторической обусловленности и стадии развития, а также охарактеризовать его конкретную форму существования. В определенной степени время его создания может устанавливаться логикой общих процессов исторического развития, согласно которому создание таких фольклорных произведений характерно для определенный этап развития умственного творчества. Другая процедура предполагает поиск исторической информации, содержащейся в эпосе, а значит его трактовка как прямой исторический источник.Чтобы прояснить бетон исторической основе героического эпоса, мы можем успешно сопоставить его с другими исторические источники и ищите там дополнительную информацию. Как история удмуртов до 17 века лишь от случая к случаю освещается письменными источников, археологический материал более значим.

Удмуртский героический эпос дает нам информацию о различные аспекты их прошлое. Назовем лишь несколько подходящих участков для исследования.Они иллюстрируют жизнедеятельность древних удмуртов, а здесь мы можем заметить определенное разделение задач между людьми. В одной из легенд, известных в северной части Удмуртии, у каждого персонажа своя работа: Гурья — земледелец, Идна — охотник, Донда обрабатывает землю, но в основном занимается ремесло и торговля. Здесь мы имеем сложную и дифференцированную социальную структуру, где древние родоплеменные учреждения со старейшинами (удм. töro ) сосуществуют бок о бок с высшим классом и лордом (удм. эксей ⁴ ). Мы видим ранние феодальные эксплуатация, сбор налогов. Одна из легенд повествует нам о повелителе Крепость Узякар, который своими несметными налогами вызывал недовольство и был утонул в болоте. ⁵ Традиции отражают подъем дочерних семей на основе больших патриархальные племена и последующий раздел общей земли. В последующие ссоры из-за территорий разрешались, как правило, мирным путем (соревнованием метания пучков травы).Имеются многочисленные сообщения об их отношения с соседними народами: с марийцами (удм. Пор ) с тех пор, как они поселились в районе между реками Волга и Вятка, и с волжскими болгарами (удм. Biger ⁶ ), а также их более ранние контакты с в Татары и русские. Их борьба с врагами и иностранная оккупация — популярная тема в фольклоре, которую также использовали Удмурты. Вероятно, это отражает какие-то реальные события прошлого.

Героическая эпическая традиция отражает историческую переходный период от разложение племенных отношений с ранним классовым обществом и формирование догосударственные этнические единицы. Эти процессы можно наблюдать в археологических раскопках. материал Прикамья второй половины I тыс. — раннего II тысячелетие. Сюжет многих эпических повествований связан с древними Удмуртские исторические объекты. Эта связь особенно значима в северных регионах. Удмуртские поселения, где много средневековых крепостей и современных деревень. сохранили имена легендарных персонажей: Иднакар, Дондыкар, Гурякар, Весякар и др., где Идна, Донда, Гурья, Веся — личные имена и кар соответствует древнерусскому grad или немецкий burg . В археологические материалы этих крепостей датируются в основном между 9 и 13 числами. веков. Сходные общие черты устной традиции и истории средневековые цитадели встречаются и в других местах проживания удмуртов: в ряде южноудмуртских крепостей считались резиденциями удмуртцев. герои и дворяне.Старинное поселение на нынешнем месте города Кирова. (ранее Вятка, Хлынов) назывался Ваткакар _ `крепость племени Ватки. Крепость Кузнецова и участки на правом берегу р. Вятки связаны с именем удмуртского дворянина Ядыгара. Арск У удмуртов есть много легенд об их бывших территориях с центром в Арская крепость, о которой также упоминается в письменных источниках. Таким образом, в свете Из всей этой информации мы можем датировать основную часть умуртского героического эпоса. традиции во 2-й половине I тысячелетия и 1-й половине II тысячелетия нашей эры.

Для этого цикла повествований характерны локальные распределение. ⁷ У каждой этнической группы были свои героические лидеры и легенды о его происхождении: герои чепцскими удмуртами были Донда, Идна, Гурья, Веся и др., Кильмезы У удмуртов были свои Бурсин Чуныпи, Сельта, Кужмо Бигра; Можгинские удмурты были Мардан, Можга, Бия; и т. д. Интересно отметить, что имена жены героев основаны на воршуде (например, Эбга, Эгра, Бигра), то есть, их племенное происхождение _ даже в начале 20-го века Удмурты называли своих жен в честь племени происхождение. ⁸ У удмуртов нет единого национального герои. Их героические легенды отражают их этносоциальную структуру. до их объединения и образования единой национальности.

Героический эпос рождается в период упадка племенные структуры, и это передается в следующий период _ период военной демократии, который характеризуется прославлением воинских героических подвигов. Готовые и классическая форма героического эпоса, сложившаяся на ранних этапах классового общества, и часто этому развитию способствовала работа известных или анонимных авторы.Упомянем здесь такие былины, как Гильгамеш , Гомер Илиада и Odyssey , англосаксонский Beowulf , карело-финский Калевала и др. Героические эпосы играют важную роль в мифической истории создания нации.

Удмуртский эпос в классическом виде никогда не создавался. На подходящий момент не нашлось человека, который смог бы выполнить такое грандиозная задача (как признает В. Владыкин ⁹ ).А более важная причина — история Удмуртский народ. Процессы развития классовых отношений и этнополитическая консолидация не достигла своего апогея в формировании государства. Монголо-татарская оккупация и колонизация Прикамья русские были определяющими факторами. В целом это тормозило многие социальные процессы и замедлили консолидацию удмуртов в нацию. Таким образом, отпала необходимость создания общенационального эпоса.

Видно не случайно, что многие удмуртские легенды закончить смерть героя.В заявлении нет оптимизма … И с тех пор героев среди удмуртов не было. люди. Возможно, трагическая судьба многих традиционных героев выражает пессимистическую самооценку угнетенного люди. Мы можем найти параллель с произведением М. Худякова. Баллада об удмуртских батырах , русский авторизованный вариант удмуртского эпоса. Там народ пессимистический взгляд на свое будущее выражается на фольклорной основе. материал. ¹⁰

Аналогичный этап развития героического эпоса (есть не завершено классический героический эпос; легенды рассказывают о местных героях и носят региональный характер. распределение; нет общего национального героя; некоторые поздние попытки создать уполномоченный эпос) характерен и для других восточных финно-угорских народов.

Перевод Кая Васильевой

Литература

1 Домокос, П. К вопрос об эпосе в фольклор угро-финских народов. В: Проблемы изучения финно-угорского Фольклорная . Саранск, 1972, с. 91-97; Ермаков, Ф. Обь удмуртском эпосе. В: Записки Удмуртского научно-исследовательского instituta . Вып. 21. Ижевск, 1970, с. 239-247; Яшин, Д. Взгляд учёных на удмуртский эпос. В: Вопросы своегообразия жанров удмуртской литературы i. Фольклорная .Ижевск, 1983, с. 124-144.

2 Владыкин В., Перевозчикова Т.К семантика и эволюции некоторых образов удмуртской мифологии и фольклора. В: Проблемы этногенеза. удмуртов . Устинов, 1987, с. 164-189.

3 Атаманов, М. Из истории расселения воршудно-родовых групп удмуртов. В: Материалы по этногенезу удмуртов . Ижевск, 1982, с. 81-127.

4 Старотюркский tör _ место напротив входа в юрту — священное место; эксей есть также древнетюркское слово, впоследствии использовавшееся в основном для обозначения царя (А.Линтроп).

5 См. Примечание 3.

6 Biger _ в современном стиле Удмуртайн, `татарин ‘.

7 Яшин, Д. Локальный характер эпической традиции в фольклоре пермских народов. В: Спецификация Жанрова Удмуртского Фольклорная . Ижевск, 1990.

8 Косвен, М. Распад родового строя у удмуртов. В: На удмуртские темы , № 2. Москва, 1931.

9 Владыкин, В. Древние финно-угорские эпические мотивы «Калевалы» в фольклорно-этнографической системой удмуртов.В: Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора i Литература . Устинов, 1986, с. 5-21.

10 Яшина, Д. Опыт создания Удмуртского эпоса (О рукописи Худякова М.Г. «Из народного эпоса вотяков»). В: Проблемы эпической традиции Удмуртского Фольклор и литература . Устинов, 1986, с. 82-97.

языков: udmurt_in_russia [Языки меньшинств]

Обозначения языков:

Жизнеспособность языка согласно:

Лингвистические аспекты:

Стандартизация языков

Первая удмуртская грамматика была опубликована в 1775 году.Включена система орфографии на кириллице, которая стала основой более поздних орфографий для языка ¹⁾ . В 1920-е годы среди удмуртских писателей и лингвистов возникла полемика по орфографии. Все стороны согласились на использование кириллицы для языка, но некоторые хотели разработать новую орфографию, адаптированную к удмуртской фонологии, а другие хотели использовать те же орфографические принципы, что и в русском языке. Последнее преобладало, что означает, что удмуртская орфография очень похожа на русскую орфографию, с дополнительными диакритическими знаками, используемыми в некоторых буквах для написания фонем, отсутствующих в русском языке ²⁾ .

Демография

Языковая зона

Республика Удмуртия, федеративная республика Российской Федерации, расположенная на юго-востоке европейской части России, является основным регионом, в котором говорят на удмуртском языке. Его конституционный статус республики позволяет принять второй официальный язык после русского ³⁾ . Этот вариант действительно выбрала Удмуртская Республика, в которой удмурт также имеет официальный статус ⁴⁾ .

Государственная карта Удмуртской Республики.Карта сделана PANONIAN, общественное достояние, через Wikimedia Commons

Значительное меньшинство удмуртов (около 20%) проживает за пределами Удмуртской Республики: в Перми, Свердловске и Тюмени на востоке, в Татарстане и Башкортостане на юге или в Марий Эл на западе Удмуртии ⁵⁾ .

Сорта

Источник ⁶⁾

Удмуртские разновидности делятся на 4 подгруппы: северный (1-3), средний (4-8), южный (9-22) и бесермянский (23) диалекты.Южные диалекты далее подразделяются на центральные (9-13) и периферийные (14-22) диалекты ⁷⁾ . Синтаксические и морфологические системы этих разновидностей, как сообщается, почти идентичны во всем языковом пространстве, при этом различия между ними в основном ограничиваются фонологическим и лексическим уровнями ⁸⁾ .

Номера динамиков

Оценка количества носителей удмуртского языка колеблется от 324,338 до 565,786 ⁹⁾ . Это соответствует максимум трети жителей Удмуртской республики.Однако уровни концентрации говорящих сильно различаются. В некоторых сельских районах до 95% населения владеют удмуртским языком, в то время как в столице Ижевске только 16,5% жителей могут говорить на языке ¹⁰⁾ .

---

Языковое обучение

История языкового образования:

В 1920-1930-е гг. Рост национального самосознания удмуртов привел к созданию нескольких удмуртских школ. Однако в последующие годы эти ранние попытки установить образование на удмуртском языке были подавлены в конце 1930-х годов, когда главные лидеры молодого удмуртского национального движения были уничтожены в ходе сталинских чисток ¹¹⁾ .В первые годы после Великой Отечественной войны переводы школьных учебников на удмуртский язык еще засвидетельствовались, но с 1960-х годов учебные материалы на удмуртском языке перестали выпускаться ¹²⁾ . Отсутствие удмуртского языка в образовании сохранялось в течение нескольких десятилетий, вплоть до распада Советского Союза. Главным признаком успехов школы стали полученные учениками знания русского языка. С 1990-х годов это отношение немного изменилось. Российское законодательство предусматривает трехуровневую учебную программу, в которой предметы подразделяются на обязательную федеральную часть, национально-региональную часть, утвержденную федеральными субъектами, и переменную часть, которую могут заполнять отдельные школы ¹³⁾ .Эта национально-региональная часть учебной программы позволила удмуртскому правительству и отдельным школам вновь ввести образование на удмуртском языке и культуре в так называемых национальных школах ¹⁴⁾ . Однако федеральная реформа образования в 2007 году отменила национально-региональную часть учебной программы, что значительно уменьшило возможности региональных органов власти по внедрению образования в Удмуртии ¹⁵⁾ . События 2018 года привели к тому, что удмуртское образование перестало быть обязательным предметом.Это привело к протесту с открытым письмом и самосожжению активиста удмуртского языка Альберта Разина 10 сентября 2019 г. ^{16) 17)} .

Законодательство о языковом образовании

Международное законодательство

Российская Федерация подписала, но не ратифицировала Европейскую хартию региональных языков или языков меньшинств ¹⁸⁾ . На практике это означает, что намерение соблюдать хартию указано, но Россия не связана уставом.В 2009-2011 годах Совет Европы, Европейский Союз и Министерство регионального развития Российской Федерации провели пилотный проект, в котором реализация Хартии моделировалась в трех регионах. Удмуртия не воспользовалась пилотным проектом ¹⁹⁾ . В результате этого проекта Совместная рабочая группа разработала проект ратификационной грамоты для Российской Федерации. В этом предложении Удмуртская Республика будет защищена в соответствии с Частью III Хартии ²⁰⁾ .Однако это пока не более чем предложение, которое еще не реализовано на практике.

Федеральное законодательство

Законодательство Удмуртской Республики

Удмуртская Республика приняла удмуртский язык в качестве одного из официальных языков наряду с русским в соответствии с Законом 1993 года «О государственных языках Удмуртской Республики и других языках народов Удмуртской Республики» ²¹⁾ . Хотя это кажется мерой для продвижения удмуртского языка, утверждается, что на самом деле этот со-официальный статус никак не способствует использованию удмуртского языка в условиях фактического доминирования русского языка.Это четко прослеживается в Удмуртской Концепции государственной национальной политики, в которой русский язык определен как «общий государственный язык и язык межнационального общения», а удмуртский — как «один из государственных языков удмуртского языка». Республика », явно подразумевая де-факто высший статус для русского. Цель ранее названной Концепции дает нам больше информации в этом отношении, поскольку реализация должна «способствовать развитию государственного двуязычия и социального многоязычия благодаря интегрирующей роли русского языка ».(курсив наш) ²²⁾ .

Это не означает, что удмуртскому языку вообще нет места в удмуртском образовательном законодательстве. В Концепции национальной образовательной политики Удмуртской Республики говорится, что образование в Удмуртии должно учитывать этнолингвистические и этнокультурные потребности народов республики, подчеркивается необходимость русско-удмуртского двуязычия и признается важная роль образования в сохранении языки меньшинств в республике (в том числе удмуртский) живы.Кроме того, предоставляется возможность создавать учебные заведения с любым языком обучения ²³⁾ . Все эти рекомендации, хотя и дают возможность другим языкам помимо русского быть в Удмуртии, являются мягкими рекомендациями. Никаких жестких обязательств по обучению удмуртскому языку Удмуртская Республика не выполняет ²⁴⁾ .

Органы контроля за исполнением законодательства об образовании:

С 1996 года Научно-исследовательский институт народного образования Удмуртской Республики осуществляет научно-методическое обеспечение учебного процесса в школе Удмуртии ²⁵⁾ .Конкретные обязанности этой организации включают обеспечение качества педагогического образования и разработку материалов для изучения удмуртского языка, культуры и литературы в дошкольном, начальном и среднем образовании ²⁶⁾ .

Практическое образование

Удмуртский закон может разрешить образование на Удмуртии, но в Удмуртской Республике выбор удмуртского языка в качестве языка обучения рассматривается только на дошкольном уровне ²⁷⁾ . Отсутствие школ с удмуртским языком обучения объясняется множеством причин.Это может быть, например, связано с ростом российских националистических настроений в федеральной политике, затрудняющим реализацию программ поддержки языков меньшинств ²⁸⁾ , отсутствием школьных учебников на удмуртском языке или негативным отношением родителей к продвинутому обучению на удмуртском языке ²⁹⁾ .

Таким образом, использование удмуртского языка в качестве языка обучения очень ограничено, но в 2011-2012 гг. Этот язык был предложен в качестве предмета в 341 (в основном сельской) школе (56%) 20 229 ученикам (14%).Это значительный спад всего за десятилетие, так как в 2000-2001 гг. Удмуртский язык все еще преподавал 33 143 ученика (41,2%) ³⁰⁾ .

По иронии судьбы использование удмуртского языка в качестве языка обучения более распространено за пределами Удмуртской Республики. В областях Башкортостана и Татарстана, где также говорят на удмуртском языке, несколько сотен учеников имеют возможность получить образование на удмуртском языке вплоть до средней школы ³¹⁾ .

Дошкольное

Детские сады с удмуртским языком обучения прошли аттестацию в Удмуртской Республике.Однако ни одна из них не является программами полного погружения. Это имеет юридическую причину, поскольку российские федеральные власти посчитали подход «языкового гнезда» «сегрегацией детей по этническому признаку», тем самым запретив дошкольные учреждения с полным погружением в языковую среду меньшинств ³²⁾ .

Начальное образование

В начальных школах Удмуртской Республики удмуртский язык и литературу рекомендуется преподавать по четыре часа в неделю для тех, кто уже владеет языком, и по три часа для тех, кто не владеет языком ³³⁾ .Исследования показали, что процент учащихся, считающих себя хорошо владеющими языком, намного выше среди тех, кто получил удмуртское образование в начальной школе (от 47,7% до 8%) ³⁴⁾ , хотя можно задаться вопросом, насколько эта разница может быть объясненным более высокой степенью предыдущих знаний для тех, кто ходит в школы, где преподается язык.

В соседних союзных республиках Башкортостан и Татарстан удмуртскоязычные дети в начальной школе имеют возможность учиться на своем родном языке в качестве средства обучения ³⁵⁾ .Этот вариант выбирают соответственно 8,6 и 14,5% удмуртских школьников этих территорий ³⁶⁾ .

Кроме того, небольшое количество удмуртских детей посещают уроки удмуртского вне обычного учебного плана в Марий Эл, Кировской области, Пермском крае и Свердловской области ³⁷⁾ .

Среднее образование

По крайней мере, 14 средних школ в Удмуртии предлагают возможность изучать удмуртский язык как предмет, но только для учащихся по специальности «язык и искусство» ³⁸⁾ .В 2012 году было утверждено положение, разрешающее студентам сдавать факультативные выпускные экзамены по предмету удмуртский ³⁹⁾ .

В Удмуртии был проведен один эксперимент по внедрению удмуртского языка в качестве языка обучения в средней школе. Школа Кузебай Герд, названная в честь лидера удмуртского языкового движения в 1920-х годах, была основана в 1999 году для поддержки удмуртского языка и культуры в образовании с целью обучения на удмуртском языке. Однако отзывы об этой идее были отрицательными, поэтому школа решила не использовать удмуртский язык в качестве средства обучения.Вместо этого они предложили язык в качестве предмета, как и все другие «национальные школы» ⁴⁰⁾ . В отличие от удмуртов Удмуртской Республики, удмурты в Татарстане имеют некоторую возможность получить среднее образование с удмуртским языком обучения ⁴¹⁾ .

Высшее образование

Пять университетов Удмуртской Республики полностью русскоязычные, за исключением специальных предметов, связанных с удмуртским языком, культурой и литературой ⁴²⁾ .Эти предметы находятся на факультете удмуртской филологии Удмуртского государственного университета, где можно получить специальность удмуртское ⁴³⁾ . По этой программе студенты должны изучать удмуртский язык и литературу, а также дополнительный язык. Студенты могут выбрать русский, английский, немецкий, финский и венгерский в качестве второго языка обучения. Удмуртско-русская специализация предлагается также в форме заочного отделения ⁴⁴⁾ .

С 2001 года Удмуртский государственный университет предлагает летние курсы удмуртского языка на английском языке, ориентированные на иностранных студентов.В течение 3 недель участники проходят программу, состоящую из 56 часов обучения удмуртскому языку, 10 часов — удмуртского фольклора и литературы и 24 часов — удмуртских традиций. В выходные дни студенты живут в удмуртских семьях, чтобы практиковать свои знания удмуртского языка ⁴⁵⁾ .

Учебные ресурсы и учебные заведения

Учреждения, разрабатывающие учебные материалы

БУУР НИИНО — Научно-исследовательский институт народного образования Удмуртской Республики: государственный институт, отвечающий за разработку удмуртских учебных материалов.(Страница на русском языке)

Изучение удмуртского в учебном заведении

Ресурсы для онлайн-обучения

Региональное досье Меркатора

Подробнее об образовании на удмуртском языке на английском или русском языке читайте в Региональном досье Меркатора (2019).

.