Вечеринка в стиле кавказская пленница: Кавказская пленница.Вечеринка, конкурсы.Для маленькой компании. Сценарий | Prianik13

Кавказская пленница.Вечеринка, конкурсы.Для маленькой компании. Сценарий | Prianik13

Лирическое отступление:

Все у нас всегда происходит внезапно и неожиданно. Недавно в наше семье был день рождения и буквально за день до часа Х мы решили повеселить стандартное торжество в стиле фильма » Кавказская Пленница».

Действующие лица:

• Шурик -именинник
• девушка Нина -жена именинника
• Трус (все остальные дети, внуки)
• Балбес
• Бывалый
• Врач
• Джабраил (дядя девушки Нины)
• товарищ Саахов (роль немая и чисто символическая)

Весь реквизит вы можете посмотреть ТУТ

Почему половина реквизита нарисована, а половина распечатана? У меня в последний момент кончилась краска в принтере)))

На двери висит табличка «Карантин». Стоит врач и никого не пропускает.

«В районе эпидемия. Поголовные прививки. Ящур.»

Врач дает имениннику градусник, после подкручивает температуру. (тут можно было бы достать муляж огромного шприца, но мне не хватило времени на подготовку).

Веревочка тянется в обе стороны и температура может и расти и падать

«Непорядок! Получите, распишитесь за прививочку». Подает гостям поднос с «прививками и таблетками» (в стопках лежат шприцы с набранным в них коньяком или яблочным соком для непьющих: на салфеточках долька мандаринки).

«Господа сдаем баранов на прививку».

Все гости платят за вход барашком.

На стене висит ослик без хвоста. Шурик должен с завязанными прикрепить хвост.

Врач «Это не ваш там ослик бегает? Ловите» Выдает Шурику хвост осла.

За правильно выполненное задание Шурик получает барашка.

Табличка «Танцы»

Бывалый. «Зачем пришел? за подарками? Докажи, что ты настоящий джигит».

Бывалый: «Это же вам не лезгинка, а твист. Показываю всё сначала. Носком правой ноги выдавите окурок. Вот так оп-оп-оп. Можно второй окурок? Выдавите носком левой ноги. А теперь оба окурка вы давите вместе»

Включаем музыку из фильма Я брала с ютуба.

Бывалый:» Ну что господа, как вы считаете Шурик справился?»

Бывалый: » Вот тебе барашек держи, заслужил».

Балбес проводит викторину.

Саму викторину я выложила ТУТ

За каждый правильный ответ, выдается барашек.

Картина 5. «Записывая фольклор»

Трус: «Сейчас узнаем как ты хорошо запомнил фольклор»

За каждую верно составленную фразу выдается барашек.

Джабраил : Барта-барли, курзал!

Трус: Что он говорит?

Балбес: Он говорит: Невесту украли, хотят выкуп.

Джабраил : Бамбарбия. Киргуду.

Трус: Что он сказал?

Балбес: Он говорит, если вы откажетесь, они вас зарежут. Шутка!

Балбес: За невесту просят 20 баранов и холодильник.

Шурик будет озадачен, где взять 20 баранов Если баранов не хватает, то нужно попросить гостей скинуться баранами

Барашки-симпотяжки

Сценарий праздника в кавказском стиле: stagla — LiveJournal

Время от времени у нас на работе происходят разного рода корпоративы.  Ну и мы по мере сил креативим.
В этот раз было поздравление с 8 марта как бы в кавказском стиле. Ну антураж был от "Кавказской пленницы".
Сало ли кому понадобится. А то в инете ищешь сценарии, а они все сцуко, платные чото. Вот бесплатно вылаживаю:

Вступительное слово ведущего: В прошлом году мы встречали вас на Гавайях (вчеринка в гавайском стиле), а в этот раз пошли по пути импортозамещения и отправимся... куда? Нет, не угадали. Снова нет.
Мы переносимся на вершину прекрасных кавказских гор. На сцену приглашается Армен Вартанович!

В: Гамарджоба, какашвили и батоно!
Сегодня настоящий и самый важный праздник для любого кавказского мужчины – 8 марта!
Мы, настоящие мужчины, хотим поздравить наших замечательных девушек! Позвольте сказать тост для начала:
Где-то далеко в горах, где лучи солнца, с трудом, могут одарить лаской горные пики... Там, в маленькой деревушке, жили замечательные девушки. Каждая была красива, умна и идеальна. Но, увы. Никто в мире не смог восхититься этим фактом. Ведь ни одна душа о нем, просто, не знала.   Так выпьем за наших прекрасных дам, которые каждый день радуют наши глаза в трудные рабочие будни!
А сейчас слово предоставляется нашему высоко уважаемому батоно Ивану Ивановичу!
Поздравление от начальства (я не знаю кто возьмет слово, многие в командировках) – 1 минута

Конкурсы «Лепка хинкали» и «Еда к столу» - 10 минут
В: Так, нам нужны отличницы, передовики и первоклассные хозяйки! Где их взять.
КТ: Так вот же они, все перед вами!
В: Что не хватает настоящему грузинскому мужчине? Правильно, первоклассной хозяйки! Сейчас мы их и выберем.

Приглашаем 4 девушек! Делим на две команды.
Как вы думаете, что нужно сделать? Правильно, хинкалии! Все знают, как они выглядят?
У нас все есть: фарш из мяса молодого барашка с зеленью с самого пика Джимары и нашими лучшими специями, первоклассное тесто и мука с горных плодов пшеницы.
Надо сделать 10 прекрасных хинкалей как можно быстрей. На страт, внимание, марш!
(Лепят хинкали из покупного теста и фарша)

Чтобы занять время:
Прекрасный день, весны рассвет,
Природа снова оживает.
  Ни для кого то не секрет,
Чья красота ее питает.

Так много хочется сказать
И пожелать вам в праздник этот:
Любить, цвести, не увядать,
Быть украшением планеты.

Улыбка ваша — солнца свет.
Глаза — как неба бесконечность.
Без вас на свете жизни нет,
Лишь с вами есть у жизни вечность.

В: Князь пригласил к себе музыканта, чтобы тот развлекал его. Стал музыкант играть.
- Эх, будь благословенна твоя рука! - похвалил его князь. - Дарю тебе серебряную саблю. Поблагодарил его музыкант и сел играть дальше.
- Своего коня для тебя не пожалею! - разошелся князь.
Еще пуще старается музыкант.
- Жалую тебе корову, - расщедрился хозяин.
На следующий день музыкант является за обещанными дарами.
- Какая сабля, какой конь? - ответил протрезвевший князь. - Ты вчера сделал мне приятное своей игрой, а я тебе - своими обещаниями. То же самое, что осталось сегодня от твоей игры, осталось тебе от моих подарков.
Надеюсь, что от нашей песни останется у вас хорошее впечатление до следующего 8 марта!
 Песня «За тебя Калым отдам» переделанная – 5 минут

Хороши всем на диво
Девушки коллектива
Что же здесь происходит 
Где их кадры находят
Мужики обсуждают
Что они надевают
А как речи заводят
То с ума вообще сводят

Трудовую я отдам, душу фирме я продам
И готов без выходных, видеть вас – моих родных
Трудовую я отдам, душу фирме я продам
Жены пусть бушуют вновь, нам нужна ваша любовь

Вы весь день наряжались
Вами мы восхищались
Но мы песню запели
И вы к нам прилетели
Дак давайте жить дружно
Выручать когда нужно
Ну а если не сладим
Песню вновь мы зарядим

Трудовую я отдам, душу фирме я продам
И готов без выходных, видеть вас – моих родных
Трудовую я отдам, душу фирме я продам
Жены пусть бушуют вновь, нам нужна ваша любовь

Конкурс «Тосты» - 10 минут
В: Я уверен, что среди наших умных дам, есть девушки с отличной памятью.  Приглашаем 6 девушек!

В: Я хочу выпить за умных женщин. Мужчина, при всем своем уме, никогда не объяснит, за что он любит женщину. Но женщина, если она «знает толк» в мужчине, всегда сможет объяснить, за что она его любит. 
Так давайте выпьем за наших умных дам!

И так, начнем! Делим на две команды.
Какой самый знаменитый и популярный фильм про Кавказ? Правильно …
Вам нужно вспомнить и записать все тосты из этого фильма! Поехали…. Шутко
Я буду читать начала тоста или фразы, а вам нужно продолжить, как можно точнее к тексту.

Имею возможность купить козу, но не имею желания...
Мой прадед говорит: имею желание купить дом, но не имею возможности.
Имею возможность купить козу, но не имею желания.
 Так выпьем за то, чтобы наши желания совпадали с нашими возможностями.
 
И вот когда вся стая полетела зимовать на юг, одна маленькая, но гордая птичка сказала: "Лично я полечу прямо на солнце".
Она стала подниматься все выше и выше, но очень скоро обожгла себе крылья и упала на самое дно самого глубокого ущелья. 
Так выпьем же за то, чтобы никто из нас, как бы высоко он не летал, никогда не отрывался бы от коллектива.
 
И принцесса от злости повесилась на собственной косе, потому что он совершенно точно сосчитал сколько зерен в мешке, сколько капель в море, и сколько звезд на небе.
 Так выпьем же за кибернетиков!

- Жить, как говорится, хорошо!
- А хорошо жить - еще лучше!
- Точно!


— Могу я видеть прокурора?
— Можете. Где у нас прокурор?
— В шестой палате, где раньше Наполеон был.
Девушки, мы не могли вас оставить без поздравления от большого государственного деятеля современной России. На сцену приглашается Разман Ахматович!

Поздравление Кадырова – 5 минут

Ас-салям Алейкум, да (Можно заменить на добрый вечер) 
*Название фирмы*, *Название фирмы* и только *Название фирмы* 
Никого больше здесь не осталось хохохохохо 
Меня попросили поздравить Вас с самого верху. 
1. Так и сказали, не поздравишь - никаких добавок ни тебе ни твоему региону 
2.  Cам Иван Иванович попросил да, я просто на 3 этаже сижу, он для меня сверху да 

Вообще мне очень нравится у вас да 
Очень приятно мне здесь быть, привычно да 
У Вас здесь столько ликвидаторов да, что я даже по Чечне не скучаю хохохох 

Как мне сказали, у вас здесь 115 девушек на 50 мужчин 
Это как-то не правильно да Зачем 50 мужчин? Можно же меньше да 
По крайней мере у нас так да 
Вообще у нас все не очень любят вот эти ваши колбасы, сосиски да 
Зато добавки все обожают 
Особенно вот эти: Добавки к зарплате, Добавки к выходным дням, добавки к покушать 

Есть один момент, с которым я вообще сейчас не согласен это то, что на 23 февраля все отдыхали 4 дня, а на 8 марта всего 1 день 
Такое чувство, что в правительстве думают, что 8 марта никто не будет пить и 9 марта будет обычным рабочим днем. 

Но я здесь прежде всего поздравить девушек да С вОсьмым марта да 
Желаю как говорится, чтобы у вас и профиль и фас да Ну, хотя бы чтобы разные были хохохохо 

А по правде да Желаю чтобы дела шли фенОменально 
Зарплаты поднимали кАпитально и Официально 
Диеты проходили нОрмально 
А Дети росли вертикАльно 

Ну и напоследок да 
Если вас будут проверки тревожить да 
Вы им *Фамилия читающего* покажите да 
Я не знаю чем закончится, но может поржут немного, расслабятся да хохохохо 
Все всем спасибо, до свидания

Получилось вот так:
[увидеть]

Заключение
В: У любого кавказского мужчины есть одна слабость: он не может за столом не выпить за красивых женщин. Вот и я – не исключение. 
За вас, милые женщины! Примите наши угощения, все к столу!

Юбилей женщины «Кавказская пленница»

Ведущий: Мы здесь имеем дел со счастливым, я бы сказала, случаем на производстве. Это вам не дедушкины обычаи и бабушкины обряды. Вы пришли сюда, чтобы услышать сказку, а мы здесь и сейчас работаем для того, чтоб эту сказку сделать былью.

Саахов: Дорогой, я вижу в этом ресторане сегодня большой праздник!?

Аджабраил: Сегодня у нас радостный, светлый, солнечный праздник. Сегодня гости, поздравляют юбиляра, желают ей счастья, любви, понимаешь, посредством тостов, песен. Татьяна Григорьевна….,

Саахов: Да, да, да, да, да! Что ты говоришь!? Кто же это?

Аджабраил: познакомьтесь, это и есть наш юбиляр, моя начальница Татьяна Григорьевна! Да слушай! Сегодня юбилей у прекрасного человека!

Саахов: Ц-ц-ц. Мы тут посоветовались и решили, что Татьяна Григорьевна, асиле… алисе олицетворяет собой все самое лучшее в нашем районе, ай, нет, в инспекции, мамой клянусь — умница, активистка, наконец, она просто красавица. Отличный пример для подражания. (к юбиляру) Честное благородное слово! (с горящим взглядом) Как вы относитесь к тому, если мы с Вами сейчас споем?

Юбиляр: Ну вообще то положительно. Хорошо отношусь.

Аджабраил: (хитро поглядывая на Саахова и смотрит на часы) Не-ет ей об этом думать еще рано!

Саахов: Об этом думать никому не рано, между прочим, и никогда не поздно! (оглядывается на юбиляршу и смотрит положительно оценивая) (хитрый полутон)

Аджабраил:

Саахов: Это не правда, не правда, я высоко ценю твою уважаемую начальницу! Но всему есть предел, ну да, ну да. — 18!

Аджабраил: Да имей же совесть! Ты же все-таки женщину получаешь, да еще какую!. И за все за это я прошу 25 миллионов, даже смешно торговаться!

Саахов: Апо-аполитично рассуждаешь дорогой, клянусь, честное слово. Ты же не понимаешь политической ситуации, ты жизнь видишь через призму дисциплины цен. клянусь, честное слово. 25 миллионов, в то время, когда наша область еще только закрыла полугодовой отчет, а денег в бюджет наполнено так мало. ..

Аджабраил: А ты не путай свои личные деньги с государственными!

Саахов: А я, между прочим, дорогой товарищ, и поставлен сюда, чтобы блюсти государственные интересы! Садись пока, в общем так…

Саахов: 20

Аджабраил: 25

Саахов: 20-20, разберемся с приватниками, уточним возмещение по бюджету и почетная грамота …

Аджабраил: и бесплатная путевка (думает)

Саахов: В Москву! На коллегию! (можно предложить свой вариант, например, где сотрудники бывают в командировках).

Аджабраил: Ну хорошо, хорошо, (думает) значит так, заказчик согласен, коллектив (смотрит на всех и задает вопрос) хочет «пополнения в бюджет»?… значит тоже согласны, осталась только именинница (сомнительно перебирает пальцы)

Саахов: Ах плохо мы воспитываем молодежь, только родилась, а уже не готова жертвовать на благое дело. Понимаешь ли?

Аджабраил: Мы ее украдем!

Саахов: (делает заинтриговано возмущенный вид) что значит украдем?

Аджабраил: (к приглашенным гостям, прищуривая глаз) Вы поможете нам выкрасть юбиляра?

Гости: И передадим ее в профсоюз, для защиты интересов…

Аджабраил: Нет, нет. И передать ее кунакам…

Гости: продажного профсоюза.

Саахов: Ц-ц-ц, (недовольно) это свои люди.

Аджабраил: Да-да, они могут не оправдать Вашего высокого доверия. Не беспокойтесь это сделают совершенно посторонние люди!

Саахов: И не из нашей области!

Аджабраил: (и разводит руками) Ну конечно! (показывает на кунаков) Вот и они.

(появляются кунаки, поют песню на мотив: «Если б я был султан, Я б имел трёх жён…»)

Из чужой стороны, из заморских стран
К вам приехали мы в страну Россиян
О, Татьяна — краса, о, царица дня,
Мы танцуем, поём только для тебя!

Припев:
У Тани нынче
Большой юбилей,
А ну, кунаки,
Танцуй веселей!!!

Что года — не беда, только часть пути.
Поглядишь на тебя — дашь лишь 23.
Так душой молода, с искоркой глаза,
Словно солнце ясна — ах сойти с ума!

Припев:
И это правда,
Не врут кунаки —
Глядеть отрадно
На чары твои!

Скажем честно тебе: «О, Татьяна — джан,
В свой гарем бы тебя каждый взял султан!
Рук таких золотых в мире не сыскать,
Разреши нам за то тебя поцеловать!

Припев:
У Тани нынче
Большой юбилей,
А ну, кунаки,
Танцуй веселей!!!

(стук в дверь, заходит официантка и заносит 3 бутылки пива на подносе)

Саахов: что себе позволяешь, понимаешь ли!

Официант: Я же заказ принесла, как вы и просили в трех экземплярах! (выходят Балбес, Бывалый и Трус разбирают пиво на подносе)

Трус: (потирает руки берет пиво) жить, как говорится, хорошо!

Бывалый: А хорошо жить еще лучше!

Балбес: Точно!

(кунаки замечают зал и обращаются к начальству и гостям)

Бывалый: Баркабарлы кузал

Аджабраил: он говорит приятного аппетита!

Балбес: Бамбарбия Киргуду

Аджабраил: как вы уже догадались, он говорит: если вы откажетесь, они вас самих похитят.

Балбес: (улыбается хитренько) Шутка!

Балбес: А, их много!

Трус: (шарахается) Свидетели!

Балбес: А если их (показывает как будто душит кого то)

Бывалый: Только без жертв!

Трус: Да, надо уходить!

Бывалый: Правильно, уходим!

(кунаки уходят, а затем возвращаются)

Аджабраил: Вы не оправдали оказанного вам высокого доверия!

Бывалый: Невозможно работать!

Трус: Вы даете не реальные планы!

Аджабраил: (со злостью перекрикивая их) Эта ваша Бамбарабия!!! Кергунду!!!

Балбес: Сам дурак!

Аджабраил: В моем доме попрошу не выражаться! (грозит пальцем)

Бывалый: Ах так? Вот вам аванс… мы отказываемся! Забирайте! (бросает «деньги»)

(кунаки уходят, выходит Саахов)

Саахов: Дарагой, как же так, ты же обещал?

Аджабраил: Э-э-э, милейший, обещал — значит сделаю! Есть у меня еще пара прекрасных специалистов! Сейчас я им позвоню!

(Аджабраил и Саахов уходят, выходят Лелик и Геша)

Геша: Лелик, шеф звонит, шеф звонит, что делать? Лелик: Идиот! Трубку отдай! Геша: А, ну да!

Лелик: (говорит с шефом) да. , да., конечно.., будет сделано шеф! Геша: Ну что?

Лелик: Шеф дает нам задание! Надо украсть невесту для одного лопуха! Местом проведения операции под кодовым названием «Дичь»!

Геша: Как?

Лелик: «Дичь»! Он определил ресторан «……..»!

(Лелик достает карту)

Лелик: Итак! План такой! Строго на север, порядка 50 метров.

Геша: (Кеша лезет руками в карту)

Лелик: (бьет Кешу по рукам) расположен каштановый сквер с водоемом типа фонтан! Асфальтовая дорожка ведущая к водоему проходит под каштаном, на котором буду находится я! Такова наша дислокация! Теперь твоя задача… Ты приглашаешь клиентку танцевать, затанцовываешь до испарины и быстренько выводишь освежиться к фонтану! Убедившись что клиент следует в заданном направлении со словами: «Танюша, я жду Вас за столиком», быстренько возвращается на исходную позицию! Твое алиби обеспечено! Клиентка проходя мимо каштана, попадает прямо в мои руки! Ну. .. а дальше вопрос техники! Ясно?

Геша: Ясно! Но в таком виде я не могу. Я должен, хотя бы, принять ванну, выпить чашечку кофе.

Лелик: Будет тебе там и ванна, будет и кофэ и какава с чаем.

Геша: Да,да Лелик, я вот только боюсь, как клиента подпоить, если она сегодня мало пьет и больше слушает теплые поздравления коллектива.

Лелик: Как говорит наш любимый шеф, Если ты уже идиот то это надолго! Коллектив, уже в кондиции. И вообще за чужой счет пьют даже трезвенники и язвенники. (Широкий смех — ха-ха-ха) А о количестве его (показывает на стол) за нас уже позаботились. Поехали, Геша!

(проходятся по залу)

Геша: (выглядывая из-за плеча Лелика говорит ему на ухо) Лелик, Лелик, кошмар! Я вспомнил что клиентка замужем, это же провал!

Лелик: Идиот! (звонит шефу) Ало, ало, шеф, это я, Лелик! Лелик! Все пропало, все пропало, клиент замужем!

Аджабраил: М-м-м да! Ну что за манера не носить кольца! Отменяйте операцию!

Саахов: Что случилось? Почему отбой? Вы не имеете права!

Аджабраил: Успокойся дорогой! Она замужем уже оказалось!

Саахов: (кричит) Замужем? К-как замужем? (ошалело) Этого не может быть. ..

(входит врач)

Врач: Что случилось любезнейший? Вы почему шумите?

Саахов: (бросается к доктору хватает его за барки) вы представляете она замужем! Замужем!

Врач: Э-э-э голубчик, допраздновались! Ну ничего, мы вас вылечим! Алкоголики это наш профиль! (уводит Саахова)

Песня на мотив «Помоги мне»

Слова любви мы говорили Вам
В городе каменном,
А фонари с глазами желтыми
Нас вели сквозь туман.
Вдруг юбилей пришел нежданно так,
Быстро так, скоренько,
И в творчестве нашем неосторожно Вы
Разбудили вулкан.

Припев:
Помоги мне, помоги мне.
И в ту лунную ночь позови.
Видишь, гибнет,
Коллектив гибнет
От любопытства и от любви.

Нам попугай грозил загадочно
Пальмовой веточкой,
А город пил коктейли пряные,
Пил и ждал новостей.
Мы называем Вас все умничкой,
Прекрасною женщиной,
И продолжать конечно мы хотели бы
Петь в юбилейный Ваш день.

Припев.

Ямайским ромом пахнут сумерки
Синие, длинные,
А в ресторане по-прежнему
Пьют и ждут новостей.
Закат скоро окрасит улицу
Красками дивными,
И мы под музыку покружимся
В юбилейный Ваш день.

Припев.

Елена Тиманова
© Melochi-jizni.ru

Сценарий оригинального выкупа невесты — «Кавказской пленницы»

Провести выкуп невесты, который предшествует поездке в ЗАГС или церковь на венчание, можно по-разному. Кто-то предпочитает тематические выкупы в стиле ГАИ, женского общежития или сказки, кто-то просто готовит для жениха конкурсы и прочие испытания на «подступах» к квартире или к частному дому. Другие считают, что их сценарий выкупа невесты будет самым оригинальным, если его составить исключительно в стихах. Но лучше подойти к данному вопросу оригинально и провести выкуп в стиле известного всем фильма «Кавказская пленница». Подобное мероприятие поможет поднять настроение жениху и невесте и, возможно, отбросить их волнение перед поездкой в ЗАГС, где будет проведена серьезная и ответственная процедура бракосочетания.
[geoadvert]

Оформление территории, реквизит, костюмы ведущих

Сразу следует отметить, что вести данное мероприятие будут три девушки: им достанутся роли Труса, Балбеса и Бывалого. Правда, о прекрасных нарядах, подготовленных ими на свадьбу подруги, придется на некоторое время забыть, ведь одеты они будут в костюмы юмористической троицы из всеми любимого фильма.

Для создания образа Балбеса потребуются поношенные тренировочные брюки с вытянутыми коленями, белая футболка, кеды и узбекская тюбетейка. Бывалый, как вы можете помнить по фильму, был человеком серьезной комплекции, поэтому для воссоздания этого образа потребуется обмотать тело девушки поролоном. А нарядить ее следует в брюки, полосатую футболку и кепку темного цвета. На роль Труса нужно выбрать девушку самой маленькой комплекции, а нарядить ее можно в светлую рубашку с коротким рукавом, светлые брюки, ботинки и шляпу. Не забудьте также и про полосатый широкий галстук, который являлся главным атрибутом этого киногероя. Особого оформления территории данный выкуп не требует. На асфальте следует нарисовать две извилистые черты, изображающие горную тропу, подготовить два веника и букет роз, одинаково упакованные в подарочную бумагу, и карточки с вопросами о невесте и ее семье.

Встреча жениха

Первой машины с гостями должна встретить родственница преклонного возраста или соседка невесты. Она выбегает на дорогу в завязанном на восточный манер платке, размахивая руками. Когда процессия остановится, женщина должна сказать им несложный текст, запомнить который довольно-таки легко: Ой, горе-горе, племянницу-то нашу украли, в плен захватили, прямо в спальном мешке из сада да и уволокли. Комсомолку, спортсменку, красавицу! Тебе, жених, придется с массой трудностей столкнуться да злодеев победить, чтобы из плена ее освободить и в ЗАГС увезти. Жених с гостями подъезжает к дому невесты, где его ожидают переодетые в известных всем киногероев подружки невесты. Здесь стоит отметить, что для того чтобы девушки не путались, необходимо выбрать среди них ту, которая будет произносить основной текст и объяснять жениху условия испытания, чтобы во время выкупа не случилось неразберихи. Предположим, это будет Бывалый. Троица стоит посреди дороги, преграждая свадебной процессии путь. Девушкам необходимо взяться за руки, а в середину цепочки поставить Труса, который, как и в фильме, будет активно вырываться, изображать испуг и зажмуривать глаза. Бывалый: Ну, рассказывайте, зачем пожаловали, что здесь забыли? За невестой? Как это, за невестой?! Никаких невест тут нет, а ну, ступайте отсюда! Убирайтесь живо, а то будет вам «моменто море»: момент и в море…

Конкурс «Опиши любимую»

Не соглашаетесь? Ну, хорошо, у нас невеста ваша, комсомолка, спортсменка и просто красавица. Только просто так мы ее не отдадим, а выкуп попросим. Пять отар овец как минимум. Нет овец, платите рублем или евро по курсу! Но для начала ты, жених, опиши нам свою возлюбленную в тридцати словах, да только комплиментами ласковыми. Жениху необходимо перечислить тридцать хороших качеств невесты. Друзья могут ему помогать в этом. За каждое слово, которое не сможет вспомнить жених, ему необходимо будет заплатить. Деньги за этот и другие конкурсы будет собирать Балбес и прятать их в карманы брюк, потирая при этом руки.

Конкурс «Три слова о любви»

Бывалый: Смотрю я, наша комсомолка и спортсменка тебе по нраву. Теперь тебе нужно доказать ей, как сильно ты ее любишь. Вот только каким образом ты это сделаешь, мы не знаем, ведь кричать около дома нельзя – товарищ Саахов может услышать, а если шептать будешь, то тебя не услышит невеста. Вот и думай, как ей на трех разных языках о своей любви сообщить? Жениху предстоит непростая задача. Он должен признаться в любви своей избраннице на трех различных языках, причем сделать это так, чтобы не разбудить товарища Саахова. В такой волнительный момент далеко не все молодые люди догадаются воспользоваться для этих целей мобильным телефоном. Кстати, подружки должны заранее предупредить невесту, чтобы она держала свой сотовый рядом и могла при необходимости ответить жениху.

Конкурс «Имитация похищения невесты»

Бывалый: Ну что ж, со своей задачей ты справился, а вот сможешь ли ты в случае необходимости незаметно во тьме ночной вынести свою возлюбленную из дому? Так ее еще и по горным тропам необходимо будет пронести… Сейчас мы это и проверим! В этом конкурсе помогать жениху должен свидетель. Из гостей следует выбрать девушку не очень большой комплекции (это может быть девочка-подросток или даже подружка невесты, играющая роль Труса). Девушку необходимо уложить в спальный мешок, в котором жених вместе со свидетелем и должен пронести ее по извилистой тропе, нарисованной на асфальте мелом.

Балбес и Бывалый, а также присутствующие на выкупе гости должны внимательно наблюдать за тем, чтобы ни один, ни второй не заходили за пределы тропы. В противном случае им придется платить за промах.

Инсценировка песни «Если б я был султан»

Бывалый: Ну что, жених, некоторые испытания ты прошел, преодолел ты их неплохо. Но мы еще не решили, стоит ли тебе невесту отдавать или за товарища Саахова замуж ее выдать. Может, сам еще передумаешь, а пока мы песню тебе споем, жизненную, мотивирующую. Трус, Балбес и Бывалый исполняют для жениха и гостей песню из кинофильма «Кавказская пленница» «Если б я был султан». Если девушки не захотят петь сами, можно включить фонограмму с записью этой песни. Главное – позаботиться о том, чтобы одеты они были подобающим образом. Трусу следует найти папаху, которую можно заменить обычной меховой шапкой, Балбеса необходимо нарядить в черкеску, а на голове Бывалого завязать тюрбан из ярко-красной ткани.

Конкурс «Букет для любимой»

Бывалый: Ну что, не передумал жениться? Даже султан холостой бы был, а ты все не угомонишься!.. Ну ладно, тогда приступим к следующему испытанию. Сейчас тебе предстоит выбрать букет для своей возлюбленной. Только букет надо выбрать, как следует. А то товарищ Саахов тут пошел к ней весь из себя, фрукты взял, шляпу снял, а она ему такое устроила, что мама не горюй! Суть конкурса заключается в следующем: в большой коробке лежат три упакованных в подарочную бумагу подобия букета. Жениху следует угадать, где именно находится букет. Если он случайно выберет веник, ему придется заплатить за промашку. С этим букетом он и отправится к возлюбленной.

Конкурс «Только факты»

Бывалый: А теперь мы должны узнать, как хорошо ты относишься к своей возлюбленной и насколько ты внимателен ко всему, что происходит в вашей жизни. Сейчас я буду задавать тебе вопросы, а ты должен отвечать на них. За каждый промах придется заплатить. Вот примерный перечень вопросов для жениха:

• Когда вы познакомились с невестой, назови дату и место, где это произошло?
• Как зовут будущую тещу по имени и отчеству?
• Как тесть ласково называет тещу дома?
• Как зовут любимую кошку невесты?

• Какого цвета глаза у твоей возлюбленной?
• А какого цвета глаза у ее кошки?
• Может быть, ты знаешь и цвет глаз тещи?
• Когда у невесты день рождения?
• А в какой день родился твой будущий тесть?
• Какое любимое блюдо у твоей возлюбленной?
• А какое блюдо получается у нее готовить лучше всего?
• Одежду какого цвета предпочитает носить твоя будущая жена?
• Какой первый подарок она тебе преподнесла?
• В честь какого события?

Долгожданная встреча с невестой

Бывалый: Ну что ж, жених, проходи в дом, сейчас тебе предстоит с невестой встретиться – счастье свое испытать. Только вот сначала в комнату еще раз попытается войти товарищ Саахов. Для последнего испытания необходимо подготовить два одинаковых подноса с фруктами и вазой цветов. Первым в комнату, где прячется невеста, войдет товарищ Саахов (роль его может исполнить кто-то из гостей). На голове «товарища» должна красоваться шляпа, которую Бывалый снимет с него перед входом в комнату, после легендарной просьбы Саахова: «Шляпу сними». За закрытой дверью невесте следует покричать и погреметь посудой. Саахов должен выйти из помещения с печальным видом, с гвоздикой, висящей на ухе. Эта сцена максимально приблизит сценарий выкупа «Кавказская пленница» к тому, что происходило в известной кинокартине. Следующим в комнату войдет жених. С таким же подносом, только без шляпы. Выйдет он оттуда спустя некоторое время вместе со счастливой невестой. Бывалый: Ну, вот и выкуп состоялся, чего рты разинули? Трус, Балбес, пошли скорее награбленное, тьфу, то есть нажитое непосильным трудом делить.

После того как выкуп закончится, молодых и мать невесты следует оставить наедине, чтобы будущая теща смогла иконами благословить зятя и дочку на брак. Проводится данный обряд, который в старорусские времена считался таинством, в комнате за закрытой дверью.

Оператор, снимающий на камеру свадьбу, также не должен находиться в комнате в этот момент. После этого гости по традиции пьют шампанское в доме невесты и отправляются в ЗАГС вместе с молодыми. В это время у девушек, исполнявших роль легендарной кинотроицы, будет возможность переодеться и привести себя в надлежащий вид. Ну а в следующем видео, вы сможете посмотреть своими глазами проведение оригинального сценария выкупа невесты в стиле «Кавказской пленницы»: http://www.youtube.com/watch?v=XjLWeSHvOeg

Свадебное занятие для гостей «По стопам Гайдая»

При организации свадьбы у организаторов встаёт вопрос, чем занять гостей, пока жених и невеста заняты фотосессией. .. Хочу предложить Вам, друзья такой вариант… По личному опыту знаю, что видеооператор снимает на прогулке совсем немного, если вообще снимает. Он вместе с гостями зачастую ожидает молодых у рестарана. А почему его не озадачить и не занять гостей общим делом, а именно съёмками, которые преподнесутся в качестве подарка для молодожёнов?.. Снимать предлагаю сцены из известных фильмов Аркадия Гайдая, а именно:

«Кавказская пленица» — сцену «Уколы»

«Операция «Ы» — «Напарник» — сцену «Надо, Федя, надо!»

Простая съёмка… подойдёт даже обычная бытовая камера… а сколько радости у людей, когда они видят себя и своих знакомых в ролях легенд отечественного кино! О том как это сделать и поговорим ниже.

Заранее стоит подготовить костюмы, реквизиты, грим и нарезки из культовых сцен, т.к. во-первых, надо исполнителям показать, что они должны сыграть. Во-вторых, совместно вслух почитать сценарий, находя необходимые краски. А в-третьих, одеть, загримировать, посадить, куда надо и снять, согласно намеченной раскадровке. Затем, разумеется, быстро смонтировать и обработать, вплоть до титров и элементов комьютерной графики.

Ведущий этой программы, в игровой форме, намечает в среде присутствующих определенные гайдаевские типажи, объявляет им, что они прошли кинокастинг и отправляет их на уже оборудованную съемочную площадку. А там съемочная группа, в лихорадочном темпе, проводит с ними установку, читку, облачение и начинает снимать 3 знаменитых фрагмента:

«Кавказская пленица» — «Бамбарбия киркуду» и сцену «Уколы»

«Операция «Ы» — «Напарник» — сцену «Надо, Федя, надо!»

Сначала покажите оригиналы. Затем, что вышло. А в завершение еще и нарезку самых смешных дублей, которые не вошли в основной материал. В общем, с болтовней ведущего может получиться минут 15 неплохого шоу. Согласитесь, отличный сюрприз на свадьбу для молодожёнов!

Ниже приводится сценарные фрагменты, связанные с кино и главное – профессиональная раскадровка трех гайдаевских кинофрагментов.

Итак, поехали! Камера, мотор!

Ведущий:
Дамы и Господа! Кинокомпания «Нашфильм» приступает к подготовительным работам по съемкам сразу нескольких фильмов. Мы не стали ломать головы по поводу оригинальных сценариев. Зачем?.. Наступила эпоха ремиксов и ремейков. Снимаются продолжения и новые варианты знаменитых фильмов: «Мастер и Маргарита», «С легким паром», «Москва слезам не верит». Но, заметьте, никто, никто не решился покуситься на кинофильмы великого Леонида Гайдая! И только компания «Нашфильм» решилась на это. Более того. Она намерена в течении вечера снять и показать сразу три фильма Гайдая. Съемочные площадки и декорации готовы. И нам остается провести кастинг актеров – претендентов на известные роли. И мы начинаем!

Фанфары… На экране портреты необходимых героев:

1. Шурик
2. Напарник Шурика (Смирнов)
3. Вицин
4. Никулин
5. Моргунов
6. Дядя (Мкртчан)
7. Доктор (из сцены «Уколы» — к\ф «Кавказская пленница»)

Актерские этюды

Вицин:
На экране фрагмент из «Кавказской пленницы», где троица перекрывает дорогу пытаясь остановить автомобиль.

Вицин в центре, отчаянно вырывается.

Ведущий предлагает одному из кандидатов повторит этюд, причем в роли Бывалого играет сам, а второй кандидат, кто – нибудь из публики.

Моргунов:
Ведущий предлагает кандидату повторить этюд, причем в роли  Шурика  играет сам, а в роли Никулина – стул.

Никулин:
На экране фрагмент из новеллы «Напарник» «», где идет вторая перекличка: «ну, граждане алкоголики, тунеядцы, хулиганы, кто хочет поработать?»… «Я!»

Ведущий предлагает кандидату повторить этюд, причем в роли милиционера (Басов) играет сам.

Шурик:
Ведущий предлагает одному из кандидатов повторит этюд, причем за бабушку поет сам.

Мкртчан
На экране фрагмент из «Кавказской пленницы», сцена в ресторане, где Шурик спрашивает: «Что он сказал?».. . «Он говорит, если вы откажетесь, они вас зарежут… Шутка!»

Ведущий предлагает одному из кандидатов повторит этюд, причем за Шурика играет сам.

Съемки, монтаж

Отобранных актеров приводят на площадку, вручают сценарии и показывают фрагменты фильмов, намеченные к съемке. Затем переодевают и гримируют. Следует небольшая репетиция 1 – го фрагмента и сразу же съемки. Отснятый материал тут же отдают в монтаж и обработку. Следует репетиция 2 – го фрагмента и его съемки. Отснятый материал отдают в монтаж и обработку. Следует репетиция 3 – го фрагмента и его съемки. Отснятый материал отдают в монтаж и обработку.

«Нашфильм» представляет или Голливуд отдыхает!

Ведущий:
Дамы и Господа!.. Ремейки по кинофильмам Леонида Гайдая, о необходимости создания которых настойчиво заявляла кинокомпания «Нашфильм» состоялись! Это была настоящая коррида. Из людей, которые просто пришли отдохнуть, и ни сном ни духом не ведали, чем им предстоит заниматься, в течении пары часов мы сделали настоящих кинозвезд. И теперь имеем полное право заявить: Голливуд отдыхает!

Фанфары. Переносимся на праздничный банкет…

Ведущий:
Любимые всеми жених и невеста, пока Вы были на прогулке, Ваши гости работали не покладая рук, чтобы Вас удивить и рассмешить. Ну, а что из этого вышло судить вам. Внимание на экран! Сейчас вам будет представлены: сначала оригинал, а затем то что получилось! И вам судить, достойны ли они нашей премии «Свадебный оскар»!

Следует демонстрация оригинала. Затем отснятого и смонтированного материала. Затем шуточные дубли. Следует церемония награждений.

Р а с к а д р о в к а:

1.  КАВКАЗСКАЯ ПЛЕНИЦА. ЭПИЗОД  В  РЕСТОРАНЕ

1  к а д р

Знаменитая троица входит в зал, подходит к столу Шурика и дяди.
Шурик встает поочередно здоровается.
Шурик:
Шурик …Саша… Саша… Простите… Садитесь
Садятся. Многозначительная пауза.

2  к а д р

Шурик и дядя
Дядя:
Они совершенно не говорят по – русски, но все понимают.

3  к а д р

Вицин и Моргунов
Моргунов:
Бартабары!.. Курза!

4  к а д р

Шурик и Дядя
Шурик:
Что он говорит?
Многозначительная пауза.Дядя:
Он говорит, приятного аппетита. Кушайте – кушайте…
Шурик.
А! Спасибо большое, спасибо (приступает к еде)

5  к а д р

Шурик и Никулин
Никулин играет с папироской.
Шурик смеется
Никулин:
Бамбарбия!.. Киркуду!

6  к а д р

Шурик и дядя
Шурик:
Что он говорит?
Многозначительная пауза.
Дядя:
Он говорит, если вы откажетесь, они вас (зевает) зарежут. Шутка.

7  к а д р

Никулин — крупно
Никулин:
Шутка

8  к а д р

Шурик и Дядя
Шурик:
Шутка?.. Я согласен

Костюмы, реквизит

1. Сервированный стол
2. 5 стульев
3. Шурик: клечатая рубаха, очки
4. Дядя: черный пиджак, белая рубаха
5. Вицин: белый короткий пиджак, косоворотка навыпуск, светлые штаны, папаха
6. Никулин:   футболка, простое трико, тюбетейка, кавказский кафтан, папиросы 
7. Моргунов: тельняшка, ремень, кинжал, красная чалма, кожаная куртка, накинутая, как бурка.

2. КАВКАЗСКАЯ ПЛЕНИЦА. ЭПИЗОД  «УКОЛЫ»

1  к а д р

Крупно:  шприц, из которого рука доктора выдавливает струйку

2  к а д р

Вицин на топчане и доктор со шприцем.
Вицин:
А! А!
Доктор:
Спокойно, я еще не колю.
Вицин:
Скажите, это не больно?
Доктор:
Все зависит от диаметра иглы
Вицин:
Скажите, а у вас диаметр… А!.. А!.. Уже?

3  к а д р

Ухмыляющийся Никулин на топчане
В кадр входит доктор со шприцем, протирает место укола.
Никулин принюхивается.
Никулин:
Спирт?
Доктор:
Спирт.
Доктор ставит укол.
Никулин хихикает.

4  к а д р

Шурик подает доктору шприц.
Доктор бросает взгляд на невидимого Моргунова.

5  к а д р

Невозмутимый Моргунов.

6 к а д р

Доктор указывает Шурику на необходимость замены шприца.
Шурик подает коровий шприц.

7  к а д р

Невозмутимый Моргунов.
В кадр входит доктор, протирает, вонзает шприц, вдавливает жидкость, пытается вытащить шприц, протирает руки, шприц в это время качается, Доктор упершись ногой выдергивает шприц и вылетает из кадра

8  к а д р

Вся троица пытается встать.
Доктор:
(входя в кадр) Лежите, не двигаясь!

Костюмы, реквизит

1. Топчан, типа тахта или двухспальная кровать без спинки (можно длинный стол)
2. Плед
3. Некое подобие подушки, сделанное из края пледа с подложкой
4. Малый шприц
5. Коровий шприц
6. Шурик: Белый халат, повязка, белая шапочка
7. Доктор: Белый халат, повязка, белая шапочка
8. Вицин: Белая рубаха, галстук
9. Никулин: футболка, тюбетейка
10. Моргунов: тельняшка, наручные часы

3. «ОПЕРАЦИЯ Ы». ЭПИЗОД «НАПАРНИК»

1  к а д р

Крупно:  Шурик точит нож об ладошку.

2  к а д р

Общий план:  Шурик проверяет остроту ножа на волосе и определяет место выреза.

3  к а д р

Крупно: процесс выреза
Федя: Это же хулиганство! Получите 15 суток

4  к а д р

Общий план.
Шум очередного выреза
Федя:
Я буду жаловаться!.. Бить будете?
Шурик:
(за кадром) Нет.
Федя:
А что?
Шурик
(входя в кадр с вырезом для ягодиц) Вести разъяснительную работу.
Выдергивает из метелки розги, пробует.
Федя:
Это же не наш метод!

5  к а д р

Федя крупно.
Федя:
Где человек человеку? Понимаете, Шурик, в то время, как наши корабли бороздят…

6  к а д р

Общий план
Шурик:
Тебя как звать – то? (обрывает ошметок)
Федя:
Федя.
Шурик:
Женат?
Федя:
Да. Жена Любушка и двое ребятишек
Шурик:
А лет тебе сколько?
Федя:
41
Шурик:
О!
Федя:
А может не надо?.. Я больше не буду
Шурик:
Надо, Федя, надо!
Наносит 3 удара.
Федя:
Мама! Мама! Мама!

Костюмы, реквизит

1. Рулон, с разрезом для входа
2. Нож
3. Ягодичная вырезка из обоев
4. Ведро
5. Метелка
6. Стол или стул
7. Шурик: кепка, клечатая рубашка, строительная курточка
8. Федя: темный грим

Выкуп невесты «Кавказская пленница»

Выкуп невесты «Кавказская пленница»

Выкуп невесты «Кавказская пленница» — прекрасный выбор для ценителей старых добрых фильмов. Сценарий, который напоминает сюжет любимого кино, несложно воплотить в жизнь. 

Выкуп невесты «Кавказская пленница»

Ранее мы опубликовали классический сценарий выкупа на свадьбу и оригинальный тематический выкуп невесты «Цветочный магазин». Тонким романтичным натурам обязательно понравится сценарий выкупа невесты в стиле принцесса.

Выкуп по мотивам фильма «Кавказская пленница» начинается у дома невесты. В роли ведущих праздника могут быть артистичные, и готовые к импровизации в любой момент, подруги невесты. Они и встречают жениха возле ворот или подъезда в белых халатах и сообщают, что всем срочно нужно пройти вакцинацию против ящура.

Прививка – это несколько миллилитров алкоголя в шприце без иголки. На закуску,и как порцию витамина С, свидетельницы-медсестры предлагают дольки лимона. Желающие отказаться от вакцинации могут просто заплатить названную подругами невесты сумму.

Прививка =)

После такой «процедуры» свидетельницы пропускают жениха и его свиту в дом (белые халаты уже можно снять).

Ведущая:

В фильме «Кавказская пленница» Бывалый учил танцевать твист. Проверим, справится ли друг жениха с таким танцем! Перед тобой (имя свидетеля), окурки (используем скрученные бумажки). Элегантным движением носочком правой ноги тушишь один, потом – левым следующий. И так по лестнице вверх.

За каждый пропущенный окурок парень платит штраф. Чтобы шоу было веселее, не забываем о музыке из фильма.

«Школе танца»: «Носком правой ноги давите один окурок, носком левой ноги – другой».

Все гости поднимаются к дверям невесты. Тут жениха ждет следующее испытание.

Ведущая:

Из слов этих слов нужно составить знаменитый тост из фильма «Кавказская пленница» и продолжить фразу.

Перед женихом и свидетелем листы бумаги, на каждом из них – кусочек текста. В итоге должно получиться «Имею желание купить дом, но не имею возможности, имею возможность купить козу, но не имею желания». А ее продолжение, которое нужно вспомнить такое: «Так выпьем же за то, чтобы наши желания, совпадали с нашими возможностями!»

«Имею желание купить дом, но не имею возможности, имею возможность купить козу, но не имею желания, так выпьем же за то, чтобы наши желания, совпадали с нашими возможностями!»

Если жених не справился – платит штраф.

Ведущая:

Молодец, жених. Теперь проверим, какие желания у твоей возлюбленной и совпадают ли с ними твои возможности!

На стене большой круг для дартса. На каждом его уровне по несколько бумажек, на обратной стороне которых надписи с желаниями (хочу 3 детей, хочу лексус, хочу в отпуск на Гавайи и т.д.). В самом центре, на десятке – «хочу сегодня выйти замуж». Жених бросает дротики, а свидетельница зачитывает желание невесты.

Дартс

Только не стоит затягивать это испытание – 5-7 бросков будет достаточно.

Ведущая:

В фильме товарищ Саахов шел на свидание у будущей жене с подносом. На нем были фрукты, вино и цветы. У тебя (имя жениха), как вижу, нет этого… Но я мог помочь. Вот тебе стакан – насыпь в него столько монет, чтобы вода пролилась через край. Тогда получишь букет самых красивых цветов для своей любимой (жених выполняет задание). Перед тобой поднос: если застелешь его купюрами – вот тебе фрукты. Чтобы получить вино, подари каждой подружке невесты денежки.

Слушай, шляпу сними…

Кавказская пленница! — отзывы и рецензии — КиноПоиск

Письмо из области в моем сознании, Джеймс Болдуин

Белые христиане также забыли несколько элементарных исторических деталей. Они забыли, что религия, которая теперь отождествляется с их добродетелью и силой — «Бог на нашей стороне», — говорит доктор Фервурд, — возникла из каменистого куска земли на территории, ныне известной как Ближний Восток, до того, как появился цвет. изобрел, и что для того, чтобы христианская церковь была основана, Христос должен был быть казнен Римом, и что настоящим архитектором христианской церкви был не позорный, выжженный на солнце еврей, давший ей свое имя, а безжалостно фанатичный и самодовольный св.Павел. Энергия, которая была похоронена с возвышением христианских народов, должна вернуться в мир; ничто не может этому помешать. Я думаю, что многие из нас одновременно жаждут увидеть, как это произойдет, и боятся этого, потому что, хотя эта трансформация содержит надежду на освобождение, она также требует больших перемен. Но чтобы справиться с неиспользованной и дремлющей силой ранее покоренных, чтобы выжить как человеческий, движущийся, моральный вес в мире, Америка и все западные страны будут вынуждены заново исследовать себя и освободиться от многих вещей. которые теперь считаются священными, и отбрасывают почти все предположения, которые так долго использовались для оправдания их жизней, страданий и преступлений.

«Рай для белого человека, — поет чернокожий мусульманин, — это ад для черного человека». Кто-то может возразить — возможно, — что это слишком просто ставит вопрос, но песня верна, и так было до тех пор, пока белые люди правили миром. Африканцы выразились по-другому: когда белый человек пришел в Африку, у белого человека была Библия, а у африканца была земля, но теперь это белый человек, который неохотно и кроваво отделяется от земли, и Африканец, который все еще пытается переварить или извергнуть Библию.Поэтому борьба, которая сейчас начинается в мире, чрезвычайно сложна и включает историческую роль христианства в сфере власти, то есть политики, и в сфере морали. В сфере власти христианство действовало с явным высокомерием и жестокостью — неизбежно, поскольку религия обычно возлагает на тех, кто открыл истинную веру, духовный долг — освобождать неверных. Более того, эта конкретная истинная вера больше заботится о душе, чем о теле, о чем свидетельствует плоть (и трупы) бесчисленных неверных.Само собой разумеется, что всякий, кто сомневается в авторитете истинной веры, также оспаривает право народов, которые придерживаются этой веры, управлять им — короче говоря, оспаривает их право собственности на его землю. Распространение Евангелия, независимо от мотивов, честности или героизма некоторых миссионеров, было абсолютно необходимым оправданием водружения флага. Священники, монахини и школьные учителя помогали защищать и освящать силу, которая так безжалостно использовалась людьми, которые действительно искали город, но не один на небесах, и тот, который определенно должен был быть создан пленными руками.Сама христианская церковь — опять же, в отличие от некоторых из ее служителей — освящала и радовалась завоеваниям флага, и поощряла, если не формулировала, веру в то, что завоевание, что привело к относительному благополучию западного населения , было доказательством благоволения Бога. Бог проделал долгий путь из пустыни — но затем и Аллах, хотя и в совершенно ином направлении. Бог, идущий на север и поднимающийся на крыльях силы, стал белым, а Аллах, лишенный силы и находящийся на темной стороне Небес, стал — во всяком случае, для всех практических целей — черным.Таким образом, в сфере морали роль христианства была в лучшем случае двойственной. Даже если не принимать во внимание поразительное высокомерие, предполагавшее, что обычаи и нравы других ниже, чем у христиан, и что они, следовательно, имеют полное право и могут использовать любые средства, чтобы изменить их, столкновение между культурами — и шизофрения в сознании христианского мира — сделал область морали такой же беззащитной, как когда-то было море, и такой же опасной, как море до сих пор. Не будет преувеличением сказать, что тот, кто хочет стать по-настоящему нравственным человеком (и давайте не будем спрашивать, возможно ли это; я думаю, что должны верить , что это возможно), должен сначала освободиться от всех запретов. , преступления и лицемерие христианской церкви.Если концепция Бога имеет какое-либо значение или какое-либо применение, она может быть только для того, чтобы сделать нас больше, свободнее и любвеобильнее. Если Бог не может этого сделать, значит, нам пора избавиться от Него.

Задолго до того, как я наконец встретил его, я много слышал о достопочтенном Илии Мухаммаде и о движении «Нация ислама», лидером которого он является. Я обратил очень мало внимания на то, что услышал, потому что бремя его послания не показалось мне очень оригинальным; Я всю жизнь слышал его вариации.Иногда в субботу вечером я оказывался в Гарлеме и стоял в толпе на 125-й улице и Седьмой авеню и слушал мусульманских ораторов. Но я слышал сотни таких речей — по крайней мере, мне так показалось сначала. Как бы то ни было, у меня давно была очень определенная тенденция отключаться, как только я подхожу к кафедре или к мыльнице. То, что эти люди говорили о белых, я часто слышал раньше. И я отклонил требование Нации Ислама об отдельной черной экономике в Америке, которое я слышал раньше, как умышленную и даже озорную чепуху.Затем две вещи заставили меня начать слушать речи, и одна была поведением полиции. В конце концов, я видел людей, которых тащили со своих платформ на этом самом углу за то, что они говорили менее опасные вещи, и я видел множество толп, разогнанных полицейскими, дубинками или верхом на лошадях. Но теперь милиционеры ничего не делали. Очевидно, это произошло не потому, что они стали более человечными, а потому, что они подчинялись приказам и боялись. И действительно, они были, и я был рад это видеть.Там они стояли по двое, по трое, по четверо, в униформе детенышей-разведчиков и с лицами своих детенышей-разведчиков, совершенно неподготовленные, как это принято у американских солдат, ко всему, что нельзя было решить с помощью дубинки, кулака или Пистолет. Я мог бы пожалеть их, если бы я не оказывался в их руках так часто и не обнаружил на своем уродливом опыте, какими они были, когда обладали властью, и какими они были, когда у вас была власть. Поведение толпы, ее безмолвная напряженность были еще одной вещью, которая заставила меня переоценить выступающих и их послание.Иногда я с отчаянием думаю, что американцы полностью проглотят любую политическую речь — в последние, плохие годы мы мало что делали, — так что, возможно, не стоит ничего говорить о том, что это чувство целостности, после того, что Гарлем, особенно то, что пережил путь демагогов, была очень поразительная перемена. Тем не менее, у ораторов был вид полной преданности делу, и люди смотрели на них с некой разумной надеждой на лицах — не так, как будто их утешали или накачивали наркотиками, а как будто их трясло.

Власть была темой моих выступлений. Нам, как доктрине Нации Ислама, предложили историческое и божественное доказательство того, что все белые люди прокляты, являются дьяволами и вот-вот будут низвергнуты. Это было открыто Самим Аллахом Своему пророку достопочтенному Илии Мухаммеду. Правление белого человека закончится навсегда через десять или пятнадцать лет (и следует признать, что все существующие признаки, по-видимому, свидетельствуют о точности утверждения пророка). Толпа, казалось, без труда проглотила это богословие — я так понимаю, все толпы проглатывают богословие по обе стороны Иерусалима, в Стамбуле и в Риме — и, согласно теологии, оно было не более неудобоваримым, чем более привычное клеймо, утверждающее, что на сыновьях Хама проклятие.Ни больше, ни меньше, и он был разработан для той же цели; а именно освящение силы. Но на богословие было потрачено очень мало времени, так как не нужно было доказывать гарлемской аудитории, что все белые люди — дьяволы. Они были просто рады наконец получить божественное подтверждение своего опыта, услышать — и это было потрясающе — услышать, — что им лгали все эти годы и поколения, и что их плен подошел к концу, ради Бога был черным. Почему они слышали сейчас, ведь это было сказано не в первый раз? Я слышал это много раз от разных пророков за все годы моего детства.Сам Элайджа Мухаммад нес ту же весть уже более тридцати лет; он не является внезапной сенсацией, и, как мне сказали, мы обязаны его служением тому факту, что когда он был ребенком лет шести или около того, его отца линчевали у него на глазах. (Так много о правах государства.) И теперь внезапно люди, которые никогда раньше не могли слышать это послание, слышат его, и верят ему, и меняются. Элайджа Мухаммад смог сделать то, что не смогли сделать поколения социальных работников, комитетов, резолюций и отчетов, жилищных проектов и игровых площадок: лечить и выкупать пьяных и наркоманов, обращать людей, вышедших из тюрьмы, и не пускать их , чтобы сделать мужчин целомудренными, а женщин добродетельными, и наделять мужчин и женщин гордостью и безмятежностью, которые светят вокруг них, как неиссякаемый свет.Он сделал все это, чего не удалось сделать нашей христианской церкви. Как это удалось Илии?

Что ж, в некотором смысле — и я не хочу преуменьшать его особую роль и его особые достижения — это сделал не он, а время. Время настигает царства и сокрушает их, впивается в доктрины и раздирает их; время открывает основы, на которых покоится любое царство, и ест эти основы, и разрушает доктрины, доказывая их ложность. В те дни, не так давно, когда священники той церкви, которая стоит в Риме, благословляли итальянских мальчиков, посланных разорять беззащитную черную страну, которая до этого события, кстати, не считала себя черной — в черного бога нельзя было поверить.Поддерживать такую ​​веру означало бы развлечься безумием. Но прошло время, и за это время христианский мир оказался морально несостоятельным и политически нестабильным. Тунисцы были совершенно правы в 1956 году — и это был очень важный момент в истории Запада (и Африки), — когда они противопоставили французское оправдание своего пребывания в Северной Африке вопросом: «Готовы ли французские

к самоуправлению? ? » Опять же, термины «цивилизованный» и «христианский» начинают звучать очень странно, особенно в ушах тех, кто не был признан ни цивилизованным, ни христианским, когда христианская нация сдалась в грязную и жестокую оргию, как Германия делал во время Третьего рейха.За преступление своих предков миллионы людей в середине двадцатого века и в самом сердце Европы — цитадели Бога — были отправлены на смерть, столь расчетливую, столь ужасную и столь продолжительную, что ни один век до этого просвещенного человека не умер. смог представить это, не говоря уже о том, чтобы достичь и записать это. Более того, те, кто стоит за западной пятой, в отличие от тех, кто находится на Западе, осознают, что нынешняя роль Германии в Европе заключается в том, чтобы действовать как оплот против «нецивилизованных» орд, и, поскольку власть — это то, чего хотят бессильные, они очень хорошо понимают, что мы Запада хотят сохранить и не обманываются нашими разговорами о свободе, которой мы никогда не хотели делиться с ними.С моей точки зрения, сам факт существования Третьего рейха навсегда делает устаревшим любой вопрос о христианском превосходстве, кроме как в технологическом плане. Белые люди были и поражены холокостом в Германии. Они не знали, что могут так поступить. Но я очень сомневаюсь, что чернокожие были поражены — по крайней мере, таким же образом. Что касается меня, то судьба евреев и безразличие к ней мира меня очень пугали. В те печальные годы я не мог не чувствовать, что это человеческое безразличие, о котором я уже так много знал, станет моей долей в тот день, когда Соединенные Штаты решат систематически убивать своих негров, а не понемногу и ловушку. -уловить-может.Меня, конечно, авторитетно заверили, что то, что случилось с евреями в Германии, не могло произойти с неграми в Америке, но я мрачно подумал, что немецкие евреи, вероятно, верили аналогичным советникам, и, опять же, я не мог разделить видение себя белым человеком по той очень веской причине, что белые люди в Америке не относятся к черным мужчинам так же, как они ведут себя по отношению друг к другу. Когда белый человек сталкивается с черным мужчиной, особенно если черный человек беспомощен, открываются ужасные вещи.Я знаю. Меня довольно часто несли в подвал участка, и я видел, слышал и пережил секреты отчаявшихся белых мужчин и женщин, которые, как они знали, были в безопасности со мной, потому что даже если бы я заговорил, никто бы мне не поверил. И они не поверили бы мне именно потому, что знали бы, что то, что я сказал, было правдой.

Родной интеллект | История | Смитсоновский журнал

22 марта 1621 года делегация коренных американцев прошла через территорию, которая сейчас является южной частью Новой Англии, чтобы встретиться с группой иностранцев, которые заняли недавно заброшенное индейское поселение.Во главе партии стоял непростой триумвират: Массасойт, сахем (военно-политический лидер) конфедерации Вампаноаг, свободной коалиции из нескольких десятков деревень, контролировавших большую часть юго-востока Массачусетса; Самосет, сахем союзной группы на севере; и Тисквантум, пленник, которому не доверяли, которого Массасойт неохотно взял с собой в качестве переводчика.

Массасойт был ловким политиком, но дилемма, с которой он столкнулся, стала испытанием для Макиавелли. Около пяти лет назад большинство его подданных пали перед ужасной катастрофой.Были обезлюдены целые деревни. Это все, что мог сделать Массасойт, чтобы сплотить остатки своего народа. К его проблемам добавилось то, что бедствие не коснулось давних врагов вампаноагов, западного союза Наррагансеттов. Вскоре, опасался Массасойт, они воспользуются слабостью вампаноагов и захватят их. И единственное решение, которое он видел, было чревато собственными опасностями, потому что в нем участвовали иностранцы — люди из-за моря.

европейцев посещали Новую Англию не менее века.Бледные иностранцы были ниже ростом, чем туземцы, странно одеты и часто невыносимо грязны, у них были странные голубые глаза, которые выглядывали из-за щетинистых, звериных волос, покрывающих их лица. Они были раздражающе болтливы, склонны к припадкам хитрости и часто удивительно некомпетентны в том, что казалось индейцам элементарными задачами. Но они также производили полезные и красивые товары — медные чайники, сверкающее цветное стекло, стальные ножи и топоры — в отличие от всего остального в Новой Англии. Более того, они обменивали эти ценные вещи на дешевые меха, которые индейцы использовали в качестве одеял.

Со временем вампаноаг, как и другие сообщества коренных жителей прибрежной Новой Англии, научились управлять европейским присутствием. Они поощряли обмен товарами, но разрешали своим посетителям оставаться на берегу только для коротких, тщательно контролируемых экскурсий. Тем, кто задержался с приемом, настойчиво напомнили об ограниченном сроке индийского гостеприимства. В то же время вампаноаг защищал индейцев от внутренних дел, не позволяя им торговать напрямую с иностранцами.Таким образом, прибрежные группы стали классическими посредниками, контролирующими как доступ Европы к индийским товарам, так и доступ Индии к европейским товарам. Теперь, изменив давнюю политику, Массасойт решил разрешить новоприбывшим оставаться там на неограниченное время — при условии, что они формально вступят в союз с вампаноагами против Наррагансетта.

Тисквантум, переводчик, появился в доме Массасойта полтора года назад. Он бегло говорил по-английски, потому что несколько лет жил в Британии.Но Массасойт опасался, что в кризисной ситуации Тисквант может встать на сторону иностранцев. Самосет — третий член триумвирата — появился за несколько недель до этого, уехав из своего дома в штате Мэн на английском корабле, курсировавшем вдоль побережья. Поскольку Самосет также немного говорил по-английски, Массасойт сначала послал его, а не Тисквантума, на встречу с иностранцами.

17 марта 1621 года Самосет без сопровождения и без оружия вошел в круг грубых хижин, в которых жили британцы.Колонисты увидели крепкого, прямо стоящего человека, одетого только в набедренную повязку; его прямые черные волосы были сбриты спереди, но спускались по плечам сзади. К их изумлению, этот почти голый мужчина поздоровался с ними на ломаном, но понятном английском. На следующее утро он уехал с несколькими подарками, а днем ​​позже вернулся с пятью «высокими приличными людьми» — по словам колониста Эдварда Уинслоу — с трехдюймовыми черными полосами посередине лиц. Обе стороны в течение нескольких часов безрезультатно разговаривали, проверяя друг друга.

Итак, 22-го, когда Массасойт и остальная часть индийской компании были скрыты от глаз, Самосет и Тисквантум вошли в ветхую базу иностранцев. Они говорили с колонистами около часа. Затем Массасойт и остальная часть индийской группы внезапно появились на гребне ближайшего холма, на берегу ручья. Встревоженные европейцы отошли к холму на другой стороне реки, где они разместили свои немногочисленные пушки за незавершенным частоколом. Последовало противостояние.

Наконец, Уинслоу проявил решительность, которая позже привела к его избранию на пост губернатора колонии. В полном доспехах и с мечом в руках он перебрался через ручей и предложил себя в качестве заложника. Брат Массасойта взял на себя ответственность за Уинслоу, а затем Массасойт сам пересек воду, за ним последовали Тисквантум и 20 людей Массасойта, все безоружные. Колонисты отнесли сахема в недостроенный дом и дали ему несколько подушек, на которых он мог откинуться. Обе стороны поделились домашним самогоном иностранцев и сели поговорить, переводя Tisquantum.

Массасойт носил те же шали и лосины из оленьей шкуры, что и его товарищи, и, как и они, покрыл лицо маслом для отпугивания насекомых и красновато-пурпурной краской. На шее у него висели мешочек с табаком, длинный нож и толстая цепочка из ценных белых бус из ракушек, называемых вампум. По внешнему виду, писал Уинслоу позже, он был «очень похотливым человеком в свои лучшие годы, способным телом, серьезным лицом и бережным к речи». Европейцы, едва пережившие предыдущую зиму, оказались в гораздо худшей форме.Половина первоначальной колонии теперь лежала под землей под деревянными маркерами, на которых были нарисованы головы смерти; большинство выживших недоедали. Встреча вампаноагов и английских колонистов стала критическим моментом в американской истории. «Дружелюбный индеец»

«Дружелюбный индеец»

Иностранцы назвали свою колонию Плимут; они сами были знаменитыми паломниками. Школьники узнают, что на этой встрече паломники воспользовались услугами Тисквантума, обычно известного как Скванто.В 1970-е годы, когда я учился в средней школе, популярным учебником по истории был «Америка: люди и ценности ». Среди красочных иллюстраций колониальной жизни было сжатое объяснение роли Тисквантума:

Дружелюбный индеец по имени Скванто помог колонистам. Он показал им, как сажать кукурузу и как жить на окраине пустыни. Солдат, капитан Майлз Стэндиш, научил паломников защищаться от недружелюбных индейцев.

Мой учитель объяснил, что кукуруза была незнакома паломникам, и что Скванто продемонстрировал правильный способ ее посадки — воткнул семя в маленькие кучки земли вместе с фасолью и тыквой, которые позже опутали высокие стебли.И он сказал пилигримам удобрять почву, закапывая рыбу вместе с семенами кукурузы. Следуя этому совету, сказал мой учитель, колонисты вырастили столько кукурузы, что она стала центральным элементом первого Дня Благодарения. Мы, студенты, небрежно делали заметки.

История America: Its People and Values ​​ не является ошибкой, насколько это возможно. Но впечатление, которое это производит, совершенно обманчиво.

Цвантум имел решающее значение для выживания колонии. Он переехал в Плимут после решающей встречи и провел там остаток своей жизни, за это время он действительно обучал пилигримов методам ведения сельского хозяйства, хотя некоторые археологи полагают, что Тисквантум подхватил идею удобрения для рыб у европейских фермеров, которые использовали эту технику с тех пор. средневековые времена.Но «Америка: ее люди и ценности» никогда не объясняет, почему он с таким энтузиазмом помогал людям, вторгшимся на его родину. Пропустить такие сложности можно в книге с ограниченным пространством. Однако недостаток внимания является симптомом более серьезной неспособности учитывать мотивы индейцев или даже того, что у индейцев могут быть мотивы.

Примерно то же самое можно сказать и о союзе, заключенном Массасоитом с Плимутом. С индийской точки зрения, почему он это сделал? Альянс оказался успешным с краткосрочной точки зрения Вампаноага, поскольку он помог удержать Наррагансетт.Но это было катастрофой с точки зрения индейского общества Новой Англии в целом, потому что оно обеспечило выживание Плимутской колонии, которая возглавила большую волну британской иммиграции в Новую Англию. Все это отсутствовало не только в моих школьных учебниках, но и в академических отчетах, на которых они основывались.

Это упущение восходит к самим паломникам, которые приписывали отсутствие эффективного сопротивления туземцев воле Бога. «Божественное провидение, — писал колонист Дэниел Гукин, — способствовало« тихому и мирному поселению англичан ».Более поздние авторы склонны были приписывать европейский успех европейским технологиям. По словам историков, в соревновании, в котором только одна сторона имела винтовки и пушки, мотивы другой стороны не имели значения. К концу XIX века индейцы Северо-Востока считались быстро исчезающими второстепенными деталями в саге о возвышении Соединенных Штатов — «маргинальными людьми, которые в конце концов потерпели поражение», как сказал Джеймс Экстелл из Колледжа Уильям и Мэри сухо рассказали об этом в интервью со мной. Обличение паломников времен войны во Вьетнаме как империалистов или расистов просто воспроизводило ошибку в новой форме.Будь причиной был Бог-пилигрим, пилигримы или жадность пилигримов, потери туземцев были предопределены; С этой точки зрения индейцы не могли остановить колонизацию и даже не пытались это сделать.

Но, начиная с 1970-х годов, историки стали недовольны этой точкой зрения. «Индейцев считали банальными, неэффективными, — сказал мне Нил Солсбери, историк из Смит-колледжа. «Но это предположение — целый континент пэтси — просто не имело смысла». Солсбери и другие исследователи пытались заглянуть в колониальные записи о жизнях индейцев внизу.Их работа вызвала цунами исследований взаимоотношений между туземцами и пришельцами в эпоху, когда они смотрели друг на друга как на относительные равные.

«Когда вы смотрите на исторические записи, становится ясно, что индейцы пытались контролировать свою судьбу», — сказал Солсбери. «И довольно часто им это удавалось» — только для того, чтобы понять, как это делают все народы, что последствия были не такими, как они ожидали.

Страна рассвета

Более чем вероятно, что Тисквантум не было именем, которое ему дали при рождении.В этой части северо-востока tisquantum относилось к ярости, особенно к ярости маниту , пронизывающей весь мир духовной силы, лежащей в основе религиозных верований прибрежных индейцев. Когда Тисквантум подошел к Паломникам и назвал себя этим прозвищем, он словно протянул руку и сказал: «Привет, я — Гнев Божий».

Тисквант не считал себя «индейцем», равно как и жители той же области сегодня не называли бы себя «западным полушарием».Как стало ясно из более поздней истории Тисквантума, он считал себя прежде всего гражданином Патуксета, одного из дюжины прибрежных поселений на территории нынешнего Восточного Массачусетса и Род-Айленда, составляющих конфедерацию Вампаноаг. Вампаноаг, в свою очередь, были частью союза с наусетом, в который входило около 30 групп на Кейп-Коде и Массачусетте, несколько десятков деревень, сгруппированных вокруг Массачусетского залива. Все эти люди говорили на разных языках Массачусетта, члена семьи алгонкинских языков, самой большой в восточной части Северной Америки в то время.В Массачусетте название побережья Новой Англии было Зари, место, где восходит солнце. Жители Страны Рассвета были Людьми Первого Света.

Десять тысяч лет назад, когда индейцы в Месоамерике и Перу изобретали сельское хозяйство и объединялись в деревни, Новая Англия была почти не заселена по той прекрасной причине, что до недавнего времени она была покрыта ледяным покровом толщиной в милю. По мере того, как простыня отступала, люди медленно приближались, хотя местность долгое время оставалась холодной и непривлекательной, особенно вдоль береговой линии.Поскольку повышение уровня моря постоянно затопляло берег, заболоченный Кейп-Код не полностью сохранил свою современную конфигурацию примерно до 1000 г. до н. Э. К тому времени Земля Рассвета превратилась во что-то более привлекательное: безумное экологическое одеяло из влажных кленовых лесов, усеянных моллюсками приливных устьев, густых высокогорных лесов, мшистых болот клюквы и орхидей, сложных узлов песчаных отмелей и береговой линии, а также залитых огнями стоянок. смоляной сосны — «огромное разнообразие даже в пределах нескольких миль», как сказал историк-эколог Уильям Кронон.

К концу первого тысячелетия нашей эры сельское хозяйство быстро распространилось, и регион превратился в лоскутное одеяло сообществ, каждое со своим предпочтительным ландшафтом, образом жизни и культурным стилем. По многочисленным озерам, прудам и болотам на холодных возвышенностях разбросаны небольшие мобильные группы охотников и собирателей. Большинство из них недавно перешло на сельское хозяйство или вскоре сделают это, но культивируемые культуры по-прежнему были второстепенным источником пищи, дополнением к дикорастущим продуктам земли.В долинах крупных рек Новой Англии, напротив, находились большие постоянные деревни, многие из которых располагались в созвездиях пригородных деревушек и охотничьих лагерей. Поскольку обширные поля кукурузы, бобов и тыквы окружали каждый дом, эти поселения растянулись вдоль долин Коннектикута, Чарльза и других рек на многие мили, один город натыкался на другой. Вдоль побережья, где жили Тисквант и Массасойт, деревни, как правило, были меньше и рыхлее, но не менее постоянными.

В отличие от горных охотников, индейцы по рекам и берегам не бродили по земле; большинство семей, проживающих на берегу, переместятся на 15-минутную прогулку вглубь суши, чтобы избежать прямого воздействия зимних штормов и приливов.В каждой деревне было свое собственное сочетание сельского хозяйства и добычи пищи: одна, примыкающая к богатой устричной грядке, могла сажать кукурузу исключительно для разнообразия, тогда как деревня, находящаяся всего в нескольких милях от нее, могла почти полностью существовать за счет урожая, заполняя огромные подземные ямы для хранения каждую осень. Каждая община постоянно «объединялась и расщеплялась, как ртуть, в текучей структуре в пределах своих границ», — писала Кэтлин Дж. Брэгдон, антрополог из Колледжа Уильяма и Мэри. Она отметила, что такие поселения «не имеют названия в археологической или антропологической литературе.”

«Сладкий, вкусный и сытный»

В конфедерации Вампаноаг одним из таких сообществ ртути был Патуксет, где в конце 16 века родился Тисквант. Укрывшись от берега залива Кейп-Код, Патаксет сидел на невысоком возвышении над небольшой гаванью, изрезанной песчаными отмелями и настолько мелкой, что дети могли пройти от пляжа на сотни ярдов в воду, прежде чем она достигнет их головы. На западе по песчаным холмам параллельными рядами тянулись кукурузные холмы.За полями, в миле или более от моря, рос дубовый, каштановый и гикориевый лес, открытый и похожий на парк, подлесок сокращался ежегодно искусным сжиганием. «Приятный воздух и перспектива», как описал этот район один английский посетитель, в Патуксете «много рыбы и птицы каждый день в году». В гавани заполнились нерестовые стайки атлантического лосося, коротконосого осетра, полосатого окуня и американского шэда. Но самый важный вылов рыбы пришелся на конец весны, когда сельдевые алевки заполонили быстрый мелкий ручей, протекавший через деревню.

Детство Tisquantum wetu (дом) был сформирован из арочных столбов, соединенных вместе в купол, покрытый зимой плотно плетеными циновками, а летом — тонкими листами коры каштана. В центре постоянно горел огонь, дым выходил через дыру в крыше. Многослойные маты вэту, которые удерживали изолирующие слои воздуха, были «теплее, чем наши английские дома», — вздохнул колонист Уильям Вуд. Кроме того, он был менее протекающим, чем типичный английский дом из плетеной глины.Вуд не скрывал своего восхищения тем, как индийские циновки «препятствуют проникновению любой капли дождя, хотя и сильного, и долгого».

По краю дома стояли низкие кровати, иногда достаточно широкие, чтобы на них могла разместиться вся семья; их обычно поднимали примерно на фут от пола, как на платформе, и заваливали циновками и мехами. Засыпая при свете костра, молодой Тисквантум смотрел на тени мешков из конопли и коробок из коры, свисающих со стропил. В темноте закружились голоса: один человек поет колыбельную, затем другой, пока все не уснут.Утром, когда он просыпался, большие яичные горшки с кукурузно-бобовым пюре стояли на огне, кипя с мясом, овощами или сушеной рыбой, чтобы приготовить тушеное мясо на медленном огне. Снаружи он слышал стук больших ступок и пестов, в которых женщины измельчали ​​сушеную кукурузу в нокаке , мукообразный порошок, «такой сладкий, вкусный и сытный, — удивился колонист Гукин, — что индеец много путешествует». дни, когда ничего другого, кроме этой еды ». Согласно одной современной реконструкции, диета Dawnland в то время в среднем составляла около 2500 калорий в день, что было выше, чем в голодной Европе.

Пилигримы писатели повсеместно сообщали, что семьи вампаноагов были близкими и любящими — даже больше, чем английские семьи, как думали некоторые. Европейцы в те дни были склонны рассматривать детей как переходящих прямо из младенчества во взрослую жизнь примерно в возрасте 7 лет, и часто после этого отправляли их на работу. Индийские родители, напротив, рассматривали годы до полового созревания как время игрового развития и держали своих отпрысков рядом до тех пор, пока они не вышли замуж. Мальчики вроде Тисквантума исследовали сельскую местность, плавали в прудах в южной части гавани и играли в своего рода футбол с маленьким кожаным мячом; летом и осенью они разбивали лагеря в хижинах на полях, пропалывая кукурузу и прогоняя птиц.Стрельба из лука началась в 2 года. К подростковому возрасту мальчики играли в стрельбу друг в друга и уклонение от стрел.

Основной целью образования в Зонной стране было формирование характера. Ожидалось, что мужчины и женщины будут храбрыми, стойкими, честными и безропотными. К болтунам и сплетням относились неодобрительно. «Тот, кто говорит редко и своевременно, сдерживает свое слово — единственный мужчина, которого они любят», — сообщил Вуд. Когда индийские мальчики достигли совершеннолетия, они провели всю зиму в одиночестве в лесу, вооружившись только луком, топориком и ножом.Эти методы сработали, добавил Вуд. «Бей их, хлестай, ущипай, бей их, если [индейцы] решат не дрогнуть из-за этого, они не будут».

Тисквантума, вероятно, был даже более строгим, чем режим его друзей, согласно Солсбери из Смит-колледжа, поскольку кажется, что он был выбран, чтобы стать pniese , своего рода советником-телохранителем сахема. Чтобы овладеть искусством игнорирования боли, потенциальные пнизы должны были подвергнуть себя такому опыту, как бег с голыми ногами по ежевикам.И они часто постились, чтобы научиться самодисциплине. Проведя зиму в лесу, кандидаты вернулись к дополнительному тесту: пить сок горечавки до рвоты, повторяя этот процесс снова и снова.

Патуксет, как и его соседние поселения, управлялся сахемом, который соблюдал законы, заключал договоры, контролировал иностранные контакты, собирал дань, объявлял войну, заботился о вдовах и сиротах и ​​выделял сельхозугодья. Сахем Патуксета был верен великому сахему в деревне Вампаноаг на юго-западе, а через него — сахемам союзных конфедераций Наусет в Кейп-Коде и Массачусетта вокруг Бостона.Между тем вампаноаги были соперниками и врагами наррагансеттов и пекотов на западе и абенаков на севере.

В Новой Англии шестнадцатого века проживало не менее 100 000 коренных жителей, и эта цифра постепенно увеличивалась. Большинство из них жили в прибрежных общинах, где рост численности населения начинал превращать сельское хозяйство из варианта в необходимость. Эти более крупные поселения требовали более централизованного управления; природные ресурсы, такие как хорошие земли и нерестилища, хотя и не редкие, нуждались в управлении.Как следствие, границы между группами становились более формальными. Сахемы, получившие больше силы и больше возможностей для защиты, упорно сталкивались друг с другом. Политическая напряженность была постоянной. Прибрежная и речная Новая Англия, по словам археолога и этноисторика Питера Томаса, была «постоянно меняющимся коллажем личностей, союзов, заговоров, набегов и встреч, в которых участвовало каждое [поселение] индейцев».

Вооруженный конфликт был частым, но коротким и умеренным по европейским стандартам. Катализатором обычно было желание отомстить за оскорбление или получить статус, а не завоевание.Большинство боев представляли собой молниеносные партизанские налеты в лесу. Злоумышленники ускользнули, как только было начато возмездие. Неудачники быстро признали потерю статуса. Женщин и детей убивали редко, хотя иногда их похищали и заставляли присоединиться к победителям. Пленных часто пытали. Время от времени в знак победы с убитых врагов снимали скальп, и в особенно крупных столкновениях противники могли встречаться на открытом воздухе, как на европейских полях сражений, хотя результаты, как отметил Роджер Уильямс, основатель колонии Род-Айленд, были « куда менее шумно и пожирающе, чем жестокие войны Европы.”

Внутри поселения царил мир тепла, семьи и знакомых обычаев. Но внешний мир, как выразился Томас, был «лабиринтом запутанных действий и людей, борющихся за то, чтобы выжить в тени перемен».

И это было до появления европейцев.

«Красивое телосложение и рост»

Британских рыболовных судна, возможно, достигли Ньюфаундленда еще в 1480-х годах и вскоре после этого в районы к югу. В 1501 году, всего через девять лет после первого плавания Колумба, португальский авантюрист Гаспар Корте-Реал похитил более 50 индейцев из штата Мэн.Осматривая пленников, Корте-Реаль, к своему удивлению, обнаружил, что на двоих из них были из Венеции: сломанный меч и два серебряных кольца.

Самое раннее письменное описание Людей Первого Света было написано Джованни да Верраццано, итальянским моряком, нанятым королем Франции в 1523 году, чтобы выяснить, можно ли достичь Азии, обогнув Америку на север. Отплыв на север от Каролины, он заметил, что береговая линия повсюду была «густонаселенной», задымленной индийскими кострами; иногда он чувствовал запах гари за сотни миль.Корабль бросил якорь в заливе Наррагансетт, недалеко от нынешнего города Провиденс. Верраццано был одним из первых европейцев, которых увидели туземцы, возможно, даже первым, но наррагансетты не испугались. Почти мгновенно посетителей окружили 20 длинных каноэ. Самоуверенный и грациозный сахем Наррагансетта вскочил на борт: высокий длинноволосый мужчина лет 40 с разноцветными украшениями, свисающими на шее и ушах, «столь же красивого телосложения и роста, как я могу описать», — писал Верраццано.

Его реакция была обычной.Снова и снова европейцы описывали Людей Первого Света как поразительно здоровых особей. Соблюдая питательную диету, усердно работая, но не ломая себя тяжелым трудом, люди Новой Англии были выше и крепче, чем те, кто хотел переехать. Коренные жители Новой Англии, по мнению Уильяма Вуда, были «приятнее на вид (хотя [одетые] ] только в нарядах Адама), чем многие сложные фантастические [английский денди] по новейшей моде ».

Данные свидетельствуют о том, что индийцы склонны относиться к европейцам с пренебрежением.Расстроенный миссионер сообщил, что гурон из Онтарио считал, что французы обладают «небольшим интеллектом по сравнению с самими собой». Европейцы, как говорили индейцы другим индейцам, были физически слабыми, сексуально ненадежными, ужасно уродливыми и просто дурно пахнущими. (Британцы и французы, многие из которых не принимали ванну всю свою жизнь, были поражены интересом индейцев к личной гигиене.) Иезуит сообщил, что «дикари» испытывали отвращение к носовым платкам: «Они говорят, что мы помещаем то, что нечисто в куске белого виссона, и положите его в карманы, как нечто очень драгоценное, пока они бросают его на землю.”

В течение 15 дней Верраццано и его команда были почетными гостями Наррагансетта, хотя индейцы, признал Верраццано, скрывали своих женщин из поля зрения, услышав «надоедливый крик» моряков, когда в поле зрения появлялись женщины. Большую часть времени он проводил в дружеском обмене. К удивлению европейцев, их сталь и ткань не интересовали Наррагансетта, который хотел обменять их только на «маленькие колокольчики, голубые кристаллы и другие безделушки, которые можно было носить в ухе или на шее». На следующей остановке Верраццано, на побережье штата Мэн, абенаки действительно хотели сталь и ткань — фактически, потребовали их.Но на севере дружеский прием исчез. Индейцы отказали посетителям в разрешении на посадку; отказываясь даже прикасаться к европейцам, они передавали товары туда и обратно на веревке по воде. Как только члены экипажа прислали последние вещи, местные жители начали «показывать ягодицы и смеяться». Под луной индейцев! Верраццано был сбит с толку этим «варварским» поведением, но причина этого кажется очевидной: в отличие от Наррагансеттов, абенаки имели большой опыт общения с европейцами.

Небольшой корабль

В течение столетия после Верраццано европейцы были постоянными посетителями Страны Рассвета, обычно ловили рыбу, иногда занимались торговлей, а иногда похищали туземцев в качестве сувениров.(Верраццано сам схватил один, мальчик лет 8). К 1610 году, по оценке одного историка, в одной только Британии было около 200 судов, курсирующих у Ньюфаундленда и Новой Англии; еще сотни прибыли из Франции, Испании, Португалии и Италии. Эти путешественники с поразительной единообразием сообщали, что Новая Англия густо заселена и хорошо защищена. В 1605 и 1606 годах Самуэль де Шамплен посетил Кейп-Код, надеясь создать французскую базу. Он отказался от этой идеи. Там уже проживало слишком много людей. Год спустя британский дворянин Фердинандо Горджес попытался основать общину в штате Мэн.Оно началось с большего количества людей, чем более позднее предприятие Паломников в Плимуте, и было лучше организовано и обеспечено. Тем не менее местные индейцы, многочисленные и хорошо вооруженные, убили 11 колонистов, а остальных выгнали домой в течение нескольких месяцев.

Тисквантум, вероятно, видел Шамплена и других европейских посетителей, но известно, что впервые европейцы повлияли на его жизнь летом 1614 года. Небольшой корабль плыл, хлопая парусами. Встречать команду вышел «Патуксет». Почти наверняка сахем был бы сторонником партии; его сопровождал бы его пниз, в том числе Тисквантум.Вождь незнакомцев представлял собой невероятное зрелище: коренастый мужчина, даже ниже, чем большинство иностранцев, с пышной рыжей бородой, которая закрывала так большую часть его лица, что в глазах индейцев он выглядел скорее животным, чем человеком. Это был капитан Джон Смит, известный под названием «Покахонтас». По словам Смита, он прожил полную приключений и гламурную жизнь. В юности, как он утверждал, он служил капером, после чего был схвачен и порабощен турками. Он сбежал и присвоил себе звание капитана армии Смита.Позже он фактически стал капитаном корабля и несколько раз путешествовал по Северной Америке. По этому случаю он отплыл в Мэн на двух кораблях, намереваясь охотиться на китов. Группа провела два месяца в погоне за зверем, но не поймала ни одного. Позже Смит написал запасной вариант: «Рыба и мех». Он поручил большей части команды ловить и сушить рыбу на одном корабле, в то время как на другом он плавал вверх и вниз по побережью, обмениваясь на меха.

Несмотря на своеобразную внешность Смита, Тисквантум и его товарищи, по-видимому, устроили ему экскурсию, во время которой он полюбовался садами, фруктовыми садами и кукурузными полями, а также «большими группами людей со сложными пропорциями», ухаживающими за ними.В какой-то момент произошла ссора и были натянуты поклоны, сказал Смит, «сорок или пятьдесят» Патуксетов окружили его. Его рассказ расплывчат, но кажется вероятным, что индейцы намекали на ограничение его пребывания. В любом случае визит закончился достаточно радушно, и Смит вернулся в Мэн, а затем в Англию. Он нарисовал карту того, что он видел, убедил принца Чарльза взглянуть на нее и выслужился перед ним, попросив его присудить британские имена всем индийским поселениям. Затем он поместил карты в книги, которые написал, восхваляя свои приключения.Так Патуксет получил свое английское название Плимут, а регион стал известен как Новая Англия.

Смит оставил своего лейтенанта Томаса Ханта в штате Мэн, чтобы завершить загрузку другого корабля сушеной рыбой. Не посоветовавшись со Смитом, Хант решил посетить Патуксет и, оказавшись там, пригласил нескольких индейцев подняться на борт. Мысль о летнем дне на корабле иностранцев, должно быть, была заманчивой. Несколько десятков сельских жителей, в том числе Тисквант, приплыли к кораблю на каноэ. Без предупреждения и предлога моряки попытались запихнуть их в трюм.Индейцы сопротивлялись. Люди Ханта обстреляли палубу из стрелкового оружия, устроив «великую бойню». Под дулом пистолета Хант заставил 19 выживших, включая Тисквантума, пройти нижние палубы, а затем отплыл с ними в Европу, остановившись только один раз, на Кейп-Коде, где он похитил семерых Наусет.

Вслед за Хантом возмущенные сахемы конфедераций Вампаноаг и Наусет поклялись не позволять иностранцам снова отдыхать на своих берегах. Из-за «бесполезной» охоты, сетовал Ущелье, потенциальный колонизатор штата Мэн, «война [была] новой войной между нами и жителями тех краев.«Несмотря на европейские орудия, большая численность индейцев, их сильные позиции, знание местности и превосходная стрельба из лука сделали их грозными противниками. Примерно через два года после преступлений Ханта французский корабль потерпел крушение у мыса Кейп-Код. Его команда построила грубое убежище с защитной стеной из столбов. Носет, спрятанный снаружи, убивал моряков одного за другим, пока не осталось только пятеро. Они схватили пятерых и отправили их в группы, жертвами которых стали европейские похитители. Примерно в то же время в Бостонской гавани стояло на якоре еще одно французское судно.Массачусетт убил всех на борту и поджег корабль.

«Промысл Божий»

Паломники отказались нанять опытного Джона Смита в качестве гида, исходя из теории, что они могут просто использовать карты из его книги. В результате, как позже кукарекал Смит, несчастный Mayflower провел несколько холодных недель, исследуя Кейп-Код в поисках подходящего места для приземления, в течение которых многие колонисты заболели и умерли. Выход на берег в Патуксете не решил их проблем.Колонисты намеревались производить себе еду, но не взяли с собой коров, овец, мулов или лошадей. (У них могли быть свиньи.) Конечно, пилигримы намеревались зарабатывать на жизнь не земледелием, а ловлей рыбы для экспорта в Британию. Но единственные рыболовные снасти, которые привезли пилигримы, были бесполезны в Новой Англии. Только половина из 102 человек на Mayflower пережила первую зиму.

Как выжило даже такое количество людей? В своей истории колонии Плимут сам губернатор Уильям Брэдфорд дает один ответ: грабить дома и могилы индейцев. Mayflower первым поднялся на Кейп-Код. Оттуда вышла вооруженная компания пилигримов. В конце концов они нашли заброшенное индейское жилище. Пришельцы — голодные, замерзшие, больные — рыли открытые захоронения и обыскивали дома в поисках подземных тайников с едой. После двух дней нервной работы компания отвезла десять бушелей кукурузы обратно на Mayflower , неся большую часть добычи в большом металлическом котле, который также украли люди. «И конечно же, по доброй воле Божьей, что мы нашли это зерно, — писал Уинслоу, — иначе мы не знаем, как нам следовало поступить.”

Отсутствие подготовки паломников было типичным. Экспедиции из Франции и Испании обычно поддерживались государством и обычно укомплектовывались солдатами, привыкшими к тяжелой жизни. Английские морские путешествия, напротив, почти всегда финансировались венчурными капиталистами, которые надеялись на быстрое обналичивание. Спустя десятилетия после первого контакта с Америкой венчурные капиталисты Лондона все еще не поняли, что в Новой Англии холоднее, чем в Британии, несмотря на то, что она находится дальше на юг. Даже когда они сосредотачивались на более теплых местах, таких как Вирджиния, они постоянно выбирали в качестве колонистов людей, не знающих земледелия; Паломники, увы, были примером для них самой надеждой избежать религиозных преследований.Приумножая трудности, потенциальные колонизаторы прибывали в разгар суровой, многолетней засухи. Джеймстаун и другие набеги на Вирджинию выжили благодаря индийской благотворительности — они были «полностью зависимы и, следовательно, контролируемы», — написала Карен Ордал Купперманн, историк из Нью-Йоркского университета. То же самое и с авантюристами в Плимуте.

Неопытные в сельском хозяйстве пилигримы тоже не были лесными людьми. В ту первую ужасную зиму, ютясь в своей незавершенной деревне, колонисты редко видели местных жителей, за исключением периодического дождя из медных стрел или стрел с когтями.После февраля проблески и наблюдения участились. Напуганные пилигримы вытащили пять небольших пушек с Mayflower и установили их в оборонительном укреплении. Но после всех тревог их первый контакт с индейцами прошел на удивление хорошо. Через несколько дней Тисквант поселился среди них. А потом они услышали его рассказы.

Не сохранилось никаких записей о путешествии Тисквантума через Атлантику, но Хант — отступник, подчиненный Джона Смита, который похитил Тисквантума и более десятка его товарищей, — связал бы или приковал цепью и затолкал индейцев в любой доступный темный угол корпуса. .Предположительно их кормили из судового груза вяленой рыбы. Смиту понадобилось шесть недель, чтобы пересечь Атлантику в Англию. Нет причин думать, что Хант пошел быстрее. Единственная разница заключалась в том, что он отправился на своем корабле в Малагу, на побережье Средиземного моря Испании. Там он намеревался продать весь свой груз, включая людей.

Фактически, Ханту удалось продать только нескольких своих пленников, прежде чем местные римско-католические священники захватили остальных — испанская церковь решительно выступала против жестокости по отношению к индейцам.(В 1537 году папа Павел III провозгласил, что «сами индейцы действительно настоящие люди» и не должны «лишаться свободы» и «низводиться к нам на службу, как звериные животные».) Священники намеревались спасти тело обоих Тисквантумов, предотвратив его порабощение и его душа, обратив его в христианство, хотя маловероятно, что последнее им удалось. В любом случае, этот находчивый человек убедил их позволить ему вернуться домой или, скорее, попытаться вернуться. Он перебрался в Лондон, где остановился у Джона Слэни, судостроителя с инвестициями в Ньюфаундленде.Слэни, по-видимому, учил Тисквантума английскому, поддерживая его как любопытство в своем городском доме. Тем временем Тисквантум убедил его организовать переправу в Северную Америку на рыболовном судне. Он оказался в крошечном британском рыбацком лагере на южной окраине Ньюфаундленда. Он находился на том же континенте, что и Патуксет, но между ними была тысяча миль скалистого побережья и союзы микмаков и абенаков, которые находились в состоянии войны друг с другом.

Поскольку пересечь эту враждебную территорию было бы трудно, Тисквантум начал искать корабль, чтобы доставить его в Патуксет.Он поблагодарил за щедрость Новой Англии Томаса Дермера, одного из подчиненных Смита, который тогда находился в том же лагере. Дермер связался с Фердинандо Горджесом, который, несмотря на свои предыдущие неудачи, сохранил свой интерес к Северной и Южной Америке, и вместе с Тисквантумом отплыл обратно в Англию и встретился с Горжесом. Ущелья предоставили Дермеру свежий корабль, и, коснувшись земли в штате Мэн, они отправились в мае 1619 года в Массачусетс.

Секретное оружие европейцев

То, что Тисквант увидел по возвращении, ошеломило его.От юга Мэна до залива Наррагансетт побережье было пустым — «совершенно пустым», — сообщил Дермер. То, что когда-то было вереницей оживленных сообществ, теперь превратилось в массу полуразрушенных домов и заброшенных полей, заросших ежевикой. Среди домов и полей разбросаны обесцвеченные солнцем скелеты. Постепенно команда Дермера осознала, что плывёт вдоль границы кладбища длиной 200 миль и глубиной 40 миль. Патуксет был поражен особой силой. Не осталось ни одного человека.

В поисках родственников Тисквант повел Дермера в меланхолический марш вглубь страны.Поселения, мимо которых они проезжали, были пусты до неба, но полны брошенных мертвецов. Наконец, отряд Тисквантума натолкнулся на нескольких выживших — горстку семей в разрушенной деревне. Эти люди послали за Массасоитом, который появился, как писал Дермер, «с охраной из пятидесяти вооруженных людей» — и пленным французским моряком, выжившим после кораблекрушения на Кейп-Коде. Массасойт рассказал Тискванту о случившемся.

Один из потерпевших кораблекрушение французских моряков достаточно изучил Массачусетт, чтобы сообщить своим похитителям перед смертью, что Бог уничтожит их за их проступки.Nauset усмехнулся над угрозой. Но европейцы несли болезнь и завещали ее своим тюремщикам. Судя по описанию симптомов, эпидемия, вероятно, была вызвана вирусным гепатитом, который, вероятно, распространялся через зараженную пищу, согласно исследованию Артура Э. Списса из Комиссии по сохранению исторического наследия штата Мэн и Брюса Д. Списса из Медицинского колледжа Вирджинии. . Индейцы «умирали кучей, лежа в своих домах», — заметил торговец Томас Мортон. В панике недавно инфицированные бежали от умирающих, бессознательно неся болезнь с собой в соседние общины.Позади них мертвые были «оставлены воронами, коршунами и паразитами». Начиная с 1616 года, эпидемии потребовалось как минимум три года, чтобы исчерпать себя и унести до 90 процентов населения прибрежных районов Новой Англии.

Массасойт непосредственно управлял сообществом из нескольких тысяч человек и контролировал конфедерацию, насчитывающую до 20 000 человек. Теперь его группа сократилась до 60 человек, а вся конфедерация — менее чем до 1000 человек. И индейцы, и паломники считали, что болезнь отражает волю небесных сил.Вампаноаг, как писал историк Смит Солсбери, пришел к очевидному выводу: «их божества объединились против них».

Точно так же губернатор Брэдфорд, как говорят, приписал чуму «доброй руке Бога», которая «одобрила наши начинания», «сметая множество туземцев … чтобы освободить место для нас». Действительно, более 50 первых колониальных деревень в Новой Англии были расположены в индейских общинах, опустевших из-за болезней. Эпидемия, сказал Горджес, оставила землю «без [людей], которые могли бы потревожить или умиротворить наше свободное и мирное владение ею, с того момента, когда мы можем справедливо заключить, что БОГ уступил дорогу своей работе.”

Подобно тому, как Лиссабонское землетрясение 1755 года, унесшее жизни десятков тысяч людей, вызвало духовное недомогание по всей Европе, эпидемия Новой Англии разрушила представление вампаноагов о том, что они живут в равновесии с понятным миром. Вдобавок к этому огромное количество погибших привело к политическому кризису. Поскольку враждебность между вампаноагами и соседним Наррагансетом ограничила контакты между ними, болезнь не распространилась на последний. Теперь люди Массасойта не только понесли потери, но и оказались в опасности порабощения.

Узнав об эпидемии, обезумевший Тисквантум вернулся с Дермером на юг штата Мэн — дома, который он пытался найти, больше не существовало. Но остаться с европейцами он тоже не мог. В конце концов он вернулся в Массачусетс пешком — долгое и рискованное путешествие по раздираемой войной территории, которого он хотел избежать. Почти неизбежно Тисквантума схватили по дороге домой, возможно, из-за его связи с ненавистными европейцами, и отправили в Массасойт в качестве пленника.

И снова Тисквантум попытался найти выход из затора, заполнив уши Массасойта рассказами об англичанах, их городах и мощных технологиях. Тисквантум сказал, по словам одного из знакомых ему колонистов, что, если Массасойт «мог бы сделать [англичан] его друзьями, то [любые] враги, которые еще могут быть [o] сильными для него» — другими словами, Наррагансетт — были бы ограничены поклониться ему ». Массасойт возразил, по-видимому, удерживая Тисквантума под домашним арестом. Через несколько месяцев пришло известие, что группа англичан поселилась в Патуксете.Вампаноаг наблюдали за ними, когда они пережили первую суровую зиму. В конце концов Массасойт пришел к выводу, что ему следует вступить с ними в союз — по сравнению с Наррагансеттами, они были меньшим из двух зол. Тем не менее, только когда потребность в переводчике стала неизбежной, он позволил Тискванту встретиться с паломниками.

Массасойт сказал пилигримам, что готов оставить их в покое (можно предположить, что это блеф, поскольку изгнание их оттуда потребовало бы его ограниченных ресурсов). Но взамен он хотел, чтобы колонисты помогли Наррагансетту.Для паломников мотив сделки Массасойта был очевиден: индийскому лидеру требовалось оружие. «Он думает, что мы можем иметь для него некоторую силу, — сказал Уинслоу позже, — потому что наши орудия [оружие] ужасны для них».

Однако с сегодняшней точки зрения кажется вероятным, что у Массасойта был более тонкий план. Он, вероятно, хотел больше противостоять Наррагансетту с непривлекательной перспективой нападения на одну группу англичан одновременно с тем, что их основными торговыми партнерами были другие англичане.Столкнувшись с возможностью подорвать свою привилегированную позицию посредников, Наррагансетт может дважды подумать, прежде чем организовать такое вторжение. Если эта интерпретация верна, Массасойт пытался включить паломников в сеть местной политики. Незадолго до этого он изгнал иностранцев, которые слишком долго оставались на территории Вампаноага. Но поскольку вся конфедерация теперь меньше, чем одна из ее бывших общин, лучшим вариантом, казалось, было позволить паломникам остаться. Это оказалось бы решительным, даже фатальным решением.

Первый День Благодарения

Тисквант упорно трудился, чтобы доказать свою ценность для паломников. Он был настолько успешен, что когда некоторые антибританские индейцы похитили его, колонисты отправили военную экспедицию, чтобы вернуть его. Новички никогда не задавались вопросом, почему он может сделать себя таким важным. Но судя по рассказам паломников об их отношениях с ним, ответ кажется очевидным: альтернативой пребыванию в Плимуте было возвращение в Массасойт и возобновление пленения.

Понимая, что колонисты вряд ли оставят его здесь вечно, Тисквантум решил собрать вместе нескольких выживших коренных жителей Патуксета и воссоздать старую общину на месте недалеко от Плимута. Еще более амбициозно он надеялся использовать свое влияние на англичан, чтобы сделать этот новый Патуксет центром конфедерации вампаноагов, тем самым лишив сахемства Массасойта. Для достижения этих целей, как позже рассказывал губернатор Брэдфорд, он намеревался натравить индейцев и англичан друг на друга.

Схема была рискованной, не в последнюю очередь потому, что вечно подозрительный Массасойт послал одного из своих пнизов, Хобамока, в Плимут в качестве наблюдателя. Иногда Хобамок и Тисквантум работали вместе, например, когда пара помогала паломникам заключить договор с Массачусеттом на севере. Они также помогли заключить перемирие с наусетом Кейп-Код после того, как губернатор Брэдфорд согласился возместить убытки, нанесенные колонистами в результате более раннего ограбления могил.

К осени положение поселенцев стало достаточно безопасным, и они устроили праздник благодарения.Позже Уинслоу вспоминал, что Массасойт появился с «примерно девяносто человек», большинство из которых было с оружием. В ответ ополченцы-пилигримы маршировали и стреляли в воздух, чтобы передать угрозу. Обе стороны с удовольствием сели, съели много еды и пожаловались на Наррагансетта. Ecce День благодарения.

Все это время, писал Брэдфорд, Тисквантум «стремился к своим целям и играл в свою игру». Тайно он пытался убедить других вампаноагов, что может лучше защитить их от Наррагансеттов, чем Массасойт.В случае нападения, утверждал Тисквантум, он мог ответить таким же количеством индийских войск, плюс пилигримы. Чтобы продвинуть свою позицию, Тисквантум сказал другим индийцам, что иностранцы «закопали в землю» тайник с агентом, вызвавшим эпидемию, и что он может манипулировать ими, чтобы развязать его.

Даже когда Тисквантум пытался вызвать недоверие к Массасойту среди индейцев, он сказал колонистам, что Массасойт собирается обмануть их, возглавив совместную атаку с Наррагансеттом на Плимут.Затем он попытался обманом заставить пилигримов атаковать сахема.

Весной 1622 года Тисквант отправился с делегацией паломников в Массачусетт в Бостонскую гавань. Через несколько минут после их отбытия, по словам Брэдфорда, один из выживших патуксетов «в большом страхе» сообщил поселенцам, что Наррагансетт и Массасойт собираются атаковать. По всей видимости, Тисквант считал, что колонисты, услышав эту новость, восстанут и убьют Массасойта. Поскольку Тисквантума не было, его руки казались чистыми.Вместо этого все пошло наперекосяк. Услышав известие о надвигающейся атаке, Брэдфорд приказал выстрелить из пушки, чтобы отозвать делегацию, включая Тисквантума. Между тем Хобамок, немного овладевший английским, с негодованием опроверг слухи. Затем, предприняв шаг, которого Тисквантум не ожидал, Брэдфорд отправил жену Хобамока в дом Массасойта, чтобы узнать, что он задумал. Она сообщила, что «все было тихо». Когда Массасойт узнал о заговоре, он потребовал, чтобы паломники прислали к нему Тисквантума для быстрой казни.

Брэдфорд отказался; Языковые навыки Тисквантума были слишком важны. — Тисквантум — один из моих подопечных, — сказал Массасойт. Вы, пилигримы, не имеете над ним власти. И он предложил кучу мехов, чтобы подсластить сделку. Когда колония все еще не сдала Тисквантум, писал Уинслоу, Массасойт послал гонца с ножом и сказал Брэдфорду отрубить Тисквантуму руки и голову. Чтобы еще больше выразить свое недовольство, он призвал Хобамока домой и прекратил все контакты с паломниками. Обеспокоенные, колонисты начали строительство оборонительных укреплений.В период с середины мая до середины июля их посевы засохли из-за отсутствия дождя. Поскольку вампаноаги перестали торговать с ними, пилигримы не могли пополнить свой урожай.

Тисквантум, ставший знаменитым человеком, не мог выйти из Плимута без сопровождения. Тем не менее, он сопровождал Брэдфорда в поездке на юго-восток Кейп-Код для заключения нового пакта. Они ехали домой, когда Тисквантум внезапно заболел. Он умер через несколько дней.

В следующее десятилетие десятки тысяч европейцев приехали в Массачусетс.Массасойт руководил своим народом через волну поселений, и договор, который он подписал с Плимутом, просуществовал более 50 лет. Только в 1675 году один из его сыновей, возмущенный законами колонистов, предпринял, возможно, неизбежную атаку. К ним присоединились индейцы из десятков групп. Жестокий и печальный конфликт разразился по Новой Англии.

Победили европейцы. Историки объясняют часть победы нежеланием Индии следовать европейской тактике истребления целых деревень. Другой причиной была рабочая сила — к тому времени колонистов было больше, чем туземцев.Такие группы, как Наррагансетт, которых щадила эпидемия 1616 года, были подавлены эпидемией оспы в 1633 году. От трети до половины оставшихся индейцев в Новой Англии умерли от европейских болезней. Люди Первого Света могли избежать или адаптироваться к европейским технологиям, но не к европейским микробам. Их общества были уничтожены оружием, которое их оппоненты не могли контролировать и даже не подозревали о том, что они обладают.

народов Кавказа | Энциклопедия.com

РАСПОЛОЖЕНИЕ: Кавказский горный регион, включающий Армению, Азербайджан, Грузию и Россию
НАСЕЛЕНИЕ: См. Местоположение и родина
ЯЗЫК: Пять языковых семей, см. Язык
РЕЛИГИЯ: Христианство; Ислам; Иудаизм; Суфизм; традиционные верования

ВВЕДЕНИЕ

Между Черным и Каспийским морями возвышаются Кавказские горы, протянувшись линией на 1000 км (600 миль) от северо-восточного угла Черного моря, недалеко от Азовского моря, к юго-востоку до Баку, столица Азербайджана, недалеко от северо-западного Ирана.Этот регион традиционно считается юго-восточным уголком Европы. Таким образом, он содержит самые высокие горы на этом континенте: гору Эльбруз, двойные пики которой достигают высоты 5621 м (18 441 фут) и 5642 м (18 510 футов), и гору Казбек на высоте 5047 м (16 512 футов), причем все из них выше, чем гора Блан в Альпах, 4810 м (15 781 фут). На севере область простирается до равнин юга России и граничит с реками Кубань и Терек. На юге он впадает в высокогорье восточной Турции и северного Ирана, где его можно рассматривать как оканчивающийся на границах этих двух народов, которые частично следуют за рекой Арас.Этот регион является местом встречи европейских, центральноазиатских и ближневосточных цивилизаций и демонстрирует смесь черт этих культур, а также некоторых, которые являются строго его собственными.

Насчитывается около 50 коренных языков этого региона, а этническая сложность Кавказа не имеет себе равных в Евразии, где проживает около шестидесяти различных народов, включая русских и украинцев. Закавказье — это дом для трех новых наций, образовавшихся после распада Советского Союза: Грузии, Армении и Азербайджана.История Грузии восходит ко II веку нашей эры. Он был аннексирован Россией в 1801 году. Армения — единственный уцелевший фрагмент армянского народа, который когда-то занимал большую часть восточной Анатолии (Турция). Он был аннексирован Россией в 1828 году. Когда-то Азербайджан был частью Ирана под названием «Аран». Он возник как смесь тюркских народов, которые смешались с более ранними кавказскими албанцами или албанцами и ассимилировали их. Азербайджан также был присоединен к России в 1828 году. На Северном (или Предком) Кавказе есть семь республик, все они являются частью советского наследия и расположены на территории нынешней Российской Федерации.С запада на восток это: Адыгея, Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Северная Осетия-Алания, Ингушетия, Чечня (Ичкерия) и Дагестан. Кроме того, южная часть Краснодара край (район) простирается к югу от Кубани. Центральный регион Северного Кавказа традиционно рассчитывал на Москву для защиты от набегов крымских ханов (крымских татар) и рано сформировал политические связи (1774 год в случае Осетии). Северо-западный регион традиционно обращался к Османской империи для торговли и, следовательно, видел в России врага.Он был присоединен только в 1864 году после длительной и ожесточенной войны. Северо-восточный регион традиционно смотрел на юг, на Ближний Восток и, следовательно, также рассматривал Россию как противника. Этот район был аннексирован Россией в 1859 году после продолжительного сопротивления под предводительством знаменитого имама Шамыла. В некоторой степени это тройное деление с запада на восток также переходит на юг и во многих отношениях соперничает с обычным делением с севера на юг по своему социальному и политическому значению.

Регион потенциально богат.Существуют месторождения золота, железа, цинка, молибдена, меди, свинца, алюминия, вольфрама, нефти и угля. Здесь также есть полудрагоценные камни, прекрасные минеральные источники, горячие ванны и горнолыжные курорты. Хорошо развито сельское хозяйство. Выращиваются чай, табак, хлопок, грецкие орехи, дыни, яблоки, персики, груши и цитрусовые; разводят крупный рогатый скот, волов, овец и хороших лошадей. Однако наиболее важными являются огромные запасы нефти и природного газа; В частности, было известно о ее существовании в случае Чечни, но в последние несколько лет нефть была обнаружена также в Кабардино-Балкарии и Ингушетии.Сырая нефть из последнего — самая лучшая из известных, выходящая из-под земли почти прозрачная.

Политическая стабильность может принести процветание, но Кавказ — самый нестабильный регион бывшего Советского Союза. С 1989 года регион стал свидетелем шести войн: Нагорного Карабаха (Армения-Азербайджан) (1989–1995), юго-осетино-грузинской (1991–1992), абхазо-грузинской (1992–1993), североосетино-ингушской (1992). и два чечено-русских (1994–1996, 1999-настоящее время). Эти войны были не только разрушительными с точки зрения человеческих потерь и имущественных потерь, но и произошли в регионе, экономический крах которого был внезапным.Более того, почти в каждом районе есть серьезные конфликты из-за границ или земельных прав, которые проистекают из коммунистических моделей злоупотреблений и манипуляций. Две войны в Чечне были исключительно разрушительными, а вторая война все еще кипела как спорадические партизанские действия. Напряженность распространилась из Чечни на большую часть Северного Кавказа. Вспыхивают восстания и террористические нападения с трагическими последствиями, как, например, нападение на школу в Беслане, Северная Осетия — Алания, 1–3 сентября 2004 г .; восстание в Нальчике, Кабардино-Балкария, 13 октября 2005 г .; или продолжающиеся беспорядки в Назрани, Ингушетии и вокруг них, и напряженность в Карачаево-Черкесии.Можно ожидать дальнейших потрясений в том, что Запад только начал осознавать, это геополитически важный регион.

МЕСТО И РОДИНА

Кавказский регион по размеру примерно равен Испании (примерно 388 498 кв. Км / 150 000 кв. Миль). Южный Кавказ засушлив в некоторых частях, которые составляют восточную оконечность Анатолийского нагорья, в первую очередь Армении. Азербайджан является засушливым по направлению к своей иранской границе, но становится все ярче по мере того, как он поднимается к предгорьям Кавказа. В отличие от этих двух, Грузия пышная и хорошо орошаемая.Даже в его высокогорье он наслаждается значительными осадками от ветров с Черного моря. Этот зеленый ландшафт является полутропическим вдоль абхазского побережья Черного моря и становится холоднее, но все еще зеленеет в горах на севере. Только на востоке, в Дагестане, эта картина меняется, и земля становится сухой, поскольку весь дождь уносится высокими вершинами. Низменности вдоль побережья Каспийского моря пригодны для возделывания сельскохозяйственных культур, но высокогорье Дагестана может варьироваться от альпийских пастбищ до альпийских пустынь.

Этнический состав двух из трех южных штатов относительно прост. Армения и Нагорный Карабах почти полностью армянские (почти 3 миллиона), с несколькими анклавами курдоязычных езидов (1,3%). Азербайджан (8,1 миллиона человек) почти полностью состоит из азербайджанских турок, близких родственников турок Турции и туркмен Средней Азии. В нее перетекут некоторые дагестанские народы, но они будут лечиться вместе с северокавказцами. На крайнем восточном конце горной цепи (Апшеронский полуостров) проживают ираноязычные таты (10900 человек).К Ирану на крайнем юго-востоке примыкает ираноязычный народ, называемый талышами (400 000 человек), большинство из которых (1 миллион) проживают за границей.

Грузия (4,6 миллиона человек) на сегодняшний день является наиболее этнически сложным из южных штатов. Недавно здесь можно было найти 18 этнических групп, но три из них либо были изгнаны, либо эмигрировали. На юго-западе есть аджары, мегрелы и лаз, последние простираются через северную Турцию до города Трабзонд. Аджары являются мусульманами и населяют восточную оконечность большого грузиноязычного региона на востоке Турции.Эти грузины-мусульмане и аджары образуют культурный континуум, но лазы и мегрелы отличаются от остальной Грузии как по языку, так и по обычаям. В этом юго-западном регионе проживала тюркоязычная группа, называемая месхетинцами, которые были депортированы в Среднюю Азию в 1944 году. В 1989 году после беспорядков против них в Узбекистане большинство из них перебралось в Азербайджан. Кроме того, на юге проживают большие группы армян, греков и азербайджанцев. В центре Грузии находятся собственно грузины (образованные из четырех более ранних групп: гуров, имеретинцев, картлийцев и кахетинцев).В высокогорье встречаются грузиноязычные народы, настолько самобытные, что образуют отдельные этнические группы. Это хевсуры (которые носили кольчуги и сражались на широких мечах и щитах до Первой мировой войны), пшавиты и тушеты. Грузиноязычный шиитский мусульманский народ ингилой, носящий мальтийские кресты на своей одежде, проживает через границу в западном Азербайджане. Также в высокогорье Грузии находится одно село людей, говорящих на языке, родственном чеченскому и ингушскому, бэтсбийскому или кистинскому.Несколько дагестанцев (аварцев) были изгнаны из своих высокогорных селений в 1991 году. Напротив, только недавно уди нашли убежище от религиозных беспорядков в Азербайджане среди своих родственников в селе Октомбери на востоке Грузии. Удины, дагестанский народ, были центральной этнической группой, вокруг которой было сформировано древнее христианское царство кавказских албанцев, или алванцев. Центральное нагорье является домом для южных осетин, которые вели войну за отделение (1992–1993 гг.), Пытаясь объединиться со своими родственниками в Северной Осетии-Алании.К западу от них живут сваны, народ, который лишь отдаленно связан с грузинами, но, тем не менее, согласен быть частью этого народа. Однако вдоль северо-западного побережья живут абхазы, которые вели войну (1992-1993 гг.) За создание своего государства. Наконец, Грузия когда-то была домом для особой общины евреев, которые сейчас живут в Израиле.

Северо-Западный Кавказ был домом для пяти этнических групп, первые три из которых связаны между собой: черкесы, абазы ​​(северные абхазы), убыхи, горские тюрки и характерные кавказские кубанские казаки.В 1864 году, после более чем 150 лет войны, русские с помощью казаков изгнали почти всех этих людей в Османскую империю. Осталось не более 10%, за исключением изгнанных убыхов. Сегодня оставшиеся черкесы рассеяны по трем республикам: Адыгея (116 000), Карачаево-Черкесия (49 600) и Кабардино-Балкария (500 000). 32 тысячи абазин проживают в Карачаево-Черкесии. Численность населения сомнительна, но, если подсчитать многочисленные черкесские деревни к западу от Адыгеи, возможно, всего около 658 000 человек.Для сравнения: примерно 3 миллиона черкесов, 0,5 миллиона абазов и 50 000 убыхов в Турции. Тенденция к разделению этнических групп адыгей, черкесов и кабардинцев имеет определенную основу в диалектном разнообразии и некоторых политических мотивах (кабардинцы, находясь в центре Северного Кавказа, как правило, имели хорошие отношения с Москвой). Тем не менее сами они не признают эти подразделения, называя себя просто адыгейцами. Небольшая часть черкесоязычных евреев также считается адыгами.Точно так же горских турок теперь называют карачаевцами (169000) и балкарами или малкарами (105000), но и здесь последние отличаются просто своей склонностью видеть в Москве союзника, потому что они попадают в центр Северного Кавказа, а не на него. до карачаевцев.

Хотя можно говорить о кабардинских черкесах и балкарских горских турках как о центрально-северных кавказцах, северные осетины (445 000 человек) — единственные люди, которые в значительной степени относятся к таковым со стороны русских. Есть отличительная западная группа дигоронцев и восточная группа железных.Южных осетин называют туаллаэг , что означает просто «горцы».

К востоку от них находятся ингуши, но это тоже случай политической склонности, разделяющей этническую группу на две части. Вместе с чеченцами (1,1 миллиона) дальше на восток ингуши (361 000) образуют народы вайнахов (в том числе 5 000 кистинцев или батсбийцев в Грузии) и являются родственниками дагестанцев Северо-Восточного Кавказа. До чечено-русской войны там была небольшая группа евреев, говорящих на чеченском языке, но они бежали в Израиль.Северные районы Чечни также являются домом для самобытных терских казаков, старых русскоязычных поселенцев, которые переняли многие местные обычаи.

Дагестан (2,6 миллиона человек), несомненно, является самой сложной из кавказских республик, где проживает 32 коренные народы. Тюркские кочевники обитают в низинах: кумыки (366 000), ногайцы (38 000) и несколько перемещенных туркмен (18 000). В северных высокогорьях проживают ахкинские чеченцы (88000), аварцы (758000), а еще выше — андийцы (9000), каратас (5000), чамалалы (4000), багвалалы (4000), ахвахи (5000), ботлихи ( 3000), Годоберис (2500) и Тиндис (5000).По-прежнему в высоких долинах, но на юге к границе с Грузией находятся Цезы ([Дидо] 7000), Хинухи (200), Хунзибы (400), Хварши (1000) и Бежитас ([или Капучисы] 3000). К югу от Авара находятся лакцы (140 000), даргва (426 000), кубачи (3 000) и хайдаки (28 000), составляющие тесно связанную группу народов. В одной высокой деревне, стоящей отдельно от них, находятся арчи (1000 человек), которые связаны южнее с так называемыми лезгинскими народами, агулами (23000), табасаранами (101000) и рутулами (24000).Часть лезгин (337 000 человек) и большая часть цахуров (8 000 человек) перетекают в Азербайджан на юге. Другие дагестанцы, ограниченные северным Азербайджаном, — это крызы (6000 человек) в одной горной деревне и трех прибрежных, будухи (1000 человек), удины (ранее 6000 человек) и хиналуги (2000 человек). В Дагестане есть группа под названием «горские евреи» ([гивридж или дагчифут] 13 000), говорящая на иранском языке. Иногда их называют «татами», но не следует путать их с татами-мусульманами Азербайджана.Кроме того, есть несколько дагестанских казаков, которые сильно ассимилированы с местными образцами.

Следует подчеркнуть, что все эти группы — разные народы, какими бы маленькими они ни были. Многие подразделяются на племена, кланы и родословные. И наоборот, большинство из них традиционно формируют более крупные подразделения для самообороны в случае угрозы. Особенно это касается малочисленных народов Дагестана. В этнографическом, социальном и политическом плане Кавказ похож на континент в миниатюре.

По внешнему виду люди на Южном Кавказе, как правило, средиземноморского происхождения, с темными волосами и оливковым цветом лица. У дагестанцев часто оливковый цвет лица с румяным оттенком, адаптация к холодному горному воздуху в виде усиленного притока крови к коже. Армяне, как правило, имеют выраженные орлиные черты лица, в то время как азербайджанцы имеют черты, типичные для персов. У грузин есть черты характера, которые можно увидеть и на Северном Кавказе. У грузин и северокавказцев часто темные волосы со светлой кожей, хотя можно увидеть людей с почти коричневой кожей.Также распространены орлиные профили. Большинство грузин и выходцев с Северного Кавказа очень похожи на выходцев из Центральной Европы или северных итальянцев с чертами лица, которые часто имеют прекрасные точеные черты. Ингуши — самые высокие люди на Кавказе, а черкесы и карачаево-балкарцы славятся своей красотой, высоким ростом и изящными движениями. Среди убыхов и черкесов много людей со светлыми или рыжими волосами и розовой кожей. Разнообразие его жителей отражает сложную историю региона.

ЯЗЫК

Известный как Мать языков, Кавказ является домом для пяти языковых семей, три из которых являются коренными. На севере говорят на четырех алтайских языках: карачаевском, балкарском, ногайском и кумыкском. : Они принадлежат к кипчакской тюркской ветви. На юге встречаются два тюркских языка, месхетинский и азербайджанский, оба принадлежат к ветви гузз, к которой принадлежат тюркский и тюркский языки. Эти алтайские языки демонстрируют богатую глагольную интонацию (лицо, время, наклонение) и сложные падежные системы (чередование существительных для отражения их ролей в предложениях), но их формирование очень регулярное и прозрачное.У них приятный, сладкий звук. Только азербайджанский является письменным языком, и теперь он использует латинскую письменность. Тюркские карачаевцы и малкарские / балкарские языки используют кириллицу.

Из индоевропейской семьи славянская ветвь представлена ​​русскими и украинскими. Кубанские и терские казаки говорят по-русски. В этих сложных языках есть большие падежные системы, которые распространяются как на существительные, так и на прилагательные, с множеством неточностей. Кроме того, существительные делятся на три категории, называемые родами: мужской, женский и средний род.Славянский глагол очень чувствителен к «аспекту», степени завершенности действия. Существует более десятка глаголов движения, которые отражают тонкие различия в движении. Эти языки сладкозвучны, имеют необычные устойчивые интонационные паттерны, которые придают им песенное качество. Один из их отличительных признаков — палатализация, поднятие языка для воспроизведения звука типа y вместе с основным согласным. Иранская ветвь представлена ​​татским, талышским и курдским на юге и осетинской на севере.Последний — единственная сохранившаяся форма языка древних аланов, сарматов и скифов, кочевых всадников классической древности. Сохранив вербальный аспект, как и славянский, грамматики этих языков утратили большую часть своих падежных систем и сгладили большую часть неправильности. Только осетин сохранил сложную систему дел из-за влияния соседних ингушей и чеченцев. В иранских языках широко используются фрикативные звуки (звуки, подобные ш- и кх). Армянский язык составляет отдельную ветвь индоевропейского языка на юге.По грамматической сложности он стоит на полпути между иранским и славянским. Он примечателен сложными сочетаниями согласных. Письменными языками являются русский, украинский, осетинский и армянский. В первых трех используется кириллица, в то время как армянский язык имеет свое собственное национальное письмо.

Южно-кавказская или картвельская языковая семья состоит из грузинского, мегрельского и лазского (вместе называемых зан или чан) и дальних родственников сванского. Пишется только грузинский язык с использованием собственного национального алфавита.Эти языки имеют сложное построение предложений (синтаксис), причем грузинский и сванский являются «эргативными». Эргативные языки обозначают лицо (или вещь), подвергающуюся действию, посредством абсолютивного падежа, независимо от того, совершается ли оно одним человеком (непереходный) или совершается другим (переходным). Человек или вещь, которые воздействуют на другого, отмечены особым падежом — эргативом. Например, (используя английский язык) грузин сказал бы, что мальчик (абсолютивно) спит, а учитель (эргативный) отругал мальчика (абсолютивно).Если действие не завершено, то отметка падежа переключается с субъектом в абсолютном падеже и объектом в своего рода геометрической роли (дательный падеж): учитель (абсолютивный падеж) ругает / ругает мальчика (дательный падеж). Словообразование очень нерегулярно и очень необычно, поскольку материал добавляется как к началу, так и к концу корня (циркумфиксация). Существительное имеет большое количество падежей, в то время как глагол склоняется не только к человеку, но и к намерениям, различая случайные, целенаправленные, прямые и корыстные действия.Звуковые системы показывают огромные и сложные группы согласных, например, mtskheta (географическое название), Тбилиси (название столицы, что означает «теплой весны»), tqbili (сладкий) или prtkhili . (осторожный). Также возможны длинные последовательности гласных. Происходит контраст между обычным (k) и обратным (q) k-звуком. Встречаются и глоттальные отрывы, характерные для Кавказа. Это согласные звуки, издающиеся с легким хлопком, смыкающим голосовые связки и вызывающим на мгновение ощущение удушья.

Языки Северо-Восточного Кавказа также являются эргативными. Большинство изменений слов происходит путем добавления материала в конце корня (суффикса). Глагол относительно прост, в большинстве случаев он даже не склоняется к человеку, хотя некоторые, как в Archi или Chechen, могут быть сложными. Наибольшая сложность заключается в системе существительных, где большое количество падежей используется для обозначения почти всех мыслимых грамматических ролей или пространственных отношений. У падежей даже есть падежи, и они могут выражать, например, не только то, пересекает ли что-то что-то другое («перевод»), но и происходило ли пересечение горизонтально, или сверху вниз, или снизу вверх.В некоторых языках, таких как лакский и табасаранский, насчитывается около 50 падежей, что является крупнейшей из известных систем. Эти системы подходят для геометрической сложности их горной среды. Существительные также принадлежат к классовым системам. Это гендерные системы, подобные тем, что встречаются в славянских языках, но с девятью категориями: мужской, женский, средний, животное, множественное число, массовые объекты (песок, вода и т. Д.), Длинные предметы, съедобные предметы и т. Д. Звуковые системы содержат множество фрикативных звуков (звуков, подобных с-, ш- или кх), многие из которых гортанные (звучащие в задней части рта или в горле).Одна форма агхульского языка издает такие звуки в большем количестве мест, чем любой другой известный язык: на мягком небе (веляры), в задней части рта (увулярные), в задней части рта при сжатии горла (глоточные увуляры), в верхняя часть глотки (глотка), нижняя часть глотки (надгортанные или надгортанные) и голосовой ящик (гортани). Встречаются также удлиненные согласные, голосовые звуки и закругленные согласные (например, одновременные квт или тв). Многие языки показывают обилие латеральных (l-подобных) звуков (у Archi их 11), некоторые из которых издаются в задней части рта.Существуют сложные системы гласных: обычные гласные (оральные), гласные, сделанные с открытым носом (назальный), с суженным горлом (глоточный) или с опущенным надгортанником (адитализованный). Некоторые языки, например языки группы анди (анди, ботлих, годобери, чамалал, багавалал, карата, ахвах и тинди), имеют тон (как китайский), а также хриплые звонкие гласные и «жесткие» гласные. Письменными являются чеченский и ингушский языки, а также аварский, лакский, даргва, табасаранский и лезгинский языки. В 1990-е годы Агуль, Рутул и Цахур получили статус литературных.На всех языках используется модифицированная кириллица.

Какими бы сложными ни были семьи Юга и Северо-Востока, семья Северо-Запада еще сложнее, приближаясь к тому, что может быть своего рода максимумом. Семья состоит из черкесов, абхазов, абазин и убыхов. Их синтаксис эргативен, но показывает широкий спектр альтернативных паттернов в зависимости от точного отношения актера и объекта. Глагол склоняется к каждому существительному в предложении, а также выражает множество геометрической информации необычным способом прикрепления материала к передней части корня (префикса).В некоторых предложениях есть два объекта (дитранзитивы), а в других — два субъекта (причинные). На самом деле глагол настолько выразителен, что разговоры на этих языках часто превращаются в серию глаголов, когда говорящий узнает существительные, о которых они говорят. Падежная система существительного простая (черкесский, убыхский) или отсутствует (абхазский и абазинский). Подавляющее большинство существительных состоит из более простых терминов. Например, na-pa (буквально «глаз-нос») означает «лицо», sh’ha-pq («голова-кость») означает «череп», wunapq («домашняя кость») означает «каркас дома», а woradi-pq («песня-кость») означает «мелодия».«Звуковые системы, однако, являются наиболее необычной особенностью этого семейства. Все языки имеют огромные системы согласных, с округленными, лабиализированными (одновременные p-, b-, f- или v- со звуком), палатализованными ( приподнятый язык) и фарингализированные (сжатые в горле) согласные звуки, сделанные почти во всех возможных точках рта и горла. Кабардинский имеет меньше всего согласных с 48, а убыхский — больше всего с 81. (Например, убыхский имеет 14 гортанных фрикативов и 27 s-, ts-, sh- и ch-подобные звуки.) Эти звуки также встречаются сложными группами, особенно в абхазском и абазинском языках. Какими бы твердыми ни были согласные, тем сложнее гласные. Эта семья известна своей «вертикальной системой гласных», в которой гласные отличаются только степенью открытости. Согласно некоторым исследованиям, в этих языках четыре, три или только две гласные. Некоторые лингвисты даже утверждали, что все гласные кабардинского языка предсказуемы и поэтому на самом деле не являются частью его звуковой системы (инвентарь фонем). Два диалекта черкесского языка служат письменными языками: хемгви (западно-черкесский) и кабардинский (восточно-черкесский).И абхазский, и близкий к нему абазинский являются литературными языками, а убыхский, на котором до сих пор говорит горстка людей в Турции, широко задокументирован лингвистами и фольклористами. В литературных языках используется сильно модифицированная кириллица, в то время как убыхский был записан на усовершенствованном латинском языке. Многие семьи на Северном Кавказе имеют рунические символы, tamghas , как символы идентичности. Многие из них восходят к старым символам, которые использовались кочевыми ордами в древности.

На Северо-Западе особое членство в охотничьих отрядах сопровождалось знанием особого языка его членами-мужчинами.На старом черкесском языке это было ше-ко-бза («язык охоты»). В Абхазии до сих пор используется язык лесорубов. Есть отдельные сообщения о женском языке, на котором, кажется, до недавнего времени говорили по всему Северному Кавказу. Один старый осетин рассказал, как его мать и сестра говорили на односложном языке тоном (как шумерский в древней Месопотамии).

Ученые пытались найти связи между различными кавказскими языками и некоторыми языками Древнего Ближнего Востока и Анатолии, такими как хаттический (с северо-западным кавказским), шумерский (с грузинским или дагестанским), урартский и хурритский (с дагестанским).Одно из таких предложений, которое вызвало большой интерес и некоторую поддержку, связано с тем, что протоиндоевропейцы связываются с семьей Северо-Западного Кавказа.

Двуязычие практически универсально среди кавказцев. Практически каждый помимо своего родного языка говорит по-русски. Единственные люди, которые преимущественно говорят на одном языке, — это русские, которые, как правило, доминируют в городских центрах. Деревни и сельская местность остаются бастионами родных языков.

На Севере, в отличие от Южного Кавказа, сначала идет фамилия, а затем имена.В русской практике это наоборот, но первоначальный порядок сохраняется в социальных практиках отдельных народов.

ФОЛЬКЛОР

Кавказ богат фольклором. В южных высокогорьях широко распространены сказки о горной волшебнице Дал. Даль красива, сияет и защищает альпийскую дикую природу, но она может заманить охотников на их гибель. Другие сказки свидетельствуют о сильном зороастрийском влиянии древнего Ирана. На Севере ходят сказки о битвах с древними готами, гуннами и хазарами, последними из которых были тюрки, правившие на Кавказе и принявшие иудаизм целиком.Одна из самых примечательных традиций — это нартские саги, драматические рассказы о расе древних героев, в которых фигура всемудрая и вседородная госпожа Сатаная занимает центральное место. Среди других фигур — злодейский сменщик (Сосруко), могущественный герой, который воскрес из мертвых и возвращается, чтобы уничтожить своих врагов (Патараз или Батрадз), великан или герой, который, как греческий Прометей, прикован цепью к вершине горы, как наказание за попытку открыть ответный огонь человечеству (Насран) и циклопическому гиганту (Иниж).Есть многочисленные ссылки на мифы Древней Греции, Древней Индии и Скандинавии. Есть даже что-то вроде рождественской елки, Леди Три, и «Лесной матери», амазанки, из которых греки взяли фигуры своих женщин-воительниц, амазонок.

На Западном Кавказе широко распространено мнение о диких людях в высокогорных лесах, особенно среди людей, живущих в верхних деревнях. Считается, что эти волосатые люди ростом около пяти футов и путешествуют небольшими семейными группами.Иногда во время сбора урожая они заходят на равнинные поля и питаются созревающими початками кукурузы. Говорят, что мужчины очень храбры, если они могут пойти в густые леса и торговать с этими дикими людьми, потому что после встречи с одним или двумя из них на поляне, чтобы предложить безделушки, они рискуют попасть в засаду со всей группой. когда они возвращаются через высокие густые леса рододендронов. Стоит отметить, что в 1991 и 1992 годах в Дманисисе в Грузии были обнаружены окаменелости маленьких древних людей.Возможно, эти сказки дикого человека основаны на встречах с реликтовыми формами Homo georgicus.

РЕЛИГИЯ

Национальные государства Грузия (грузинские православные христиане), Армения (армянские православные христиане) и Азербайджан используют религию как центральные компоненты своей идентичности. Первые два претендуют на звание древнейших христианских народов и имеют националистические церкви. Азербайджан является мусульманином-шиитом (азербайджанские турки и грузиноязычные ингилойцы), мусульманином-суннитом (южные лезгинские дагестанские народы) и алванским православным христианином, в настоящее время являющимся ответвлением грузинского патриархата (небольшая удинская община).Эти нации-государства чувствуют себя привилегированными по сравнению с малочисленными народами Кавказа и использовали свою религию как часть своей гордости. Война в Нагорном Карабахе (1989–1995) повлекла за собой серьезные этнические столкновения между азербайджанцами и армянами, которые вызвали религиозную и этническую ненависть.

Напротив, религиозная терпимость — одна из самых сильных черт Северного Кавказа, где христиане (православные), мусульмане (сунниты) и евреи живут бок о бок. Даже во время недавних войн на Севере религиозная ненависть никогда не выступала в качестве мотива.В высокогорье также существовали мистические традиции медитации и боевых искусств, которые на востоке превратились в суперпрактики. В Дагестане святые люди часто ставят святыни, как правило, на самой высокой точке села. Языческие элементы сохраняются по всему Кавказу, и многие абхазы открыто исповедуют язычество. У абхазов были даже женщины-шаманы. На всем Кавказе религия всегда социально и концептуально подчинена этнической идентичности.

Есть загадочные реликвии древних верований. Например, в Осетии сохранились морги-ульи из плоских камней, которые должны отражать более древнюю местную религию неизвестного характера.Дагестан демонстрирует множество старых верований в отношении животных, таких как змеи, лошади и особенно медведи. Это последнее тотемистическое животное ассоциируется со священными камнями и даже с существом-полумедведем / получеловеком. Священные скалы неба также упоминаются в некоторых нартских сагах абазов Северо-Западного Кавказа. Они считаются самыми тяжелыми камнями и даже могли быть никель-железными метеоритами.

Исламские общества, джамаат, появляются по всему Северному Кавказу. Многие из них исповедуют салафилы-фундаменталисты, в отличие от обычно ханафитов суннитского ислама.Учитывая потрясения и экономический кризис на Северном Кавказе, ислам, как и в XVIII и XIX веках, снова, как и в XVIII и XIX веках, становится объединяющим принципом.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Основные праздники — это праздники православных христиан и мусульман-суннитов. Северо-западные кавказцы (черкесы, убыхи, абазы, абхазы) в диаспоре отмечают день депортации (21 мая 1864 г.), годовщину своего изгнания с Кавказа. В Дагестане «первую вспашку» весной широко отмечают ритуальной вспашкой борозды быком, гуляниями, скачками и испытанием сил.

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Помимо мусульманских и православных обрядов обрезания и крещения, обрядов перехода во взрослую жизнь не существует. И мальчики, и девочки считаются зрелыми в возрасте от 16 до 18 лет. Брак — это главное изменение в жизни как мужчин, так и женщин.

Похоронные обряды различаются, но почти все группы устанавливают место за столом, чтобы отмечать пропавших без вести на пирах. Через три месяца ставят памятник и отмечают день памяти.В Абхазии ближайшие родственники собираются, когда старейшина умирает, и поют ей или ему.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Во всех кавказских обществах братья и сестры должны были вступать в брак в порядке от старшего к младшему. Во всех случаях невеста переезжала жить в большую семью своего мужа (патрилокальный брак). Брак по договоренности или по любви считался связующим звеном двух семей. Соответственно, вопросы социального положения между ними всегда вызывали озабоченность.

Брак был похищен у северо-западных кавказцев.Они часто были заранее организованы влюбленной парой, и до сих пор производятся инсценированные похищения. На заранее подготовленные похищения невеста надевала кожаный корсет с множеством узлов. После первой ночи мужчине пришлось подарить корсет с неповрежденными ремнями обеим семьям в знак любезности по отношению к новой жене и своей сдержанности. Браки часто заключались, когда парам было за тридцать, что необычно поздно для традиционного общества. Добрачная жизнь была наполнена благопристойной и сдержанной романтикой.У молодых девушек была комната в семейном доме, в которой они могли принимать своих женихов. Свидания для влюбленной молодой пары устраивал дядя по материнской линии, а благополучие молодой женщины было обязанностью ее братьев. В Осетии браки заключались, как правило, по любви, и пары вступали в брак в возрасте от двадцати лет, но семейное положение все еще оставалось важным фактором. На Северо-Восточном Кавказе обычно заключались браки, при этом молодые люди вступали в брак в подростковом возрасте. Среди чеченцев до сих пор имеет место фактическое похищение женщины.Невесты подчинялись своим родственникам. На Южном Кавказе аналогичная схема применялась в Армении, где семейные переговоры и помолвка их детей-подростков были начаты еще за два года до свадьбы. Невесты подчинялись свекрови и должны были соблюдать ритуальное молчание в своих новых семьях, часто годами. На публике их лица были закрыты или даже плотно закутаны, пока у них не родился ребенок. Среди грузин молодые люди в возрасте от двадцати лет вступают в брак по обоюдному согласию, совершая гражданские и церковные обряды.У невесты должны быть приятные, но уважительные отношения со своими родственниками. Среди азербайджанцев пары женятся в возрасте от двадцати до двадцати лет. Обычно заключаются браки в сельской местности, но даже те браки в городах, которые мотивируются любовью, должны заключаться между семьями, которые известны друг другу или даже связаны между собой. Последний случай уникален для Кавказа, где строгая экзогамия (брак вне клана или рода) является правилом.

На Кавказе гостеприимство к незнакомцам является одним из важнейших социальных императивов.Для гостей устраивают щедрые застолья, и, по идее, хозяин даже отдал бы жизнь, чтобы защитить гостя. В свою очередь, ожидается, что гость будет вести себя осторожно и уважительно по отношению к своему хозяину и тем самым принесет честь семье хозяина. Даже к военнопленному или к врагу можно было бы гостеприимно отнестись, если бы он проявил большую доблесть. В разгар дуэли один противник мог добиваться прекращения боевых действий на период времени, равный нескольким дням. Затем комбатанты возобновили бы свою борьбу в согласованное время и в согласованном месте.Однако этот рыцарский кодекс был разрушен современной войной.

Люди, которые сильно тянутся друг к другу или восхищаются друг другом, могут объявить себя «молочными» сестрами или братьями. Такая связь может пересекать гендерные границы. Быть избранным молочным братом — одна из величайших почестей, которую может оказать кому-либо европеец. Такие узы длятся всю жизнь и обладают всей силой истинного родства. Часто мужчина и женщина, которые не могут пожениться по какой-либо причине, вместо этого образуют узы на всю жизнь.

Четыре других отмеченных объекта встречаются по всему Кавказу. Во-первых, почитаются старейшины. Ожидается, что пожилые люди будут жить полной и страстной жизнью, хотя женщин предупреждают, что «мужчина старше ста лет уже не такой уж и большой». Пожилые люди также играют экономическую роль в обществе, сортируя фрукты или занимаясь садоводством, что позволяет им вносить свой вклад, не облагая налогом их полномочий. Для молодых людей большая честь прислуживать или заботиться о пожилом члене своего клана или своего сообщества.Во многих группах есть хоры или танцевальные труппы, всем членам которых исполнилось 100 и более лет. У них есть особые танцы и отличительные песни.

Во-вторых, почти все народы имеют ту или иную клановую структуру. Они играют жизненно важную роль в их обществах. Социальная поддержка, родственные узы, экономическая поддержка, общение и обязательства мести определяются или определялись клановой принадлежностью. В некоторых случаях, как, например, в случае с чеченскими кланами, именуемыми тейпами , война ослабила их роль, и преобладала преданность полководцам.В других случаях, как среди черкесов и их родственников, изгнание также ослабило эти старые связи, сведя их к вопросам семейной гордости, а не к активным общественным организациям.

В-третьих, месть была доминирующей темой на Кавказе, особенно на севере. Даже случайная смерть члена клана вынудила всех его мужчин отомстить клану-нарушителю, даже лишив жизни кого-то, не имевшего никакого отношения к инциденту. В такие вендетты вовлекались только мужчины.

В-четвертых, танец был центральной общественной деятельностью каждого народа. Мужчины и женщины участвовали в совместных танцах, хотя существовали и однополые танцы, и сольные выступления. Танцы по-прежнему важны даже среди диаспор.

Две черты, характерные для черкесов и их родственников на Северо-Западном Кавказе, — это высокий социальный престиж и сексуальная свобода, которыми пользуются женщины. Среди этих народов женщины рассматриваются как источник плодородия, социальной благодати и интеллектуальных знаний.До недавнего времени женщина могла остановить самую жестокую ссору, просто перебросив свой шарф между двумя мужчинами. Женщины имеют право заводить альтруистические дружеские отношения с мужчинами или даже вступать в сексуальные отношения, если они делают это незаметно. Мужчине трудно отвергнуть такие предложения, потому что он отвергнет всю свою семью, поэтому женщины не делают таких попыток легкомысленно. Один из открывающих инструментов предназначен для того, чтобы женщина попросила одолжить ручку или другой небольшой предмет, даже если он явно не нужен. Соблюдать — значит проявлять интерес.В Дагестане сексуальные прерогативы женщин могут быть более ограничены, при этом важна отвага мужчин. Это может быть показано, когда мужчины устанавливают ведра с водой на крыльце вечером для ночного омовения после полового акта: чем больше ведро, тем больше его предполагаемое сексуальное мастерство. Некоторые мужчины выставили даже двоих. Несколько более низкий ранг женщин в Дагестане коррелирует с более тяжелым экономическим бременем с их стороны. В Дагестане женщины остаются в подчинении. Усилия по распространению традиционных мусульманских норм в Чечне встречают сопротивление со стороны женщин.Как и в России, пожилые женщины на Кавказе, особенно на Северо-Востоке и Юге, часто покрывают голову платками.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Условия жизни относительно хорошие на юге и северо-западе, где земля зеленеет, но жизнь трудна на северо-востоке, где преобладают горные пустыни. Жизнь в высокогорье Дагестана особенно сурова из-за продолжительных зим и бесплодия. Мужчины отправляются на длительные прогулки в долины, чтобы заработать денег, а женщины остаются дома, чтобы поддерживать домашнее хозяйство, выполняя тяжелую работу.Одним из преимуществ жизни в высокогорье является то, что каждый шаг либо вверх, либо вниз, и получаемое в результате упражнение способствует долголетию многих людей. Независимо от возраста люди часто бывают очень сильными и молодыми.

Типичный дом Северо-Западного Кавказа длинный с одним этажом, очень похожий на дом в стиле ранчо. Он изготовлен из плетня, покрытого глиняной мазью. Деревни состояли из комплексов, включающих главный дом и несколько хозяйственных построек, в том числе гостевые дома, которые первоначально были натянуты, как ожерелья, вдоль берегов рек.Башенные дома-крепости были обычным явлением на высокогорье Сванского края (Сванетия), Осетии, а также на Черкесском и Абхазском нагорьях. Эти поразительные здания, расположенные внутри обнесенного стеной двора, были сделаны из камня, с первым этажом для домашнего скота, вторым этажом для людей и высокой башней, в которой все могли укрыться в осаде от кровной мести. Каменные дома Северо-Восточного Кавказа располагаются друг на друге, крыша нижнего служит крыльцом верхнего, поскольку они цепляются за склоны холмов, образуя компактные деревни, именуемые аулами .Анди аул Муни настолько компактен, что образует одно гигантское здание с замкнутыми улицами. Дома в таких аулах обычно строились из местного камня и были двухэтажными; первый для домашнего скота, а второй для людей (тоже чтобы быть выше снега).

Города, многие из которых были основаны как казацкие форты, представляют собой смесь старых домов XIX века и современных советских высотных квартир. Большинство этих городов красивы, с большими парками и засаженными деревьями бульварами.

СЕМЬЯ

Расширенные патрилокальные семьи — норма на Кавказе.В высокогорьях люди часто доживают до очень старых лет, поэтому прабабушки и дедушки или (даже прапрапрадеды) являются частью семьи. Дети должны уважать старших, старших братьев и сестер. У братьев очень близкие, заботливые отношения со своими сестрами. Мальчики имеют очень тесные связи со своими дядями по материнской линии, в то время как у них относительно формальные отношения со своими отцами. Это часть черкесской системы родства, в которой отношения мужа с женой носят формальный характер, а связь жены со своим братом является спонтанной и глубокой.Старший мужчина является хозяином расширенной семьи, поскольку он управляет спорами или регулирует социальные отношения с внешним миром. Однако в пределах дома старшая женщина является главенствующей и управляет всеми домашними делами. Часто она усердно работает над организацией застолий, присматривая за невестками или даже бедными женщинами-родственниками, которые могут прийти на помощь, но после ужина ее можно вознаградить тем, что ее семья и гости собираются за пределами кухни, чтобы аплодировать ей, пока она принимает лук.

Семейная жизнь еще больше интегрируется в сообщество тесными сетями кланов и кровных линий. Они сосредоточены вокруг деревень в Дагестане, где у таких кланов будут свои чайные домики, чтобы их члены могли собираться. Клановые дома — это просто дома собраний чеченцев и ингушей. У осетин, северо-западных кавказцев, горских турок и армян кланы жизненно важны для социальной организации и имеют местные «резиденции», но клановых домов не существует. В Грузии аналогичную функцию выполняет разрозненная сеть дворянских семей, при этом кланы отсутствуют.В Азербайджане отсутствуют кланы и более широкие социальные структуры. Даже там расширенные семьи являются социальной реальностью и определяют семейные вопросы, например, браки.

Кланы также были основой кровной мести или вендетты. Обычное право, именуемое адат , гласило, что если член одного клана убил или даже случайно вызвал смерть члена другого, то каждый человек в оскорбленном клане был обязан восстановить «баланс жизни» путем убийства. виновный человек или, если это было слишком сложно, другой мужчина из клана убийцы.Это обязательство передавалось по мужской линии на протяжении семи поколений. Было всего четыре способа остановить кровопролитие. Во-первых, один клан в конечном итоге убил всех мужчин другого, что иногда случалось. Во-вторых, была установлена ​​цена крови, как правило, за домашний скот, и клан-нарушитель мог удовлетворить это требование. В-третьих, возвышенный общественный деятель, старейшина или имам (мусульманский священнослужитель), заставлял обиженный клан отказаться от своих обязательств или рисковать, в свою очередь, взять на себя вину за его унижение. Иногда этому миротворцу приходилось угрожать самоубийством, чтобы добиться такого отказа.В-четвертых, убийца мог подкрасться к женщине из клана жертвы, схватить ее, сорвать с нее блузку и приложить свои губы к ее груди. Такой акт, каким бы мимолетным он ни был, был бы достаточен для создания родственных узы между двумя кланами, которые предотвратили дальнейшее кровопролитие. Это был нелегкий подвиг, потому что многие кавказские женщины будут драться и иногда вооружены небольшими кинжалами. Во время войны вендетта была приостановлена, чтобы люди могли сформировать армию и сражаться на стороне своих кровных врагов. В последние десятилетия советские суды начали брать на себя роль арбитров в таких делах, но с падением советской власти вендетта возродилась.

На Северо-Западном Кавказе княжеские и знатные семьи практиковали воспитание детей: они отдавали своих сыновей доверенным слугам на воспитание. Это была почти высшая честь, которую мог знать вассал, потому что она связала его семью с семьей знати фиктивными родственными узами. Наивысшей честью было то, что приемный ребенок отказался вернуться в свою родную семью в 16 лет, но вместо этого предпочел остаться в доме своих приемных родителей.

ОДЕЖДА

Характерная для Кавказа и позаимствованная казаками мужская одежда — черкесская .Это костюм-халат, плотно прилегающий к верхней части туловища и расширяющийся от талии, с длинными расклешенными рукавами. По бокам груди нашивались в ряд цилиндрические карманы для патронов или гильзы мерного порохового заряда для мушкета. Под ним надевается рубашка с длинными рукавами без воротника и приталенные брюки. В казачьем варианте брюки мешковатые. Судя по названию, этот модный наряд возник среди черкесов (по-русски «черкесы»). Поверх него можно надеть тяжелую прямоугольную накидку из овчины — бурку, которая может даже служить импровизированной палаткой.В Дагестане также были распространены шубы из овечьей кожи с длинными рукавами, свисающими под руками. Шапки из овечьей шерсти носят, одни высокие и цилиндрические, другие короче и расклешенные или лохматые и сферические, в зависимости от региона. Обувь представляла собой ботинок, напоминавший кожаный носок до колена. Ни один мужчина не считался одетым без длинного кинжала кинжал , свисающего с узкого кожаного ремня. Сам пояс украшали висящие утяжеленные ремни, служившие для балансировки кинжала или меча.

На Северо-Западе и Южном Кавказе традиционная женская одежда — это длинное струящееся платье с подвесными рукавами и либо высокой коронной шляпой, либо шляпой-дот с прикрепленным к ней шарфом. Обувь — это туфли-лодочки, но в старину благородные женщины носили туфли на платформе. У жителей Северо-Восточного Кавказа были шерстяные туники, похожие на свитер, и тяжелые носки и рукавицы, чтобы защититься от зимнего холода. Женщины Дагестана часто носили мешковатые брюки и туники. Дагестанские, чеченские, ингушские и карачаево-балкарские женщины часто носят головные платки, иногда свисающие глубоко по спине, но они не носили чадру.Женщины часто носят серьги-подвески, ожерелья и браслеты. Некоторые дагестанские женщины носят на лбу большие серебряные монеты в виде пряжек, прикрепленные к головным платкам. За пределами Дагестана современная одежда теперь является правилом, за исключением вечеринок и фестивалей, когда носят традиционные костюмы.

ЕДА

За пределами Дагестана еда на Кавказе относительно обильна и разнообразна. Обычные продукты включают курицу, баранину, кукурузную муку и пшенную кашу, приправленную чесноком или, на юге, острыми специями, а также йогурт, пасту из грецких орехов, фрукты, арбузы, вино, коньяк и пшенное пиво.Одним из популярных блюд, распространившихся за пределы Кавказа, является «черкесская курица», состоящая из кукурузного хлеба, который подается с куриным фаршем, смешанным с луком и грецкими орехами и заправленным сливочно-чесночным соусом. Традиционные диеты были с низким содержанием жиров, а люди были стройными. Теперь диета с высоким содержанием жиров и крахмала, и люди с возрастом утолщаются. В наши дни есть один продукт, который отражает такие диетические изменения, — это измельченная печень, намазанная слоем, а затем покрытая слоем жира. Все это скатывается и нарезается, как рулет из желе.Несмотря на то, что пиршество могло длиться несколько дней, а выпивка была тяжелой, переедание и пьянство считались позорным нарушением этикета. Клановый или общинный пир был важным делом и проводился с помощью tamada , черкесского слова t’hamata , которое распространилось по Кавказу, в России и в Иране. Неизменно избирался мужчина, который определял сидячие места и задавал темп для блюд и напитков. О человеке судили по красноречию его тостов; даже женщинам разрешалось предлагать их во многих группах.Особняком стоят только агулы Дагестана, на их застольях не тосты. Дагестанцы известны измельчением зерен, которые начали прорастать, — практика, которая увеличивает содержание витаминов в муке.

ОБРАЗОВАНИЕ

Все дети с раннего возраста воспитывались в соответствии с формальным этикетом, уважением к старшим и танцами. В высокогорье обучение охоте и выслеживанию было важным. В низинах обучение навыкам коневодства часто было жизненно важным. Формальное образование ведется на местных языках до старшей школы, но затем обычно на русском.Вплоть до российского завоевания религиозные университеты (медресе) Дагестана были известны во всем мусульманском мире. Русские не одобряли создание таких институтов, но они ввели широкую грамотность как на русском, так и на многих родных языках, и они открыли Кавказ для современной городской культуры и науки. На Южном Кавказе и в некоторых частях Чечни Россия уступает место английскому и немецкому языкам в качестве предпочтительных вторых языков. В Кавказском регионе высок процент ученых, интеллектуалов и художников.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Кавказ — убежище для многих народов, изгнанных из степей Евразии. В регионе сохранилось много ценностей и обычаев, которые кажутся древними. Со времени русского завоевания и с приходом современности кавказцы столкнулись с множеством вызовов своему наследию и чувству идентичности. Проблема наследия сложна для черкесов, абазов, абхазов и убыхов из-за их изгнания с Кавказа в 19 веке, когда черкесы потеряли 90% населения во время войны с Россией и депортации.Внутренние депортации играют одинаковую досадную роль как для карачаево-малкарцев, так и для чечено-ингушей. Эти народы были депортированы в Сибирь и Среднюю Азию Сталиным в 1944 году, и им разрешили вернуться при Хрущеве только в 1956-7 годах. Многие погибли и многое было потеряно. Однако одна доминирующая тема возникает из множества местных проблем. Все кавказцы в каком-то смысле хотят быть частью современной культуры, даже те, кто в остальном является убежденным мусульманином. Их желание выйти на сцену мировой культуры как уважаемая и отличная форма цивилизации.Они чувствуют, что могут многое предложить, но им трудно разобраться в деталях и найти новые роли для старых ценностей.

Кавказцы сталкиваются с рядом трудностей в поиске современной идентичности своего воинского наследия. Они по-прежнему выдающиеся бойцы, но городская культура предлагает им новые роли и цели. Кроме того, у диаспоры и местного населения разные потребности. Первые стремятся сохранить или возродить аспекты идентичности на своей новой родине, в основном в Турции, в то время как вторые пытаются найти жизнеспособную роль для старых обычаев в новых городских центрах, созданных русскими.Несмотря на эти проблемы, некоторые основные черты характера по-прежнему являются частью наследия большинства кавказцев: почитание старших, сдержанность слова, проявление гостеприимства, проявление сдержанности, чувство императивов мести и мести, если не часто действуют в соответствии с ними, формирование фиктивных родственных связей ( молочные братья и сестры), избегая корыстного отношения к деньгам, придерживаясь старой родной территории, если они на Кавказе, соблюдая приличное поведение и этикет, воспитывая хорошее настроение и острый ум.

Другие аспекты кавказского наследия — танцы и музыка.Когда-то музыку играли на скрипках и инструментах, похожих на гобой, но сейчас предпочтение отдается кларнетам и аккордеонам. Барабаны, тыквенные погремушки и деревянные щелкуны образуют ритм-секцию. Длинные рога (например, швейцарские альпийские рога) использовались в Осетии для связи между долинами. Поэтические концерты — еще один важный культурный элемент. Бардами на Северо-Западе могут быть и женщины, и мужчины. Раньше в Дагестане барды (только мужчины) вели красноречивые состязания, а проигравший, по общему мнению, терял голову.

Еще одно важное наследие, которое сохранилось до наших дней, — это сложная традиция лечения травами.Это особенно активно в Дагестане среди мужчин и на Северо-Западном нагорье среди женщин. Он распространился в Россию с кавказскими иммигрантами и является высоко ценимой услугой среди населения в целом. Его практика открыта только для посвященных, а ученые или врачи еще не изучили эти средства и методы.

РАБОТА

Рабочие на Кавказе имеют гендерную специализацию. Мужчины работают со скотом и в открытых полях, а женщины ухаживают за огородами, обмолачивают зерно, занимаются домашними делами и склонны к шитью.Мужчины занимаются обработкой металла и обработки кожи. В Дагестане женщин, как молодых, так и старых, часто можно увидеть, неся огромные партии сена или растопки на спине или большие кувшины с водой на голове. Детям и пожилым людям также даются задания, соответствующие их способностям, которые способствуют процветанию села. Несмотря на гендерную специализацию, оба пола уважают свои роли.

Некоторые кавказцы занимаются карьерой, связанной с более старыми культурными особенностями. Например, многие кавказцы из диаспоры стали военными лидерами в России, Турции и на Ближнем Востоке, следуя более раннему примеру черкесских мамелюков (наемных воинов), которые правили Египтом в 13-15 веках.В конце концов монголы потерпели поражение от черкесского султана Кутуза. Такое же имя носил генерал Кутузов из Российской императорской армии, победивший Наполеона 500 лет спустя. Название «Кутуз (ов)» до сих пор распространено среди чеченцев. Одно из последствий этого воинского наследия для современного общества состоит в том, что нельзя предложить помощь кавказскому мужчине, не обидев его, поскольку такое предложение подразумевает, что он неспособен выполнить свою задачу. Он должен попросить о помощи. Другой эффект — это сильный акцент на этикете и надлежащем поведении на всем Кавказе, чтобы обуздать излишества воинского кодекса в нормальной общественной жизни.

Кавказцы из других диаспор стали квалифицированными машинистами, фармацевтами или врачами. Например, убыхи, которые славились своими целительскими способностями еще на Кавказе, часто являются врачами в Турции. Другие разводят лошадей, а другие занимаются торговлей.

СПОРТ

Популярной переработкой старой воинской этики стал футбол, самый популярный вид спорта на Кавказе. На втором месте — борьба, сочетающая в себе манеру боя, похожую на кикбоксинг, возможно, произошедшую от старых боевых традиций рукопашного боя.Кавказский танец — это спорт, требующий огромной силы в прыжках и прыжках и сопровождаемый повсеместной грацией. Мужчины кружатся, расхаживают и прыгают с гордой осанкой, а женщины скромно скользят и кружатся. Движения рук — важная часть танца, когда руки часто поднимаются прямо вверх, а затем опускаются вниз, сгибая руки в запястьях. Чеченский танец добавляет к этим чертам еще один пример кавказского достоинства самоконтроля. Пока женщина скользит, мужчина кружится вокруг нее, входя и выходя.В неожиданные моменты он резко и громко кричит ей в лицо или в ухо, а если она опытная танцовщица, она не вздрогнет и даже не моргнет глазом. Ценится мастерство верховой езды и скачек. Одно из самых зрелищных умений верхом на лошади — наклониться и разрезать саблей 21 апельсин (произведение двух магических чисел 3 и 7), не сдвинув ни одного из них. Для этого нужно потянуть к себе острую, как бритва, саблю и провести ею по выстроенным в ряд апельсинам.Дворяне черкесов, убыхов и абхазов до сих пор практикуют боевое искусство. С 12 лет они закаляют руки, запихивая их в огромные мешки из глины. Говорят, что в ближнем бою они могли воткнуть руки в тело врага и вырвать ему сердце. Правило было «в бою не приближаться к дворянину».

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Во многих городах есть национальные музеи, театры и танцевальные труппы, основанные на местных этнических традициях, и они хорошо посещаются.Музыка, танцы и песнопения по-прежнему остаются популярными формами развлечений. Приезд гостя — повод для такого развлечения, а также угощения с тамадой . В высокогорьях популярным занятием является охота на кабанов, барсуков, оленей и медведей.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Народы Дагестана славятся своими ткаными коврами, гобеленами и тканями, причем каждая этническая группа имеет свой собственный репертуар форм. Народы Северо-Западного Кавказа производят войлочные коврики и народные костюмы.Их любимое украшение — приятный открытый отслоившийся узор (напоминающий листья и лозу). Поэзия — это активное народное искусство, некоторые группы, такие как абаза, выпускают тома народной поэзии сотнями любителей. Некоторые группы, например кубачцы из Дагестана, славятся своей работой по металлу. Металлические изделия Кубачи, в том числе мечи и кинжалы, считаются одними из лучших образцов исламской обработки металла в мире. Многие дагестанские народы дополняют свои скудные доходы домашним вязанием носков, варежек и свитеров.Женщины часто делают их вручную в течение нескольких часов или дней, а затем продают в Грузии или в России мужчины.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Проблемы, с которыми сталкиваются кавказцы как на Кавказе, так и среди диаспоры, многочисленны и остры. На Кавказе эндемичное насилие, дислокации в социальной структуре, высокий уровень безработицы среди молодежи, новые и кажущиеся произвольными границы, острое этническое соперничество, восстановление утраченных практик и идентичностей, а также примирение с коммунистическим наследием — все это проблемы, которые должны в некоторых смысл решиться.В разрушенных иерархических обществах Северо-Западного Кавказа, где когда-то были князья, дворяне, свободные люди и рабы, теперь идет хроническая борьба за престиж и положение, поскольку бывшие князья и дворяне больше не вызывают уважения со стороны бывших свободных людей или рабов. В Северной Осетии-Алании проблемы сосредоточены вокруг этнической идентичности и союза с южными осетинами. Северные осетины сильно русифицированы, но в этой эволюции их остановил наплыв консервативных южноосетинских беженцев.Общества Северо-Восточного Кавказа также являются иерархическими, за исключением чечено-ингушских и лезгинских. В этом регионе главная проблема заключается в уравновешивании конкурирующих требований многочисленных этнических групп. Перед чеченцами стоит острая проблема восстановления после катастрофических войн с Россией и нормализации отношений с гораздо более многочисленными бывшими имперскими хозяевами. Эти задачи еще более осложняются горизонтальной клановой организацией чеченского общества. Чеченцы не привыкли следовать иерархической власти, даже если она принадлежит им.Грузинское общество пережило острый экономический коллапс, который усугубился из-за того, что Южная Осетия и Абхазия вели войны за отделение. Роль старых грузинских дворянских семей возрождается и переоценивается в стремлении укрепить социальную сплоченность. Армения и Азербайджан зашли в тупик из-за Нагорного Карабаха, при этом армянские силы удерживают более одной трети территории Азербайджана. Азербайджан приступил к реализации стратегии этнически и религиозно однородной социальной идентичности, которая кажется не подходящей для проживания лезгин, цахур, крыз, будух, хиналуг, ингилой или удинцев, которые живут в его границах, не говоря уже об армянах Нагорного региона. Карабах.

Войны опустошили Грузию, Абхазию, Южную Осетию, Ингушетию, Чечню, Азербайджан, Армению и Нагорный Карабах. Предотвращение возобновления или будущих боевых действий и восстановление после того, как они были в прошлом, будут серьезной проблемой для будущего региона. Политика России при президенте Путине обострила многие местные проблемы. Главный из этих раздражителей — политика Москвы по назначению губернаторов и глав регионов. Часто такие люди коррумпированы и безразличны к местным нуждам.Им часто не удавалось восстановить доверие населения.

Те же самые войны ярко и резко пробудили этническую идентичность среди кавказской диаспоры, и эти люди сталкиваются со своими собственными социальными проблемами. Главная проблема состоит в том, чтобы найти способы приспособить их вновь возрожденную этническую идентичность в принимающих странах и найти материальные формы выражения этой идентичности после шести поколений в изгнании. Совсем недавно молодые члены кавказской диаспоры использовали Интернет для установления электронных форм идентичности, даже зайдя так далеко, что изобрели способы написания своих языков латинскими буквами.Это связано с другой проблемой диаспоры: грамотностью на родном языке. Возрождается желание публиковаться на языках своего наследия, а также изучать и сохранять эти языки. Например, последние несколько человек, говорящих на убыхском языке в Турции, пытаются возродить этот язык. Убыхи стали видимыми компонентами большинства диаспор, вновь обретя чувство идентичности.

Турция проявила политическую терпимость и новаторство, разрешив своему большому кавказскому меньшинству создать Центр изучения Северного Кавказа и вести учет языков.Допускается ограниченное количество публикаций на кавказских языках. Иордания и Израиль давно предоставили своим кавказцам языковые права. Диаспора обещает помочь другим кавказцам через торговлю и инвестиции.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Роль и статус женщин в традициях Северного Кавказа в прошлом и в настоящее время существенно отличаются от исламских норм. Несмотря на то, что народы Кавказа исповедуют ислам, поведение женщин, их статус в семье и обществе все больше регулируется национальными законами, которые более либеральны, чем законы ислама.В культуре Дагестана, Вайнаха (чеченцев и ингушей) и др. Он составляет адата , для осетин — аегдау , а для черкесов — хабзе .

Женщины почти любой нации Кавказа имеют в основном схожие права, обязанности и привилегии. Но есть существенные различия. Например, женщина из Дагестана в прошлом имела право выбирать себе мужа. Выбранный мужчина не имел права отказаться, но должен был жениться, даже если женщина ему не нравилась.По традиции черкесов, женщина подчинялась воле отца (или старшего по возрасту) в выборе мужа. С другой стороны, дагестанская женщина выполняла много ручного труда, потому что дагестанцу было позором носить что-либо на спине или плече. Часто женщины собирают все необходимое для домашнего хозяйства, в том числе дрова и сено. Эта традиция до сих пор соблюдается в горах и в городах Дагестана, где можно наблюдать, как мужчина и женщина идут вместе, а он свободно машет руками, а она несет тяжелые сумки.Однако в черкесском и осетинском обществах такие вещи не допускаются. Традиции не разрешают женщине поднимать тяжести, если рядом находится мужчина.

В сегодняшнем кавказском обществе многие из самых суровых ограничений для женщин не так актуальны, как в прошлом. Есть более свободный европейский стиль в одежде. Сняли запрет на посещение женщинами кафе, ресторанов и дискотек. Члены семьи более-менее равны, хотя в общественной жизни все же проявляется строгое следование традиционному первенству мужчин.В Чечне до сих пор сохраняется устойчивая традиция отцовских привилегий. После развода дети остаются с отцом, а матери пожизненно запрещено видеться с детьми.

Запрет на работу больше не практикуется, и современные кавказские женщины имеют возможность получить образование и сделать профессиональную карьеру в различных сферах. Тем не менее круг занятий остается довольно узким. Женскими профессиями считаются школьные учителя, врачи, профессора университетов и государственные служащие среднего уровня.Кавказские женщины редко или никогда не участвуют в политике или на руководящих должностях в правительстве.

После Горбачева рынок стал одним из способов выживания для многих семей на Кавказе. Женщины активно занимаются покупкой и перепродажей предметов и продуктов. Они едут в разные страны, в основном в Турцию, откуда ввозят на Кавказ большие партии одежды. Многие сами торгуют на рынке с 6 до 16 часов на открытом воздухе в любое время года. Этот бизнес по местным меркам считается очень прибыльным, хотя он помогает семьям сводить концы с концами, а женщины платят за это своим здоровьем.Между тем, крупный финансовый, строительный, туристический или нефтяной бизнес остается закрытой зоной для женщин на Кавказе.

В регионе, который на протяжении многих лет был горячей точкой, движения за права человека являются одним из самых опасных политических занятий, и, как ни странно, именно женщины на Кавказе играют в этих движениях доминирующую роль.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абдурахманов А.М. «Тотемистические элементы в ритуалах и легендах о животных». Кавказские перспективы (1992): 392-405.

Аронсон, Ховард. Грузинский язык: грамматика чтения. Колумбус, Огайо: Slavica, 1990.

Бабченко, Аркадий. Война одного солдата. Ник Аллен, переводчик. Нью-Йорк: Grove Press, 2006.

Баддели, Джон Ф. Укрепленные фланги Кавказа. 2 тт. Ayer, NH: 1973.

Benningsen-Broxup, Marie, ed. Заграждение Северного Кавказа. Лондон: Херст и Ко, 1992.

Битов Андрей. Кавказский пленник. Нью-Йорк: Фаррар, Страус, Жиру, 1992.

Бланш, Лесли. Сабли рая. Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, 1960.

Берни, Чарльз и Дэвид Маршалл Лэнг. Народы Холмов: Древний Арарат и Кавказ. Нью-Йорк: Praeger, 1971.

Chenciner, Robert. Дагестан: традиции и выживание. Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1997.

Ченсинер, Роберт, Габиб Исмаилов и Магомедхан Магомедханов. Татуированные горские женщины и ложки для ложек Дагестана. Лондон: Беннет и Блум. 2006.

Чорбаджян, Левон, Патрик Донабедян и Клод Мутафян. Кавказский узел. Лондон: Zed Books, 1994.

Коларуссо, Джон. Кабардинский (восточно-черкесский). Мюнхен: LINCOM-Europa, 2006.

———. Нартские саги с Кавказа, мифы и легенды черкесов, абазов, абхазов и убыхов. Princeton: Princeton University Press, 2002.

———. «Абхазия». Обзор Центральной Азии (1995): 75–96.

———. «Чечня: война без победителей». Текущая история 94 (октябрь 1995 г.): 329–36.

———. «Мифы из Черкесского леса». The World & I (декабрь 1989 г.): 644–51.

———. «Прометей среди черкесов». The World & I (март 1989 г.): 644–51.

———. «Дикий кавказец». Человекоподобные монстры на испытаниях, ранних записях и современных доказательствах. Ванкувер: Университет Британской Колумбии, 1980.

———. «Женщина из мифов: цикл Сатанайи». Ежегодник Общества изучения Кавказа 2 (1989): 3–11.

Комри, Бернар. Языки Советского Союза. Cambridge University Press, 1981.

Дюма, Александр. Приключения на Кавказе. Пер. и изд. А. Э. Мурч. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Гринвуд, 1962.

Эдвардс, Майк. «Расколотый Кавказ». National Geographic 189, (февраль 1996 г.): 126–31.

Фридрих, Пауль и Норма Даймонд, изд. Энциклопедия мировых культур . Vol. VI: Россия и Евразия / Китай. Бостон: Дж. К. Холл и Ко., 1994.

Гаммер, Моше. Одинокий волк и медведь. Лондон: Hurst & Co., 2006.

———. Мусульманское сопротивление царю. Лондон: Фрэнк Касс, 1994.

Гольденберг, Сюзанна. Гордость малых народов. Лондон: Zed Books, 1994.

Грант, Брюс и Лале Ялчин Хекманн, изд. Кавказские парадигмы. Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 13. Берлин: Lit Verlag Dr. W. Hopf, 2007.

Harris, Alice C., ed. Южнокавказские языки. Delmar, NY: Caravan Books, 1991.

Henze, Paul B. Chechnya, a Report. London: International Alert, 1992.

———. Северный Кавказ: долгая борьба России за покорение черкесов. Санта-Моника, Калифорния: The Rand Corporation, 1990.

Hewitt, B.Джордж, изд. Северо-западные кавказские языки. Delmar, NY: Caravan Books, 1989.

Hill, Fiona, ed. Кавказ и Каспий. Кембридж, Массачусетс: Проект укрепления демократических институтов, Школа государственного управления Джона Ф. Кеннеди, Гарвардский университет, 1997.

Хилл, Фиона. Россия Tinderbox. Кембридж, Массачусетс: Проект укрепления демократических институтов, Школа государственного управления Джона Ф. Кеннеди, Гарвардский университет, 1995.

Хант, Кэтлин. Репатриация в Грузию. Нью-Йорк: Проект принудительной миграции, Институт «Открытое общество», Фонд Сороса, 1995.

Искандер, Фазиль. Сандро Чегемский . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1983.

———. Евангелие от Чегема. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1984.

Джоб, Д. Майкл и Рикс Смитс, изд. Языки Северо-Восточного Кавказа. Часть 1. Делмар, Нью-Йорк: Caravan Books, 1994.

———. Языки Северо-Восточного Кавказа. Часть 2. Дельмар, Нью-Йорк: Caravan Books, 1998.

Карпов Ю. Y . Место женщины в культуре народов Северного Кавказа, С-Петербург, 2001.

Хадикова А.К. Осетинский этикет. Владикавказ, 2006.

Кинг, Карл. Призрак свободы, история Кавказа. Oxford: Oxford University Press, 2008.

Kumakhov, M.A. ed . Адыгская (Черкесская) Энциклопедия. Москва: Фонд Акбашева, 2006.

Лэнг, Дэвид Маршалл. Армяне. Лондон: Unwin в мягкой обложке, 1981.

———. Грузины. New York: Praeger, 1966.

Maier, Frith. Трекинг по России и Средней Азии. Сиэтл, Вашингтон: Альпинисты, 1994.

Некрич, Александр М. Наказанные народы. Нью-Йорк: W. W. Norton, 1978.

Ragimova, B.R. Роль женщины в Дагестане. Нальчик, Эль-Фа, 2001.

Саид, Курбан. Али и Нино. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1971.

Шах-Каземи, Реза. Кризис в Чечне. Лондон: Отчет об исламском мире, 1995.

Толстой, Лев. Хаджи Мурат. Вирджиния: Orchises Press, 1996.

———. Рейд. Вирджиния: Orchises Press, 1996.

van den Berg, Helma. Сказки Дарги. Лейден: Исследовательская школа азиатских, африканских и американских индейцев, 2001.

———. Грамматика хунзиба. Мюнхен: LINCOM-Europa, 1995.

Wixman, Ronald. Языковые аспекты этнических моделей и процессов на Северном Кавказе . Чикаго: Географический факультет Чикагского университета, 1980.

Яган, Мюрат. Я иду из-за горы Каф. Putney, VT: Threshold Books, 1984.

— отредактировано Ф. Тлисовой.

Взлет и падение «Империи» команчей: NPR

Пленница Кавказа
Андрей Битов
[на английском языке] Фаррар, 1992, 323 с.

Армянская информационная сеть / Groong
28 июня 2004 г.

Шушан Авагян


Один из ярких путевых мемуаров Андрея Битова «Пленник
Кавказ »разделен на« Уроки Армении: Путешествие из России »,
который был написан между 1967-69, и "Выбор места: грузинский"
Альбом, написанный между 1970-73 и 1980-83 гг. Оба урока Армении
и «Выбор места» началось с сочинений о путешествиях.
соответственно на древнюю и современную армянскую архитектуру и
современное грузинское кинопроизводство, но со временем превратилось в полноценную
длина книги.С тщательно подобранным названием Битов ставит его
наряду с русской традицией кавказской письменности, основанной
Пушкиным в 1820 году, когда он написал одноименное стихотворение во время своего
ссылка на Кавказ. Стихотворение стало настолько популярным, что Лермонтов и
позже Толстой принял название для своих вариаций на эту же тему.
сюжет (романтическая история о девушке с гор, влюбленной в
Русский офицер в плену и помогает ему бежать). В 1969 г., когда
Уроки впервые появились в печати, цензоры не учли его подзаголовок.
и испортил содержимое.Более свежие издания (начиная с гласности), например
это переведено на английский Сьюзан Браунсбергер (Фаррар, 1992),
включили подвергнутый цензуре материал и восстановили то, что было у Битова.
изначально предназначался для его книги.

Уроки Армении: Путешествие из России подзаголовок - цитата из
Самый известный роман Битова «Пушкинский дом», над которым он работал в
его вояж в Армении. Каковы его ожидания от путешествия Пушкина
отмечает и ищет опыт отчуждения от собственной культуры
в этих суровых высокогорьях Битов быстро принимает древние
наследие, оставленное армянскими предками.Типично для его стиля письма
- подготавливая почву для определенного сюжета, но на самом деле заканчивая тем, что
совсем другое, - пишет Битов: «Я бы свое эссе назвал
"Армянские иллюзии", если бы я еще не дал ему другое название
и структура. Я нарисовал с любовью и идеализмом страну
чужды мне, и все же я люблю не Армению, а Россию - мой разум
не может победить эту странную любовь.
Строки Пушкина из "Путешествия в Арзрум", которые также входят в
эпиграф к Урокам: «Люби самого себя, / Мой дорогой читатель.'
Действительно, арабески на Аэлите Апаран - это не просто изысканный
счет между двумя незнакомцами, но также отсылка к Алексею
Романтический научно-фантастический роман Толстого «Аэлита, или
Закат Марса »(1922). Битов смотрит - но видит только Пушкина.
спускаясь с грузинских гор на пышные зеленые равнины
Армения, или Мандельштам, проходящий через крутые каньоны; он не может,
еще лучше, он отказывается существовать вне контекста великого русского
классика. И в результате его опыт развивается через парадоксальные
многослойные экземпляры; через кропотливые отступления он раскрывает
близорукие детали, которые заставляют читателя либо сдаться, либо тщетно
закрыть книгу или прекратить сопротивление и сдаться автору
владение дикцией и убеждениями.Несомненно, в Армении книга вызвала противоречивую критику.
ничего непредсказуемого для автора, написавшего в конце Урока:
«Я рискую быть неправильно понятым и русскими, и армянами. Мой
материал может показаться интересным русскому, так как он знает Армению как
плохо как я, а то и хуже; Я обойдусь своим невежеством и
наивность первого взгляда. Но мои эмоции - они созрели во мне - может быть
армянам легче понять, чем русским ... »Прочитав
это, я перехожу к началу книги и начинаю заново смотреть на
образы настолько родные для меня, что я перестала замечать их красоту и
глубина.Подобно дудуку на заднем плане, за этим маленьким,
дородный гений, излучавший простоту и доброту, был еще один
человек - огромный, темный и дикий. Незаметно он вынул трубку из
такого же вида и начал неуклонно дуть на него, играя сингл
протяжная записка о нескончаемом вздохе его необъятного
грудь.'

Критики утверждают, что Битов не уловил сути Армении, что
он просто возводит здание из собственных русских впечатлений и
субъективность. Но чтобы попытаться понять суть
Армянин так настойчиво (наизусть) играет на нотах своего
древние праотцы, нужно взглянуть по-новому - что-то
это совершенно подлинно и битовски.`Почему вы верите, что вы
только тот, кто это ценит? - сказал мне сосед
негостеприимная неприязнь ». Для меня этот вопрос означает, что мы, как
Армяне уже ценят и назидают собственное наследие, и поэтому
требовать («враждебно») того же от одаров. Это вызывает еще одно
вопрос: действительно ли мы ценим это наследие, или оно вышло за рамки
точка, в которой оценка превратилась в слепое восхищение,
простая идея, сказочная концепция? Прошлым летом у 3000-летнего
построек на холме Эребуни, я вошел в королевскую палату короля
Аргишти только для того, чтобы увидеть, как посетитель передает счет женщине с
приподнял юбку, и еще один мужчина вырезал свое имя на стене.Да -
мы "ценим" наше наследие, оскверняя и калечя камни
что поколения до нас несли на своих плечах. Я думаю битов
поднял вопрос, который необходимо срочно решить. Так много для
«не улавливая сущность армянина».

Акнарк, который славянский автор приехал писать в Армению во время
его десятидневное путешествие медленно обретает форму на бумаге, когда он посещает
Матенадаран, Звартноц, закрытый фермерский базар в Ереване, Гарни
и Гегард, Эчмиадзин и Арка Чаренца.Листая книгу
армянской истории, он истощается и падает ниц от горя:
`Когда я открыл эту книгу в четвертый раз, у меня закончились черные чернила, и я
я вынужден писать красным карандашом. Это ни манипуляция, ни
символ - это шанс - но мои страницы красные ». Ни один иностранец не может
справедливость к Армении через десять дней, лет или тысячелетий, и поэтому мы должны
не ищите фальшивых безупречных слов, которым недостает аутентичности, а старайтесь
увидеть себя с другой точки зрения - с другой стороны.Что-то
вот так: «Если бы я родился заново, родился армянином на вашей земле, я
буду безумно любить тебя, родина моя ... '

Великолепие творчества Битова заключается в том, как он излучает свет.
на вещах - светотень и глубина, которые создают беспрецедентные
эмоции. Например, когда знакомый везет его в Старый Ереван:
`Двор рос как дерево - старые ветки отмерли, новые
тупики выросли - и ветви дерева никогда не бывают несовершенными
согласованный. Здесь толще, там тоньше, там криво, сломано
там - но это же дерево! Дети щебечут в его короне, влюбленные подпирают.
его ствол, а бабушка в черном возится у корней,
нагибаясь, разжигая печь, собирая дрова и
бросая их.Перспектива поколений, каждый двор подобен
генеалогическое древо ... 'Эти мысли возникают после встречи
со знаменитым архитектором, чьи мозги промыли социалистические тирады и
фантастические видения Еревана не имеют ничего общего с духом
его граждане. Битов сопротивляется:

`Мы не должны путать стоимость со стоимостью, дороговизну с
драгоценность ... Самое блестящее творение рук человеческих - это
однозначны и частичны по сравнению с природой. Автомобиль находится в
нет ничего дороже поляны, на которой мы припарковались.'

Эти слова актуальны особенно сегодня, когда Ереван похож на рак.
казино и кафе распространяются со скоростью света вдоль Маштоца
Проспект, Абовяна и Оперный театр с быстро меняющимися общественными парками
в гротескные здания для стриптиз-клубов или публичных домов. Действительно, наш
оценка этой земли, переданной нам через ад
и паводок так затмил Армению, полностью разрушил мою
ожидания, и накопил столь болезненный груз опыта,
что я справлюсь со всем только в новой книге.'

Как и другие его тексты, «Пленник» - мрачная книга - тон Битова колеблется.
от искренне радостного до угрюмого, депрессивного, беззаботного, сардонического, даже
ненавистный. Армения подавляет его; он хочет отвергнуть все в своем
собственную культуру и перенять новую, но это невозможно. Он с удовольствием
находит облегчение в том, что "предал" все свои настоящие убеждения относительно
Армения для того, чтобы принять собственный национализм и любовь к России.
Это жестокая правда, и как бы обидно это ни звучало для армянина -
это природа изгнания:

«Собственно говоря, эта моя Армения написана о России.Потому что какое сравнение делает путешественник, чему он удивляется
в? Сравнивает со своей родиной, удивляется непохожести:
то, чего у него нет, то, чего ему не хватает, то, что у него есть, но
недостаточно, недостаточно ».

После тур-де-форса Армении наступает период отставки, когда
Битов, кажется, потерял свою цель, поскольку он все время отклоняется и
бессвязно на разные темы, начиная от поездки в Ленинградский зоопарк
с дочерью на водочный разговор в котельной о
жуки и литература.Выбор места: грузинский альбом течет в
более абстрактный путь в смысле принятия национальной стороны, но он
выступает как критический автор, который старательно, почти мазохистски
ищет истину как обязательство перед своим читателем. Стилистически
более изощренно и игриво, чем раздел об Армении, Битов
полный контроль над текстом посредством приостановки, воспрепятствования и
заставляя читателя ждать в предвкушении: «Сюжет книги обладает
особенность, что он должен быть заключен - вступив в него,
через какой-то другой лабиринт выйти нельзя.'

И если у нас, как у читателей, остаются сомнения в том, что такое Битов.
пытается сделать это из чистой навязчивой любви к своему предмету, например
пленники, мы вступаем в двойственные отношения с нашим хозяином,
автор следующих строк:

`Я не хотел понимать. Я хотел схватить. Все, что добавлено к
чья-то слава (даже мной), любое признание (сколь угодно заслуженное!)
от постороннего - предзнаменование конца. Вторжение и
присвоение. Почему-то признается, что любовь
неоспоримое право.Но на самом деле человека, которого мы любим, нужно спросить
нужно ли ему это, льстит ли ему наше безответное право
ему ... Права любимого человека не соблюдаются. Он является жертвой
наша страсть ».

Впоследствии еще один пример художественного переосмысления Bitovesque.
появляется в редакциях любимого русского писателя и композитора
Пленение Грибоедова на руках своей родной жены-грузинки
принцесса Нина Чавчавадзе. Настройка сцены с самого начала
XIX век, он воспроизводит момент встречи с ней Грибоедова:
`Я родился свыше для новой жизни, понимая, что у меня все не так,
это не Нона, а Нина, а Нона - вот она! она входит в
посреди чаепития, испачканные чернилами пальцы, не сумев
решить проблему с двумя поездами.И пока поезда мчатся на полной скорости
к их неизбежному столкновению (по вине очаровательной
математик), я нежно исследую свою ошибку ... '' Каким бы ни был его взгляд
затрагивает, это напоминает ему о его собственной культуре - Армении, Грузии или
любая другая страна ничего не может сделать для бродячего писателя, кроме как фатально
вдохновлять.

Концовка, характерная для Битова, болезненная и медленная. С
мучительный писательский затор, он пытается закончить начатое
переписывалось много лет назад, но финиша просто не может быть.' В
Постскриптум, который появляется («не на своем месте» - В. Шкловский) в
в середине альбома он пишет: «В своей концепции и даже в ее
строительство, эта книга - руины храма, который я провел довольно
несколько лет пытался построить. Похоже, руины - мой конечный результат. Но
это руины никогда не законченного храма. Для читателя
их расшифровка - задача сродни археологии ». Рядом с виньеткой
посвященный грузинскому поэту XII века Шота Руставели, он
сопоставляет детское воспоминание о его посещении дома Чехова - и
затем - паломничество в имение Ильи Чавчавадзе в Сагурамо, после
который он продолжает зигзагообразно перемещаться вперед и назад, производя сравнительные
стихи русских и грузинских поэтов.В отличие от А. Каяяна, написавшего обширную критику «Уроки в
Contra Mundum (№ 13, осень 1994 г.), обвиняя Битова в написании
его "глубокая славянская субъективность" и инстинкты русского колонизатора, я
получил огромное удовольствие от чтения и перечитывания этого поистине одиночного отчета
человека, который сдается высокогорью Кавказа в
поиск самого себя. Потому что только через изгнание попадает в
цените то, что временно потеряли - Родину. Безмолвие. А также
потому что он одара, он не может писать через `армянский
чувствительность ', как хотелось бы Каяну, но только как славянин
изгнанник, пришедший отдать дань уважения странному и красивому
земля, которая также была роковым портом для многих его соотечественников.Скрупулезно подбирает слова, словосочетания, прилагательные, Битов стирает
их, начинается заново только для того, чтобы найти "правильный" подход к повествованию
непостижимые ожидания и в то же время отчуждение от этих
чужие (ему) цивилизации. С большой осторожностью он наступает на
границы «я» и «другой», противоречащий самому себе, самокритичный
сознательно, что то, что он делает, довольно спорно - «Я рискую
быть неправильно понятым ... '


-
Шушан Авагян в настоящее время работает над степенью магистра английского языка.
Литература и является стипендиатом Dalkey Archive Press.
в Государственном университете Иллинойса.