Встреча сватов в доме невесты: Русское сватовство: от истоков до современности

Управление записи актов гражданского состояния Курганской области

Сватовство невесты предполагало знакомство молодого человека с родителями будущей жены и провозглашение «пакта о намерениях» касательно брака. Как правило, будущий жених тушевался в одиночку идти в чужой дом, где ничто не гарантировало радушного приема. Поэтому испокон веков вместе с женихом отправлялись его старшие родственники – отец, крестный, дяди и братья. Визит в дом невесты носил якобы случайный характер, и изъяснялись сваты обиняками, намеками, которые родители невесты, разумеется, прекрасно понимали. Лексикон сватов изобиловал прибаутками и присловьями, в том же тоне отвечали и родители невесты. Вот лишь некоторые из традиционных реплик:

Не сидеть пришли, а с добрым словом.

На ваш товарец мы заморского купца найдем.

На товар нележалый купец неженатый.

Свату либо спасибо, либо – вот так, да вот эдак.

Свату первая чарка и первая палка.

Суженого примите, а ряженую подайте.

Жениху да невесте сто лет, да вместе.

В нашем женихе хорош росток (о женихе).

И в нашей невесте нет Торицы (о невесте)

Лучшим временем для сватовства на Руси считался Покров – 14 октября. Кроме этого, сваты избегали визитов в среду, пятницу и по тринадцатым числам – эти дни считаются неблагоприятными для любых свадебных дел. В путь сваты отправлялись с заходом солнца и по дороге старались ни с кем не заговаривать, чтобы избежать сглаза. Если невеста была хороша собой и за ней полагалось приличное приданое, то сватам приходилось навещать ее родителей два, а то и три раза, прежде чем удавалось получить согласие.

Если же девушка подходила к верхней границе брачного возраста или не могла похвастаться внешностью – родители могли дать согласие на брак и в первый же заход сватов.

Выражая одобрение, родители невесты либо выносили специально испеченный пирог и разрезали его, угощая сватов, либо принимали принесенный сватами свадебный каравай. Совместная трапеза всегда означала, что можно начинать готовиться к помолвке.

В то же время существовали и означавшие отказ действия – например, в России семья невесты просто возвращала свадебный каравай непочатым, в Испании и на Украине сватам выносили тыкву, в Германии нежеланного жениха заставляли чистить картошку, в Каталонии мать невесты демонстративно начинала мести полы, стараясь, чтобы мусор и пыль летели на сватов.

Иногда перед тем, как дать окончательный ответ, семья невесты внезапно наносила ответный визит в дом жениха, чтобы оценить его благосостояние. Если результат оказывался удовлетворительным, то в ближайшее время проводились первые совместные посиделки на две семьи, на которых назначалась дата помолвки и примерная дата свадьбы.

В наше время сватовство, как и многие другие обычаи, претерпело заметные изменения. Сейчас принято обходиться просто приглашением будущего жениха в гости и знакомством его с родителями невесты. О своих намерениях жених говорит открыто и просит у родителей невесты руки их дочери. Естественно, это не является для них неожиданностью; если еще до визита жениха его кандидатура обсуждалась и не вызвала нареканий, то отец берет дочку-на-выданье за руку и без слов вкладывает ее в правую руку жениха, как бы передавая ему право распоряжаться судьбой будущей жены.

После этого дело жениха – «состыковать» своих родителей и родителей будущей жены для обсуждения деталей грядущего торжества. В современном мире такая «встреча поколений» заменяет традиционную помолвку.  

Отправляясь просить руки и сердца своей избранницы, жениху следует соблюсти следующие правила:

Цветы. Обязательно купить два букета цветов: подороже для будущей тещи и попроще – для избранницы;

Внешний вид. Естественно, накануне визита лучше посетить парикмахера и маникюршу, побриться и облачиться в лучший костюм;

Подарки. Вручение дорогих подарков потенциальной родне лучше отложить для помолвки; при сватовстве это может быть расценено как мелкий подхалимаж и подкуп.

по материалам сайта www. svadba-msk.ru

Статья подготовлена главным специалистом – заместителем главного бухгалтера финансово-хозяйственного отдела Управления ЗАГС Курганской области М.В.Голодновой

12.11.2010

Свадебные традиции осетин

Осетинские свадебные традиции претерпели за многовековую историю множество изменений, но сохранили национальный колорит и последовательность всех этапов свадебного обряда. Начинается все со сватовства – уважаемые члены семьи жениха просят главу семьи невесты отдать ее в жены своему родственнику, но, как правило, во время первой встречи (осет. минœвœрттœ) не принято открыто отвечать согласием. Сватов обычно засылают трижды, после чего назначается день сговора (осет. фидыд).

Во время сговора стороны обсуждают подробности предстоящей свадьбы — договариваются о дате, количестве приглашенных и т.д., после чего начинается традиционное застолье с тремя осетинскими пирогами, шеей и головой жертвенного животного, история которого насчитывает не одну сотню лет. При сговоре также принято передавать определенную сумму денег в дом невесты — подкрепление устной договоренности материальным, а из дома невесты в дом жениха отправляются три осетинских пирога, три ребра и арака.

В давние времена предкам осетин приходилось ждать долгое время между сватовством и свадьбой, в которое жениху предстояло заработать деньги на калым (осет. ирœд), а семья невесты в это время собирала приданое.

Именно из-за традиции платить калым, которая в наши дни изжила себя, и появился обычай кражи невесты.

Согласно другому традиционному свадебному ритуалу – тайному визиту  (осет. сусœгцыд), жених с несколькими близкими друзьями должен до свадьбы тайно явиться в дом невесты для вручения ей обручального кольца. Регистрация брака у современных осетин чаще всего происходит сразу после сговора или в день свадьбы, которая устраивается и в доме жениха, и в доме невесты.

Свиту жениха (осет. чындзхœсджытœ) составляют его молодые родственники, дружка (осет. œмдзуарджын), шафер (осет. къухылхœцœг) и названная мать (осет. кœнгœмад), которые вместе со старшими представителями семейства отправляются за невестой. Возле дома невесты их встречает свадебный кортеж с тремя традиционными осетинскими пирогами. После молитвы старшие представители семьи жениха приглашаются за главный стол, а молодые идут знакомиться с невестой. Названная мать жениха преподносит невесте подарки и золотые украшения, после чего всех гостей ожидает праздничное застолье.

Дальше подружки невесты с разрешения старших готовят ее к выходу — облачают в свадебный наряд, затем к ней приглашаются шафер и дружка, которые возносят молитву и под руку выводят невесту к свите жениха, а ее мать посыпает дорогу перед ней сахаром, символизирующим сладкое замужество. По дороге свадебный кортеж с невестой и женихом обязательно заезжает в святое место для вознесения молитвы.

В доме жениха невеста вначале подходит к старшим, которые произносят молитву, после чего ей дают подержать ребенка-мальчика, символизирующего наследника и продолжателя рода. Порог своего нового дома невеста непременно должна переступить правой ногой и трижды поклониться.

Еще одним свадебным ритуалом является обряд снятия фаты (осет. хызисын), который предки осетин совершали лишь на второй день свадьбы. Молодой парень снимает фату с головы невесты специальным флажком, привезенным из ее дома, перед этим он произносит ритуальные слова и трижды проводит флажком над ее головой. После свадьбы флажок хранится в доме, являя собой символ принятия невесты в семью.

Когда фата снята, и все могут лицезреть лицо невесты, она угощает родственниц жениха и его маму медом, а та – ее, обряд символизирует хорошие взаимоотношения между ними. После свадьбы родители жениха и невесты приглашают друг друга в гости поочередно, а уже после формальностей они могут являться друг к другу в гости без приглашения.

В давние времени осетинские свадьбы могли длиться дни или недели, а новая невестка не могла разговаривать в присутствии родителей жениха, пока не получала от них на это официального разрешения в виде подарка. В некоторых семьях этот обычай жив до сих пор. Еще одним отличием является застольное поведение – предки осетин воздерживались за столом, а молодым и вовсе было запрещено употреблять алкогольные напитки, главными развлечениями были песни и танцы, сегодня все немного иначе.

Осетины, пожалуй, одни из самых ярких представителей среди других народов, чтящих свои традиции с таким трепетом. И расстояние для соблюдения национальных обычаев не помеха — в сети московских пекарен «Асса» вы можете заказать необходимые для проведения традиционных ритуалов осетинские пироги, которые ни в чем не уступают пирогам, приготовленным на осетинской земле, ведь их выпекают искусные осетинские пекари с использованием только настоящего осетинского сыра, поставляемого из Осетии.

Сватовство — Армянский музей Москвы и культуры наций

Момент, когда родители девушки давали положительный ответ, считался официальным сговором, который имел несколько названий — хоск арнел, хоск кап («взять слово», «скрепить слово»), арах хмел («выпить водки»), hац ктрел(«преломить хлеб»). Сговор скрепляли подарком, обычно это были шаль, кольцо или другое украшение для невесты; этот обряд так и назывался — беh тал («дать задаток»).

Далее полагалось устраивать смотрины невесты — hарснтэс, ахчиктэс, ересатэс (букв.: виденье невесты, девушки, лица). Обычно они проходили во время одного из посещений сватов либо через месяц после сватовства.

Следующим этапом после сватовства было обручение, или помолвка, — ншандрек, ншанадрутюн (букв.: «поставить метку, знак»). О дне обручения, числе участников с обеих сторон, о посылаемой из дома жениха в дом невесты доле угощения договаривались во время специального визита отца юноши к родителям девушки.

В назначенный для обручения день отец жениха, послав в дом невесты обещанное угощение (мясо, напитки, сладости), приглашал к себе родственников, священника, крестного отца (кавора), нередко и музыкантов. В доме жениха приглашенных угощали. Собравшиеся желали благополучного свершения предстоящего обручения. Затем сторона жениха, взяв с собой ншан — обручальный подарок невесте (обычно это было обручальное кольцо, в основном из серебра) и несколько больших деревянных или медных подносов со сладостями, сухофруктами, головкой сахара, вином и водкой, в сопровождении музыкантов направлялись к дому невесты, где и совершался обряд обручения.

Он начинался праздничной трапезой, во время которой провозглашались поздравительные тосты с пожеланием счастья и долгой совместной жизни молодым. Священник освящал принесенные стороной жениха подарки, после чего совершался основной акт обручения — передача ншана невесте.

Незадолго до свадьбы между обеими сторонами начинались переговоры организационно-хозяйственного характера, основной целью которых было установление размера выкупа за невесту и характер ее приданого. Во время этих переговоров назначался день свадьбы, определялось число гостей со стороны невесты, оговаривалось, сколько и какой ткани должна купить сторона жениха для свадебного наряда невесты, кройка и шитье которого было особым обрядом. Он совершался в торжественной обстановке, в доме невесты, на него специально приглашали хорошую портниху, а также близких родственниц с обеих сторон.

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ — свадебный обряд в старорусском районе (реконструкция)

Вглядимся поподробнее в Старорусский свадебный обряд. В нем выделялось три цикла: предвенечный, включавший сватовство и подготовку к венчанию, собственно свадебный и послевенечный. Каждый из этих циклов структурно был необычайно сложен. Это показала поздейшая реконструкция традиционного обряда, составленная по материалам этнографической литературы, фольклорных исследований, в частности, таких, как «Свадебные песни Новгородской области», 1974г.,»Старорусская свадьба», 1988 г., — обе изданы в Новгороде, а также фольклорным записям конца 60-х — середины 80-х годов нашего столетия, хранящимся в фольклорном архиве Новгородского государственного университета.

Знакомство

Свадьба игралась после окончания сельскохозяйственных работ осенью и в зимний мясоед. До этого происходил выбор невесты. На посидках, или беседах, парни высматривали себе невесту. В некоторых местах Новгородчины были специальные дни, когда в одну из деревень из всех окружающих ее ближайших деревень съезжалась нарядно одетая молодежь.

Есть сведения о том, что в Клопский монастырь со всего Поозерья (северо-западное побережье озера Ильмень) собирались парни и девушки на праздник «Прихоженье» (11 января). Отстояв храмовую службу, молодежь направлялась на гулянье в ближайшую деревню Хотяж, где и происходило знакомство. Парни катали девушек по деревне на лошадях и часто к концу дня парни сговаривались о дне, когда пришлют сватов.

В Крестецком уезде во время святок парни ездили из деревни в деревню, посещали беседы, где и присматривали себе невест. Известно, что в Новгородском уезде молодежь собиралась в сосновом бору вблизи деревни Веретья. Парни и девушки зажигали костры, играли, плясали и таким образом знакомились. В Боровичском уезде молодежь собиралась у ближайших реки или озера 6 января на праздник Крещения. В связи с этим существовало местное выражение: «Сегодня /в Крещение/ выбор невест». Во время водосвятного молебна девушки вставали на возвышенном берегу, а парни внизу, под горой, откуда и приглядывали себе будущую невесту.

В Старорусском уезде в деревнях зимой устраивали «навоз», то есть приглашали и привозили из соседних деревень на несколько дней девушек, устраивали вечера, на которых присматривались к ним, разузнавая, хорошо ли она умеет работать, много ли приготовила приданого. После этого парень едет на смотрины в дом к выбранной им девушке, если он нравился ей и ее семье, то ему вручали «задаток» — платок, кольцо или что-либо из рукоделья. Задаток означал, что отказа ему не будет и он может засылать сватов.

Есть сведения о том, что такие встречи происходили и в Новгороде при торговых думских рядах, куда съезжалась молодежь из ближайших деревень.

Однако чаще всего сватовство происходило не только без взаимной склонности молодых людей друг к другу, но и без предварительного знакомства, а браки совершались по принуждению. Такое явление было распространенным, и главное в таком случае заключалось в материальном или хозяйственном расчете семей. Многие из тех, кто рассказывал о том, как происходила прежде свадьба, говорили, что «девка до сватовства парня не видела».

ПРЕДВЕНЕЧНЫЕ ОБРЯДЫ

1. Сватовство

Сватами были чаще всего родственники жениха: крестный, дядя, иногда отец с матерью. Чтобы сватовство прошло удачно нужно было строго соблюдать ритуал и необходимые предосторожности. Например, в дом к предполагаемой невесте приезжали вечером, чтобы было меньше ненужных свидетелей. Иногда вместе со сватами приходил и жених. Они не должны были заходить за матицу (так называлась несущая балка строения) и, останавливаясь у порога, спрашивали: «Вперед нам пройти ли, взад ( то есть — назад) вернуться?» Родители девушки или ее старшие родственники, если она была сирота, приглашали сватов сесть на лавку.

Когда все рассаживались, то, хотя все понимали подлинный смысл визита, разговор начинался издалека: говорили об урожае, о хозяйстве. Затем сват переходил к делу: «Я пришел к вам не кумиться, не брататься, а пришел к вам посвататься». Были и другие варианты начала разговора о деле: «У вас товар — у нас купец». Или: «У вас есть береза, у нас дуб, давайте вместе гнуть».

Так, Н.В.Матюхина из деревни Нагово рассказывала, что сватовство начиналось так:

— Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? — спрашивали сваты. А в ответ слышали:

— Естьу нас гусочка, но она еще молоденька».

— Да сейчас самый лучший квас, — продолжал сват, — а то перезреет — закиснет. — А жених вон какой: что родом, что телом, что красой, что делом».

Отметим иносказательную манеру ведения разговора. Это было необходимо, так как надо было уберечь дела от вмешательства нечистой силы и запутать ее. Традицией было хвалить жениха, его семью и хозяйство, а потом спрашивать согласия хозяев на брак. Родители девушки, даже если они рады сватам, не должны были сразу соглашаться, говоря о ее молодости и нежелании покидать родной дом. Таковы были этикетные нормы. Но если сваты не отступали от своего, тогда звали невесту и спрашивали ее согласия, которое часто было только формальностью, так как подлинное желание девушки могло и не учитываться.

Екатерина Васильевна Журавлева из деревни Ручьи вспоминала о том, как ее спросил сват — дядя жениха: «Согласна ли ты, родная, выйти замуж за ясна сокола? Он мне понравился: был очень красивый, стройный, голубоглазый. Я согласилась. А жила я у дяди. Раз я была согласна, то дядя не стал отказывать. На печке лежала бабушка и отговаривала выходить замуж, все плакала и говорила: «Влюбится сатана вместо ясна сокола». Для сватов поставили самовар, накрыли стол и дали слово, когда будет свадьба». Сваты договаривались с родителями невесты о времени свадьбы, о приданом и назначали день рукобитья. Согласие невесты подтверждалось задатком, который она давала сватам или жениху. Им могли служить платки, шали. «Я задаток дала — шарф, — вспоминала А.Д.Ботина из деревни Рамушево. — Если отдумаешь идти, то и пропало все. Одна наша девка была просватана, а потом не пошла — шарф голубой шелковый и пропал. Потом она его видела на новой невесте в церкви. Да уж не вернешь».

Две — три недели после сватовства в местной церкви происходил «оклик», другое название — «публикация», то есть публичное оглашение имен жениха и невесты, чтобы выяснить нет ли каких-либо препятствий для венчания, о котором родственники могли и не знать , но зато знали местные жители.

2. Рукобитье (сговор, запоручивание)

Рукобитье, иначе называемое сговором или богомоленьем, назначалось обычно на четверг и подтверждало окончательное закрепление сватовства, когда стороны окончательно договаривались о расходах на свадьбу, о подарках со стороны жениха, об осмотре его хозяйства родственниками невесты. В доме невесты собирались ее родственники, готовилось угощение. Жених с отцом, сватом и родственниками приносили и свое угощение. Гости садились за стол, а невеста с матерью в это время находились за занавеской, не показываясь гостям. Сват или отец жениха наливали рюмку вина и просили подойти к чарке мать невесты, она выходила и принимала ее. Такой обряд совершали все присутствующие. Последним жених призывал невесту. Затем зажигали лампадку и все молились, а родители невесты молодых иконой и хлебом. Невеста одаривала подарками родственников жениха.

«Потом отцы по рукам хлопнули, как скот дочку продавали» (Гарасина Т.Н. из дер. Рамушево) Отец невесты говорил: «Хорош товар!» а отец жениха отвечал: «По товару и купец!» Дело считалось сделанным. Начиналась подготовка к свадьбе.

В Валдайском районе было принято на сговоре сжигать на прялке невесты куделю — льняное волокно, из которого прялись нитки, что означало конец девичьей жизни. В Солецком районе после рукобитья молодежь сжигала солому — «сжигали девичество».

С этого момента невеста начинала причитывать, прощаясь с родным домом, с девичьей «вольной волюшкой», с «красной красотой» и подружками. Причеты невесты, сопровождая все ее действия, длились вплоть до отъезда к венцу. Она горько оплакивала короткую девичью жизнь, представляя будущую мрачной и безрадостной, «как темный лес». «Со всей деревни сбегутся на рукобитки, стоят под окошком. А жених девушкам гостинцы дает», — говорила А.С.Орлова из дер. Подцепочье. Это называлось «плаканого» слушать». Народ считал причитания «священной частью этих торжеств, пропускать которые никак нельзя».

Невеста, причитывая после сватовства или рукобитья, не ходила по избе, а, как правило, сидела за столом или стояла на коленях у лавки, низко склонив голову, изредка поднимая ее, чтобы взглянуть на присутствующих. А вот в другие моменты обряда она ходила по избе, припадая к материнскому плечу, или плакала у печки. Печь во многих обрядах, а особенно в свадебном, была значима, так как печь — центр и тепло дома, место, с которым связана хозяйка дома.

Причитания невесты во время рукобитья

В городе Старая Русса в 1984 году от Кузнецовой Надежды Ивановны был записан цикл плачей невесты. На запоручивании невеста причитывала:

Бог судья, кормилец-батюшка,
Бог судья, родима матушка.
Не дали да красной девице
До люба да насидетися,
До охоты нагулятися,
Цветного платья наноситися,
Мне дополнить лицо белое,
Мне дорастить да русу косу
До единого до волоса.
Так и что я, красна девица,
Со годами да не сверсталася,
С умом-разумом да не собралася.
У меня, у красной девицы,
Как мое да лицо белое,
Что берестечко лежалое,
Лежалое годовалое.
Сам ты знаешь, сам ты ведаешь,
Мой кормилец, сударь-батюшка,
Государыня моя матушка.
Как и мне да красной девушке,
Как и мне эти да чужи люди:
Вместо ножа они мне вострого,
Восторого ножа булатного.
Тут как я да красна девица
До того да прежде этого,
Я ходила, красна девица,
По широкой да по улице.
Так у меня, у красной девицы,
Не глядели очи ясные
На ихнюю темну темницу ,
На темную потюремницу.
Мой кормилец, сударь-батюшка,
Государыня ты матушка,
Погляди да, сударь-батюшка,
Государыня ты матушка,
У меня, у красной девицы,
Не жемчуг — да горючи слезы,
Не бумага — лицо белое.
Как уж вьюсь я увиваюся,
Шелковым клубом катаюся,
Со голубушкам-подруженькам,
Сверстной ровнюшкой великою.
Как у вас, мои голубушки,
Жалостливы отцы-матери,
Вам дают, сестрицы милые,
До люба да насидетися,
До охоты нагулятися,
Цветного платья наноситися,
Вам доростить да русу косыньку
До единого до волоса
До шелкового до пояса.
Как у меня-то , у красной девицы,
Руса коса расплетается,
Алы ленты развиваются,
Что померкли очи ясные,
Что потускнели щеки алыя.

Или невеста причитывала:

Чего век-то я не думала,
Отродясь своих не чаяла,
Что во эту студену зиму
На меня повыпадет невзгодушка.
Не из тучи громы грянули,
Не с небес снега повыпали,
На мою на буйну голову,
На мою на красну красоту.
Я не знаю да не ведаю,
Вы на что, мои родители,
Рассердились да разгневались.
Кажется, я, красна девица,
Не жалела могуты-силы
Я не в летней-то работушке,
Я не в зимнем обряжаньице,
Я слуга была всем верная,
Была верная и ключница.
Вот уже, мои родители,
Вы посхватитесь, пораскаетесь.
Пора-время преобойдется,
Народ-люди все разойдутся,
Со двора гости разъедутся,
С терема гости разойдутся.
Как придет зима студеная,
Как настанет весна красная,
Как поспеют все работушки.
Как пойдут-то люди добрые
На отхожую работушку
Со семьями, со артелями,
С казаками, с казачихами,
С дочерями, белыми лебедями.
Уж как мой кормилец-батюшка
И кручина моя — матушка,
Пойдут-то одни-то одинешеньки
На отходную работушку.
Государыня моя матушка,
Ты повыйди на крылечушко;
Как пойдут милы подруженьки,
Запоют-то звонки песенки,
Ты послушай, кручина-матушка,
Моего-то зычна голоса.
Ты вспомни да повспомяни
На чужой меня сторонушке.
Мне икнется легошенько,
Мне вздохнется тяжелешенько.
Хоть говорит-то мне будет некогда,
Так сама себе подумаю,
Что вспомянет кручина-матушка
На родимой на сторонушке.
Там запели милы подруженьки
Заунывныя-то песенки.
По заре-то по вечерней
Не могла моя матушка
Не учуять да не услышати
Моего-то зычна голоса.
Как кручинная-то матушка
Обольется горючим слезам:
Меня вспомнила молодешеньку
На чужой на сторонушке.
Ты подумай, тепла пазушка,
Я в чужих людях не бываючи,
Чужих людей не видаючи.
Я жила-то, красна девица,
У вас, мои родители:
Я жила да красовалася,
Мое сердце радовалося,
Как пчела в меду купалася.
Я не знала, красна девица,
Как ни раннего вставаньица,
Как ни позднего лежаньица,
Ни грубого побужденьица.
Ты побудишь, кручинна матушка,
Истиха-то полегонечку:
«Ты вставай-ка, мое дитятко,
Ты вставай-ка, мое милое.
Все дела у нас не деланы,
Все работы не работаны».
Уж я встану, молодешенька,
Я со мягкой со постелюшки,
Со высокого изголовьица.
Погляжу я, красна девица:
Все дела у нее приделаны,
Все работы переработаны.
Как подумаю, кручина-девица,
Про чужую про сторонушку —
Сердце кровью приобольется,
Живот камнем перевернется.
Я просплю-то, красна девица,
Со девичей воли вольныя
До зари-то белого дня,
До восхода красна солнышка.
Как заходят злы-чужи люди,
Заричат-то по-звериному,
Зашипят-то по-змеиному:
«Ты вставай, вставай, сонливая,
Пробуждайся-тко, дремливая.
Все дела у нас пределаны,
Все работы преработаны!»
Как я встану, молодешенька,
Я со мягкой со постелюшки,
Со высокого сголовьица;
Приумою лицо белое
Не водой да не ключевою,
А своими-то да горючими слезами.
Я утру-то лицо белое,
Погляжу я, молодешенька,
У себя-то в честном дому,
У кормильца-то батюшки,
У родители у матушки.
Не волна ли то взволновалася —
Чужи люди взбунтовалися…
Как-от шумит сват, злодей большой,
Со кормильцем со батюшкой,
Со кручиною со матушкой.
У них сватовство заводилося,
Рукобитьице случилося.
Не спеши, кормилец-батюшка,
Засвечать-то воскову свечу,
Подавать-то руку правую
За столы да за дубовые,
За скатерти-то браные,
За яства-то сахарные,
За питья-то медвяные.
Погляжу я, молодешенька,
За столы да за дубовые
В батюшкову сторонушку.
Все-то да родни нетути
Пропивать-то буйну голову,
Запоручивать красну красоту.
Мне дай да красной девице
Да повыйти, да повыступить
На широкую да на улицу;
Опустить да свой зычен голос
Что на все четыре стороны.
Надо мне собрать вся родня своя,
Вся природа-то сердечная
На ручное рукобитьице.
Бог-судья вам, столы дубовые,
Да и вам, скатерти браные —
Не могли, столы, отодвинуться,
Браны скатерти, завернутися.
Бог-судья вам, хлебы ситные —
Не могли вы откатитися.
Бог-судья вам, свечи восковые —
Не могли вы закратитися.

К моменту богомоленья относится следующий причет:

Не дуйте, огни пиящие, со муравного жарничка
Не топись-ка, восковая свеча перед чудным Спасом-образом!
Не вздымись-ка, ручка правая, у кормильца света-батшки.
Да не буйную головушку не крести, кормилец-батюшка.
Крепко бить да не по белым рукам — неволить меня, бедную,
Во великую неволюшку, во наложную заботушку,
Во чужу дальню сторонушку, молодым да молодешеньку,
Не во полном еще возрасте, во ребячьем уме-разуме!
Погляди, кормилец-батюшка, на меня, на красну девушку:
Я тонка, будто тетивочка, зелена, будто травиночка,
Я без ветра шатаюся, без дождя да уливаюся.
Желанный кормилец-батюшка, собери-ка сродцев-сродников,
Приобдумай крепко думушку; поразбей-ка рукобитьице:
Откажи, кормилец-батюшка, злодей чужого чуженина!

Еще плач на запоруки:

Что не ключики ли брякнули?
Не замочки ли щелкнули?
Н меня ли запоручили?
За поруки за крепкие,
За письма-то за мелкие?
Выручать меня — не выручить,
Выкупать-то — не выкупить,
Ни златом, ни серебром,
Ни своей золотой казной.

Причитывала невеста и такой плач:

Мое сердце испугалося,
Резвы ноженьки подогнулися,
Белы рученьки опустилися.
У меня ли, сизой пташечки,
Горе-горькой сиротинушки,
Голова с плеч покатилася,
Во устах речь помешалася.
Запоручил милый дядюшка
и кормилица-тетушка
За поруки-то крепкие,
За замки вековечные.
О замков ключи потеряны,
Во сине море опущены.
Ты взойди, красно солнышко,
Обсуши ты сине море!
Уж вы, свет мои подруженьки,
Мои милые голубушки!
Вы сходите на сине море,
Поищите золотых ключей.

Плачи эти следовали один за другим с небольшими перерывами.

В Старорусской свадьбе причитания играли центральную роль. Они были не только эмоциональной разрядкой для невесты, хорошо понимавшей трагическую неизбежность происходящего, но были рассчитаны на зрителя и слушателя, а потому содержали элемент условности. Невеста должна была причитать в любом случае, даже если она выходила замуж по желанию.

3. «Смотрят место»

После рукобитья невеста с родными ездила смотреть дом жениха. Она обмеряла окна и двери, чтобы шить на них «завесы» (шторы). И в это время невеста причитывала тоже. Вот два причета, которые вспомнила Кузнецова, исполнявшихся, когда «смотрели место»:

Ой, уж бывала я девицей,
Ой, я не слывала невестою.
Ой, жила молодехонька,
Ой, ходила молодехонька,
Ой, я по гулянкам, по ярмаркам.
Ой, все тулилась да пряталась,
За людей хоронилася;
Ох, я не глядела-то, девица,
На красу молодецкую.
Слава, слава, слава Богу,
Слава истинному Христу,
Сберегла да сохранила,
Ой, свою-то честную красоту.
Я ее честно содержала:
Не опустила я красоты,
Ой, уж во листья зеленые;
Не затоптала я красоты,
Ох, уж я во грязи во черныя;
Не опустила я красоты,
Ох, уж я во речки во быстрые.
Ох, я берегла да сохоронила
Ой, от ветра, от вихоря,
Ох, я от часта-мелка дождичка
И от красы молодецкие.
Ох, ты поступил, сударь-батюшка,
Ох, ты без вины да без винушки;
Ох, ты выдаешь меня, батюшка,
Ох, на чужую на сторону,
Ой, ты с большой неохотою.
Ой, как на чужой-дальней стороне
У чужих у добрых людей,
Ох, да будет наприматися
Ох, мне скудости и бедности.
Ой, что говорят люди добрые,
Ой, уж у них место неправое:
Ой, да семеюшка виноватая,
Ой, да улочка неметеная,
Ой, уж лесенка нескребеная.
Как возьмут добра молодца
Ой, во солдаты, во рекруты
Ой, на службу на царскую,
Ой, на войну государскую.
Ох, меня оставят-то девицу
Ой, вдовою злочастною,
Ой, солдаткой горе-горькою.
Ой, будет мне наприматися
У чужих у добрых людей
Ой, уж в ту пору да в то время
Ой, стужи-нужи великие,
Ой, холоды да голоды,
Ой, худые-то мне славушки.
Ой, пригоже, красно солнышко,
Ой, уж мой родимый батюшка,
Ой, со родимой матушкой,
Ой, уж выдаешь меня, батюшка,
Ой, ты на чужу-дальню сторону,
Ой, силою да неволею,
Ой, большой неохотою.
Откажи-ка чужим людям,
Ой, бы еще искали добры люди,
Ой, меня лучше, дороднее,
Ой, меня всячиной поизряднее,
Ой, личиком покрасивее,
Ой плечикам бы плечистее.
Ох, уж я тебе, батюшко,
Ой, не привела тебе, батюшка,
Ой, я указы великие,
Ой, те поношенья негодного.
Ох, уж я стану ведь, батюшка,
Ох, я работала работушку
Ох, уж я скорым да скорехонько,
Ох, подымала тяжелую,
Ох, не ждала у дни вечера,
Ох, не глядела на солнышко.
Ох, как это я, молодешенька,
Ох, я ровно шуточку шутила,
Ох, я пела песни веселые.
Ох, уж голоса растекалися,
Ой, уж волосы совивалися.
Ой, покуль была молодехонька,
Ой, ходила молодехонька,
Ой, я по дубовым по лавочкам
Ой, в полотняной рубашечке.
Ой, уж ты брал меня, батюшко,
Ой, ко себе на белы руки,
Ой, ты говорил да накликивал:
«Ты расти, мое дитятко,
Ой, ты расти, дочи хорошая.
Не отдам тебя, дитятко,
Ой, ни за купца, ни за барина,
Ой, ни за какого торгового.»
Ой, как тотчас, красно солнышко,
Ой, твоя неправда отыскалася:
Отдаешь меня, батюшка,
Ой, на чужую сторонушку,
Ой, за болота зыбучие,
Ой, да за ельники дремучие.

И вот другой причет:

Ты не езди, родимый батюшка,
Н чужую дальнюю сторонушку,
На злодеюшку незнакомую.
Не кидайся, родимый баюшка,
На хоромы-то на высокие,
На запоры-то на крепкие,
На самовары-то чистые,
На скотинушку рогатую,
Еще пуще, ежели на удала добра молодца.

4. «Великая неделя»

Шитье приданого

В течение следующей недели, а иногда двух, невеста с помощью подружек готовила приданое: шила простыни, полотенца («утиральники»), салфетки и «завесы», готовила подарки жениху и всем его родственникам. Родственники невесты «предсвадебные дни проводили в хлопотах: обдирали животных, пекли хлебы, жарили, варили» (говорила Н.В.Матюхина из деревни Нагово). Екатерина Васильевна Журавлева, 1892 года рождения, из деревни Ручьи вспоминала: «На свадебное платье ушло 17 аршинов материалу, и когда танцевала, как веером размахивала». А вот Александра Семеновна Барабанова 1900 года рождения была из небогатой семьи. Она рассказывала: «Девки приходили помогать шить. Мы шьем, а тетка поучает: «Мы-то в свое время шили! Юбки широкие были: раз оторвешь полотнище — вот и одеяло; раз — полотнище от другой, вот и другое. В свадьбу-то чужого понавесили, чтоб не стыдно было».

Каждый день невеста встречала подружек и всех приходивших в дом причетами, жалуясь на свою судьбу, плакала о своей девичьей волюшке. Встречая причетом приходящих в дом, она «голосила» у порога горницы, обнимая руками каждого входящего. Если приходила сестра невесты, бывшая замужем, то она могла услышать такой плач:

Ты скажи-ка, сестрица милая,
Каково жить во чужих людях?
— Ты, голубушка, моя сестрица,
Я не знаю, бедная, горькая,
Мне сказывать иль не сказывать?
Не сказывать — так ты рассердишься,
Мне сказывать — не высказать,
Мне пером писать — не выписать.
Не могу я никак подумати
Про тебя, моя милая сестра,
Как ты будешь жить да в чужих людях,
У чужого да отца-матери,
У чужого да у чуженина?
Три ума есть да три разума,
Три характера негодные.
Ты послушай-ка, милая сестра,
Что скажу тебе, голубушка!
Жить в злодеях да во чужих людях
Надо много ума-разума,
Надо много смыслу-сдогаду,
Надо много да могуты-силы.
Надо силушка звериная,
Могута да лошадиная.
Станешь жить да, мила сестра,
У чужого отца-матери,
Ты не жди-тко, сестрица милая,
Ты от свекра-то буженьица,
От свекрови да наряженьица.
Они крикнут по-звериному,
Зашипят-то по-змеиному.
Ты сама, моя голубушка,
По утру вставай ранешенько,
К вечеру ложись позднешенько,
Попрося ходи на улочку,
До лома гляди в окошечко,
Не держи ты много подруженек,
Ничего-то ты у них не спрашивай. ,
Про свое ты горе им не сказывай:
Донесут они злым чужим людям.
Злые люди будут сердитися,
На тебя они будут гневаться.
Лучше выйди ты, милая сестра,
Ты во чистое во полюшко,
Припади ты да ко сырой земле,
Ко горючему ты да ко камешку.
Ты раздели тоску-кручинушку,
Ты со матушкой-сырой землей.
Ведь ты знаешь, милая сестра,
Что мать-сыра земля не вынесет,
Горюч камушек не выскажет.
Ты пойдешь да ко чужим людям,
Ты утри да горючи слезы,
Людям виду не показывай.
(Записано от Кузнецовой)

В рассказе о свадебном обряде А.С.Чайкина из деревни Рамушево вспоминала: «Сергунина Авдотья целую неделю плакала. Жених ей говорит: «Полно, что ты — на каторгу что ли?» А она ему:

Уж подожди, добрый молодец,
Еще не твоя вольная волюшка,
Еще не поймана птичка серая.
«Неделю после сватовства шили. Плакала мать, и невеста плакала. Невеста, например, шла к порогу и плакала:
Поищу я родну маменьку,
Ужо не услышит ли она меня, сиротушку.
(Н.Г.Грузнева, дер. Марфино)

В деревне Колома в 1984 году от Марии Назарьевны Сторожевой, 1901 года рождения, был записан плач, во время исполнения которого невеста обращалась то к отцу, то к брату:

Отыщу я тебя, родной тятенька,
И попрошу я тебя молодешенька,
Отдаешь ты меня не за любимого.
Верно просидела я твои лавочки брусовые,
Проглядела окошечки косящие.
Подойду я к тебе, братец-кровинушка,
Попрошу я молодешенька,
Когда поведешь ты меня во матушку
Во Божию церковь,
Не пожалей саночек дубовых и вороненого коня,
Шелковым кнутом расстегай что есть силушки,
Чтоб размыкали меня по чисту полюшку,
А подвенечный наряд по кустам вересовым,
Чтоб не досталась я нелюбимому.

В том случае, когда девушка выходила замуж не по любви, плачи звучали еще пронзительней, еще печальней. А песен в предсвадебный период почти не пели, как отмечают исполнительницы. Заканчивалась предсвадебная неделя обрядовой баней и девичником.

5. Обрядовая баня

Баню топили девушки, подружки невесты, накануне девишника. Невеста кланялась в ноги подружкам и просила истопить баню «парную, не угарную». «Баенный» обряд — один из самых драматичных свадебных моментов. Он проходил под почти непрерывные причитания невесты, ее матери, сестры или других родственниц.

Невеста, причитывая, старалась оттянуть время расплетания косы. Подружки расплетали девичью косу, расчесывали волосы и брали себе ленточки из косы. Девушки пели песни в этот момент, но, к сожалению, в Старорусском районе их удалось зафиксировать немного. В Крестецком, Валдайском, Батецком, Пестовском такие песни чаще вспоминались исполнительницами. Среди них, например, «Не в трубушку трубили…»

Не в трубушку ль трубили рано поутру,
Да рано по утру.
Не в золотую ль играли по утреннеи,
По утреннеи.
Да уж как Марья плакала по косы,
Да по косы.
Да тужила Ондреевна по русою своей,
По русою своей.
Да уж ты моя косушка, русая коса,
Да девичья краса.
Да больше тебя, косынька, не часывати,
Не часывати.
Да во частые прутики не плятывати,
Не плятывати.
Да вечер тетя, косынька, подружки плели,
Подружки плели.
Да из утра ранешенько родимая плела,
Родимая плела.
Да всю косушку золотцем унизала,
Унизала.

Плачущую невесту закрывали платком «от сглаза» и вели в баню, а она по дороге причитывала. Следует сказать, что плачи этого разряда в коллекции университета отсутствуют, но есть запись развернутого плача матери, исполненного Андреевой Натальей Александровной, 1907 года рождения, проживавшей в деревне Бакочино. Так причитывала мать невесты, когда ее дочь возвращалась из бани:

Дай мне наглядеться на тебя, ласточка!
Уходишь ты со свово ты домика родного
К чужим чужанинам,
Уходишь ты от гусей серыих,
А тебя будут принимать гуси белые.
Так уж ухаживай, родная доченька,
Уже ты своих-то сих кровныи,
Кровныи будут тебе родные.
Уж ты позабудешь, ластушка касатая.
Нас-то горьких сиротушек.
Так наша милая ты доченька,
Ты у нас одная-одинешенька.
У нас поле понасеяно,
А уж одна ластушка касатая.
Просим, миленькая доченька,
Уж ты ухаживай чужу семеюшку,
Ухаживай своих родныих,
Уже ты ухаживай удалую головушку,
Тот, кто тебя приютить хочет в свой новый дом.
Так не забывай ты и нас-то горьких,
Как мы тебя ростили,
Как мы тебя укручали,
Как мы тебя наряжали,
Думали, что ты у нас лучше будешь
Всех других девушек,
А теперь не знаем, моя ластушка,
Какая ты будешь хозяюшка.
Вот уже подружек-то милыих,
Твоих-то милыих, красивыих.
Чтоб почесали тебе буйную головушку
Уж русы волосушки в порядочек,
Чтоб они неразвивалися, не расплеталися
От удалой-то от головушки.
Уж тебя нарядили моя родная,
Уже ленточки красивые,
Уж так покрасуйся, моя милая,
Уже по своему-то теплому гнездышку.
Уже ты найди своего родителя родного,
Да попроси-ка прощеница у родного у папушки.
Он тебя ростил, тебя мое дитятко.
Да и поищи-ка сестру ластушку
И братца-то родного.
Поклонися им, моя доченька,
Своим-то бы любимыим,
Что бы не давали тебя в обидушку,
В обидушку-то горькую.

Прощание (свадебный плач)  

В деревне Астрилово в 1984 году был записан и другой плач матери, встречавшей невесту из бани. Исполнила его Федорова Мария Петровна, 1904 года рождения:

Выду я , выду в чисто полюшко,
Погляжу я на все сторонушки,
Буду я кликать свою доченьку,
Ни окликнется ена, ни оглянется
На чужой-то, дальней сторонушке.
Увезут тебя, милое дитятко,
На чужую-то на сторонушку,
Уж за горы-то горы высокие,
Да уж за реки-то за реки быстрые,
Да уж за леса-то леса темные.
Закукуешь ты там серой кукушечкой
На чужой-то дальней сторонушке.
Тогда вспомнишь, милая дитятко,
Про свою-то родную матушку,
Как скучаю я, сиротинушка,
По тебе-то, милая дитятко
На своей-то родимой сторонушке.
Я тебя ростила и лелеяла,
Голубила я, сиротинушка,
Тебя сердечная, милая дитятку,
А теперя-то, мою доченьку,
Передаю в чужие рученьки.

Следует отметить, что в тексте книги В.А.Пылаева «Старорусский край. Природа и население», вышедшую в 1929 году и содержащую подробную всестороннюю характеристику этой местности, содержится текст причета, который был повторен в записи 1984 года.

Далее

Уж замуж невтерпеж по-башкирски: особенности национальной свадьбы — Новости Свердловской области

В Башкортостане к браку относятся очень серьезно, поэтому башкирская свадьба – большой праздник, которому предшествует множество подготовительных мероприятий. Это не просто торжество, это целый комплекс традиций, которые беспрекословно соблюдались предками. Конечно, сегодня свадебные обычаи немного трансформировались, а некоторые вовсе забылись, но несмотря на это, свадьба у башкир – событие особенное, к подготовке и проведению которого подходят со всей ответственностью.

Во многих свердловских муниципалитетах традиции празднования башкирской свадьбы сильны и сегодня. Секретами торжества поделилась руководитель Курултая башкир Свердловской области Нафиса Тюменцева. Она рассказала, что сегодня молодые люди все бережнее относятся к своим национальным традициями. Конечно, говорить о том, что все они будут играть свадьбу с соблюдением обрядов, не приходится, но когда-нибудь и это, возможно, станет нормой. В нашем материале – о том, какой должна быть настоящая башкирская свадьба.

Решение о проведении свадьбы

Ещё до XIX века башкиры заключали брачные сговоры между родителями новорождённых – «помолвки в колыбели» или даже между еще не родившимися детьми. Закреплялся договор обрядом «сыргатуй». Позже, когда приближалось время обручения, семьи начинали основательную подготовку к свадебному торжеству: заранее собирали приданое, самостоятельно шили наряды, готовили дом к приезду гостей.

Сватовство

Башкирские традиции таковы, что отец жениха, посоветовавшись с супругой, спрашивал у молодого, согласен ли тот на брак, а затем сам выбирал, кто станет невестой, и вместе с родственниками ехал сватать девушку.

«Процесс сватовства – интересная, яркая предсвадебная традиция. К нему заранее готовится и отец девушки: он, зная о приезде сватов, приглашает родных в свой дом и торжественно принимает гостей за щедро накрытым праздничным столом. Основную цель приезда оставляли на конец вечера. До этого же – шутили, веселились, угощались. Лишь в завершении застолья оговаривали калым, условия проведения свадьбы», – рассказала Нафиса Тюменцева.

Калым

Башкирская традиция обязательного выкупа за невесту не растеряла свою актуальность и сегодня. Чаще всего – это внушительная денежная сумма, что делает свадьбу для семьи девушки еще и очень хорошей возможностью улучшить финансовое положение. Кроме того, семья жениха берет на себя расходы по организации свадьбы. Именно поэтому родители мальчиков начинают делать сбережения для свадьбы задолго до совершеннолетия ребенка.

Подарки семье невесты

Помимо калыма, предусматривались обязательные подарки от жениха. Матери –шубу, отцу – лошадь, украшения и деньги на расходы, хорошая ткань для свадебного платья невесты, а также вторая лошадь для традиционного свадебного угощения.

Приданое

Семья невесты тоже вносила вклад в будущую жизнь молодых и готовила приданое: это могли быть предметы домашней утвари, одежда, ковры. Собирать его начинали за много лет до свадьбы и многие предметы делались руками самой невесты или же близкими ее родственницами. В частности, девушкам необходимо было подготовить (соткать и вышить) все для юрты, которую по традиции в день свадьбы ставили родственники невесты, а также создать весь комплект одежды для торжества.

В современное приданое башкирской невесты могут входить десятки отрезов дорогих тканей, украшения, платки, ковры, пальто и даже бытовая техника.

Посещение домов невесты и жениха

После того, как отец жениха посетил дом сватов, родители невесты совершали ответный визит. И тоже не с пустыми руками. Мать девушки привозила сундук с платками, нитками, рубахами, тканями. После праздничного обеда мужчины приходили в женскую комнату (к приезду сватов в доме молодого были подготовлены две комнаты: женская и мужская), где дамы открывали сундук. Та женщина, что соглашалась открыть сундук, получала подарок (платок), а кусочки ситцевой ткани продавала собравшимся мужчинам за небольшие деньги. Остальные предметы из сундука также получали собравшиеся в доме родственники: нитки – старшие женщины, которые молились за новобрачных; рубашку – отец жениха, которые взамен дарил новым родственникам домашних животных.

Свадьба

Свадьба, которую башкиры именуют Туй, длится несколько дней. Она начиналась с того, что молодой человек приходил в дом тещи и тестя – забрать любимую. К этой встрече готовились заранее и старались устроить богатый праздник с самыми лучшими национальными блюдами, самыми веселыми играми и даже со скачками.

Здесь же, в родительском доме девушки, проходил свадебный обряд, а затем и размещались все гости. Согласно древнему обычаю, им подавали бешбармак – популярное блюдо башкиров из лапши и мяса. Затем гости вручали подарки молодоженам.

Так проходил первый день невесты, который считали малой свадьбой. В этот же день приглашали муллу, и спрашивали отца девушки, согласен ли он на свадьбу. Получив положительный ответ, мулла зачитывал строки из Корана и записывал регистрацию брака в метрическую книгу. Теперь жених получал разрешение приходить в дом к своей невесте в качестве мужа. За эту работу мулле платили 1% от общей суммы калыма.

На второй день свадебного башкирского торжества закалывали лошадь. В этом особом ритуале принимали участие и мужчины, и женщины. Все они одевались в простую повседневную одежду. Когда гости собирались в условленном месте, на них с криками набрасывались свахи. Так начиналась еще одна традиционная забава башкир – массовая потасовка.

Отъезд невесты

После свадьбы молодая жена покидала дом, однако и это делалось по особым правилам. Например, родня женского пола обязательно чинила супругам препятствия. И несмотря на то, что проходило это весело, были в обряде и неприятные стороны: древняя свадебная традиция оборачивалась большим количеством порванной одежды.

Основным обрядом считается ритуал переодевания новобрачной в наряд женщины, а также смена девичьего головного убора на женский. Например, на юге и востоке Башкирии на платок новобрачной надевали головной убор с кораллами в форме шлема – кашмау, а в других регионах – расшитый бисером колпак.

Теперь девушка была готова к тому, чтобы покинуть дом. Однако перед этим она должна была попрощаться с родными: молодая жена заходила во все дома родственников в ауле и каждой женщина дарила скатерть, нити и полотенце, взамен же получала ценности. Девушку обязательно сопровождали четыре подруги, которые держали над ее головой платок и плакали.

Завершался этот ритуал переодеванием жены в самый лучший наряд. Так она отправлялась в дом мужа, однако уезжала не одна, а с одной из родственниц, которая позже проводила обряд продажи молодой жены свекру.

После свадьбы

На утро после свадьбы молодой жене давали коромысло и ведра, отправляли к колодцу за водой. С собой она брала привязанную к ниточке монету и преподносила ее водяному духу, который, по поверьям, живет в колодце. Во время ритуала молодую башкирскую жену окружали дети, которые всегда пытались вытянуть монетку из колодца. После этого обряда супруга могла больше не стесняться своего мужа и открыть лицо перед ним.

«Современные традиции намного проще. Но многие башкиры знают и верят: при соблюдении некоторых обычаев жизнь будет спокойная и благоприятная. В наших традициях много мудрости. Сейчас заметно, что мы возвращаемся к своим корням. Это можно увидеть, наблюдая за башкирами, например, на Урале. Концерты башкирской музыки собирают полные залы. Все больше людей приходят на наши национальные праздники, интересуются культурой, стараются быть сопричастными к жизни башкир», – говорит руководитель Курултая башкир Свердловской области Нафиса Тюменцева.

Досвадебные обряды современного Узбекистана | Kaktakto?!

Фото на обложке: Limon.kg

Узбекистан — центральноазиатская страна, где все еще сильны традиции и обычаи. Процесс поиска второй половинки здесь, как и в былые времена, является делом всей семьи, ближайших родственников и даже общины. К виртуальным знакомствам с целью создания семьи местные жители относятся с настороженностью. А если кто-то заговаривает о том, что молодые люди должны самостоятельно решать такие вопросы, — ну, что сказать… на этого человека посмотрят как на настоящего дикаря.

Одна узбекская свадьба, или Как попытка выслужиться перед Мирзиёевым чуть не стоила чиновнику кресла

Собираясь вместе по разным случаям – на свадьбах, праздниках, в гостях — люди частенько обсуждают, кому из молодых уже пора связать себя узами брака. А если кто-то из родителей выразит желание выдать замуж свою дочь или женить сына, им предложат подходящую кандидатуру тут же, на месте. Затем информация разлетится дальше, и к родителям потенциальных невест или женихов уже начнут обращаться посыльные от заинтересованных семей.

О том, какой путь должны пройти жених, невеста и их родные до того, как сыграть свадьбу, рассказывает Kaktakto.

Стройная, симпатичная, с высшим образованием, воспитанная и из благополучной семьи. Это — типичный портрет будущей невесты, которую ищут в современном Ташкенте. Конечно же, нельзя утверждать, что девушка должна удовлетворять всем этим критериям одновременно. Как правило, на первый план выступает один или два пункта, в зависимости от индивидуальных предпочтений. В противном случае поиск второй половинки грозит затянуться.

Джамиля:

«В последнее время, одним из главных критериев — а частенько и главным критерием — в поиске невесты является статус и состояние будущего тестя. Высокий пост или состояние отца девушки имеют очень важное значение для нынешней молодежи. Для них это перспектива хорошей и высокооплачиваемой работы, карьерный рост и материальное обеспечение будущей семьи. К сожалению, вопрос о статусе и состоянии отца звучит первым, когда начинают расспрашивать о потенциальной невесте. Затем следуют вопросы о том, как она выглядит, где она учится или какой вуз закончила. Это не означает, что все поголовно ищут невест из состоятельных семей. Просто на таких девушек спрос довольно высокий. А если у девушки нет отца, то это уже превращается в проблему. Многие не хотят родниться с такой семьей»

Мавлюда:

«Моему сыну 26 лет. Мы хотим его женить. Ищем невесту с хорошим высшим образованием и воспитанную, из интеллигентной семьи. Для нашей семьи важны, прежде всего, именно эти качества и критерии».

Чаще всего этим занимаются родители, сестры жениха, родственники – бабушки, дяди, тети и близкие семье жениха люди. Они подключают к поиску своих знакомых и друзей, расспрашивая, не известно ли тем о подходящих кандидатурах.

Процесс поиска и сбор сведений о них идут практически одновременно. Как только находят подходящую кандидатуру, тут же начинают о ней расспрашивать. Основным фактором выступает рекомендация: важно не только то, как характеризуют ту или иную девушку и ее семью, но и то, кто именно ее рекомендует. Обычно с этими вопросами обращаются к председателям махаллинских комитетов (главам местных органов самоуправления – прим. Kaktakto), преподавателям вузов и колледжей, где обучается девушка или же к ее соседям.

Феруза:

«Моя сноха воспитывала своего сына с такой установкой, что он должен жениться на той девушке, на которую укажет она, то есть она сама найдет и подберет ему невесту. Только так и никак иначе. Сейчас сыну уже больше 20 лет, пора уже его женить. Сноха намерена вплотную заняться подбором невесты. Таких семей немало».

Способ первый: консервативный

Как только найдена подходящая девушка и получены положительные рекомендации, представители жениха идут в дом невесты. Как правило, первый визит – «ознакомительный». Они рассказывают о женихе и знакомятся с родителями девушки. Если последние не отказывают, то во время второго визита сватов стороны договариваются о встрече молодых, чтобы они «поглядели» друг на друга и пообщались. Одновременно родители и родственники невесты наводят справки о женихе и его семье, получают характеристики и рекомендации.

Как выбирают невест в Таджикистане. Три реальные истории

Встреча молодых происходит до официального сватовства. Жених и невеста могут высказать свое мнение родителям и не согласиться на дальнейшее общение. Но если молодые заинтересованы, то на второй или на третьей встрече жених дарит девушке золотое украшение. Если та примет подарок, значит согласна.

Салима:

«Раньше в качестве подарка жених дарил невесте что-то не очень дорогое, например красивый платок или ткань. Сейчас уже одно золотое украшение считается скромным подарком. Часто стали дарить комплект из золотых украшений: серьги и цепочка, или колечко, серьги и цепочка. Одна моя знакомая недавно похвасталась, что ее дочери на второй встрече потенциальный жених подарил полный комплект из золотых украшений, пару туфель, сумку и еще кучу вещей».

Способ второй: романтичный

В самом начале мы упомянули, что самостоятельное решение, с кем сыграть свадьбу, у молодых людей не поощряется. Однако это вовсе не мешает парням и девушкам влюбляться без помощи родных. Вот только традиции и обычаи не позволяют им проявлять свои чувства открыто. Девушки должны тщательно скрывать свои отношения с возлюбленным не только от родителей и родственников, но и от своего окружения – преподавателей, знакомых и соседей. И прежде всего от тех, кто может дать «народную характеристику» и рекомендации этой девушке. Ведь если что-то не срастется с возлюбленным или же его родители будут против брака, то положительные характеристики знакомых всегда нужны, чтобы выйти замуж за другого человека.

Когда молодые люди решают жениться по любви, это еще ничего не означает кроме намерений. Главное слово остается за их родителями. Сваты от жениха пойдут в дом невесты после того, как родственники жениха уже навели достаточно справок о девушке. А если в процессе сбора характеристик мать и отец жениха решат, что девушка им не по нраву, то, как правило, на этом вся романтика и заканчивается.

Шахноза:

«Одна моя подруга встречалась со своим парнем несколько месяцев, больше полугода. Когда он решился на ней женится и отправил сватов к ее родителям, к нему стали приходить в Telegram сообщения о моей подруги. Это были факты из ее биографии, якобы свидетельствующие о том, что она — девушка легкого поведения. Несмотря на то, что все это было ложью, между ними начались «разборки» и теперь их отношения – под большим вопросом. Моя подруга не находит себе места. Весьма вероятно, что свадьба может сорваться».

Безусловно, есть случаи, когда, несмотря на сопротивление родителей, молодые люди женятся. Но это — лишь исключение, которое подтверждает правило.

После того, как невеста приняла подарок от жениха, его семья должна заручиться согласием родителей девушки. В Ташкенте этот обряд называется «Ок урар», что в переводе означает «завернуть в белое».

Таджикские мужья заставляют жен проверяться на девственность по несколько раз

В этом действе участвуют только женщины. В заранее оговоренный день маленькая женская делегация из двух человек (как правило, одна из них — мать жениха) приходит в дом невесты. По традиции, с собой гостьи несут лепешки, сладости (изюм, выпечка, конфеты) и ткань. Если мать невесты выходит к ним с белым платком, значит родители девушки согласны на брак. Передав белую ткань свахам, мать невесты режет принесенные лепешки на куски и вместе со сладостями раздает соседям и родственникам. Таким образом знакомым сообщают, что девушка уже «занята».

Следующий этап на пути к свадебному торжеству — это «Фотиха туй». В противоположность «Ок урар» в этом обряде участвуют только мужчины. Кстати, в других регионах Узбекистана этот обряд называют «Нон синдириш», что переводится как «ломать лепешку». За столом собирается мужская часть родственников с обеих сторон. Во время обряда лепешку ломают на множество кусочков, так, чтобы досталось каждому из приглашенных. Это делается в знак того, что семьи породняться.

В день «Фотиха туй» сторона жениха приносит невесте и ее родителям подарки (одежду, обувь, украшения), а также передает калым, который в Ташкенте называется «сут пули» («молочные деньги» или «плата за молоко»). Сумма калыма здесь сегодня колеблется от $500 до $3 000. В свою очередь мужчины со стороны невесты надевает халат каждому гостю, пришедшему на это мероприятие и дарят ответные подарки жениху и его родителям – одежду, обувь и ткани.

С этого дня всем соседям и знакомым объявляют о скорой свадьбе, и молодым уже разрешается открыто встречаться и проводить время друг с другом.

Как правило, во время «Фотиха туй» назначается и примерная дата бракосочетания, начинается подготовка к свадьбе, в ходе которой стороны жениха и невесты ведут интенсивные переговоры, обсуждая все детали предстоящего торжества и исполнения связанных с ним обрядов. Впрочем, даже теперь молодым еще рано расслабляться. Частенько случается так, что споры и разногласия, возникающие из-за разных представлений о том, как должна проходить, сколько стоить и кем оплачиваться свадьба, приводят к полному разрыву отношений между семьями жениха и невесты. Автоматически это означает и отмену свадьбы.

О том, какие проблемы возникают во время сбора приданого, читайте тут: 

Собрать приданое и не сорвать свадьбу. Досвадебные обряды современного Узбекистана

Традиции армянской свадьбы

Во всех странах мира свадьбу празднуют по-разному, а в некоторых традиции и вовсе уходят корнями глубоко в прошлое. Т.к. сейчас на CTC Love стартовал сериал «Последний из Магикян», мы не могли обойти стороной армянскую свадьбу. Всем известно, что это всегда шумно, весело и богато, но что же еще ее характеризует? Читайте.

Сватовство

Все начинается со сватовства. В дом к невесте приходит сваха (либо уважаемая женщина из семьи жениха, либо его мать, которая обязательно должна быть знакома с родителями невесты). После того, как первая встреча свахи с семьей девушки и с ней самой прошла положительно, к невесте домой приходят сваты — мужчины из семьи жениха. Отец девушки должен дать согласие или отказ в завуалированной форме лишь на второй встрече со сватами. Если он раньше даст положительный ответ, то это будет воспринято так, словно он пытается побыстрее выдать дочь замуж. После принятого решения стороны обговаривают детали помолвки.

Помолвка

Во время помолвки будущие родственники сначала собираются в доме жениха, где накрыт роскошный стол и подготовлены подарки для невесты — фрукты, сладости, ювелирные украшения. После непродолжительного застолья все отправляются в дом невесты, где также накрыт стол. Кавор (посаженный отец) выводит невесту к жениху, и он надевает ей на безымянный палец левой руки кольцо с камнем. После этого обговариваются дата бракосочетания, выбирают платье невесты и обсуждают другие детали церемонии. А затем пара исполняет танец под песню «Узундара».

Сама свадьба

Свадьбу в Армении, как правило назначают на осень или начало зимы, когда вес урожай уже собран. Подвенечное платье невесте дарят родители жениха. В назначенный день жених со своими родственниками и кавором отправляются в дом невесты и забирают ее из семьи. Придя к дому, жених дарит родным невесты «сини» — блюда с фруктами, винами, сладостями, подарками, свадебным нарядом и украшениями для девушки. Жена кавора, каворкин, вместе с подругами невесты помогает девушке облачиться в свадебное платье. На свадьбе принято много веселиться, выпивать и танцевать. Не танцует лишь мать невесты — ведь она опечалена тем, что ее дочь покидает отчий дом. После бракосочетания молодую семью встречает мать жениха, накидывает им на плечи лаваш, угощает медом, чтобы семейная жизнь была сладкой. Для того, чтобы в доме было изобилие, молодоженов осыпают изюмом, конфетами, орехами, зерном и цветами.

Сватовство в Японии | Посетитель Япония Путеводитель по Японии

Сватовство в Японии: Накодо, Накодо (сваха, сваха)

Дженнифер Май

Не так давно родители молодых японских мужчин и женщин заключали браки сами или с помощью свата, называемого «накодо».

Эти браки заключались скорее по политическим мотивам или причинам богатства, чем по любви и влечению. Эти два человека не имели права или почти ничего не могли сказать при выборе своей супруги.

Сегодня все по-другому. После Второй мировой войны западные традиции и романтические представления распространились по Японии, и все больше людей хотели полагаться на настоящую любовь, а не на финансовые договоренности. Это было странное представление для японцев, потому что их взгляд на любовь, и вполне возможно, правильный, состоит в том, что она ненадежна и недолговечна. Любовь — это не то, на чем можно строить серьезные отношения, и уж тем более брак. В конце концов, любовь угасает и не длится вечно.

Брак по договоренности, или «омиай», претерпел небольшие изменения, прежде чем стал тем, чем он является в современной Японии.«Омай» буквально означает «смотреть друг на друга». Это официальная встреча с целью заключения брака. «Омай» превратился из принудительного брака в брак по договоренности, который настоятельно рекомендовался родителями, на введение, которое позволяло мужчинам решать, примут ли они дочерей, предложенных в жены.

Современная японская свадебная церемония в часовне в западном стиле Традиционная японская свадебная церемония в синтоистском святилище

Японка, которую я встретила в Омахе, штат Небраска, в 1999 году, была кандидатурой на один из этих более традиционных омиай.»Она умный и независимый фармацевт, поэтому вы можете представить мое удивление, когда она объяснила эту встречу. Ее родители беспокоились о ней, потому что она была старше обычного возраста для вступления в брак, 25 лет, и, похоже, не особо старалась найти супруга. Ее мать одела ее в кимоно, и возможная пара была приглашена к ним домой, чтобы встретиться с ней в официальной атмосфере. Она не была заинтересована в браке с этим мужчиной и отправилась в Омаху, чтобы улучшить свой английский для развития карьеры.

Возрастной ценз для женщин, имеющих право на участие, также повышается.В условиях нынешней японской экономики и увеличения числа работающих женщин по мере сокращения населения Японии все больше женщин сосредотачиваются на карьере. Женщины в возрасте от 30 до 30 лет стали более приемлемыми в качестве возможных жен. Это создает проблемы для некоторых японских мужчин, потому что, согласно службам сватовства, японские мужчины хотят хорошеньких молодых женщин. При выборе будущего мужа женщины ориентируются на высокие зарплаты и рост. Неужели все так отличается от времен традиционных омиай?

Omiai

Сегодня «омиай» обычно более случайный.Это скорее свидание вслепую, и друзья, семья, коллеги или работодатели могут организовать знакомство. И это все — введение. Часто люди знакомят двух друзей, выходя на улицу группой. Если эти двое будут представлены друг другу как друг, они уйдут сами по себе. Если нет, никто не теряет лица, и это была просто веселая ночь в городе.

Несколько моих коллег были представлены директором школы или заместителем директора. Учитывая все обязательные вечеринки, которые сотрудники посещают в любой рабочей среде, легко понять, почему многие пары были представлены их работодателями.В день свадьбы эти «накодо» первыми выступают на свадьбе и желают паре счастливого брака.

Очень хороший друг моей семьи, который на самом деле считается частью нашей семьи, познакомился с очень хорошей дамой для замужества. Ухаживания длились недолго, и они поженились, как казалось, сразу. Хотя сейчас они счастливы в браке, после нескольких лет знакомства друг с другом начало их отношений было очень тяжелым.

Между ними было сильное напряжение, и казалось, что они ненавидят друг друга.Друзья провели интервенцию, чтобы помочь отношениям, и теперь они счастливы в браке и стали прекрасной парой. «Omiai», безусловно, может сработать.

Если друзья, семья и работодатели не добиваются успеха, есть профессиональные службы, к которым можно обратиться за помощью в поиске будущего супруга. Я должен вас предупредить, некоторые из этих услуг стоят очень дорого. В то время как некоторые службы очень похожи на западные службы знакомств, другие полагаются на систему «омиай» и имеют главную цель — заключать браки.Могут происходить длительные ухаживания, но обычно клиенты не возятся со всеми этими свиданиями и сразу вступают в брак.

Существует Национальная ассоциация сватовства, Зенкоку Накодо Ренгокай. Эта услуга предоставляет индивидуальные консультации людям, желающим пожениться. Он следует за ролью «накодо» более внимательно, чем некоторые другие сервисы. Сваты дают своим клиентам такие советы, как «понизьте стандарты», «измените внешний вид» и «измените свой образ жизни». Национальная ассоциация сватовства сочетает традиционное «накодо» с более современной базой данных для организации встреч между клиентами.Эти сваты встречаются с каждым клиентом примерно по часу, чтобы обсудить возможных будущих супругов и составить короткие списки, на основе которых будут запланированы встречи.

Другие сайты знакомств больше похожи на западные сайты знакомств. Базирующаяся в Токио M’s Bridal — это такой сайт, где только тем, кто хочет пожениться, предлагается стать участником. Клиенты заполняют регистрационные формы, что они хотят от супруга, и информацию о себе, включая семейную историю болезни и другие очень личные данные.

С регистрационным взносом в размере 100 000 иен (825 долларов США) и взносом за завершение брака в размере 200 000 иен (1650 долларов США) эти матчи должны оказаться супружескими. M’s также организует одиночные вечеринки, которые ограничивают гостей по возрасту (женщины) и доходу (мужчины).

Не поймите меня неправильно, они обслуживают всех и включают «высокий класс», «свежий», «хороший средний» и «хочу повторно жениться». Другие услуги, предлагаемые M’s, включают занятия по флирту и привлечению людей на вечеринки, чтобы дать более застенчивым клиентам некоторую уверенность.

Онлайн-поиск партнеров

Еще один тип онлайн-свах, который сейчас не работает, включает Interculture, Co, Ltd. Interculture является примером услуги, ориентированной на клиентов-мужчин, ищущих невест. Он взимал 52 500 иен (433 доллара США) в качестве регистрационного взноса плюс 472 500 иен (3 896 долларов США) в качестве гонорара для супруги-японки. Слуги варьировались в зависимости от национальности женщины. Мужчины любой национальности, проживающие в любой стране, имели право на участие, но первый омиай должен был пройти в Японии.

Книги о японских свадьбах

Японская свадьба: представление свадебной церемонии в японской светской жизни: в виде костюмированной пантомимы для публичных представлений в церкви: школьных выставок, общественных мероприятий и т. Д.
Японские свадебные церемонии: старые и новые

Япония Статьи Дженнифер Мэй

Операция в Японии
Фестиваль звезд Танабата
Замок Ивакуни
Путеводитель по Камикоти
Путеводитель по национальному парку Озе
Японские свадьбы
Пурикура

---

Книги по Японии

---

Познакомьтесь с Ларой Эспри, свахой, которая надеялась найти невесту принцу Гарри

06 августа 2019 г., 11:25 BST hellomagazine.ком Лара Эспри, сваха, которая надеялась найти принца Гарри невестой до того, как он встретил Меган Маркл, делится экскурсией по своему дому с HELLO!

Всего три года назад Принц Гарри был одним из самых завидных холостяков в мире, поэтому неудивительно, что Лара Эспри, которую называют лучшей свахой в мире, очень хотела найти ему невесту. В эксклюзивном интервью и фотосессии с HELLO! в своем прекрасном лондонском доме, Лара объяснила, что она «вытащила щупальца» для Гарри в рамках своей роли главы Asprey Introductions, до того, как он встретил Меган Маркл , теперь герцогиня Сассекская.

СМОТРЕТЬ! Лара Эспри ведет нас в видеотур по своему потрясающему дому

«Я действительно постаралась понять, можем ли мы ему помочь. У нас есть общие друзья, и у нас было много людей для него. Затем он был представлен Меган, черт побери «, — засмеялась она. «Кто-то другой пришел первым».

БОЛЬШЕ: Джери Хорнер делится редким взглядом на свой красивый дом

С ее богатым опытом в области свиданий, могла бы Лара предсказать успешный брак в Меган? «Я бы не выбрал ее как идеальную для Гарри, так что это просто показывает, что химия непредсказуема.Если бы я встретил ее, я бы увидел это, потому что они великолепны вместе. «Поиск выигрышей в любовных матчах лежит в основе бизнеса Лары, созданной пять лет назад, и поэтому ее называют лучшей свахой в мире». Это лестное название, я потрясена им », — сказала она, когда мы встретились перед возвращением ее телешоу The Ultimate Matchmaker , в котором Лара и ее команда отправляют клиентов на волшебные свидания в замки и частные острова.

Лара Эспри разговаривала исключительно с HELLO! В своем лондонском доме

Напротив, 35-летняя Лара случайно встретила любовь всей своей жизни семь лет назад в баре на лондонской Фулхэм-роуд.«Я зашла с другом, но он был упакован, поэтому мы решили уйти. У двери стоял мой муж с широкой улыбкой. Он сказал:« Привет, я Хуан »и пошутил, что был у выхода. потому что он был дворником. В конце концов, я дал свой номер его другу, и через несколько недель он написал, и мы встретились на бранч. Когда он появился, я подумал: «Ух ты, моя память не обманывала меня. Он абсолютно очарователен и великолепен ».

Год спустя он сделал предложение, и в 2015 году они поженились в его родной Севилье.Она описала свою работу, которая предполагает знакомство с множеством одиноких мужчин, как: «Не самая легкая работа для жены. Хуана ругают, но он невероятно благосклонен и понимает». Они всегда находят время для свиданий, особенно с тех пор, как родилась Элиза. «Внезапно ты становишься папой и мамой, а не мужем и женой, и очень важно гулять вместе. Тогда выходные для нас закрыты, чтобы мы могли проводить время с Элис».

Помимо своего счастливого брака с 38-летним Хуаном и семейной жизни с Элиз и Ками, их игрушечным пуделем, уроженка Виндзора Лара сыграла ключевую роль в «сотнях браков, и есть дети: по крайней мере, пара каждый год».Ее приглашают на многие свадьбы и крестины? «Мы всегда следим за парами, чтобы узнать, как у них дела, или мы узнаем в Instagram, что кто-то только что сделал предложение, что всегда интересно. Я был на нескольких свадьбах, но мне это немного нравится. агент по недвижимости; вас не приглашают на новоселье. Иногда люди не рассказывают своей семье и друзьям, как они познакомились ».

Лара возглавляет агентство знакомств Asprey Introductions

Чтобы быть принятым в свои книги — которое включает в себя шестимесячное членство, неограниченное количество свиданий и выделенного сваха — стоит 9000 фунтов стерлингов, плюс еще для коучинга отношений и стиля, но Лара непреклонен в том, что богатство не является важным фактором.«Это не о миллионерах. Это о классных людях. Меня не волнует, сколько денег у кого-то в банке, если они не могут вести себя должным образом на свидании и очаровать кого-то, они не будут наши книги.»

БОЛЬШЕ: Fortnum & Mason создали удивительную шоколадную корзину за 1500 фунтов стерлингов и ВАУ!

Первый шаг для Лары — встреча с потенциальным клиентом, обычно за напитком в отеле. Часто именно в этот момент люди раскрывают дату своей мечты.«Многие женщины говорят об актере Генри Кэвилле. Среди мужчин довольно часто упоминается Кейт Бекинсейл. И Дженнифер Энистон. Я хотел бы заполучить ее, я определенно смог бы найти для нее любовь. У нас было немало кайфа. — профильные люди из наших книг: актеры, модели, миллиардеры. Им сложно встретить кого-то на Tinder, поэтому они приходят к нам », — сказала Лара. Бизнес вырос из ее собственных навыков сватовства с друзьями. «Я был любопытным, и когда я покинул университет, у меня было много друзей. Я устраивал случайные матчи, и люди говорили:« Вы знаете кого-нибудь для моего друга? » Казалось, что это не проблема — превратить это в бизнес », — объяснила Лара, которая увидела пробел на рынке для агентства знакомств, ориентированного на самых подходящих, обаятельных и успешных.

Первоначально называвшееся Sloane Arranger, изменение названия потребовалось, когда оно стало глобальным: «Люди в Америке и на Ближнем Востоке не понимали каламбура, и я постоянно объяснял это». Лара сказала, что считает, что мир свиданий изменился за последние пять лет: «Мы привыкли думать об отношениях как о чем-то, что можно исправить, что делает их очень легкомысленными. Физическое влечение — лишь одна часть этого». Она признала, что первые встречи — дело непростое. «Постарайтесь расслабиться, держите это в течение 90 минут и не суетитесь.TMI [слишком много информации] — это нехорошо. Тайна говорит о многом, людей привлекает таинственная атмосфера ».

Перенесемся в подростковый возраст: как эта сваха будет сдерживаться, высказывая свое мнение о парнях?» Хуан говорит, что Элис будет 30, прежде чем она уйдет. на свидании, и всем парням придется пройти через него, — засмеялась она. — Я тоже буду защищать, но меня это устроит. Я буду там слушать ее истории о свиданиях, говоря: «Расскажи мне о нем, дорогой, какой он?» »

Нравится эта история? Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получать другие подобные истории прямо на ваш почтовый ящик.

Шоу Netflix об индийской свахе разжигает дебаты о свадебной культуре

МАМБАЙ (Рейтер) — Новое шоу Netflix об индийской свахе, удовлетворяющей высокие требования потенциальных невест и женихов, а также их родителей, вызвало онлайн-дебаты о браках по договоренности в страна.

Премьера сериала из восьми частей «Indian Matchmaking» состоялась в четверг на Netflix, и в настоящее время он входит в число лучших индийских шоу. В нем представлена ​​Сима Тапария, настоящая сваха из Мумбаи, которая предлагает свои услуги семьям в Индии и за рубежом.

В браках по договоренности в Индии родители прилагают все усилия, чтобы найти подходящую пару для своих детей. Шоу стало предметом мемов, шуток и критики о том, что люди и их родители разборчивы и имеют длинный список требований, которые сосредоточены вокруг таких факторов, как каста, рост или цвет кожи.

Шоу «очень ясно показывает, насколько регрессивными могут быть индийские сообщества. Где сексизм, кастизм и классизм являются преобладающей частью процесса поиска спутника жизни », — написала пользователь Twitter Мауника Говардхан.

Тысячи сообщений в Twitter и Instagram подтверждают эту точку зрения. «Шоу просто отражает уродливое общество, частью которого мы являемся», — написал Вишака Джордж, другой пользователь Twitter.

Созданный номинированным на «Оскар» режиссером Смрити Мундхра, шоу фокусируется на посещении свахой Тапарией домов семей, нуждающихся в ее помощи. Выслушав их требования, она представляет резюме предполагаемых матчей, а затем договаривается о встречах.

«У этих двух семей своя репутация, и на кону стоят многие миллионы долларов.Так что родители направляют своих детей », — говорит Тапария в какой-то момент шоу, имея в виду некоторых из своих более состоятельных клиентов.

В первом эпизоде ​​под названием «Стройная, стройная и образованная» мать-индианка рассказывает Тапарии, что ее сын получает много предложений руки и сердца, но в большинстве случаев образование или рост будущей невесты не были идеальными.

Так же, как Тапария говорит: «Итак, вы хотите умного, общительного роста … — вмешивается мать, — я даже не стану рассматривать (девочку) ниже 5 футов 3 дюйма.”

Некоторые хвалили шоу за его честность и уважительное отношение к участникам.

«Ненависть к этому, честно говоря, сбивает с толку … Индийские сватовства постепенно превращаются в культурное явление», — говорится в колонке в газете Mint.

Отчетность Шилпа Джамкхандикар; Под редакцией Адитьи Калры и Тома Брауна

Коллекция невесты свахи Ким Фогель Сойер

С таким заманчивым названием и обложкой я с трудом мог устоять перед прочтением этого множества романтических сказок.Возможно, это не сказки амишей (я обычно говорю), но читать их все равно было приятно. Вот небольшой синопсис и мой взгляд на каждую из новелл…

Доморощенная невеста Дайаны Лезир Брандмейер установлена ​​в 1887 году в Трентоне, штат Иллинойс. В нем рассказывается история Лэндона Книпп, который только что решил сделать Трентон своим домом и где он откроет свой новый магазин. Встреча с владелицей пансионата Эмми Мюллер, безусловно,

С таким заманчивым названием и обложкой я с трудом удержался от чтения этого множества романтических сказок.Возможно, это не сказки амишей (я обычно говорю), но читать их все равно было приятно. Вот небольшой синопсис и мой взгляд на каждую из новелл…

Доморощенная невеста Дайаны Лезир Брандмейер установлена ​​в 1887 году в Трентоне, штат Иллинойс. В нем рассказывается история Лэндона Книпп, который только что решил сделать Трентон своим домом и где он откроет свой новый магазин. Встреча с владелицей пансионата Эмми Мюллер, безусловно, была одной из причин, по которой он выбрал Трентон. Но у Эмми другие цели: сватовство для тех, кто живет в пансионе, а затем переезд в Канзас, чтобы побыть с родителями.Когда в Трентон приходит неожиданный гость, возникает замешательство. Мой дубль: Эта новелла должна быть длиннее. Он завершился слишком быстро, и в конце остались некоторые сюжетные линии.

Непревзойденная невеста Аманды Кэбот установлена ​​в 1886 году на территории штата Вайоминг (Шайенн). Богатый вдовец банкир Роберт Кармайкл (Роб) нанимает печально известную сваху Дебору Джонсон, чтобы найти лучшую пару для своей единственной дочери Эмили. Весь город гудит, что Дебора сватает в Кармайклс.Но готовится ли больше одного совпадения? И можно ли отложить прошлые трагедии и горе, чтобы найти настоящую любовь… или она в конечном итоге разрушит все и каждого на своем пути? Мой дубль: Красочная история с хорошо продуманными персонажами. Будучи новеллой, она по-прежнему читалась очень как роман — и я был готов к следующей главе! Отличный рассказ.

Играть в Possum Лизы Картер расположен в причудливом городке Поссум-Трот, штат Вайоминг, 1895 год.В нем рассказывается восхитительная история о суфражистке, подражающей суфражистке Теадосии Холланд (Теа) и откровенно говорящему Кейджу Куперу. Тея вернулась домой, чтобы преподавать в недавно построенной школе. Тея и Кейдж всю жизнь стреляли друг в друга. Ни у кого нет желания жениться. Поэтому они заключают сделку: придумайте уловку, чтобы заставить город думать, что они помолвлены во время сбора урожая. Но при этом смешиваются чувства — что станет с Теей и Кейджем? Мой дубль: Игра в опоссума была замечательной, увлекательной сказкой.Я обнаружил, что подбадриваю Тею… и готов нанести удар ее заклятому врагу, Сью Эллен. Это определенно было немного похоже на историю Лоры Ингаллс Уайлдер, и мне понравилась каждая ее минута!

Hog Trough Bride от Рамоны Сесил расположен в 1885 году в Ханитауне, штат Индиана. Эта новелла знакомит читателей с Роуз Гамильтон и Ти Робертс. Роза и Тай очень хотят пожениться, но есть проблема: в этом городе старшая сестра (если не помолвка) должна участвовать в необычном ритуале. Роуз очень хочет избавить свою старшую сестру Вайолет от этих махинаций … так что она на охоте за спичкой! Но то, кого выбирает Роза, шокирует… а его ответ еще более удивителен! Мой дубль: Это была забавная маленькая новелла.У него не было большой глубины, и он отставал отчасти. Но в целом это было забавное развлечение.

The Tinman’s Match от Линн А. Коулман расположен в 1878 году в Пирисбурге, штат Вирджиния. На этом изображен сваха-мужчина — Ксандер Рассел. Но сваха — не его постоянная профессия; Он также занимается изготовлением олова, который продает свои товары из города в город. Когда он находит себе пару для Сары Вули, по настоянию ее дяди, они едут на фургоне, чтобы встретить ее нового жениха. Чего Ксандер не ожидает, так это откровенной, чрезмерной (но очень практичной) кузины Джо.По пути группа встречает несколько ухабов — и Сара начинает сомневаться, что отправится в эту поездку. Как это получится? Мой дубль: Спичка жестянщика была хорошей подменой, у нее был сват-мужчина. Мне понравилось узнавать немного о торговле оловом по пути. Роман получился немного надуманным, и история в целом отстала к концу. Но в целом его стоит прочитать.

Miss Matched от Susanne Dietze расположен в 1879 году в Колорадо-Спрингс.Эта новелла рассказывает забавную историю о новой свахе, Грейс Перкинс, которая применила метод «научного сватовства». Ее близкий друг (и протеже ее отца) доктор Митчелл Шоу с удовольствием наблюдает за происходящим. Он наслаждается ее выходками, но не хочет жениться — никогда … даже если любит Грейс издалека. Когда Митч примет важное решение, которое повлияет на жизнь всех вокруг него, как они справятся? Мой дубль: Miss Matched было забавным, быстрым чтением.Мне нравилось светлое настроение, а также более глубокие сюжеты вокруг него. Отличная работа.

The Backfire Bride Ким Фогель Сойер установлен в 1889 году Friendly, штат Канзас. Давние друзья Лайла Эмерсон и Джаред Хардвик готовы выступить самостоятельно. Джаред хочет претендовать на землю в Оклахоме, а Лайла только что получила сертификат преподавателя и хочет преподавать где-нибудь в индейской резервации. Что мешает? Отец Джареда и тетя Лайлы — оба одиноки (потеряли супруга) и будут еще более одинокими, когда Джаред и Лайла уедут.Итак, что осталось делать? Как-нибудь свести вместе папу Джареда и тетю Лайлы … и так получится шутка! Мой дубль: Эта новелла была замечательной историей, полной коварства, заговоров и откровенного веселья. Этот однозначно выделился в коллекции.

Sing of the Mercy by Connie Stevens расположен в 1880 году в Прескотте, Территория Дакота. Эта повесть эпического масштаба! Сара Трент — владелица Sarah’s Hash House, расположенного в глубине почти несуществующего золотодобывающего городка.Раньше было золото, но его больше не было. Когда Прескотт выбирает мэра, Куинн, Сара и Куинн делают все возможное, чтобы превратить Прескотт в НАСТОЯЩИЙ город — с магазинами, зданиями… и женами горняков, которые вешают свои шахтерские шляпы. Что с ним будет, когда брат Сары попадет в большую беду, чем он сможет справиться? Сары? Из города? Мой дубль: Эта повесть была хорошим, основательным прочтением. Персонажи были хорошо проработаны, и я был полностью погружен в каждого персонажа.У меня не было ощущения, что я читаю новеллу каким-либо образом — кроме того, что я хотел, чтобы она продолжалась! Отличное чтение!

В мире ультраортодоксальных свиданий — Jewish World — Haaretz | Новости Израиля, данные о вакцине против COVID, Ближний Восток и еврейский мир

Это происходит каждый вечер (будний день) по всей земле Израиля. Свидания с участием религиозно соблюдающих евреев, которых свела сваха, проходят в вестибюлях отелей, в определенных утвержденных кафе и пабах, а также в семейных домах.А если вы так называемый юноша на вершине холма на Западном берегу, то это может случиться и у секретного источника в безвестной долине Самарии. Во тьме.

Тайный источник ночью? Внезапно мои светские свидания кажутся такими скучными.

«Да, да», — говорит д-р.Яарит Бокек-Коэн, социолог из Университета Бар-Илан. «Молодежь на вершине холма ищет экзотические места. Как светской женщине мне было бы довольно страшно пойти к источнику в темноте на первое свидание, но для них в этом нет той коннотации, которую мы приписываем этому. Для них это просто круто ».

Я всегда думал, что сватовство существовало в основном в харедимских или ультраортодоксальных общинах, но, по словам Бокек-Коэна, который недавно изучал этот предмет в религиозно-сионистском движении, среди этого населения около 70 сватов. хорошо.Некоторые из них, как она обнаружила, работают бригадами мужа и жены: раввин и глава ешивы, а его жена — раббанит (ребецин на идиш). Например, молодые женщины со всей страны, ищущие привлекательных молодых людей, поступивших в престижную ешиву, часто обращаются к раббаниту. Она отвозит их своему мужу, который хорошо знаком со студентами. Он берет интервью у молодой женщины и пытается найти ей подходящую пару.

Молодые люди из религиозно-сионистской общественности могут начать с описания, предложенного свахой, но вскоре они обнаруживают друг друга на странице в Facebook с множеством фотографий, опубликованных с друзьями и из путешествий за границу.В случае с харедим, однако, даже несмотря на то, что у сватов часто есть фотографии своих клиентов, они менее склонны их показывать.

«Однажды ко мне пришел молодой человек после того, как он обручился, — рассказывает сваха харедим П. Она продолжает: «Он хотел увидеть фотографию, которую прислала мне его невеста.Посмотрев на нее, он сказал: «Спасибо, что не показал ее мне раньше, потому что, если бы я видел это до встречи, я бы никогда с ней не встречался». Сегодня они женаты и имеют детей, слава Богу. . »

Кадр из телешоу «Штисел.’ ДА кабельный провайдер

П., попросившая не называть ее полного имени, согласилась называться «ультраортодоксальной свахой с непредвзятым мнением». Она работает в основном с людьми, которых она называет «современными харедим», некоторые из них — с учеными, которые хотят совмещать Тору с работой. Они предпочитают не использовать сайты религиозных знакомств, такие как date4dos.co.il, а искать супруга более традиционным способом.Введите П., который внимателен к ним и действует как поддерживающий посредник в достижении плодотворных отношений.

Мир сватовства харедим так же сложен и разнообразен, как и сам мир харедим. Например, в хасидской общине геррер (гур) жених и невеста встречаются один или максимум два раза, и, если они нравятся друг другу, проводится церемония ворт (идиш, что означает «слово»), во время которой пара и их родители поднимите тост и объявите о своей помолвке.В других хасидских сектах пара может встретиться три раза, прежде чем дойдет до этой стадии. Напротив, клиенты П. могут встречаться довольно много раз, хотя в некоторых случаях молодой человек делает предложение после пяти свиданий. «Это минимум», — говорит она.

Перед первой встречей обе стороны обычно пытаются узнать друг о друге, разговаривая с родственниками и друзьями.«Они заранее проверяют религиозную и экономическую пригодность и совместимость семей», — говорит П..

Свидания проходят в местах, где пара не может остаться одна — возможно, в холле отеля или в кафе, где обычно заказывают что-нибудь выпить.С застенчивостью человека, который знает, что он собирается опозорить себя, я спросил П., что они заказывают. «Никаких шансов на алкоголь, а?» Она приветливо захохотала. «Конечно нет!» В любом случае платит молодой человек.

Обычай ходить на эти встречи может быть утомлен молодым харедимом, ищущим жену, или наоборот.В некоторых случаях поиск может занять годы. Это разочарование, особенно в том, что касается «пожилых» харедим, то есть в возрасте от двадцати до тридцати лет, привело к тому, что одна группа мужчин и женщин в Иерусалиме создала некоммерческую систему быстрого знакомства, специально ориентированную на ультраортодоксальное сообщество. что позволяет встретить до 30 кандидатов за один вечер.

Формат несколько отличается от обычного светского спид-дейтинга.Один или два раза в неделю группа одиноких молодых мужчин и женщин-харедим встречается — в зале, выделенном для проведения мероприятия, — и каждый приносит с собой что-нибудь легкое, чтобы поесть или выпить. Организаторы приняли сознательное решение разрешить разведенным людям общаться с одинокими, чтобы разрушить стигму, которую связывают с тем, что они были ранее женаты.

Вечер начинается с того, что мужчины и женщины сидят отдельно и слушают беседу раввина на тему любви и отношений.После этого они делятся на группы по пять мужчин и пять женщин за столом. Каждый кратко представляет себя и / или себя, прежде чем 10 человек за столом вступят в разговор на такую ​​тему, как «Как бы вы себя чувствовали, если бы ваш бывший хотел встретиться с вашим лучшим другом?» После короткого обсуждения, в котором обычно участвуют все, звучит гонг, и пятеро мужчин переходят к следующему столу, в то время как женщины остаются на своих местах и ​​приветствуют новый раунд перспектив. В конце вечера все отмечают имена понравившихся людей.Небо это предел.

Одним из инициаторов этого проекта является Менахем, 32-летний холостяк-харедим. После 12 лет поисков супруги он все еще не отчаялся найти любовь всей своей жизни.

Как и все опрошенные для этой статьи, Менахем не принадлежит к «твердому ядру» сообщества харедим, но в своем поиске потенциального партнера он также подвергается нескольким строгим ограничениям.

«В иудаизме не так много места для холостяков, это условие, которого нет ни здесь, ни там», — сказал он мне в ночном телефонном разговоре.«Тора — Бытие 2:24 — говорит:« Поэтому человек оставляет отца и мать и цепляется за свою жену ». Это предложение без пауз: когда вы оставляете отца и мать, вы должны немедленно цепляться за жена.»

В «домашнем дворе»

Несмотря на разделяющую нас культурную пропасть, мы с Менахемом хорошо понимаем друг друга.До недавнего времени я тоже был частью мира свиданий, поэтому мне знакомы отчаяние и разочарование. Тем не менее, мои уши оживляются, когда он говорит, что у первой встречи с молодой женщиной в ее доме, с ее семьей есть немало преимуществ.

Первое свидание с девушкой и ее родителями вместе? Похоже на кошмар.

Менахем: «Я никогда не отказывался от этого предложения. Таким образом я получил как встречу с членами семьи, которая избавила меня от многих будущих затруднений, так и посещение дома также многое раскрыло об их стиле. Это еще и ее домашний корт, поэтому она намного расслабленнее и плывет по течению.Кроме того, иногда сразу же понимаешь, что шансов нет, поэтому встречу можно закончить досрочно. Знаете, когда вы встречаетесь на улице, всегда есть часы, пока вы не сделаете заказ, а затем заплатите. В доме девушки это могло закончиться в течение 40 минут. В очень сложных случаях я вставал ровно через 40 минут, говорил, что очень тороплюсь, и уходил ».

Иллюстративный снимок со свадьбы хасидов в Бней-Браке.Гили Коэн-Маген

Обладая своим богатым опытом, Менахем теперь дает советы молодым мужчинам-харедим перед их первым свиданием — почти как П. Она заключает все больше и больше пар, которые заканчиваются браком, но не сказала мне, сколько, говоря только: «Спасибо Боже, довольно много «.

Ты ходишь на свадьбы?

с.: «Если меня пригласят, я уйду, конечно. Это величайшая радость — основать верный дом в Израиле. Помню, на одной из свадеб я увидел жениха и невесту, которые выходили из комнаты йичуд [где молодожены проводят несколько минут в уединении после церемонии], держась за руки. Жених заметил меня в большой толпе, его глаза широко раскрылись от счастья, а его губы говорили: «Спасибо». На глаза навернулись слезы. Это большая работа, но это один из самых больших источников удовлетворения в мире.”

«Просто ищу развлечения»

Хотя мы, светские типы, часто склонны не говорить о наших намерениях на будущее очень ясно и недвусмысленно во время свиданий, мы можем сделать это перед первой встречей, когда одна часть пары — обычно женщина — может спросить другую. если он или она «серьезны» или «просто хотят повеселиться.«В остальном дела, как правило, продвигаются очень медленно. Любое упоминание о детях, беременности, родах, воспитании семьи и т. Д. Обычно считается табу, по крайней мере, до того, как отношения перевалили за шестимесячный рубеж. Переезжаете вместе? Не говорите об этом, пока не пройдет достаточно времени. Мы были в Индии, занимались йогой, искупались в Ганге, научились жить настоящим и верить в силу настоящего.

Напротив, ключевым аспектом встречи с кем-либо посредством шиддуха (согласованного матча) является отсутствие игр.Как мне сказали ультраортодоксальные израильтяне, когда вы решаете приступить к этому процессу, вы говорите о бизнесе; дело не в том, чтобы просто встречаться с кем-то. Обе стороны ясно, что цель — создать еврейскую семью.

«Такая направленность является одновременно преимуществом и недостатком», — объясняет Гил Барак, который вырос в светском обществе в Рамат-Гане, добился успеха в связях с общественностью и говорит, что пробовал «все прелести Тель-Авива» до того, как его поиски смысла привели его найти духовную поддержку в движении Хабад.Он стал наблюдательным, женился, завел детей и начал консультировать женихов перед церемонией.

Барак, написавший на иврите книгу самопомощи для пар под названием «Ledaber o Lishtok» («Говорить или молчать»), говорит, что акцент на браке побуждает пары продвигаться вперед в своих отношениях, но также может быть очень полезным. стрессовые: неопытные молодые, наблюдательные люди чувствуют, что после нескольких свиданий они должны решить, хотят ли они жить друг с другом до конца своей жизни.

Как они это делают? Во-первых, важно помнить, что еще до начала свиданий принято разговаривать с друзьями и родственниками о предполагаемом матче, узнавать об их личности, интеллектуальном и религиозном характере от тех, кто их знает.Люди, у которых спрашивают их мнение, также подвергаются противоречивому давлению: с одной стороны, они не хотят совершать грех лашон хара (сплетничать) и, конечно же, не хотят плохо отзываться о друге или родственнике. В то же время иудаизм обязывает их говорить правду. Результат оказывается где-то посередине, и именно с этой информацией начинаешь встречаться.

Сара Фихтер, бывшая журналистка, принадлежащая к литовскому ультраортодоксальному течению, а ныне шадханит (сваха), собрала под свадебным балдахином большое количество пар.Теперь две ее дочери начали процесс поиска пары. Она подчеркивает, что недостаточно отметить «список для стирки».

«На бумаге, — объясняет она, — молодой мужчина или женщина могли быть замечательными, очень набожными и добродетельными. Но если они оставляют твое сердце холодным, тогда ничего страшного.Мне нравится видеть, что происходит к третьему или четвертому свиданию. Если к тому времени не возникнет эмоциональной искры, матч следует прекратить. Конечно, вы можете испытывать к кому-то сильные чувства, но при этом обнаруживаете, что у них есть качества, которые вам не подходят. Вы должны спросить себя: могу ли я прожить с этим человеком следующие 70 лет? Тем не менее, если ваше сердце совсем не возбуждено, если вы не ждете с нетерпением, чтобы увидеть ее, если вы не скучаете по ней — тогда попрощайтесь. Я всегда говорю, с шиддухим, вы должны быть безжалостными, если чувствуете, что «это не то», даже если вы выходили уже семь раз.”

Обычная ставка для свахи в мире харедим составляет 1000 долларов с каждой стороны. Это одна из причин, по которой многие харедим пытаются действовать как сваты-любители: вы выполняете мицву и получаете деньги, что может быть плохого?

«Гемара говорит, что это самые« кошерные деньги », самые святые деньги.Я очень рад его получаю и плачу », — говорит Фихтер. Иногда вместо денег шадхану в знак благодарности дарят дорогой подарок.

Хотя обычно ожидается, что невесты получат советы о браке перед свадьбой, я был удивлен и обрадован, узнав о советах, предлагаемых многим женихам.Большая часть информации относится к концепции брака в соответствии с галахой (традиционным еврейским законом) с упором на предмет нидда (относящийся к менструальному периоду женщины, времени, когда пара должна воздерживаться от половых отношений). Тем не менее, есть также консультанты, которые говорят о различных способах поддержания здоровых отношений — предлагая своего рода добрачные советы, которые также могут пригодиться светским мужчинам.

Со своей стороны, Барак говорит, что он рассказывает женихам о важности поддержания «удовольствия в отношениях» различными способами, подчеркивая, что они не должны думать о времени, проведенном вместе, как о пустой трате времени или как о грехе. съесть мороженое, поскольку пара «свята», если это укрепляет их связь и любовь друг к другу.Он также говорит им, что во время нидды муж не должен позволять своей жене чувствовать себя нежеланной, а должен использовать это время, когда любой физический контакт запрещен, для укрепления их эмоциональной связи. Он также советует своим клиентам быть внимательными к потребностям их жены, в том числе в спальне, после окончания нидды.

Иллюстративный снимок со свадьбы хасидов в Бней-Браке.Гил Коэн-Маген

Барак: «Ты должен обеспечивать ее удовольствие, а не свое. В постели вы выполняете мицву, это высшая связь с Творцом, но это также и ее время. Вы правильно соединяетесь с Всевышним, если идете в темпе своей жены, если вы должным образом готовите ее [к интимным отношениям], учитываете ее желания и отдаете ей из любви. Муж должен делать жену счастливой, доставлять ей удовольствие — и его удовольствие здесь не цель, а случайность.”

Он также развенчивает популярное мнение о том, что Харедим должны вступать в сексуальные отношения только через дыру в белой простыне. «Это запрещено галахой», — утверждает он. «Плоть должна соприкасаться с плотью, преград быть не может. Вы должны быть полностью обнаженными, иначе вы не выполните мицву.”

По сравнению с этим мой разговор с Орли, который консультирует невест, был менее приятен для моих ушей. Консультанты для новобрачных тоже, очевидно, проводят много времени, обсуждая законы нидды, начиная с сухой юридической точки зрения и заканчивая более глубокими причинами соблюдения этой мицвы, такими как «ее святость и то, как она придает здоровье и удовлетворение супружеской жизни».”

Орли, который также принадлежит к сообществу Хабад, объясняет невестам, что иудаизм не очерняет женское тело и что сексуальные отношения в супружеских рамках — это хорошо, если их правильно проводить. У меня открылся рот, когда она объяснила, как она также советует: «Жена должна быть доступна своему мужу, она должна приложить усилия, и если мужчина этого хочет [i.э., интимные отношения] она должна его поощрять, она должна отвечать ему, когда он этого хочет. Это святое дело, и мы настоятельно рекомендуем женщинам не говорить «нет». Если женщина устала и у нее нет сил, то мужу лучше сказать об этом в открытом общении. Но да — иногда, даже если женщина не хочет этого, она должна прилагать усилия, а не действовать так, как будто она делает ему одолжение. Да, женщины должны приложить усилия, чтобы их мужья захотели их. Говорят, что в иудаизме мужчина награждается за стремление доставить удовольствие своей жене, а она награждается за то, что показывает мужчине, что хочет его.”

‘

спичек во Вьетнаме в прошлом

Раньше свадьбы кинь — этнического большинства Вьетнама — устраивали сваты.До брака суженым не разрешалось прикасаться друг к другу. Если молодая женщина хотела предложить своему жениху фунт бетеля, она клала его на поднос. Феодальная этика запрещала любое прямое проявление любви.

Если молодожены были счастливы, сваха становилась их благодетелем, а после свадьбы ее благодарили миской вареного липкого риса, вареной курицей и шелковым платьем. Когда пара отметила месячный юбилей рождения первенца, на праздник пригласили сваху.

После представления свахи семья женихов навещала семью невесты, чтобы спросить, как зовут их дочь и сколько ей лет. Эта церемония была важным первым шагом, поскольку возраст девушки определял ее пригодность в качестве невесты. Семья жениха изучала гороскопы будущей пары, соглашаясь на свадьбу только в том случае, если гороскопы пары дополняли друг друга. Пара должна не только иметь подходящий гороскоп, но и принадлежать к одному социальному классу.

Просьба свадебных подарков была феодальным обычаем, который ложился тяжелым бременем на обе семьи.Некоторым парам пришлось расстаться, потому что семья девушки требовала подарков, превышающих средства семьи женихов. Семья невест может попросить платья, бутылки вина, пирожные, орехи бетель, рис, свиней, кур, украшения и деньги. Иногда семья жениха влезала в долги, вынуждая молодую пару годами возвращать расходы, понесенные свадьбой. Обида между женихом и невестой и их семьями была неизбежна.

Традиционная свадебная церемония подразумевает очень много подарков.Фу торты были обязательными. Эти пирожные, сделанные из рисовой муки, сахара, кокоса и стручковой фасоли, состоят из круглой начинки между двумя квадратными слоями, которые, как говорят, символизируют землю и небо. Торты ассоциируются с верностью, гибкостью и честностью.

Чтобы разводить свиней, вы должны собирать иватерские папоротники. Чтобы выйти замуж, нужно заплатить «вперед» в деревню.

«Вперед» — это сумма денег, которую семья женихов предложила родной деревне девушки. Если мальчик и девочка были уроженцами одной деревни, семье жениха все равно приходилось платить «вперед», хотя сумма была меньше.Только после получения «дальнейших действий» администрация села выдала свидетельство о браке. Собранные деньги должны были быть использованы на общественные работы, такие как прокладка колодца или строительство дороги.

За час или два до того, как пришло время забрать невесту, дядя или тетя жениха шли в дом невесты, чтобы обсудить правильное время, чтобы забрать невесту. Этот обычай позволял семьям в последнюю минуту преодолевать препятствия из-за плохой погоды или интенсивного движения.

В доме невесты жених и невеста молились у алтаря предков, молясь, чтобы предки поддержали их будущее и обеспечили им счастливую жизнь.После этого жених и невеста предложили поднос с орехами бетеля и сигаретами всем гостям, начиная со самых старших и уважаемых гостей. Наконец, жених и невеста поклонились родителям невесты. Родители невесты ответили маленьким подарком, обычно сережками или деньгами.

Матери невесты не разрешили отправить дочь в дом женихов. Право отцов на свадьбу считалось правом. Часто невеста плакала, беспокоясь о своем будущем среди незнакомцев, а ее мать плакала при мысли о потере ребенка.По обычаю, матери запретили наблюдать за отъездом дочерей.

По прибытии в дом конюхов были соблюдены другие обычаи. В центральных провинциях Нге Ан-Ха Тинь свекровь приветствовала невесту, ставя лопатку для воды и большой медный горшок, полный воды, рядом с входными воротами. В горшок она бросала несколько монет. Вода символизировала ее благословение для невесты, а монеты показывали, что новая невестка имеет доступ к частному капиталу.

Помня предков жениха, свекровь провела невесту в свадебную комнату. Здесь уважаемый пожилой мужчина или женщина, у которых были и сын, и дочь, расстелили на кровати новую циновку из осоки в цветочек. Эта традиция была создана для того, чтобы у пары были сын, дочь и счастливое будущее.

В эфирных частях Вьетнама свекрови не разрешили встретиться с невестой, вместо этого она взяла горшок с известью и пошла в соседний дом. Этот обычай показал, что, передавая власть невестке, она сохранила горшок с известью, символизирующий роль женщины в ведении домашнего хозяйства.

Раньше большинство молодоженов были подростками. Обычно выходили замуж девочки 13 лет и мальчики 16 лет. Подружки невесты часто сопровождали невесту в дом жениха и проводили несколько дней, обучая невесту тому, как стать женой и невесткой. Подружки невесты обычно уезжали через два или четыре дня, когда молодожены выполняли обычай, известный как жребий, на котором они возвращались в дом невесты, чтобы навестить ее родителей и принести им подарки. Эта традиция выражала сыновнее почтение детей по отношению к своим родителям.

Сегодня молодые люди во Вьетнаме могут свободно выбирать себе партнеров. Посторонним свадьба может показаться очень западной, поскольку большинство невест надевают белые платья, а семья женихов устраивает большой прием, часто в ресторане или отеле. Однако за кулисами сохраняются многие старые традиции. От подношения орехов бетеля до церемонии закладки осоковой циновки молодоженам — свадебные ритуалы сохранили свое символическое значение.

Местные сваты подставили мужиков русским невестам

Житель Палм-Коста Джонатан Рэйни 22 года проработал финансовым консультантом, управляя деньгами других людей.Сейчас 52-летний Рэйни занимается чужими браками.

Рэни, совладелец компании Elite American Russian Marriage Specialists, большую часть своей профессиональной жизни провел, управляя Raney Financial Services в Огайо, сказал он, и никогда не ожидал, что попадет в брачный бизнес.

Ситуация изменилась после того, как он познакомился со своей женой Еленой через службу знакомств. «Я нашел Элли и был так влюблен в нее по телефону и электронной почте, что знал, что хочу жениться на ней», — сказал он.

Но была одна проблема: Элли жила в Москве.

Рэйни поехал в Россию и встретил ее, и они оба были помолвлены и поженились в России. Когда Рэйни попытался привезти свою новую невесту в США, это было непросто.

«США и Россия плохо работают вместе, — сказал он. «И мы все сделали неправильно».

Этот процесс занял около двух лет, сказал Рэйни, отчасти потому, что он не знал, как ориентироваться в визовом процессе или «смазывать колеса» российской бюрократии.

Теперь, после того, как он помог организовать 17 других браков и посетил девять из них, он решил, что это наука.

Брачный бизнес

Первые два клиента Рэйни были друзьями-парнями.

Они видели его брак с Элли, сказал он и спросил, может ли пара помочь им найти русскую невесту.

Он и Элли приняли вызов, и теперь оба мужчины женаты.

По его словам, те первые несколько браков были непростыми. «Первые два или три в основном были сделаны« по себестоимости », — сказал он. «Мы знали, что хотим делать, у нас было желание сделать это, страсть, но мы не делали это идеально.”

Но Рэйни думал, что смогут.

Таким образом, он закрыл Raney Financial Services в Огайо и вместе с Элли основал компанию Elite American-Russian Marriage Specialists, которой супруги теперь руководят вместе из своего домашнего офиса в Палм-Кост.

Прием, оказанный ему местными жителями, не всегда был добрым. Несколько местных бизнес-ассоциаций — он не сказал, какие — отклонили его заявки на вступление.

«Нас обвиняют в белом рабстве, в сутенерстве», — сказал он.»Это ужасно. Мы просто хотим, чтобы у людей было то, что есть у нас ».

Изготовление спичек

Рэйни смеется над тем, что он предлагает «невест по почте», говоря, что он тщательно проверяет клиентов, работает только с двумя или тремя мужчинами одновременно и привозит их всех в Россию для встречи с потенциальными партнерами в процессе, который обычно длится долго. около девяти месяцев.

Процесс подбора партнеров может быть удовлетворительным, сказала 39-летняя Элли Рэйни.

«Каждый клиент индивидуален, и найти решение, которое поможет им, сделать их по-настоящему счастливыми — это то, чем мы любим заниматься», — сказала она.

Российские женщины часто ищут супругов за границей, отчасти из-за гендерного разрыва в населении России — женщин в России гораздо больше, чем мужчин, и женщины обычно живут дольше мужчин, — а отчасти из-за желания жить за границей, сказал Джонатан Рэйни.

Что касается его клиентов, Рэйни сказал, что они следуют определенной схеме. Как правило, это люди среднего возраста, успешные в финансовом отношении, часто — бизнесмены. Один был сантехником. Многие пережили развод и устали от свиданий. Многие ищут, по сути, домохозяек, которые будут выполнять более традиционную женскую гендерную роль в браке, чем многие современные американские женщины могут устроить.

У

русских женщин, по словам Рэйни, никогда не было настоящей феминистской революции.

Но и русские мужчины тоже, сказала Элли Рэйни, и русские женщины часто ищут американских мужчин, которые, как они надеются, с большей вероятностью будут относиться к ним как к равным.

«Большинство американских мужчин уважают женщин и относятся к женщинам как к равным партнерам», — сказала она. «Здесь (русские женщины) находят партнеров, которые также являются друзьями и близкими друзьями», — сказала она.

После того, как пара приняла клиента, начинается процесс согласования.

Во-первых, они составляют 30-страничное досье на парня — «самое близкое к реальной встрече с ним» — и представляют его потенциальным партнерам.

Они делают профессиональную фотосессию. Психолог, на которого пара держится, предлагает клиентам пройти психологический профиль из 300 вопросов.

Рэйни начинает выяснять, что клиент ищет в женщине, и начинает изучать базы данных знакомств — у него есть договорные отношения с четырьмя — в поисках потенциальных совпадений.

Это сложно, сказал он.«Физические вещи — это просто, — сказал он. «Попасть в чью-то голову, это сложно».

Рэйни и его жена составили папку с информацией о 10 женщинах, которые, по их мнению, могут быть совместимы с их клиентами, сказал он, а затем клиент сузил список до двух или трех, с которыми они действительно хотели бы встретиться.

Затем следует поездка в Россию, которую часто сопровождает Елена.

Обычно мужчина проводит с каждой женщиной четыре или пять дней. Все может стать интересным, если клиенту нравится женщина, и он ей тоже нравится, но ее английский плохой.

Вот где Элли, преподававшая английский язык в Москве, может помочь, давая женщине ежедневные уроки английского языка.

«В большинстве случаев я обучаю их в течение трех или четырех месяцев, а затем они говорят более свободно», — сказала она. «И я провожу им несколько уроков по американской культуре, американской жизни», — сказала она.

По словам Джонатана Рэни, самая сложная часть всей сделки — это часто оформление виз. «Вам нужно знать, как смазать колеса», — сказал он. Вон там дикий запад. Это действительно так.”

Но самое интересное, по его словам, — это когда он видит, что отношения, которые он установил, взлетают.

«Есть момент, когда я смотрю, и я видел ту долю секунды, когда этот парень принял свое решение. Как будто кто-то зажег лампочку в его голове », — сказал он. «Сватовство — это немного сложно, но, черт возьми, когда это начинает работать, это волшебство».