Выкуп невесты как проводится: Поэтапная организация выкупа невесты перед свадьбой

Сценарии выкупа невесты | Шемуршинский район Чувашской Республики

Если вы решили устраивать выкуп, не надо его сильно затягивать, 10-15 минут — оптимальный вариант. Продумывая конкурсы, подумайте, в состоянии ли ваш избранник выполнить то или иное задание (не надо слишком уж сильно над ним издеваться, чтобы праздник не был подпорчен его плохим настроением). Мы предлагаем список конкурсов, из которых вы можете выбрать те, которые придутся по душе и вам, и жениху.

На ступеньках пишутся разные буквы, жених должен поднимаясь по ступенькам говорить ласковые слова невесте, начинающиеся на эту букву.

На ступеньках раскладываются таблички с вопросами о невесте и ее семье. Для того чтобы подняться на следующую ступеньку, жених должен правильно ответить на вопрос или заплатить штраф. 
Свидетелю дают яблоко со спичками, он должен, вытаскивая спички, перечислять положительные качества жениха.

Вариация на тему предыдущего конкурса. Жениху дают яблоко, утыканное спичками.

Одна из спичек должна быть короткой. Жених должен вытаскивать по одной спичке до тех пор, пока не вытянет короткую и при каждой длинной спичке он должен как-нибудь ласково, не задумываясь называть свою любимую.

Делается несколько сердечек (как раз на лестничный пролет), и на каждом написана причина брака: «по расчету», «по залету» и т.п. На самую верхнюю ступеньку кладется надпись «по любви». Жених должен добраться до верхнего сердечка, не наступая на ступеньки, на которых лежат неверные ответы, не пользуясь перилами. Свидетель должен догадаться отнести жениха наверх на руках.

На лестнице разложить ромашки двух цветов. Наступил на красную — скажи про невесту ласковое слово, наступил на синюю — скажи, как ругать будешь. А не хочешь ругать»- плати.

Заморозить ключ от квартиры в кубике льда. Можно заморозить еще несколько кубиков с «фальшивыми» ключами.

В надутые шарики вкладываются бумажки. На одной из них — надпись «ключ». Жених должен лопнуть выбранный шарик, если угадывает — ему дают ключ от квартиры, если ошибается»- штраф.

Возможен вариант этого задания, когда на бумажках пишут имя невесты и имена гостей (в том числе мужские).

Жениха встречают со стаканом воды, и он должен набросать туда столько монет, чтобы вода полилась через край.

В три стакана, нужно положить то, что шуршит, то, что звенит и то, что плещется.

Жениху предлагают три рюмки (с соленой, кислой и сладкой водой). С каким лицом пить — с таким с невестой жить.

Двери в квартиру и в квартире все закрыты. На каждой двери весит задание. Жених выбирает дверь, за которой он думает, находится невеста и отвечает на вопрос. Отвечает правильно — дверь открывается, не угадал — выбирай другую дверь или плати выкуп. При этом в какой-нибудь из комнат может находиться переодетый в невесту человек, лучше, если мужчина.

Жених должен деньгами на подносе или столе написать имя невесты.

Жених должен опознать невесту по детским фотографиям. Фотографии можно подвесить на нитках, тогда жених должен подпрыгнуть и поцеловать фотографию невесты.

На двери висит мишень для дротиков, к ней приклеены надписи «по любви», «по расчету», «друзья насоветовали», «сглупил…», «а я-то откуда знаю?» и т.п. Жених должен метать в них дротики, объясняя тем самым причину женитьбы. Можно стрелять пробкой от шампанского.

Из колоды, где предварительно на карты наклеены забавные картинки (фотографии из «Плейбоя», карикатуры) и фото невесты выбрать себе суженую. Неудачная попытка и решение взять новую карту оплачивается.

Жених должен прочитать стихи, посвященные невесте или спеть с друзьями песню о любви.

Заставить жениха с друзьями исполнить танец маленьких лебедей под собственный аккомпанемент или станцевать цыганочку.

Попросить жениха нарисовать невесту (можно припасти заранее какую-нибудь бабушку и потом выдать ее как наиболее похожую на рисунок).

На листе бумаге все присутствующие женщины оставляют отпечаток своей помады. Жених должен угадать губки невесты.

Узнать невесту по пальцу, на который собирается кольцо надеть. Натягивают простыню и несколько девушек показывают один пальчик.

Жених долго пробирается в комнату, а там его ждет ложная невеста»- мужчина или старушка в фате. 
Предложить жениху положить в тазик что-нибудь для души. Жених должен догадаться встать туда сам. 
Когда жених подошел к комнате невесты, он должен сказать волшебные слова, чтобы дверь открылась. Жених должен догадаться, что эти слова — «Я люблю тебя!»

Можно приклеить на вход в комнату невесты обои. И прикинуться, что больше комнат нет. А когда жених прорвет обои, взять выкуп за нанесенный ущерб квартире.

Из-под последней двери торчат несколько ниточек или ленточек, к ним привязана невеста и еще несколько человек. Жених должен потянуть за ленту и вытащить невесту. Если вытаскивает не ее, а скажем, ее соседку пенсионного возраста, должен либо откупиться, либо жениться на том, что вытащил. 
Жених заходит в комнату невесты — но она без туфли! Нужно угадать, в какой коробке находится эта туфелька (в остальные коробки можно положить тапочек и мужской ботинок).

Выкуп невесты

Практически во всех свадебных торжествах проводиться выкуп невесты. Данный обряд обычно начинают готовить за несколько недель до торжественной даты. Чаще всего данная традиция связанна с датой регистрации, то есть она обычно проводиться в период после того, как девушка дала согласие на брак и непосредственной регистрацией семейных уз. Подготовка к выкупу предполагает сценарий его прохождения, при этом он должен быть обсужден не только с женихом и невестой, но и с приглашенными гостями, ведь вполне возможно, что некоторые люди захотят поучаствовать в этом веселом мероприятии и даже слегка заработать.

Нередко выкуп совмещается с девичником, а именно в момент, когда компания состоит из одних только девушек, они начинают продумывать сценарий этой традиции. Сам выкуп может длиться и проходить по-разному, все зависит от национальных обычаев. Так, например, в восточных странах выкупу невесты отводится особое значение, и он занимает далеко не один час. Если говорить про Россию, то подготовка и проведение выкупа не занимает обычно более трех часов. На этом этапе должно четко быть оговорено, где именно будет проходить выкуп, на какое время он рассчитан, и в чем будет его суть.

Стандартным местом для выкупа невесты считается дом ее родителей или же ее собственная квартира. Время проведения обряда напрямую зависит от того, сколько времени требуется для того, чтобы попасть в ЗАГС. Сама традиция должна быть выполнена в соответствии со сценарием, который был заранее продуман и обговорен. В основном молодые люди прибегают к стандартному проведению выкупа. Суть его в том, что подружки невесты и друзья жениха торгуются за невесту, плюс мужская половина должна преодолеть немало конкурсов и препятствий на пути к невесте, все промахи жениха и свидетеля оплачиваются ими.

Задания для будущего супруга могут быть самые разнообразные. Свидетельница может попросить назвать положительные качества невесты, погонять жениха по датам, найти суженую по улыбке. Бывает, что жених во время выкупа должен проявить свои поэтические, танцевальные и артистические способности. Иногда сценарий настолько закручен, что жених и его друзья не сразу понимают, как им действовать, следовательно, выкуп значительно затягивается. При таком положении дел главное не опоздать на регистрацию.

Как только конкурсы будут позади, а карман жениха и его друзей опустошены, они отправляются на поиск невесты. Чтобы поиски проходили продуктивнее, на пути могут быть разложены опознавательные знаки, такие как кружевная подвязка, туфля или платочек.

Закрепленные

Понравившиеся

Сказочный сценарий выкупа невесты в гостинице

Сценарий сказочного выкупа для невест, которые снимают номер в гостинице для подготовке к свадьбе.
Для проведения данного сценария выкупа невесты необходимо предварительно изучить интерьер гостиницы и не сообщать номер комнаты жениху, так как перед женихом будет стоять задача — найти свою возлюбленную.

  Уважаемые мои читатели!

На сайте представлена только ознакомительная информация для создания оригинального и красивого свадебного праздника. Я ничего не продаю 😉

Где же купить? Найти и приобрести описанные в статьях аксессуары для торжества Вы можете в   Cпециальных интернет магазинах   где есть доставка по всей России

РЕКВИЗИТ:

•  стаканчики,
•  клубок пряжи,
•  шкатулка-сундук,
•  конверты чистые 3шт,
•  шарики,
•  три плаката,
•  утюги,
•  швейная машинка.

Встреча жениха

Жениха и его команду встречают у входа в отель:

— Приветствуем тебя, добрый молодец, и рать твою богатырскую. Похоже, жениться ты надумал, да вот беда какая приключилась у нас – невесту твою похитили злые силы. Злой колдун Кащей Бессмертный заточил красную девицу в терем высокий. Сидит она одна-одинешенька, кручинится-печалится – тебя дожидается! Ждет, когда ты придешь и спасешь её из одиночного заточения.

Предстоит тебя нелегкая задача – найти путь-дорогу в замок Кащея и ключ заветный к комнате в Замке, где невеста твоя томИтся.

1 задание.

— Только что-то мы сомневаемся по силам ли тебе такая задача? Сможешь ли справиться? Не испугаешься, не оробеешь ли? Говорят, земля слухами полнится, да вот о тебе мы ничего слыхом не слыхали, видеть не видали! Пусть дружки твои расскажут нам про заслуги твои молодецкие. А мы посмотрим, насколько ты хорош будешь в деле! Хотим услышать каков ты есть, мОлодец! Пусть твои друзья-соратники назовут твоих 10 положительных качеств.

Обращается ведущая к гостям:

— Эй друзья! Вы не зевайте, 10 качеств называйте!
Видим, он собой пригож, а еще чем он хорош?
Гож в мужья али не гож?

Друзья расхваливают жениха.

2 задание.

— Что ж, похоже, ты — настоящий богатырь, да и выправка военная чувствуется! Но кроме силы и удали молодецкой понадобиться тебе острый ум и смекалка! Только так ты сможешь верно отыскать дорогу к своей суженой.

Подружки невесты (далее П.Н.) и гости заходят в отель. На полу лежат три «тропинки».

Одна указывает прямо, в сторону ресторана – «Тропинка Сытости», направо «Денежная Тропинка» — в сторону ресепшена, налево – «Тропинка Осознанности» в сторону лестницы.

— Лежат перед тобой ТРИ ДОРОГИ! И только правильная дорога приведет тебя к твоей невесте, а пойдешь неверной дорогой – пропадешь, сгинешь, ждет тебя беда неминуемая.

Жених должен выбрать направление. С обратной стороны названия написана расшифровка тропы:

Первая дорога — «Тропинка Сытости» — «по залету».
— Hе пустим. Плати и выбирай другую дорогу.

Вторая дорога — «Денежная Тропинка» — «женитьба по расчету».
— Hе пустим. Плати и выбирай другую дорогу.

Третья дорога — «Тропинка Осознанности» – «женитьба по любви».
— Верной дорогой идете, товарищи! Проходите.

3 задание.

Подружки подводят гостей к лестнице и говорят:
— Эти ступени ведут на вершину высокой горы. Где-то на её склонах спрятался-затаился Замок Кащея.

Все поднимаются по лестнице до первого пролета. К лестнице привязаны 2 шарика, внутри одного лежит записка с подсказкой.

Подружки преграждают путь к шарикам, Одна из П.Н. говорит:
— Дорога в Замок Кащея трудна и терниста, спрятан его замок за морями и лесами, и чтобы не заблудиться — нужно с направлением определиться!

Показывает на два шарика привязанные к лестнице и просит выбрать один. Жених выбирает шарик, лопает его, в одном лежит записка с подсказкой, в другом «штраф» — спеть песню о любви или заплатить выкуп.

Девушки или жених читают вслух «подсказку»:

Добрый молодец! Чтобы победить злого Волшебника и освободить свою суженную, ты должен найти заветную карту. Она поможет тебе отыскать дорогу в Замок Кащея. По дороге в Замок тебе придется преодолеть сложные испытания и добыть Волшебный Сундук. В сундуке ты найдешь Ключ-кладенец. Добудешь его – чары падут, злой Кащей умрет, и ты сможешь освободить свою ненаглядную. Путь к замку Кащея лежит через Волшебный Лес, в самой глубокой чаще ты увидишь ЗНАК. Там же ждет тебя первая подсказка-загадка. Отгадаешь её – найдешь тайник. В тайнике спрятан первый фрагмент заветной карты!

Подружки невесты подводят жениха и гостей к месту, где стоит много растений. Перед входом преграждают путь:
— Перед Вами Большой Волшебный Лес! Каждого случайного путника здесь ждут страшные испытания — коварные звери и ядовитые растения. Чтобы преодолеть лесную преграду и остаться живым и здоровым нужно иметь при себе эликсир Бессмертия.

Ты добудь живой водицы
Перед подвигом напиться
Много градусов она
Наливай и пей до дна!

Жених откупается спиртным напитком. Девушки разливают всем по чуть-чуть в заранее приготовленные стаканы и пьют вместе с гостями.

4 задание.

Жених находит в «Лесу» воздушный шарик, внутри которого находится загадка с подсказкой-указанием на место, где лежит первая часть карты.

Возвращайся на дорогу, что ведет под небеса
– приведет тебя тропинка к антикварным чудесам.

Подружки:
— Ищи ответ на загадку – это тайник, где спрятана первая часть карты.

В радости и в печали она Невесту выручала
Подруга верная – эта машинка….(ответ — швейная).

Жених должен найти среди выставленного в холле «антиквариата» швейную машину.
В чемодане от швейной машинке спрятан первый фрагмент карты. Для усложнения задания можно поставить две швейных машинки. Подружки могут подсказывать верное направление – теплее, горячо холодно, совсем холодно и т.д.

Подсказка:

Гладит платья и рубашки,
Отутюжит Вам кармашки.
Он в хозяйстве верный друг –
И зовут его…. (утюг)

5 задание.

Дождавшись верного ответа, одна из Подружек показывает на выставленные на полу утюги и продолжает:

Видишь, ровненькие в ряд, словно строем на парад
Выставлены утюги, ты мозги сейчас напряги!

Вспомни день рождения тещи,
Месяц, что идет по счету,
Отсчитай утюг такой.
Это шанс реальный твой
Получить подсказку дальше
Без обмана и без фальши!

Например, День рождения тещи — 2 февраля. Необходимо отсчитать 2-й утюг слева направо, под утюгом еще ЗНАК — указание.

Поднимайся выше в Гору — увидишь Большую Поляну с качелями. Там ищи новый ЗНАК.

Гости должны подняться выше по лестнице, подружки помогают определиться с направлением. Все должны прийти на балкон–холл. На балконе висит Шарик, который жених должен лопнуть. В нем очередная ЗАГАДКА – указание на тайник. Нужно угадать предмет и найти его на Поляне.

Этот предмет сопровождал невесту 8 долгих лет!
Сам не играл, но отлынивать от игры не давал.

(Верный ответ – пианино, рояль)

Если жених затрудняется с ответом, можно ему намекнуть:
— Его иногда находят в кустах («Рояль в кустах»),

— Он зубастый, но не кусается, часть зубов – черные, но не гнилые (клавиши).

Жених или гости должны указать на рояль. Под крышкой рояля на клавишах лежит ВТОРОЙ фрагмент (пазл с цифрой).

6 задание.

Одна из П.Н. говорит:

– Добрый молодец, ты так долго скитаешься по свету, что, наверное, позабыл как выглядит твоя невеста. Расскажи нам о ней, какая она? А ратники твои верные пусть помогут тебе.

Жених и гости должны сказать хорошие добрые слова о невесте.

Жениху дают конверт. В конверте записка – девушки просят прочитать её громко вслух. Жених зачитывает записку:

Скоро сказка сказывается да нескоро дело делается. Ступай ты, молодец, по крутым ступеням на вершину «горы» – там найдешь последнюю подсказку!

Гости с женихом поднимаются по лестнице, на самой верхней площадке на лестнице висит шарик, к шарику привязана нить пряжи – жениху нужно лопнуть шарик и получить последнюю подсказку:

В записке написано:

Цель близка! Поспеши! Бери нить путеводную и ступай за ней. Она приведет тебя к тайнику, в котором спрятан последний фрагмент карты.

Следуя за ниткой, жених подходит к лестнице, под которой в конверте спрятан последний фрагмент карты. П.Н. предлагают совместить все 3 фрагмента, чтобы узнать номер комнаты, в которой томится невеста.

Жених с гостями находят номер, но он закрыт.

Перед дверью последнее испытание.

7 задание.

— Осталось тебе, богатырь, последнее испытание! Злой Кащей заколдовал вход в темницу. Чтобы погубить Кащея и получить волшебный ключ-кладенец Ты должен доказать, что любишь свою суженую и помнишь историю ваших взаимоотношений! Ответишь верно на три вопроса — чары падут, Кащей умрет и ключ — твой! А не ответишь, придется заплатить дань Кащею.

Если жених интересно расскажет историю знакомства – ему вручается сундук. Внутри лежит ключ.
Если не красиво – откупается песней, танцем, деньгами или конфетами.

— Испытаниям — конец, наш жених — молодец!
Доказал ты нам сполна, как твоя любовь сильна!
Вот тебе волшебный сундочок, в нем ключ к смерти Кащеева и к темнице твоей невесты.

Жених открывает и находит там ключ от номера, в котором находится невеста.

Выкуп за невесту — Энциклопедия Нового Света

Традиционное официальное вручение выкупа за невесту на тайской церемонии помолвки.

Выкуп за невесту , также известный как богатство невесты , представляет собой сумму денег, имущество или другую форму богатства, «выплаченную» родителям женщины за право выйти замуж за их дочь. В антропологической литературе выкуп за невесту часто объяснялся рыночными терминами как плата, производимая в «обмен» за потерю семьей невесты ее труда и плодовитости в пределах ее родственной группы.Это также можно понимать как подарок жениха семье его новой невесты. В этом смысле это существенный жест доброй воли в создании нового единства родословных. К сожалению, добровольный характер дарения подарков в случае выкупа за невесту часто утрачивался, поскольку эта практика стала требованием для брака, требованием, которое часто оказывалось обременительным.

Определения

Выкуп за невесту или богатство невесты деньги, имущество или имущество, «уплаченное» родителям женщины за право выйти замуж за их дочь.Это часто путают с приданым, которое выплачивается жениху или используется невестой для создания нового домашнего хозяйства, и приданым, которое является имуществом, переданным невесте женихом во время брака. Одна и та же культура может одновременно практиковать и приданое, и выкуп за невесту.

Практика выкупа за невесту может включать услугу, оказываемую семье невесты женихом в качестве выкупа за невесту или его части. Известный пример службы невесты встречается в Книге Бытия, когда Иаков трудится на Лавана в течение семи лет, чтобы завоевать Лию, и еще семь лет, чтобы завоевать Рахиль.

История традиции

Кодекс Хаммурапи упоминает выкуп за невесту в различных законах, ссылаясь на него как на установленный обычай. В этом контексте предписывается не уплата выкупа за невесту, а регулирование различных аспектов обычая:

• мужчина, уплативший выкуп за невесту, но искавший другую невесту, не имел права на ее возврат, но если отец невесты отказался от брака, он имел.
• , если жена умерла без сыновей, ее отец имел право на возврат ее приданого за вычетом стоимости выкупа за невесту.

Еврейская Библия и Талмуд упоминают обычай платить выкуп за невесту отцу несовершеннолетней девочки. Исход 22:16-17 говорит:

Если мужчина соблазнит девственницу, которая не вышла замуж, и переспит с ней, он должен заплатить выкуп за невесту, и она будет его женой. Если ее отец категорически отказывается отдать ее ему, он все равно должен заплатить выкуп за девственниц. НИВ

И если мужчина соблазнит девицу, которая не обручена, и ляжет с ней, он непременно наделит ее своей женой.Если ее отец полностью откажется отдать ее ему, он должен заплатить деньги в соответствии с приданым девственниц. КДВ

Во Второзаконии 22:28-29 говорится аналогичным образом:

Если человек найдет девицу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с ней, и они найдутся; то мужчина, лежавший с нею, даст отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра, и она будет ему женою; так как он унизил ее, то не может оставить ее во все дни свои. КДВ

В еврейской традиции раввины в древние времена настаивали на том, чтобы брачная пара вступала в брачный контакт, называемый кетуба .Помимо прочего, кетуба предусматривала выплату суммы мужем в случае развода или его имуществом в случае его смерти. Эта сумма была заменой библейского приданого или выкупа за невесту, который подлежал уплате женихом во время бракосочетания. Это нововведение было введено в действие, потому что выкуп за невесту создал серьезную социальную проблему: многие молодые потенциальные мужья не могли собрать сумму в то время, когда они обычно должны были жениться.Чтобы позволить этим молодым людям жениться, раввины, по сути, отложили время, когда сумма должна была быть выплачена, на более позднее время, когда они, скорее всего, получат эту сумму. Еще одна функция, которую выполняла сумма кетуба , заключалась в том, чтобы отвратить мужа от мысли о разводе с женой: ему нужно было иметь сумму, чтобы иметь возможность заплатить жене.

В древние времена греки практиковали выкуп за невесту. В « Одиссее » Телемах жалуется на женихов, ухаживающих за его матерью Пенелопой:

Они слишком трусливы, чтобы пойти в дом ее отца Икара, чтобы он мог сам назначить выкуп за свою дочь и отдать ее, кому он хочет, даже тому, кто найдет благосклонность в его глазах.

Этот обычай просуществовал до классических времен, к тому времени он стал просто символом, менее ценным, чем приданое невесты. Отсутствие выкупа за невесту в классические времена отличало греко-римское общество от современных им индоевропейских народов, таких как кельты, а также от древних средиземноморских обществ.

В китайской культуре благоприятная дата выбирается Ti Qin (буквально означает «сделать предложение руки и сердца»), когда обе семьи встречаются, чтобы, среди прочего, обсудить сумму требуемого выкупа за невесту.За пару недель до самой свадьбы проводится ритуал Го Да Ли (буквально означающий «совершение обрядов») (также в благоприятную дату). Жених и сваха посещают семью невесты с подарками, такими как свадебные торты, сладости и украшения, а также выкуп за невесту. В день свадьбы семья невесты возвращает часть выкупа за невесту (иногда в виде приданого) в качестве жеста доброй воли.

Практика выкупа за невесту существовала и в Индии.Это происходило в основном в низших кастах, и многим семьям было очень трудно иметь средства, чтобы обеспечить своих дочерей. Он был практически ликвидирован в начале ХХ века.

В некоторых частях Африки действительность традиционной церемонии бракосочетания зависит от уплаты выкупа за невесту, который может варьироваться от символической суммы до непомерных цифр.

Похожие традиции

Традиция, похожая на выкуп за невесту, — это Morgengabe («Утренние дары») средневековых немцев, которые жених или его семья платили невесте.Название происходит от германского племенного обычая дарить их невесте на следующее утро после брачной ночи. Цель заключалась в том, чтобы обезопасить невесту от вдовства, потери других средств к существованию или потери другого имущества. Вместе Morgengabe и приданое работали, чтобы дать начало жизни молодой паре и обеспечить будущее невесты. Утренние дары сохранялись на протяжении многих веков в морганатическом браке, союзе, в котором более низкий социальный статус жены удерживался, чтобы запретить ее детям наследовать дворянские титулы или поместья.В этом случае утренний подарок поддержит жену и детей.

Mahr (арабский) — аналогичная традиция в исламском браке. Его платит (или обещает заплатить в случае развода) жених невесте (в отличие от отца невесты). Это обязательно.

Лобола ( Махади на сесото ) — аналогичная традиция на юге Африки. Иногда переводимое как выкуп за невесту, Lobola — это традиционный южноафриканский обычай приданого, согласно которому мужчина платит семье своей невесты за ее руку в браке.Обычай направлен на объединение двух семей, воспитание взаимного уважения и указание на то, что мужчина способен поддерживать свою жену финансово и эмоционально. Процесс переговоров о Лоболе может быть долгим и сложным, и в нем участвуют многие члены расширенных семей как невесты, так и жениха. Часто, чтобы развеять напряжение между семьями, на стол ставят бутылку коньяка. Это обычно не пьют; это просто жест, чтобы приветствовать семью гостей и заставить всех чувствовать себя более расслабленно (он известен как мвуламломо, , что на коса означает «открыватель рта»).

Современные традиции выкупа невесты

Традиция выкупа за невесту до сих пор практикуется во многих азиатских странах. Тем не менее, фактическая сумма перехода из рук в руки является скорее символом продолжения традиционного ритуала, чем фактической ценой, прикрепленной к будущей невесте за брак.

В Таиланде выкуп за невесту (известный как sin sot и часто ошибочно называемый английским термином «приданое») по-прежнему чрезвычайно распространен. Выкуп за невесту может варьироваться от нуля, если женщина разведена, имеет ребенка от другого мужчины или широко известно, что у нее были добрачные отношения со многими мужчинами; до десяти миллионов тайских бат (300 000 долларов США) или более для женщины с высоким социальным положением, королевы красоты или высокообразованной женщины. синов выплачивается на церемонии помолвки и состоит из трех элементов: наличных денег, тайского золота (чистота 96,5%) и традиционного кольца с бриллиантом. Наиболее часто упоминаемое обоснование выкупа за невесту в Таиланде заключается в том, что он позволяет жениху продемонстрировать, что у него достаточно финансовых ресурсов, чтобы поддерживать невесту (и, возможно, ее семью) после свадьбы. Во многих случаях, особенно когда сумма большая, родители тайской невесты возвращают паре все или часть денег в виде свадебного подарка после церемонии помолвки.

В современной Африке, с упадком экономики и переходом к более городской среде, выкуп за невесту, кажется, действует как пенсия для престарелых родителей. Однако в связи с модернизацией во многих частях Африки это вызвало большие споры. Некоторые утверждают, что это хорошая социальная политика, в то время как другие считают, что она поощряет ситуацию типа рабства.

В Южной Африке традиционно оплата производилась крупным рогатым скотом, который был основным источником богатства в африканском обществе. Однако большинство современных городских пар перешли на наличные деньги. Как и другие ситуации с выкупом за невесту, Лобола имеет множество непреднамеренных негативных побочных эффектов. Это создало финансовый барьер для входа молодых людей, желающих взять невесту. Для пары, которая эмоционально готова посвятить себя построению совместной жизни, обычное дело оставаться незамужней, если у них нет финансовых ресурсов, чтобы удовлетворить мешающий традиционный ритуал. Некоторые считают лоболу экстравагантностью, не имеющей большого значения в обществе, где молодые африканцы пытаются вырваться из унаследованной бедности.Молодые люди, находящиеся на стадии создания богатства, считают, что их будущее будет лучше, если они вложат свои деньги в другое место, чтобы получить значительную финансовую прибыль.

Реформа выкупа невесты

Проблема, заключающаяся в том, что выкуп за невесту рассматривался как плата за собственность, подобно тому, как кто-то покупает корову, и, следовательно, должен быть возмещен в случае развода или смерти жены, был оспорен в двадцать первом веке. Атуки Тернер, исполнительный директор проекта MIFUMI в Африке, заявил:

Выплата мужчинами выкупа за своих жен, как того требует обычай, заставляет мужчин обращаться со своими женами как с близким имуществом, от которого требуется максимальное послушание.В то время как молодые мужчины и их семьи должны упорно трудиться, чтобы накопить богатство, необходимое для уплаты выкупа за невесту, женщины, особенно вдовы, становятся уязвимыми перед лицом родственников, которые хотят отобрать имущество их мужей и оставить их без поддержки. Девочек рано выдают замуж, чтобы увеличить доход семьи. Возврат выкупа за невесту не учитывает вклад женщины в брак, детей, которых она родила, и продукты ее труда.

В результате работы MIFUMI окружной совет Тороро в Уганде в 2008 году принял постановление, определяющее, что выкуп за невесту должен стать подарком для невесты и, как таковой, не подлежит возврату.

Традиция в популярной культуре

Знаменитая пьеса на телугу Kanyasulkam (Выкуп за невесту) высмеивала практику выкупа за невесту и представления браминов, которые поддерживали ее. Книга под названием « Выкуп за невесту », написанная нигерийкой Бучи Эмечетой, также приобрела некоторую популярность и рассказывает очень человечную и межкультурную историю о сохранении идентичности.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Абдулла, Аматулла.2005. Выкуп невесты: злоупотребление приданым. Islam Online , 28 ноября 2005 г. Проверено 19 мая 2009 г.
• Бомонт, Питер. 2007. Голодающие афганцы продают восьмилетних девочек в качестве невест. The Observer , 7 января 2007 г. Проверено 19 мая 2009 г.
• Биродкар, Судхир. 1998. Индуистские социальные обычаи — приданое, сати и детские браки, История индуизма: поиск нашего настоящего в истории . Вселенная индуистских книг. Проверено 19 мая 2009 г.
.
• Китайская невеста. 2003.Полное руководство по китайской свадьбе. ChinaBridal.com. Проверено 19 мая 2009 г.
.
• Эмбер, Кэрол Р. и Мелвин Эмбер. 2004. Культурная антропология. Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN 0131116363
• ИРИН. 2007. Зимбабве: Дочери в качестве невест обходятся дорого. ИРИН, 17 июля 2007 г. Проверено 19 мая 2009 г.
.
• Джайн, Лайка. 2003. Когда невест становится мало SikhSpectrum.com Monthly , № 9, февраль. Проверено 19 мая 2009 г.
.
• Каплан, Марион А.(ред.). 1985. Брачная сделка: женщины и приданое в европейской истории. Бингемтон, Нью-Йорк: The Haworth Press. ISBN 9780866563116
• Касс, Эми А. и Леон Р. 2000. Крыло к крылу, весло к веслу. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 9780268019594
• МИФУМИ. 2008. Округ Тороро принимает закон 2008 года о выкупе за невесту. Информационный бюллетень МИФУМИ. Проверено 19 мая 2009 г.
.
• Уильямс, Бенесия Л. 1997. Бучи Эмечета. Проверено 19 мая 2009 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Выкуп за Невесту — Семья, Женщины и Брак

Во многих обществах, где экономические аспекты жизни тесно связаны с групповыми интересами, выкуп за невесту существует как соглашение между корпоративными группами, которые договариваются о передаче богатства и прав. Выкуп за невесту, иногда называемый выкупом за невесту, является формой брачного платежа, при котором группа невесты получает оплату товарами, деньгами или скотом, чтобы компенсировать потерю труда женщины и детей, которых она родила. медведи. Эти отношения обмена между семьями могут сохраняться в течение многих лет и в некоторых обществах составляют главное средство обращения богатства. В этих ситуациях брак представляет собой корпоративное предприятие, в котором контроль над престижными ценностями осуществляется мужчинами старшего поколения.Таким образом, брачные платежи являются способом создания и закрепления союзов, а также распределения женской рабочей силы и плодородия.

Выкуп за невесту не является платой за женщину, а рассматривается как способ оценки труда женщин, усилий семьи невесты по воспитанию женщины и стоимости труда потомства женщины. Плата является способом обеспечения прав группы мужа на детей женщины. Хотя женщины ценятся в таких обществах, их статус по сравнению с мужчинами ниже, потому что именно мужчины принимают корпоративные решения по дому. Часто платежи производятся в рассрочку в случае, если пара разводится или не может родить ребенка.

Группа переменных была идентифицирована как связанная с выкупом за невесту. Это чаще встречается в системах происхождения, которые являются патрилинейными, хотя, когда это встречается в матрилинейной системе, жена переезжает в место жительства группы мужа. Натуральное хозяйство, которое является садоводческим или скотоводческим и характеризуется относительным отсутствием социального расслоения, также включает выкуп за невесту, и есть свидетельства того, что это обычное дело там, где много земли, а труд женщин и детей способствует групповому благосостоянию.

В обществах, имеющих какой-либо тип экономической сделки с браком, выкуп за невесту составляет почти половину случаев, что делает его наиболее распространенной формой соглашения о выплате брачного платежа. Часто выкуп за невесту противопоставляется более редкой форме брачного платежа, приданого, , который представляет собой передачу богатства родственниками невесты ей и ее мужу и который действует в стратифицированных обществах. Было отмечено, что переход от выкупа за невесту к косвенному приданому (взнос жениха невесте для ее использования) произошел в африканском обществе в ответ на сдвиги в экономическом поведении.

Выкуп за невесту — важная переменная, которая особенно полезна для описания социальных изменений, общих закономерностей культурной эволюции, экономических аспектов наследования и положения женщин. Исследования выкупа за невесту также проливают свет на стратегии торга и переговоров, поскольку они являются важной движущей силой в установлении уровня выплаты выкупа за невесту, который, в свою очередь, зависит от местных экономических условий, таких как наличие земли.

Поскольку передача богатства влияет на статус и власть, изучение механизмов и переменных, связанных с выкупом за невесту, является важной темой исследований для антропологов, демографов и социальных историков.Эволюционные экологические исследования также изучали выкуп за невесту из-за важности женского труда и репродуктивной ценности для эволюционных гипотез. В этой области исследования исследователи делают предположения о максимизации материальной, социальной или политической ценности обмена.

Библиография

Боргерхофф Малдер, М. (1995). «Выкуп невесты и его корреляты: количественная оценка изменений с течением времени». Текущая антропология 36: 573–603.

Кронк, Л.(1991). «Богатство и репродуктивный успех мукогодо в Кении». Американский антрополог 93:345–360.

Энсмингер, Дж., и Найт, Дж. (1997). «Изменение социальных норм : общая собственность, выкуп невесты и клановая экзогамия». Современная антропология 38:1–24.

Гуди, Дж. (1976). Производство и воспроизводство: сравнительное исследование внутренней области. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Tambiah, SJ (1989). Новый взгляд на выкуп невесты и приданое: Положение женщин в странах Африки к югу от Сахары и в Северной Индии. Текущая антропология 30: 413–435.

Невеста Богатство

Невеста Богатство

Система выкупа за невесту или богатства невесты предполагает важную роль в распределении семейного имущества и организация обменов и союзов между семьями во многих обществах. Этот институт определяет, что предполагаемый муж, как правило, с помощи своих родственников, должен предоставить значительную сумму денег или весьма ценные товары для его семья будущей жены до заключения брака.Во многих патрилинейные общества оплата также производится за право усыновления детей по отцовской линии. семье, а не своим матерям. Плата за невесту интерпретируется по-разному. Во многих случаях, группы оправдывают эту практику, утверждая, что полученное богатство компенсирует их за время и усилия, затраченные на воспитание дочери, которая будет отправлена жить в другой семье. В других это рассматривается как компенсация за потерю хозяйственных услуг дочери или за детей, которых она прибавляет к себе новая семья. Например, среди Дани Новой Гвинеи три отдельных супружеских актива признаются в транзакции, разделенные во времени. Мужчина должен дарить особые ценности, такие как свиньи, ракушки или камни. семье жены, когда: он сначала заключает брак, и его невеста начинает работать на его ферме, он приобретает сексуальные права на свою жену и заключает брак, и  его жена рожает ребенка. Среди игбо , выкуп за невесту более узко рассматривается как плата за приобретение прав в детях брака и должны быть возвращены, если женщина бесплодна или выходит из брака до рождения детей.

Фото: Льюис, Герберт С. Изучение состояния невесты, свадебная последовательность оромо. Библиотеки Университета Висконсин-Мэдисон. Африка Фокус. 2000. africafocus.library.wisc.edu

Первые европейские наблюдатели за договоренностями о выкупе невесты заключили что это представляло собой фактическую покупку жены, сродни покупке раба. Общая антропологическая интерпретация заключается в том, что фактически переведенные средства менее значимы как экономические стимулы или активы, чем как противовесы в системе социального обмена, которая связывает семьи жениха и невесты вместе во время брака.Таким образом, обмен материальными объектами (деньги, крупный рогатый скот, свиньи), а также женщины предполагают в основном политическую и символическую ценность. Иногда они представляют собой валюту специального назначения, которую можно используется только для брачных платежей. Богатство невесты также способствует стабильность брака. Поскольку они часто должны быть погашены, если брак расторгнут, семья женщины заинтересована в разрешении любых проблем между их дочь и ее муж, чтобы обеспечить стабильность союза.

Несмотря на их очевидную интегративную значимость, ценность и относительная нехватка выплат богатства невесты имеет значение для накопления и использование как физического, так и социального капитала.В общем нужна невеста оплата поддерживает институт многоженство, где мужчины женятся больше, чем одна жена, так как мужчине потребуется много времени, чтобы накопить необходимое брачное богатство. При этом пожилые мужчины, у которых было больше времени, чтобы приобрести необходимые ресурсы, смогут жениться на нескольких женщинах до их юниоры накопили достаточно богатства, чтобы начать собственную семейную карьеру. Их большие семьи будут свидетельствовать об их престиже и социальном статусе. и предоставить им значительную производственную базу для накопления большего богатство.

Институты выкупа невесты и многоженства присутствуют во многих общества. Они включают различные формы богатства, в много особенных случаев предметы, которые используются исключительно для брачных платежей. В некоторых областях спец. используются ценные ракушки или камни. В других случаях домашние животные, такие как свиньи или крупный рогатый скот занимают видное место. Например, многие южноафриканские общества, такие как зулу или свази, требуют выкупа за невесту, известного как лобола , в виде крупного рогатого скота, которые считаются особым объектом богатства чей обмен ограничен несколькими весьма заметными социальными транзакциями (Купер 1982) . Брачный скот передается от жениха или его семьи отцу или брату невесты. Однако получатель платежа не в полной мере предполагает право распоряжаться животными вовлеченный. Если его дочь не сможет иметь детей или разведется, он должен вернуть их своим бывшим родственникам. В противном случае он может использовать их для приобретать жен для себя или других членов своей семьи. Ожидается отец обеспечить своих сыновей первыми женами, хотя этот вклад, как и многие другие операции в системе, создает долг.Сын должен передать выплата лобола, которую он получает от брака своих первых дочерей в качестве компенсации его отцу.

В южноафриканской системе брачный скот является центром союза система, аналогичная той, которая построена на основе двоюродный брак , кроме что крупный рогатый скот, а также женщины систематически передаются из семьи к семье. В некоторых случаях лобола и кросскузенный брак взаимосвязаны. У племени ловеду мужчина имеет особое отношение к своему скотоводу. сестра, брачный взнос которой он получает. Обычно он использует эти скот, чтобы обзавестись собственной женой, выгода, за которую он становится в долгу своей сестре. Соответственно, он обязан дать ей право определять брак одной из его дочерей и отказаться от любых ожиданий невесты оплата. Его сестра может выдать племянницу замуж за своего сына, создав матрилатеральный брак. кросскузенный брак.

Брачные биржи Lovedu

Она также может отдать ее собственному мужу, чтобы получить вторую жену на иждивении, или может даже жениться на ней по собственному праву и стать мужем женского пола, в пределах Система женского брака Lovedu.

Пример Южной Африки вводит любопытную проблему, связанную с статус семейных и родовых групп. Альянсовая теория брака утверждает, что обращение женщин и крупного рогатого скота связывает группы, составляющие общество в систему взаимного обмена и сотрудничества, в которой все единицы равны. Однако как экономические, так и/или демографические условия могут создать или поддерживать ситуацию, в которой участвующие группы предполагают более высокие или более низкие статусы в зависимости от количества женщин или количества скота, которым они владеть.В южноафриканских системах экономическая, политическая, и социальное неравенство фактически являются структурными особенностями институтов брака. Избранные отцовства занять аристократические статусы во многих королевствах и вождества в регионе и поддерживать и подтверждать свои лидерские позиции, в частности по системе лобола. Они владеют большими стадами крупного рогатого скота и обменивать их на жен по образцу, по которому дающие жены/скот получатели подчиняются тем, кто берет жену / дает скот.Эта договоренность это термин гипергамия институт, в котором женщины выходят замуж вверх скорее, чем в эгалитарном кругу. Они скапливаются наверху, где основная сила владельцы получают выгоду и повышают свой статус, имея взамен много жен для перераспределения своего скота в более низкие ранговые группы. Высокий статус Оккупанты включают королей и ряды подчиненных вождей, а иногда и королевы и другие обладательницы власти женщины, которые используют своих жен и скот в качестве политической валюты так же, как и их коллеги-мужчины.Например королева дождя Ловеду регулярно получала жен в качестве дани со всех районов ее королевства, и их число могло достигать сотни женщины (Купер 1982:72) .

© Брайан Швиммер
Университет Манитобы Создано: май 2002 г.
Последнее изменение: октябрь 2003 г.

По мере взросления невесты цены на невесту снижаются

Кампала, Уганда. Сквозь тонкие стены Ивонн Анек подслушивает, как ее родственники-мужчины обсуждают выкуп за невесту.

«Но она хорошо образована», — говорит дядя семье жениха. «Подумайте о финансовой выгоде, которую это принесет вашей семье».

Тем не менее, это трудно продать.

В 34 года Анек стара для невесты. Настолько старой, что ее жених не желает ничего платить ее семье в обмен на брак.

«Я бы хотела, чтобы мой выкуп за невесту был оплачен, но мои родственники не хотят этого», — говорит она. «Мне сказали, что я не так молода, поэтому есть вероятность, что у меня может не быть ребенка.

Но даже без выкупа за невесту она говорит, что все равно выйдет за этого жениха.

«Я не становлюсь моложе», — говорит она.

В Уганде обычай требует, чтобы семья жениха заплатила семье невесты «выкуп за невесту», чтобы компенсировать потерю женского труда по дому. Оплата осуществляется в виде подарков, денег или их комбинации; и брак недействителен, пока не уплачен выкуп за невесту. В зависимости от многих факторов, включая племя семьи, финансовое положение и возраст невесты, обычная цена за невесту колеблется от 2 миллионов угандийских шиллингов (540 долларов США) до 20 миллионов шиллингов (5400 долларов США).

Угандийские суды, по большей части, поддерживали обычай, когда его оспаривали. Но в 2015 году высший суд страны запретил мужьям требовать возмещения выкупа за невесту после расторжения брака. Доставка первоначального платежа является законной, но возмещение было сочтено неконституционным, поскольку это лишит женщину ее равных прав. Как утверждали оппоненты, эта практика «приводит [мужчин] к тому, чтобы относиться к своим женам как к простой собственности».

Но это решение редко исполняется.

В 2017 году спорный законопроект о браке и разводе предлагал наказание в виде лишения свободы на срок до года для любого мужчины, требующего возмещения выкупа за невесту.Законопроект еще должен быть принят парламентом.

Виола Ваманья, 31 год, всегда надеялась, что выйдет замуж в свои 20 лет, сразу после окончания школы.

«Честно говоря, я не знаю, куда ушло время, — говорит Ваманья. «Я был занят работой, всегда говорил, что женюсь, когда смогу содержать свою семью».

Все больше женщин ждут замужества, так как здесь растет число женщин, обучающихся в аспирантуре и работающих.

Но ожидание женитьбы имело последствия, говорит Ваманья.

«Я знаю, какой позор это принесло моей семье, и необходимость быстро выдать меня замуж, когда мне исполнился 31 год», — говорит она.

Согласно национальному демографическому и медицинскому обследованию 2011 года, выкуп за невесту для девочек в возрасте 15 лет растет, хотя законный возраст вступления в брак составляет 18 лет.

Когда женщине исполняется 30 лет, цена имеет тенденцию к снижению.

Иван Семанда, отец, говорит, что пора жениться. «Семье стыдно, если женщина не выходит замуж в подходящем возрасте, то есть от 23 до 29 лет», — говорит он.

А если женщина дождется 29 лет, то он говорит, что цена всегда будет низкой, а то и вовсе отсутствовать.

«Не о чем договариваться. Если бы она была моложе, это была бы другая история».

Юристы и активисты борются с тенденцией, но говорят, что особой надежды у них нет.

«Если родитель может сказать, что женщина бесполезна из-за своего возраста, нам предстоит еще нелегкий путь к равенству», — говорит Флавия Залванго, программный директор Форума по информированию и продвижению прав человека.

Она говорит, что единственный выход — полностью отказаться от традиции выкупа за невесту.

С этим соглашается Сьюзан Ачен, сотрудник юридической программы «Права женщин и доступ к правосудию», входящей в Сеть женщин Уганды.

«Любое приданое, выплаченное за невесту, является препятствием для гендерного равенства», — говорит она.

Но Эйкен не ожидает перемен в ближайшее время.

«Это не исчезнет в ближайшие 100 лет», — говорит она. «Но есть сила в просвещении женщин и девочек об их ценности.

Расплата за брак | money

Подарки невесты были традиционной культурной практикой на протяжении веков, которую поддерживали многие общины в Уганде и по всей Африке. Традиционно свадебные подарки должны были объединить две семьи, объединить их через любовь двух молодых людей после долгого ухаживания.

В былые годы такой подарок дарили семье невесты в знак признательности. Он был подарен будущим мужем бесплатно и не ожидался семьей невесты.Это было символично. Не было никакой цены, чтобы попросить девушку выйти за вас замуж.

Сегодня это изменилось. Практика подарков невестам была переименована в «выкуп за невесту», которую требуют семьи и ожесточенно обсуждают. Она превратила молодых женщин в товар и заставила семьи рассматривать своих дочерей как источник дохода. Сегодня выкуп за невесту — это не мешок картошки, это список требований на деньги, животных или одежду, составленный отцами и старшими братьями, которые, возможно, захотят добавить просьбы о новой обуви или плате за обучение.Мать ничего не получает, потому что она была более или менее куплена сама, и сестры тоже игнорируются, поскольку все они должны быть обменены на товары, когда им исполнится 12 или 13 лет. Он порождает страдания и превращает их в движимое имущество.

Мифуми, неправительственная организация по защите прав женщин и детей, считает, что практика выкупа за невесту является основной причиной растущего уровня домашнего насилия, которое мы наблюдаем в Уганде. Поскольку они были «куплены», многие девочки-подростки вынуждены соглашаться на полигамные браки, многоплодную беременность и не имеют права отказывать своим мужьям в сексе, даже если они подозревают, что он ВИЧ-инфицирован.

В таких сельских районах, как Катине на северо-востоке Уганды, выкуп за невесту способствовал резкому увеличению числа детских браков. Девочек забирают из школы, чтобы выдать замуж как можно раньше, чтобы семьи могли получить несколько коров или мешков риса — чем моложе невеста, тем выше выкуп за невесту. Хотя в соответствии с политикой всеобщего начального образования Уганды в начальной школе учится больше девочек, они, как правило, бросают учебу, достигнув среднего уровня. Многие родители, которые не могут позволить себе отправить своих сыновей в среднюю школу, предлагают своим младшим дочерям собрать деньги на гонорары через выкуп за невесту.

Эта практика также является основной причиной бездомности и безземелья среди многих вдов, которые не могут вернуть деньги за коров или коз, уплаченных за них после того, как их мужья умерли и их семья забрала их дома. Некоторым вдовам «наследует» брат умершего мужа, который берет ее в жены. Поскольку за нее заплатили, она до сих пор является собственностью семьи.

Несмотря на то, что конституция Уганды предоставляет женщинам равные права, закон не защищает молодых девушек от использования в качестве экономического товара.Угандийские суды постоянно утверждают, что расторжение брака зависит от полной выплаты выкупа за невесту. Невыплата является преступлением, наказуемым лишением свободы во многих областях. Если девочки убегают от жестокого брака, их отцов или братьев часто бросают в тюрьму до тех пор, пока они не смогут позволить себе вернуть коров, которые они получили за нее.

Мифуми пытается через суд добиться защиты конституционных прав женщин и запретить или урегулировать выкуп за невесту, но это тяжелая борьба.Эта традиция поддерживает и закрепляет экономическое бесправие женщин. И это должно быть остановлено.

Эвелин Шиллер, директор по информации и коммуникациям компании Mifumi в Уганде

Реальная стоимость выкупа за невесту | The Guardian Nigeria News

Выкуп за невесту — это сумма денег или количество товаров, переданных семье невесты семьей жениха. Во многих частях Нигерии, особенно на юго-востоке, выкуп за невесту должен быть уплачен в первую очередь, чтобы пара могла получить разрешение на брак в церкви или на других гражданских церемониях, иначе семья невесты не считает брак действительным.

В зависимости от состояния жениха он и его семья могут заключить с семьей невесты неписьменный договор, по которому он вносит аванс или обещает выплатить то, что он должен, в течение определенного периода времени. В то время как западные свадьбы белых набирают популярность в нигерийском обществе, традиционные свадьбы, предполагающие уплату выкупа за невесту, по-прежнему широко распространены и вызывают критику.

Популярная феминистка Чимаманда Нгози Адичи открыто критиковала выкуп за невесту: «Я думаю, нам следует избавиться от самой идеи денег в браке, мы никого не продаем.

Концепция выкупа за невесту, согласно которой женщины являются товаром, который можно покупать и продавать, уходит своими корнями в патриархальные убеждения. На практике, когда выкуп за невесту выплачивается, муж обычно считает, что, уплатив выкуп за невесту, он теперь владеет своей женой. Это разрешает супружеское изнасилование и домашнее насилие, поскольку жена рассматривается как «собственность» мужа.

В сельской местности в случае развода женщин часто заставляют возвращать всю сумму выкупа за невесту. Поскольку у большинства женщин мало финансовых возможностей, они не могут позволить себе развод и часто попадают в ловушку жестокого и вредного брака.

Но выкуп за невесту вреден не только для женщин. Из-за роста безработицы и инфляции большинство молодых людей не в состоянии платить иногда непомерные сборы, которые могут достигать 250 000 найр и охватывать домашний скот, имущество и прислугу. Большинство мужчин обращаются к кредитам или платежам в рассрочку, которые переходят к их семьям в случае их смерти как «долг чести», заманивая их семьи и самих себя в бесконечный цикл долгов.

Выкуп за невесту практикуется по всей Нигерии с различными вариациями. Якобы это дает женщинам собственную финансовую независимость, особенно в Северной Нигерии, где большинство женщин являются необразованными домохозяйками, в основном неспособными постоять за себя. Однако большинству женщин отказано в доступе к деньгам. Его собирают родственники-мужчины, которые делегируют его без их согласия. Даже если деньги поставляются им напрямую, архаичные законы в деревнях не позволяют женщинам владеть собственностью и приобретать активы, ограничивая их свободу действий. Все аргументы в пользу сохранения выкупа за невесту сосредоточены на сохранении культуры.Но можем ли мы сохранить практику, унижающую участников культуры, которую мы пытаемся защитить?

Несмотря на то, что женщины в настоящее время имеют больше прав, чем их предшественницы, практика не совсем символична, так как в сельской местности она до сих пор сохраняет свою первоначальную функцию. Сельские нигерийские женщины по-прежнему страдают от отсутствия гражданских свобод, с более высоким уровнем гендерного насилия из-за женоненавистнических социальных практик, подобных этой. Вдов по-прежнему заставляют пить трупную воду своих мужей, чтобы доказать, что они не убивали их, молодым девушкам по-прежнему калечат гениталии, а с женщинами по-прежнему обращаются как с запчастями, которые можно использовать и выбросить.

В Нигерии прекрасная древняя культура, которую мы прославляем каждый день своим языком, эмоциями и межличностными отношениями. Почему мы не можем отпустить тех, кто вредит половине нашего общества?

Когда дело доходит до культурных издержек, нигерийские женщины всегда расплачиваются.

На виду: забытая связь между выкупом за невесту и насильственным конфликтом | Международная безопасность

Двадцатиоднолетний Мохаммед Джамал Амир Касаб, привязанный к каталке и явно потрясенный разбросанными вокруг окровавленными телами своих товарищей-террористов, умолял следователей выключить камеры.Они отказались, и записанное признание Касаба дало миру представление об индивидуальных мотивах молодых людей, стоящих за четырехдневными нападениями в Мумбаи, Индия. Касаб объяснил, что «присоединился к боевой группировке «Лашкар-э-Тайба» только из-за денег». ¹ Однако это не было исключительно личным решением, и деньги, которые он заработал от участия в атаках, не предназначались для дискреционного дохода. По словам Касаба, его отец убедил его присоединиться, чтобы Касаб, его братья и сестры могли позволить себе пожениться. ² Касаб рассказал, что его отец сказал ему, что его участие будет означать, что семья больше не будет бедной и что они смогут оплатить расходы, необходимые для заключения брачного контракта. Один из полицейских, по-видимому, проигнорировав ответ Касаба, настаивал: «Значит, вы пришли сюда для джихада? Это правильно?» Плача, Касаб спросил: «Какой джихад?» Лашкар-э-Тайба внес обещанные деньги на счет своего отца после успешного нападения; за свое участие Касаб был повешен в 2012 году правительством Индии.Смогли ли его братья и сестры впоследствии заключить брак благодаря средствам, предоставленным «Лашкар-э-Тайба», остается неизвестным.

Во многих отношениях история Касаба поддается повествованию о том, что вербовка террористов является следствием бедности и отсутствия возможностей для молодых людей. Действительно, Касаб присоединился к сети «Лашкар-э-Тайба», занимаясь мелкой преступностью и работая разнорабочим всего за 60 центов в день.Находясь под стражей, он сказал полиции: «Если вы будете регулярно давать мне еду и деньги, я сделаю для вас то же самое, что и для них». ³ Решение Касаба присоединиться к Лашкар-э-Тайба, мотивы его участия в теракте в Мумбаи и его признание после захвата — все это позволяет предположить, что привлекательность членства в террористической организации была скорее материальной, чем идеологической.

Однако в этом анекдоте есть еще кое-что, что помогает объяснить мотивы молодых людей, которые берутся за оружие не только для террористических групп, но и для более широкой цели участия в групповом насилии в политических целях. История Касаба проливает свет на то, что скрыто на виду: одной бедностью нельзя объяснить участие в таких организованных группах, потому что подавляющее большинство бедняков не прибегают к насилию. ⁴ Скорее, бедность и социальная маргинализация должны проявляться особенно болезненно, чтобы недовольство привело к такому ужасному насилию. Признание Касаба указывает на один из таких факторов, который мы исследуем в этой статье. Во многих странах мира, особенно в «расколотых поясах» Глобального Юга, обычное право требует, чтобы молодые люди и их семьи платили выкуп за невесту, чтобы жениться. ⁵ В этой статье мы определяем роль обструкции брачного рынка, вызванную инфляционным выкупом за невесту, как дополнительный фактор, помимо уже указанных в литературе, предрасполагающих молодых мужчин к участию в организованном групповом насилии в политических целях, включая терроризм, бунт, межгрупповая агрессия, рейдерство, восстание. Более того, мы утверждаем, что этот фактор имеет решающее значение не только в теоретическом смысле, но и в политическом контексте.

Существующая литература указывает на лишения, идентичность и социализацию как на основные факторы риска, по которым молодые люди берутся за оружие.Большинство современных анализов утверждает, что не абсолютная бедность мотивирует восстание, а скорее относительные лишения. ⁶ Некоторые ученые предполагают, что жадность, а не недовольство, побуждает конфликтных предпринимателей восставать против правительства, когда это финансово жизнеспособно или выгодно, тем самым связывая богатство природных ресурсов с конфликтом. ⁷ Объяснения на микроуровне также свидетельствуют о том, что давление со стороны сверстников с целью присоединения к вооруженным группам является важным мотивирующим фактором для молодых мужчин; Члены группы могут оправдывать действия, неприемлемые в противном случае, преимуществами, получаемыми группой. ⁸ Это новое чувство идентичности, в свою очередь, стимулирует бунтарскую активность. ⁹

Наше исследование дополняет эту литературу, анализируя, как инфляционный выкуп за невесту способствует обструкции брачного рынка. Во многих культурах брак — это гораздо больше, чем социальная формальность; это знаменует собой переход к культурно определяемой мужественности. Когда брак включает выкуп за невесту, это также дорогостоящая экономическая сделка.В этих культурах женщины обмениваются между родственными группами в обмен на активы, будь то наличные деньги, крупный рогатый скот, золото или другие товары, которые служат валютой в обществе. Карта на рис. 1 показывает распространенность такого расположения в двадцать первом веке; в некотором смысле мир делится этим обычаем на две почти равные части.

Рисунок 1.

Выкуп за невесту/приданое/свадебные расходы (тип и распространенность) в масштабе 2016 г.

Рисунок 1.

Выкуп за невесту/приданое/свадебные расходы (тип и распространенность) в пересчете на 2016 г.

Карта предлагает три модели: одну экономическую, одну региональную и одну культурную. Во-первых, более развитые страны обычно не практикуют выкуп за невесту или приданое. Во-вторых, Джек Гуди отмечает, что выкуп за невесту распространен на всех континентах, кроме Америки. ¹⁰ В-третьих, практика выкупа за невесту менее распространена в преимущественно христианских культурах.В этом отношении интересным случаем является Африка к югу от Сахары; несмотря на сильное христианское присутствие (38 процентов), практика выкупа за невесту является эндемичной для региона (см. рис. 1). Имея статус меньшинства, выкуп за невесту, хотя и не одобряемый большинством христианских конфессий в Африке, может быть практической необходимостью для заключения брака в соответствии с обычным правом. ¹¹ В целом примерно 75 процентов населения мира проживает в регионах, где эта практика распространена. Важно не недооценивать распространенность и важность этого обычая в двадцать первом веке; хотя Соединенные Штаты и многие из их ближайших партнеров в области безопасности не практикуют выкуп за невесту, у них есть интересы безопасности во многих обществах, которые это делают. ¹²

Плата за невесту и ее траектория являются важной причиной обструкции брачного рынка, вызывая недовольство молодых мужчин, которое было связано с насилием и политической нестабильностью. ¹³ Мы начнем изучение этого явления с обсуждения логики и динамики выкупа за невесту и его способности препятствовать брачным рынкам. Затем мы проиллюстрируем наш аргумент, используя три тематических исследования стран, которые борются с ростом выкупа за невесту — Нигерия, Южный Судан и Саудовская Аравия. В заключение мы даем рекомендации для политиков, заинтересованных в отслеживании и снижении рисков, связанных с выкупом за невесту, и предлагаем предложения для дальнейших научных исследований.

Патрилинейность — это социальная система, в которой люди считаются родственниками по мужской или агнатической линии. ¹⁴ Тысячелетие назад подавляющее большинство обществ было организовано по патрилинейному принципу.Напротив, в двадцать первом веке международная система состоит из государств, общества которых располагаются в диапазоне от непатрилинейности до сильной патрилинейности, при этом значительное число стран отражает более смешанный профиль при переходе от одного полюса к другому.

Патрилинейность, по сути, является механизмом обеспечения безопасности. В анархическом мире патрилинейность решает проблему социального сотрудничества для данной группы мужчин, предоставляя им естественных союзников в конфликтных ситуациях благодаря доверию, созданному кровными узами между членами мужской группы. То есть первоочередная задача обеспечения безопасности группы требует управления склонностью мужчин к риску, насилию и агрессии и использования этих предрасположенностей в прогрупповых целях, чтобы они не разрушили группу. Сосредоточившись на приоритете мужского родства, патрилинейность является решением, к которому человеческие общества, вообще говоря, исторически прибегали, причем подавляющее большинство традиционных обществ организовано по родственной линии. В некотором смысле цель патрилинейности состоит в создании системы братских союзов братьев, двоюродных братьев, сыновей, дядей и отцов, способных противостоять угрозам группе.Хотя это не единственное средство создания братства — братство может быть создано и в матрилинейных обществах или, что несколько менее успешно, через идеологические связи, — патрилинейность является наиболее прямым и надежным средством достижения братского союза, необходимого для обеспечения групповой безопасности. ¹⁵

Однако женщины перемещаются между родственными группами в экзогамном браке и, таким образом, в некотором смысле не являются полноправными родственниками в патрилинейных обществах. Патрилокальный брак, при котором невеста переезжает в дом родственников мужа, становится нормой, и патрилиния сохраняет за собой все значительные активы, особенно землю и домашний скот. Эта ситуация, как правило, исключает наделение женщин значительными имущественными правами или супружескими правами. Таким образом, не только физическая безопасность мужчин, но и экономическая безопасность обеспечивается системой расширенных мужских родственных групп. С другой стороны, женщины страдают от отсутствия как физической, так и экономической безопасности.

Эта система социальной организации используется до сих пор.В условиях, когда государства практически не существует и оно не может обеспечить безопасность своих граждан (например, в Сомали), или когда оно глубоко безразлично к безопасности человека, наиболее жизнеспособной альтернативой для индивидуума является опора на расширенные родственные группы в качестве основных средств защиты. потребности безопасности.

Статус мужчин в патрилинейных обществах тесно связан с браком. Брак не только знаменует собой переход к зрелости в патрилинейных обществах, но и делает мужчину источником происхождения и наследования внутри более крупной патрилинии.Таким образом, в таких культурах мужчины глубоко ощущают потребность в браке. И все же брак недостижим без активов. В отчете «Другая половина гендера: проблемы мужчин в развитии» Всемирный банк отметил: «Основным социальным требованием для достижения мужественности в странах Африки к югу от Сахары — для того, чтобы быть мужчиной — является достижение определенного уровня финансовой независимости, занятости или дохода. , а впоследствии создать семью. В большинстве стран Африки к югу от Сахары выкуп за невесту является обычным явлением, и поэтому брак и создание семьи напрямую связаны с наличием дохода или собственности. ¹⁶

Эти описания и выводы применимы ко многим обществам, но они приобретают усиленное значение в более строго патрилинейных обществах. Хотя можно быть неженатым и при этом считаться взрослым мужчиной, скажем, в Соединенных Штатах, это невозможно в строго патрилинейном обществе. Брак, таким образом, обязателен для мужчин, живущих в таких обществах. Именно через брак и наличие законных потомков мужского пола мужчины сохраняют в будущем родственное «присутствие» в родословной.Кроме того, это единственный способ получить справедливую долю имущества и арендной платы патрилинии, которые распределяются между семьями, а не отдельными лицами. Кроме того, в этом контексте мужчины не считаются совершеннолетними, пока не вступят в брак. Только тогда они будут иметь значительный голос в мужском коллективе, что сделает брак важным ритуалом социализации в дополнение к ценной экономической практике.

Брак в патрилинейных обществах сопровождается обменом активами, при котором выкуп за невесту компенсирует расходы родовой семьи на воспитание невесты. ¹⁷ Однако последствия для женщин, которые вырастают из этой системы, наносят серьезный ущерб их безопасности и статусу. Помимо патрилокального брака и упомянутого выше отсутствия прав собственности женщин, для этих обществ характерны браки по договоренности в интересах отцовской линии; относительно низкий брачный возраст для девушек; глубокая нехватка инвестиций в женский человеческий капитал; интенсивное предпочтение сыновей, что приводит к пассивному пренебрежению девочками или активному детоубийству женского пола/аборту по признаку пола; в высшей степени несправедливый закон о семье и личном статусе в пользу мужчин; и хронически высокий уровень насилия в отношении женщин как средства навязывания патрилинейной системы зачастую непокорным женщинам.Рассмотрим результаты отчета танзанийской женской организации после обширного опроса о том, что «из-за выкупа за невесту» женщины страдают «оскорблениями, сексуальными надругательствами, побоями, отказом в своих правах на собственность, переутомлением и необходимостью нести большое количество детей.» В отчете отмечается, что «женщины также жаловались на склонность некоторых мужчин требовать обратно выкуп за невесту после распада брака, говоря, что страх перед таким исходом вынуждает женщин цепляться за свои браки даже в условиях жестокого обращения». ¹⁸

Есть два варианта этого патрилинейного синдрома, которые заслуживают внимания аналитиков, учитывая их влияние на статус женщин в целом.Во-первых, там, где женский труд считается производительно ценным, например, когда женщины обеспечивают преобладающую часть сельскохозяйственного труда, часто преобладают выкуп за невесту и многоженство. Учитывая, что брак является патрилокальным, а наследование передается по отцовской линии, покупка или обмен женщин между родственными группами становится необходимой, и устанавливается выкуп за невесту. Гуди обнаружил, что в 78 процентах патрилинейных культур, которые он изучал, практикуется выкуп за невесту, а еще в 6 процентах практикуются услуги невесты, вариант, в котором молодой человек отрабатывает выкуп за невесту, чтобы компенсировать своего тестя. ¹⁹ Более богатые мужчины в пределах родственной группы могут позволить себе заплатить выкуп за невесту более чем за одну жену, и, таким образом, им гарантируется еще большая отдача от их инвестиций, чем у более бедных мужчин. По словам Гуди, эта система выкупа за невесту с полигинией для богатых, безусловно, является наиболее распространенным вариантом отцовской линии. ²⁰

Второй, менее частый вариант патрилинейного строя имеет место, когда женщины не ценятся за их производительный труд; в этом случае женщины рассматриваются как бремя, и семья, предоставившая невесту, должна быть готова компенсировать жениху и его семье то, что они взяли на себя это бремя, заплатив приданое.Гуди объясняет, что выкуп за невесту «чаще встречается там, где женщины вносят основной вклад в сельское хозяйство, тогда как приданое ограничивается теми обществами, в которых мужчины вносят наибольший вклад; в этом разница между мотыжным земледелием и использованием плуга, который почти всегда находится в руках мужчин». ²¹ Практика выкупа за невесту отличается от практики приданого своим влиянием на статус женщины; что характерно, приданое часто ассоциируется с детоубийством женского пола, потому что семьи могут разориться из-за рождения дочерей, приданое которых они должны будут выплатить в будущем. ²²

Патрилинейность, таким образом, не может существовать без подчинения женщин интересам патрилинии. Женщины являются либо экономическим благом, либо бременем, переходящим от одного мужчины к другому с компенсацией экономических потерь, понесенных ее биологической семьей, если ее труд считается ценным, или семьей жениха, если он не имеет ценности. Женщина, которая хочет выбрать своего брачного партнера, развестись, владеть землей или инвестировать в своих дочерей, в самом прямом смысле подрывает патрилинейность и механизм безопасности, который она предлагает мужским родственным группам.Характерна ожесточенная и часто бурная реакция на таких женщин. ²³

В другом месте Валери Хадсон и другие утверждали, что патрилинейность, хотя, возможно, и эффективна в обеспечении индивидуальной безопасности мужчин во многих обстоятельствах, порождает, вообще говоря, изначально нестабильное общество, склонное к насильственным конфликтам и рантьеризму. ²⁴ Хотя отцовство исторически преобладало, оно связано с множеством дестабилизирующих тенденций, которые также были исторически распространены, включая отсутствие продовольственной безопасности, демографическую нестабильность, истребительное насилие, экономическое хищничество и коррупцию. ²⁵ И эта система обеспечения безопасности, и нестабильность и насилие, которые она неизбежно порождает, существовали тысячелетиями. Связь, которую мы документируем здесь, не нова и не скрыта, но на сегодняшний день она была сделана невидимой с помощью традиционных объяснений. Хотя широкомасштабное влияние патрилинейности на безопасность является нашей общей целью исследования, в этой статье мы сосредоточимся на патрилинейном обычае выкупа невесты и проследим его дестабилизирующее влияние на общество. ²⁶

В патрилинейных системах выкуп за невесту, по сути, является обязательным налогом для молодых мужчин, уплачиваемым мужчинами старшего возраста. Отец молодого человека и родственники мужского пола могут помочь ему уплатить налог, но следует понимать межпоколенческий характер налога, особенно в отношении бедных молодых людей, чьи родственники-мужчины также могут быть слишком бедны, чтобы помочь. Представление выкупа за невесту как налога и брачного обмена как рынка избегает морализаторства, которое часто сопровождает обсуждение незнакомых социальных ритуалов и проясняет функционирование этого рынка.

Важным в этой концепции является свидетельство того, что выкуп за невесту действует как фиксированный налог — по большей части выкуп за невесту привязан к тому, что считается «действующей ставкой» для невесты в конкретном обществе в данный момент времени.Выкуп за невесту немного увеличивается или уменьшается в зависимости от статуса родственников невесты, но на него не сильно влияет статус человека, ответственного за его уплату. Если стоимость выкупа за невесту возрастет, она возрастет для каждого мужчины, богатого или бедного. Фиксированная налоговая природа выкупа за невесту была отмечена в таких географически разных государствах, как Афганистан, Китай и Кения. ²⁷

Тенденция к постоянному выкупу за невесту внутри общины понятна.Как предполагает Гуди, «в системах выкупа невест более распространены стандартные платежи; их роль в социальном обмене оказывает давление на сходство». ²⁸ Причина в том, что мужчины платят выкуп за невесту своих сыновей, сначала собирая выкуп за своих дочерей. Такие сделки являются еще одной силой, снижающей брачный возраст среди девочек в обществах выкупа за невесту, в дополнение к желанию перестать обеспечивать дочерей, которые в социальном плане станут обязанностью другой семьи.Если семья не очень богата, дочери обычно должны быть выданы замуж в первую очередь, чтобы семья могла накопить достаточно имущества, чтобы заплатить выкуп за невесту сыновей. Цитируя антрополога Люси Мэйр, Гуди замечает: «Когда производится оплата скотом, замужество девушек, как правило, происходит рано по той же причине, что и браки мужчин, — что замужество девушки увеличивает стадо ее отца, а молодоженов — уменьшает. это.’… [Мужчины] раздражаются задержкой, девушки — скоростью». ²⁹ Если бы выкуп за невесту не был стандартизирован в обществе, семьи не могли бы рассчитывать на то, что выкупа за невесту, принесенного их дочерьми, будет достаточно для покрытия расходов на браки их сыновей.Таким образом, со временем для сообщества в любой момент времени возникает довольно постоянный выкуп за невесту, хотя фактическая стоимость может несколько меняться со временем в зависимости от местных условий.

Многие отчеты предполагают, что мужчины очень чувствительны к новым тенденциям в выкупе за невесту, и что общественный уровень выкупа за невесту легко поднять вверх, но очень трудно понизить. Еще раз цитируя Майра, Гуди отмечает: «Каждый отец боится остаться в беде, обнаружив, что выкупа за невесту, который он принял за свою дочь, недостаточно, чтобы получить невестку; поэтому он всегда высматривает любые признаки повышения ставки и имеет тенденцию повышать свои требования всякий раз, когда слышит, что это делают другие отцы.Это означает, в общих чертах, что отдельных случаев переплаты приводят к общему повышению ставки повсюду». ³⁰

Таким образом, почти повсеместно сумма, необходимая для приемлемого выкупа за невесту, постоянно увеличивается с течением времени. Результатом этой постоянной инфляции выкупа за невесту является то, что брак либо откладывается, либо даже становится недосягаемым для многих молодых людей, особенно в условиях экономического застоя, растущего неравенства или того и другого.Сводка среднего выкупа за невесту за разные периоды и страны показала, что бремя равнялось двенадцати-двадцатикратному количеству крупного рогатого скота на душу населения или двух-четырехкратному валовому доходу домохозяйства. ³¹ Как отмечают Брэдли Тейер и Валери Хадсон в статье о препятствовании брачному рынку и терроризме смертников в исламских обществах:

Отсрочка вступления в брак стала новой нормой на Ближнем Востоке.Например, в Египте одно исследование документально подтверждает, что семьи молодых взрослых мужчин должны откладывать от пяти до семи лет, чтобы заплатить за женитьбу своих сыновей. С 2000 по 2004 год стоимость свадьбы в Египте выросла на 25 процентов. В результате средний возраст вступления в брак для египетских мужчин резко вырос с двадцати до двадцати и тридцати лет. Согласно одному исследованию, почти 25 процентов молодых взрослых мужчин в Египте не вступали в брак к двадцати семи годам; средний возраст составлял тридцать один год. В бедном Афганистане свадебные расходы для молодых людей составляют в среднем 12 000–20 000 долларов…В Саудовской Аравии мужчины обычно не могут жениться до двадцати девяти лет; часто они женятся только в середине тридцатых годов. В Иране 38 процентов мужчин в возрасте от 25 до 29 лет не состоят в браке. На Ближнем Востоке только около 50 процентов мужчин в возрасте от 25 до 29 лет состоят в браке, что является самым низким показателем для этой группы в развивающихся странах. Будь то в Афганистане, Иране, Ливане или Объединенных Арабских Эмиратах, непомерная стоимость брака задерживает возраст, в котором мужчины-мусульмане женятся. ³²

Учитывая тенденцию к инфляции выкупа за невесту, неравное распределение богатства будет усиливать рыночные искажения, способствуя многоженству. ³³ Состоятельные мужчины могут платить даже тогда, когда бедняки не могут. Поскольку дополнительные жены приносят мужу больше богатства как за счет своего производительного труда, так и за счет рождения дополнительных дочерей, которые будут получать выкуп за невесту для своего отца, инфляция выкупа за невесту может вызвать увеличение среднего числа жен в домохозяйствах таких богатых мужчин. Это также подпитывает предрасположенность к снижению брачного возраста для девочек, где присутствует выкуп за невесту. Гуди замечает: «Многоженство… стало возможным благодаря разнице в возрасте вступления в брак: ранний для девушек, более поздний для мужчин. Выкуп невесты и многоженство играют друг другу на руку… [Э] два института, кажется, усиливают друг друга». ³⁴ Многоженство также является признаком более высокого социального статуса и практикуется даже в тех обществах, где женский труд не считается ценным (напр.г., в Объединенных Арабских Эмиратах).

Последним источником искажения брачного рынка, часто встречающегося в обществах выкупа за невесту, является более высокая женская смертность. В той мере, в какой патрилинейные общества глубоко обесценивают жизнь женщин и девочек, что приводит к значительному недостатку инвестиций в женское здоровье, когда ресурсы ограничены, а бедность носит эндемический характер, можно наблюдать более высокие показатели заболеваемости и смертности среди женщин после замужества. Ни в одной области это не является более очевидным, чем в области материнской смертности. Учитывая как низкие инвестиции в женское здоровье, так и ранний возраст вступления девочек в брак в этих обществах, уровень материнской смертности в большинстве патрилинейных обществ, как правило, вопиюще высок. ³⁵ Если молодая жена умирает при родах, логика патрилинейного синдрома диктует, что ее необходимо заменить, обычно девушкой того же возраста, что и первая жена, когда она вышла замуж. Несмотря на экономические издержки повторной уплаты выкупа за невесту, когда женщина умирает при родах, адекватное внимание к физическому благополучию женщин и девочек часто не поддерживается в обществе с точки зрения культуры. ³⁶ Действительно, выкуп за невесту помогает укрепить и оправдать это недостаточное инвестирование в женщин: как заметила активистка за права женщин в Уганде, женщины «не могут вести переговоры о более безопасном сексе из-за выкупа за невесту. Они не могут ограничить количество детей, которые у них есть из-за выкупа за невесту. Они не могут ходить в школу и заниматься своими делами, потому что их купили». ³⁷

Таким образом, как многоженство, так и более высокие показатели женской смертности после замужества увеличивают соотношение мужчин, пригодных для замужества, и женщин, пригодных для замужества.Иногда этот дефицит оказывает сильное понижательное давление на брачный возраст девочек в данном обществе, когда некоторые выдают замуж девочек уже в восьмилетнем возрасте. ³⁸ В большинстве обществ, однако, изменение соотношения полов приводит к тому, что большее число молодых мужчин не может найти жен, даже если они могут позволить себе выкуп за невесту.

Таким образом, патрилинейный синдром приводит к хронической обструкции брачного рынка, потому что (1) выкуп за невесту действует как фиксированный налог для молодых мужчин, от уплаты которого они не могут отказаться, не страдая при этом от крайне неблагоприятных социальных последствий; (2) выкуп за невесту катализирует многоженство среди более богатых слоев общества; и (3) обесценивание жизни женщин приводит к высокой женской смертности

Обструкция брачного рынка, в свою очередь, может быть важным фактором, побуждающим молодых мужчин присоединяться к насильственным группировкам. Плоский и инфляционный характер выкупа за невесту гарантирует, что бедным молодым людям будет трудно жениться. Подобно Джамалу Касабу, они, возможно, не смогут собрать средства на выкуп за невесту, не прибегая к отчаянным мерам. Эти молодые люди не ополчатся против института выкупа за невесту. Скорее, на индивидуальном уровне молодой человек прибегает к насилию, чтобы добиться большего успеха в рамках патрилинейной системы. На групповом уровне группа хочет изменить лишь идентичность мужчин, которые доминируют в социально-политической системе, а не саму систему обеспечения безопасности, связанную с мужчинами: новобранцы надеются однажды заменить этих богатых и влиятельных мужчин. .

Кроме того, если в семье много сыновей, она может изо всех сил стараться женить первого сына, но тогда обычно ожидается, что младшие сыновья более высокого порядка рождения (такие как третий, четвертый и пятый сыновья) найдут свои собственные источники финансирования для выплаты выкупа за невесту. Как отмечает Гуди, эти младшие сыновья часто «уезжают из сельской местности, чтобы пополнить растущее население городов… [I] Это люди с высоким выкупом за невесту имеют самые высокие показатели трудовой миграции. ³⁹ Таким образом, брачный рынок в обществах выкупа за невесту закрыт для бедных молодых людей и сыновей более высокого порядка рождения.

Дестабилизирующие последствия «молодежного бума» в некоторых странах привлекли внимание ученых, но им может помочь сопутствующий анализ брачных рынков. ⁴⁰ По мнению ученых, изучающих это явление, большая группа молодых людей может чувствовать себя обиженной, когда они сталкиваются с высоким уровнем безработицы и ограниченными перспективами на будущее.Что осталось несказанным, так это то, что молодые люди, для которых такие обиды могут стать взрывоопасными, в подавляющем большинстве являются мужчинами. Кроме того, для того, чтобы в первую очередь иметь избыток молодежи, в стране должен быть высокий уровень рождаемости. Только в некоторых странах, то есть в культурах, основанных преимущественно на отцовской линии, где женщины пользуются небольшими правами владения, даже над собственным телом, можно обнаружить такие высокие показатели рождаемости. ⁴¹ Если такая дестабилизация обнаруживается в первую очередь в патрилинейно организованных странах, мы утверждаем, что литература о молодежном буме выиграет от изучения тесной связи между недовольством молодых мужчин и препятствиями на рынке брака в патрилинейных культурах.Наложение карт, показывающих, где практикуется выкуп за невесту и где наблюдается значительный рост числа молодых людей, является показательным (см. рис. 2), и аналитикам в области безопасности следует обратить внимание на вероятные синергетические эффекты.

Рисунок 2.

Распространенность выкупа за невесту/приданого/свадебных расходов и глобальный средний возраст

Рисунок 2.

Частота выкупа за невесту/приданое/свадебные расходы и глобальный средний возраст

Время от времени всплывают проблески связи между недовольством молодых мужчин и обструкцией брачного рынка.Например, один комментатор в 2011 году отметил: «Сообщения, недавно обнародованные WikiLeaks, показывают, что два года назад американские дипломаты назвали задержку брака источником недовольства в Ливии. Другие ученые называют проблему региональным «кризисом брака», порожденным низкими доходами и высокой стоимостью брака. Они отмечают, что в консервативных странах Ближнего Востока неженатым молодым людям обычно отказывают в интимных отношениях и в социальном статусе, который приходит вместе со взрослой жизнью.” ⁴² Без понимания динамики выкупа за невесту объяснения источников нестабильности в обществах, практикующих выкуп за невесту, будут крайне неполными. Быть безработным никогда не хорошо, но быть безработным в обществе, где стать взрослым мужчиной можно, только женившись, и где брак требует значительных финансовых средств, вызывает явное усиление досады и отчаяния. ⁴³

Журналист Майкл Слэкман отмечает, что «в Египте и на Ближнем Востоке многие молодые люди вынуждены откладывать вступление в брак, путь к независимости, сексуальной активности и социальному уважению….В своем разочаровании молодые люди обращаются к религии за утешением и целью, увлекая за собой своих родителей и свои правительства». ⁴⁴ Один египтянин, у которого взял интервью Слэкман, заявил: «Иногда я вижу, как это [этое разочарование] не приближает вас к Богу, а подталкивает к терроризму. Практически это убило мои амбиции. Я не могу думать о будущем». ⁴⁵ Конкуренция за финансирование выкупа за невесту, хотя в первую очередь носит экономический характер, часто выливается в межпоколенческое недовольство, потому что именно пожилые мужчины, как правило, имеют финансовое положение, чтобы завести больше жен. По данным Всемирного банка, «концентрация власти в руках крупных мужчин и мужчин-старейшин приводит к борьбе за власть между пожилыми и молодыми мужчинами и связана с некоторыми мятежами в странах Африки к югу от Сахары. Институционализированная стратификация по возрастным группам часто ставит молодых мужчин на службу старшим, а контроль над имуществом и женщинами со стороны пожилых мужчин создает структурный конфликт между молодым и старшим поколениями мужчин. Основная напряженность связана с доступом к женщинам». ⁴⁶

Высокий уровень недовольства дает группам, выступающим против истеблишмента, возможность эксплуатировать молодых людей, пытающихся получить статус и активы, необходимые для вступления в брак.Отсрочка вступления в брак и, что важно, угроза того, что человек никогда не станет отцом сына в культуре, определяемой патрилинейностью, являются обычными элементами, используемыми группами, ищущими молодых взрослых мужчин, заинтересованных в исправлении несправедливости, которую они чувствуют на личном уровне, при необходимости силой.

Удивительно видеть, как много террористических и повстанческих группировок так обеспокоены перспективами женитьбы молодых людей в их рядах.Например, Дайан Сингерман отмечает: «Чтобы мобилизовать сторонников, было много сообщений о радикальных исламистских группировках в Египте в 1990-х годах, которые устраивали чрезвычайно дешевые браки между членами группы». ⁴⁷ В 1970-х годах «Черный сентябрь», террористическое ответвление Организации освобождения Палестины, предлагало своим членам невест, наличные деньги, квартиры в Бейруте и даже премию на ребенка в размере 5000 долларов, если они родят ребенка в течение года после свадьбы. ⁴⁸ В 2008 году Тагрид эль-Ходари писала, что «лидеры ХАМАС обратились к сватовству, объединяя одиноких боевиков и вдов, а также предоставляя приданое и свадебные вечеринки для многих здесь, кто не может позволить себе такие атрибуты супружества. ” ⁴⁹ Исламское государство также предоставляет своим иностранным боевикам возможность вступить в брак, которой у них, возможно, не было в их собственной стране. В одной из таких кампаний группа предложила «своим бойцам бонус в размере 1500 долларов, чтобы они отправились в первый дом вместе с бесплатным медовым месяцем в их городе-крепости Ракке». ⁵⁰ Ариэль Ахрам обнаружил, что «иностранные боевики ИГИЛ заплатили приданое в размере 10 000 долларов семьям своих невест», что позволяет предположить, что группировка привлекала иностранных боевиков, обещая ресурсы (и доступных женщин) для женитьбы. ⁵¹ Эстер Мокува и ее коллеги описали большой успех вербовки повстанческих групп в тех районах Сьерра-Леоне с высоким уровнем многоженства. В таких районах, где богатые пожилые мужчины могут легко позволить себе иметь нескольких жен, бедные молодые люди почти не надеются жениться. ⁵²

Инфляционный выкуп за невесту в северной Нигерии привел к подъему салафитско-джихадистской группировки Боко Харам, а затем продолжал подпитывать ее. Группа впервые привлекла международное внимание после похищения 276 школьниц из Чибока, города на северо-востоке штата Борно в Нигерии, в апреле 2014 года. глобальные повестки дня западных стран и правозащитников впервые, группа активно действует уже более десяти лет. На сегодняшний день действия, связанные с Боко Харам, унесли более 35 000 жизней и привели к перемещению примерно 2 человек.5 миллионов человек в бассейне озера Чад. Являясь одним из самых смертоносных мятежей в Африке, Боко Харам несет ответственность за одну из самых страшных гуманитарных катастроф в мире. ⁵⁷

Несмотря на возобновление военного наступления на группировку в 2015 году, конфликт продолжается. «Боко харам» продолжает проводить бомбардировки и сводит на нет усилия правительства по установлению контроля над большей частью штата Борно.Он также расширил свою деятельность на соседние Чад, Нигер и Камерун, опираясь на существующие торговые и родственные сети.

В рамках своей стратегии вербовки «Боко Харам» продолжает организовывать недорогие свадьбы для своих членов. Эта практика восходит к основателю группы Мухаммаду Юсуфу. Учитывая рост выкупа за невесту, неполную занятость и нехватку невест из-за полигамии, многие молодые люди, вступившие в брак на этих свадьбах, вероятно, остались бы холостяками. ⁵⁸

По словам С.П. Рейны, выкуп за невесту в бассейне озера Чад в Нигерии служит для «частичной социализации молодых мужчин в соответствии с их зрелыми экономическими ролями». ⁵⁹ Брачный рынок региона представляет собой систему вознаграждения, в которой мужчины стимулируются к тому, чтобы стать экономически продуктивными и, следовательно, социально значимыми. Хотя за последние три десятилетия произошли изменения в социальных нормах бассейна озера Чад, наблюдение Рейны 1985 года о городе Бама в штате Борно по-прежнему справедливо для более крупного региона. Он пишет: «Ключевым моментом является то, что трофеи почтения не могут начать накапливаться к мужчине, пока он не женится». ⁶⁰ В социальных слоях наибольшим уважением пользуются женатые мужчины старшего возраста, затем женатые мужчины помоложе и, наконец, неженатые мужчины. Как описывает Рейна: «Каждый день в каждом приходе собираются мужчины. Несмотря на неофициальность, эти встречи играют жизненно важную роль в передаче информации и формулировании мнений по вопросам, касающимся деревни и района.Зрелые женатые мужчины сидят на подушках или табуретах в центре больших циновок, расстеленных под деревьями. На этих циновках сидят более молодые женатые мужчины, но по краям и без табуретов и подушек. Рядом с циновкой в ​​грязи сидят молодые неженатые мужчины». ⁶¹

Этот вид социальной иерархии также встречается в антропологических описаниях этнической группы канури, члены которой, как считается, составляли значительную часть организации и руководства Боко Харам, особенно в первые годы ее существования. Среди канури и других этнических групп в бассейне озера Чад престиж связан с размером семьи и домохозяйства мужчины, в которую входят его семья и другие члены сообщества, живущие под его опекой. Эта система дополнительно стимулирует многоженство и расширение систем покровительства. Молодые люди часто берутся под опеку местного «большого человека», богатство и социальный статус которого облегчают процесс поиска им жен. Взамен молодые люди клянутся в верности своему покровителю — обязательство, которое часто влечет за собой работу молодых людей. ⁶² Только женившись, молодой человек может вести себя как «настоящий мужчина», проявляя автономию и накапливая социальный капитал. ⁶³

В северной Нигерии становится все труднее получить финансовые ресурсы для выплаты выкупа за невесту. Нефтяное богатство страны снижает стимулы для инвестиций в производственный сектор и затрудняет получение рабочих мест в несельскохозяйственном и ненефтяном секторах. Безработица среди молодежи остается постоянной проблемой; менее обсуждается влияние отсутствия работы на психологию безработных молодых людей. Опрос 2015 года показал, что для 57 процентов нигерийских мужчин «недостаточный доход» был источником стресса; 44% испытали стресс из-за «недостатка работы». Несмотря на эти экономические факторы стресса, 98 процентов опрошенных мужчин сообщили, что «выкуп за невесту важен и должен оставаться [таковым]»; 29 процентов сообщили, что «настоящий мужчина в Нигерии — это тот, у кого много жен. ⁶⁴ Эти высокие проценты тем более поразительны, если учесть, что в исследование были включены регионы Нигерии, где многоженство не практикуется широко, а также регионы с более высокой статистикой занятости и годового дохода. ⁶⁵

По словам духовного лидера Халифы Абулфати, в общинах, окружающих Майдугури, где была основана Боко Харам, стоимость «предметов, необходимых для [] успешного [брачного] празднования, с годами менялась в соответствии с инфляцией. ⁶⁶ Арабы канури и шува, две известные этнические группы в этом районе, «в основном требуют выплаты приданого золотыми монетами». ⁶⁷ Повышение цен на золото с течением времени усложнило для молодых мужчин выплату выкупа за невесту, что еще больше увеличило их напряжение.

Майдугури также стал свидетелем изменений в брачной практике, известной как Тоши (буквально «блокировка»), когда жених, часто при поддержке своей семьи, дарит подарки своей невесте и ее семье, чтобы отогнать других женихов.По словам Абулфати, «тоши стали монетизироваться и постепенно включали финансирование Turaren wuta (ароматы) и kayan lalle (хна)», которые женщины используют на свадебной церемонии. ⁶⁸ Он отметил, что «позже они были включены в выкуп за невесту, что привело к скачку выкупа за невесту в 2000-х годах». ⁶⁹ Именно в этот период «экономические трудности начали играть роль в брачных процессах в Борно». ⁷⁰

Именно в этот период «Боко Харам» обрела свою самостоятельность: основатель Мохаммед Юсуф порвал со своим покровителем Джафаром Адамсом и основал собственную мечеть в 2002 году.Юсуф был назначен во главе молодежного крыла политически связанной салафитской группы Адамса из-за его умения мобилизовать молодых людей. В обмен на обеспечение политической поддержки губернатора штата Борно Адамс и Юсуф повлияли на условия, на которых штат Борно принял и внедрил законы шариата. Однако со временем Юсуфа все больше разочаровывало то, что он считал неадекватным соблюдением правительством законов шариата. Это разочарование в конечном итоге привело к тому, что он отверг легитимность правительства как на уровне штата, так и на федеральном уровне, а также западные институты и влияние.

В первые дни Боко Харам Юсуф предоставлял те виды социальных услуг, которые не могли предоставить штат Борно, федеральное правительство и традиционные власти. Помимо расширения доступа к образованию и сельскохозяйственным угодьям, группа помогала молодым людям устраивать браки. Житель Железнодорожного района Майдугури, где Юсуф построил свою мечеть, вспоминает, что всего за несколько лет Юсуф провел более 500 свадеб.Группа также оказала поддержку молодым людям, которые стали «водителями окада», которые приобрели популярность благодаря своим доступным услугам мототакси. Некоторые даже накопили достаточно, чтобы жениться. В то время Боко Харам была относительно ненасильственной группой, сосредоточившей свою агрессию на местных политических и религиозных деятелях, критиковавших отказ группы от легитимности правительства по религиозным мотивам. Однако насилие усилилось, когда полиция начала преследовать водителей окады за отсутствие защитных шлемов, которые, по утверждениям водителей, мешали их религиозным головным уборам.В 2009 году правительственные силы убили 700 человек, подозреваемых в членстве в «Боко Харам», в ходе масштабной операции по обеспечению безопасности в Майдугури, которая включала обыски от дома к дому и внесудебное убийство Мохаммеда Юсуфа. После этого подавления группа ушла в подполье на год или около того, прежде чем вновь появиться с обостренным чувством недовольства и новым лидером Абубакаром Шекау. ⁷¹

При Шекау Боко Харам ведет массовую войну против нигерийского государства.В результате рейдов в сельской местности, взрывов террористов-смертников, нападений на военные посты и бомбардировок городов повстанцы убили более 35 000 человек и покинули более 2,5 миллионов человек. ⁷² Сотни террористов-смертников взорвали свои устройства против гражданских целей, таких как автобусные остановки и рынки, убив тысячи людей. ⁷³ В сельской местности страх перед Боко Харам был настолько распространенным, что фермеры оставляли свои поля под паром, что способствовало региональному кризису продовольственной безопасности, который, как считается, затронул 11 миллионов человек в бассейне озера Чад. По оценкам Всемирного банка, с 2010 года Боко Харам нанесла ущерб на севере страны на сумму 9 миллиардов долларов. ⁷⁴

При Шекау Боко Харам также начала похищать женщин, чтобы они становились «женами» для своих членов. Во многих случаях эти женщины по сути являются секс-рабынями. По оценкам Amnesty International в 2015 году, группа похитила более 2000 женщин, и вполне вероятно, что с тех пор эта цифра увеличилась.В интервью женщины, которые добровольно присоединились к Боко Харам, сообщали, что их часто привлекала эта группа, потому что выкуп за невесту, хотя и меньший, чем выкуп за «традиционные» свадьбы, выплачивался непосредственно женщинам, а не их отцам. Однако по крайней мере вначале отцам похищенных девочек оставляли символический выкуп за невесту: один мужчина рассказал, как Боко Харам похищала девочек в его общине, «бросав 5000 найр [около 25 долларов] на пол в качестве выкупа за невесту». Другой предложил следующий счет:

Бавагана, застенчивая 15-летняя девушка, живущая в лагере Санда Кьярими, одном из официальных мест размещения внутренне перемещенных лиц, рассказала, что боевик Боко Харам пришел к ней домой в Дикве, в 90 км к востоку от Майдугури, и спросил: « Ты любишь меня?»

Конечно, я ответил: «Нет!» сказала она, не сводя глаз с земли.Мальчик очень рассердился и сказал: «Если ты не пойдешь со мной, я убью твоего отца, но если ты пойдешь со мной, я оставлю его в живых».

Я последовал за своим отцом. Мальчик оставил на полу 10 000 найр (около 50 долларов). В глазах Боко Харам это был выкуп за невесту. ⁷⁵

Те, кто знаком с обычаями Боко Харам, утверждают, что женщин отдают бойцам, чтобы вознаградить их за службу и повысить лояльность. Пятнадцатилетний юноша, работавший водителем на «Боко Харам», прежде чем перейти на сторону Объединенной гражданской оперативной группы (группа линчевателей, которая помогает правительственным силам в борьбе с «Боко Харам»), сообщил, что «жены «зарабатываются», они являются наградой для тех, кто которые остаются на шесть месяцев». Как только вы докажете свою приверженность группе, «если вы увидите кого-то, кто вам нравится, вы можете выбрать жену, которую хотите». ⁷⁶ Женщин часто холят, прежде чем они станут женами, и этот процесс может включать в себя дни «коранического обучения», во время которых им читают лекции по идеологии Боко Харам.Женщинам, которые были замужем до того, как их похитили, говорят забыть своих «неверных» мужей и принять мужа из «Боко харам». Хотя средства массовой информации часто описывают похищения женщин и девочек, которые позже становятся женами повстанцев, как случаи чисто сексуального и физического насилия, сообщения предполагают, что процесс вступления в брак с повстанцем всегда формализуется в целях легитимации. Пятнадцатилетний водитель, ставший линчевателем, сообщил, что бракосочетание часто сопровождается большой церемонией; молодой человек заметил, что свадьба Боко Харам «похожа на обычный брак. ⁷⁷

С момента своего основания как диссидентской секты, превратившейся в одно из самых смертоносных повстанческих движений в Африке к югу от Сахары, «Боко Харам» осознала важность брака для молодых мужчин и извлекла выгоду из недовольства мужчин, связанного с завышением выкупа за невесту. Предоставляя своим членам доступ к женам и, таким образом, ощущение себя «настоящими мужчинами», «Боко Харам» приобрела от 3000 до 5000 последователей среди молодых людей, при этом поразительно мало сообщений о дезертирстве.«Эти мужчины могут взять жену без дополнительной оплаты», — объяснила Кака, молодая женщина, осиротевшая, схваченная и изнасилованная членами «Боко Харам». «Обычно жениться очень дорого, очень трудно жениться, но не сейчас». ⁷⁸

Таким образом, межпоколенческий характер налога на выкуп за невесту в бассейне озера Чад в Нигерии в сочетании с другими недовольствами, общими для молодых мужчин региона, побудил некоторых из этих мужчин получить жен (и социальное положение) таким образом, что это дестабилизировало государство и усилили влияние антигосударственных группировок.Наиболее заметной из этих группировок является Боко Харам. Без учета эффекта выкупа за невесту невозможно полностью понять, почему возникла Боко Харам, почему она сохраняется и как ей можно успешно противостоять.

Южный Судан — еще один штат, в котором инфляция выкупа за невесту оказала дестабилизирующее воздействие, стимулируя насилие. Это самое молодое государство в мире, его население подавляющим большинством проголосовало за провозглашение независимости от Судана на референдуме 2011 года после десятилетий насилия и нестабильности. Еще до референдума динамика брачных рынков в регионе способствовала нестабильности в районах, которые теперь являются частью Южного Судана, стимулируя участие молодых мужчин в вооруженных группах. Одна из таких группировок, Народно-освободительная армия Судана (НОАС) — ключевой участник Второй гражданской войны в Судане 1983–2005 гг. — признавала важность брака для своих членов. Хотя усилия НОАС по вербовке, возможно, не были прямо связаны с доступом к женщинам, на практике члены вознаграждались женами.Как заметила Клеманс Пино, «хотя у Джона Гаранга», лидера НОАС, «была всего одна жена (Ребекка), он был исключением; у большинства командиров НОАС было несколько жен. Считалось, что они женились на многих женщинах — в некоторых случаях на 51 женщине, — особенно в сельской местности, где уровень контроля был ниже, чем в городах». ⁷⁹ Командиры были не единственными, кто использовал свое «военное богатство» для увеличения числа жен. Иерархия НОАС позволяла подчиненным жениться на нескольких женах, в результате чего один охваченный благоговейным трепетом собеседник заметил, что солдаты НОАС «женились в каждом месте! У них было так много жен!» ⁸⁰

После референдума 2011 года насилие, охватившее молодую страну, приняло ряд форм. Помимо продолжающихся пограничных споров между Суданом и Южным Суданом, с декабря 2013 года в стране бушует гражданская война, усугубляемая продолжающимся межэтническим насилием из-за вековой практики угона скота и, как следствие, вражды из мести. Имея корни в распределении власти в соответствии с конституцией страны, в результате манипуляций со стороны президента Сальвы Киира и вице-президента, ставшего лидером повстанцев Народно-освободительного движения Судана. нуэров друг против друга, что привело к региональному гуманитарному кризису.

Этнические различия в сочетании с неэффективностью правительства создали возможность для негосударственных групп безопасности; на протяжении десятилетий в регионе наблюдается распространение ополченцев. Как заметил Джеймс Копнолл, «этнические ополчения и общественные «силы обороны» не новы на территории нынешнего Южного Судана. Они являются следствием этнически разделенного общества с долгой и дестабилизирующей историей конфликтов и хартумской тактики «разделяй и властвуй». Была надежда, что отделение от Судана со временем создаст условия, в которых этнические ополченцы не смогут процветать. За три года независимости произошло обратное». ⁸¹

Политизация этнической принадлежности в результате войны, а также массовый приток стрелкового оружия в регион опустошили Южный Судан. С 2013 года было убито около 50 000 человек и 1.6 миллионов перемещенных различных участников войны. Согласно Проекту данных о местоположении и событиях вооруженных конфликтов (ACLED), который посвящен отслеживанию политического насилия в развивающихся странах, большая часть насилия вызвана нападениями повстанцев на гражданских лиц; считается, что это «общественное насилие» связано с «послевоенной напряженностью по поводу административного и традиционного руководства, распределения ресурсов и доступа к услугам и возможностям (например, образованию, занятости)». ACLED также определяет «давление на системы обслуживания, землю и другие ресурсы, [которое] усилилось с возвращением перемещенных лиц после 2005 года», как причину насилия. ⁸² Однако часто упускается из виду роль, которую растущий выкуп за невесту сыграл в поощрении угона скота и вытекающего из него роста межобщинного насилия.

На протяжении всей истории региона динка и нуэр совершали набеги на стада крупного рогатого скота друг друга, часто угоняя скот ночью, при этом конфликт не выходил далеко за рамки локального насилия. Согласно Платформе по окружающей среде, конфликтам и сотрудничеству (ECC), информационному центру для информации о пересечении экологической, экономической и социальной стабильности, «набеги на скот и конфликты из-за пастбищ и колодцев между динка и нуэр, двумя крупнейшими этническими группами Южного Судана». группы имеют долгую историю, хотя временами отношения между обеими общинами характеризовались смешанными браками и сотрудничеством.” ⁸³ Однако в контексте гражданской войны в Южном Судане после обретения независимости набеги на скот стали еще более смертоносными, вызванными не только милитаризацией региона, но и стремительным ростом выкупа за невесту и последующим экономическим отчаянием. Если раньше невеста стоила двенадцать коров, то для женитьбы на образованной женщине в Южном Судане после референдума потребуется пятьдесят коров, а также 60 коз и 30 000 суданских фунтов (в 2011 году это эквивалентно 12 000 долларов наличными). ⁸⁴

Крупный рогатый скот, мужественность и средства к существованию были неразрывно связаны в истории региона; гражданская война теперь вплетена в этот политический и экономический гобелен. По словам Ханны Райт, «владение оружием и участие в нагоне скота — это обряд посвящения для мальчиков-подростков, а для мужчин это символы мужественности и мужественности, которые придают социальный статус . ⁸⁵ Те, кто успешно совершает набеги на скот, получают двойную награду: во-первых, кража скота дает им возможность позволить себе непомерный выкуп за невесту. Кроме того, те, кто ворует скот другого племени, пользуются социальным положением, полученным благодаря владению скотом, в том числе получают почести на публичных церемониях, на которых женщины восхваляют их в песнях.

Хотя выкуп за невесту иногда выплачивается наличными или с использованием скота, использование крупного рогатого скота в качестве основного измерения выкупа за невесту остается широко распространенным явлением.Один скотовод из Южного Судана просто заявляет: «Вы не можете жениться без коров, и вас нельзя назвать мужчиной без коров». ⁸⁶ Согласно Платформе ECC, «традиционно угоны крупного рогатого скота являются практикой поддержания средств к существованию, которая позволяет пополнить стада после засухи», а также выполняет важную социальную функцию, «поскольку они предоставляют молодым людям возможность жениться. ” ⁸⁷ Как и в Нигерии, в Южном Судане практикуется полигамия, а социальный статус зависит от количества жен у мужчины.Действительно, как объяснил один старейшина: «Одна из причин полигамии в том, что когда у тебя десять дочерей, каждая даст тебе тридцать коров, и все они для [отца]. Итак, у вас есть триста коров. Вот почему человек женится на очень многих женах: чтобы иметь очень много дочерей. Если у тебя есть жена, которая может дать тебе только одного ребенка, тогда ты должен получить другую жену». ⁸⁸ Таким образом, в Южном Судане наблюдался рост выкупа за невесту, что в сочетании с экономической стагнацией и преобладанием многоженства стимулировало участие в межобщинном насилии.

Согласно отчету Марка Соммерса и Стефани Шварц, «юноша и девушка должны вступить в брак, чтобы их признали взрослыми; однако молодежь мужского пола находится под серьезным давлением, чтобы покрыть растущие расходы на приданое [выкуп за невесту]». ⁸⁹ Согласно неопубликованному отчету Проекта развития Организации Объединенных Наций, выкуп за невесту вырос на 44 процента за пять лет после подписания Всеобъемлющего мирного соглашения в 2005 году.Инфляция цен на невест произошла, несмотря на то, что экономические возможности в стране застопорились, а в некоторых местах сократились; Мало того, что найти работу становилось все труднее, но и крупного рогатого скота становилось все меньше. Интервью, проведенные Проектом развития ООН, показали, что «один традиционный брак будет стоить семье до 100 голов крупного рогатого скота — очень большая сумма для типичной семьи». ⁹⁰ В Бахр-эль-Газале, регионе на северо-западе Южного Судана, мужчине нужно 200–300 голов крупного рогатого скота, чтобы заплатить за жену.Для молодых людей приобретение такого количества скота законными способами почти невозможно — расширенные семьи могут обеспечить только ограниченную поддержку, а законные экономические возможности ограничены. Угон скота часто является единственным способом, которым молодые мужчины могут позволить себе заплатить за жену. В отчете за 2012 год Института исследований в области безопасности, аналитического центра, занимающегося вопросами безопасности в Африке, делается вывод, что «при текущих рыночных ставках в размере 300 долларов США на человека затраты обычно колеблются от 10 000 до 60 000 долларов США. Таким образом, исходя из этих цифр, можно сделать вывод, что браки в Южном Судане… без сомнения, являются одними из самых дорогих браков в мире. ” ⁹¹ Молодой человек, пытающийся заплатить выкуп за свою будущую жену, выразил разочарование многих жителей Южного Судана: «Мне потребовалось три года работы, чтобы иметь возможность содержать 100 коров. Я перепробовал все, что мог, потому что я действительно хочу жениться на своей жене». ⁹²

Участие в набегах на скот и в ополчении является одновременно средством экономического развития, позволяющим вступить в брак, и ценным социальным выходом для мужчин, лишенных обряда посвящения, который обеспечивает брак.Как отмечает Ханна Райт, участие в ополчениях/военных действиях является не только одной из немногих экономических возможностей, доступных в регионе, но и «вербовка в НОАС или негосударственные вооруженные группы тесно связана с мужественностью и может обеспечить чувство идентичности». и самооценку, которую в противном случае было бы трудно найти». ⁹³ Эта идентичность зависит от способности группы способствовать накоплению активов выкупа за невесту. Фрэнк Лангфитт также заметил, что молодые люди «раньше воровали скот копьями, а теперь используют автоматы АК-47, оставшиеся после войны.Результат — бойня». ⁹⁴ Набеги с целью кражи скота часто приводят к нападениям из мести, а учитывая клановую структуру Южного Судана, насилие может быстро обостриться. По оценкам, в 2009 г. — до обострения насильственного конфликта — более 2500 человек погибли в результате межплеменных столкновений в регионе, часто в результате набегов скота и карательных нападений. ⁹⁵

Согласно Соммерсу и Шварцу, в дополнение к присоединению к ополченцам и набегам на скот, некоторые молодые люди «ищут жен из других этнических групп или стран», где выкуп за невесту может быть ниже или больше не практикуется. ⁹⁶ Другие молодые люди пытались избежать ловушки инфляции выкупа за невесту, скрываясь. Хотя это рискованное предложение, оно не является чем-то необычным; однако общины в Южном Судане разработали системы, препятствующие этой практике. Миссия ООН в Южном Судане сообщила, что «если брак начинается с побега или беременности, что считается незаконным и постыдным среди динка, предпринимаются другие шаги для легализации союза». ⁹⁷ Такие неблагоприятные обычаи ухаживания называются «проникновением через окно» и наказываются штрафами, выплачиваемыми скотом, что существенно увеличивает выкуп за невесту. ⁹⁸ Если молодой человек пойман на побеге с женщиной, обычай требует, чтобы «[семья] мальчика заплатила беременной телке ( akolchok ) отцу и матери девушки и быкам ( adhiamhotkou ) молодые люди помогают отцу разыскивать сбежавшую дочь…. Если мальчик сбежал с девушкой, но отрицал, что оплодотворил ее, он был оштрафован на пять коров… Но когда он берет на себя ответственность за беременность, а его отец не решается заплатить выкуп за невесту, традиционный закон требует, чтобы он предоставил 30 голов крупного рогатого скота … (для) семьи девушки, и его сын получает девушку как свою жену. ⁹⁹ После этого «проводится обычная процедура [включая выплату скота в качестве выкупа за невесту]». ¹⁰⁰

Последствия побега не всегда столь гражданские, и многие семьи прибегают к самосуду. Соммерс и Шварц описывают внесудебные казни как частый ответ на это социальное нарушение. И, по словам одного правительственного чиновника, «если девушку найдут с бойфрендом, ее семья может убить ее.Если она забеременеет от бойфренда, ее могут забить до смерти». ¹⁰¹ Другой мужчина заявил: «Если вы сбежите и вас поймают, [юноша] будет убит». Соммерс и Шварц пришли к выводу, что «рассказы о молодых мужчинах, которые пытались сбежать и были схвачены семьей своих новых невест, были обычными и ужасными». ¹⁰²

В Южном Судане рост выкупа за невесту и широкая доступность стрелкового оружия привели к все более жестоким набегам на скот и способствовали увеличению количества ополченцев. Вместе эти силы разожгли межобщинный конфликт, дестабилизировавший молодую страну. Всеобъемлющий анализ безопасности обязательно должен признать значительную роль, которую выкуп за невесту сыграл в усилении нестабильности в Южном Судане с момента обретения независимости. Политики Южного Судана и его международные партнеры должны найти способ обойти нестабильность, вызванную инфляцией выкупа за невесту, если страна хочет разорвать порочный круг насилия.

Есть по крайней мере одно государство, которое рассматривает инфляцию выкупа за невесту как серьезную политическую проблему: Саудовская Аравия.И, возможно, саудовский режим добился определенного успеха в своих усилиях по решению этой проблемы. Несмотря на пересечение характеристик режима и показателей населения, которые позволяют предположить, что Саудовская Аравия созрела для насильственного восстания, страна была на удивление стабильной. Стабильность Саудовской Аравии справедливо озадачивает, учитывая тезис этой статьи. Хотя существует ряд важных различий между Саудовской Аравией, с одной стороны, и Нигерией и Южным Суданом, с другой, все три страны имеют сильные традиции выкупа за невесту.Кроме того, как и в тематических исследованиях Нигерии и Южного Судана, понятия мужественности и социального положения в Саудовской Аравии тесно связаны со способностью мужчины жениться. Многоженство также является характерной чертой брачного рынка в Саудовской Аравии, и можно ожидать, что оно окажет такое же влияние на распределение потенциальных жен, как в Нигерии и Южном Судане, и, таким образом, создаст такую ​​же угрозу отношениям между поколениями. Точно так же все эти страны столкнулись с инфляционным давлением выкупа за невесту, которое угрожает обструкцией брачных рынков.

Однако между Саудовской Аравией, Нигерией и Южным Суданом есть по крайней мере одно критическое различие: активность саудовского режима в вопросе инфляции выкупа за невесту и его признание угрозы национальной стабильности из-за обструкции брачного рынка. В отличие от правительств Нигерии и Южного Судана, которые в значительной степени воздерживались от вмешательства в брачный рынок с целью сдерживания инфляции выкупа за невесту — будь то из-за отсутствия интереса или нехватки возможностей — Саудовская Аравия, как через правительство, так и через группы гражданского общества, взяла на себя энергичные усилия по ограничению выкупа за невесту и снижению стоимости свадеб.Хотя брак и брачные рынки редко обсуждаются правительствами с чисто экономической точки зрения, на примере Саудовской Аравии ясно, что, как и на других экономических рынках (например, на рынке жилья и кредита), целенаправленное государственное вмешательство возможно и полезно. ¹⁰³

В начале 2000-х выкуп за невесту в Саудовской Аравии рос. В одном анекдотическом сообщении сообщалось, что средняя цена за невесту-девственницу составляла 70 000 саудовских риалов (более 18 500 долларов). К 2015 году появились сообщения о выплате выкупа за невесту «до 100 000 риалов». ¹⁰⁴ После консультаций с религиозными лидерами правительство издало указ о сотрудничестве с местными властями в обеспечении ограничения выкупа за невесту. Якобы правительство сформулировало свой законодательный потолок выкупа за невесту, ограничив выплату за девственную невесту до 50 000 саудовских риалов, а ранее вышедшую замуж женщину до 30 000 саудовских риалов, как средство борьбы с ростом числа незамужних женщин. Правительство заявило, что «количество незамужних дев в Саудовской Аравии [выросло] примерно с 1.5 миллионов в конце 2010 года до более чем четырех миллионов в 2015 году. ¹⁰⁵

Действия правительства после указа в целом встретили одобрение, по крайней мере, в СМИ. Один молодой человек по имени Фахд в интервью Arab News заявил, что кепка «показывает, что власти обеспокоены ситуацией, когда расходы на брак слишком высоки». ¹⁰⁶ Другие предположили, что крышка недостаточно эффективна; Вафа, домохозяйка, цитируемая в Saudi Gazette , жаловалась, что 50 000 саудовских риалов по-прежнему слишком тяжелы для многих мужчин, утверждая, что «мужчинам со средним доходом трудно позволить себе все эти расходы.” ¹⁰⁷ Помимо запрета, местным благотворительным организациям также предоставляются ссуды и гранты для покрытия расходов на брак и выкупа невесты. ¹⁰⁸

Правительство и гражданское общество Саудовской Аравии также стремились отказаться от проведения больших, изысканных свадеб, борясь с некоторыми социальными нормами, которые завышают выкуп за невесту, например, путем проведения массовых браков.Только Благотворительное общество по упрощению брака и семейной заботы Ахсы организовало тринадцать массовых браков для почти 2000 молодых мужчин и женщин. Председатель группы Насер Аль-Нуаэм утверждает, что «массовые браки продвигают ценности сотрудничества и социальной солидарности между различными социальными категориями в Королевстве». На некоторых из этих массовых свадеб благотворительные организации награждают денежными призами небольшой выкуп за невесту. В Восточной провинции Саудовской Аравии парам с самым низким выкупом за невесту дали 15 000 саудовских риалов (почти 4 000 долларов США), «чтобы помочь молодоженам создать семью. ¹⁰⁹

Чтобы еще больше смягчить дестабилизирующий эффект выкупа за невесту, правительство начало продвигать концепцию, согласно которой выкуп за невесту должен быть пропорционален экономическому положению мужчины, тем самым несколько смягчая регрессивный характер выкупа за невесту. В 2015 году Morgan Windsor сообщил, что «среднее приданое для семей среднего класса в Саудовской Аравии составляет 30 000 риалов или 8 000 долларов США, но для богатых оно может составлять сотни тысяч риалов. ¹¹⁰ Хотя эта сумма по-прежнему составляет значительное бремя, скользящая шкала выкупа за невесту уменьшит концентрацию жен в руках немногих и препятствия на брачных рынках, открыв возможность брака для более широкого круга социальные классы. Кроме того, сильное государственное субсидирование здравоохранения привело к завидно низкому уровню материнской смертности в королевстве, что снизило обычно высокий уровень смертности замужних женщин детородного возраста, наблюдаемый в других культурах с сильным патрилинейным родством.

Некоторые аналитики предполагают, что относительно большое число саудовцев, присоединяющихся к террористическим организациям, подрывает тезис этой статьи. По оценкам, в 2016 году более 2500 саудовцев сражались на стороне Исламского государства. ¹¹¹ Хотя правительство Саудовской Аравии предприняло шаги для устранения дестабилизирующих последствий выкупа за невесту, предельный уровень по-прежнему является относительно обременительным даже для семей среднего класса. Выкуп за невесту, безусловно, не единственная причина, по которой молодой человек из Саудовской Аравии присоединился к группе повстанцев, но в отсутствие усилий правительства по ограничению выкупа за невесту указанная выше цифра могла бы быть намного выше.

Система выкупа за невесту, связанная с отцовством, является важной основной причиной хронической нестабильности в некоторых обществах. Как и другие рыночные товары, выкуп за невесту подвержен дестабилизирующей инфляции, препятствующей рынку брака, поскольку цена брака становится недоступной для многих молодых людей.Эта тенденция к обструкции брачного рынка усугубляется многоженством, ранним возрастом вступления девочек в брак и высокими показателями женской смертности после замужества, которые обычно сопровождают системы выкупа за невесту. Эти структурные проблемы стимулируют насилие для получения ресурсов в качестве выкупа, как мы продемонстрировали в случае с Южным Суданом, и предлагают повстанческим группам готовый инструмент вербовки, как мы показали в случае с Боко Харам в северной Нигерии.

Выкуп за невесту действует как глубоко регрессивный налог, непропорционально воздействующий на более бедных и более высокородных молодых людей и создающий большую обиженную базу, из которой насильственные группы могут легче вербовать.Требования выкупа за невесту в странах, где экономика находится в стагнации или мало рабочих мест, оставляют молодым мужчинам мало вариантов. Без дохода они не могут получить жену; без жены они не могут считаться так называемыми настоящими мужчинами в своем патрилинейном обществе. Для многих молодых мужчин единственным способом накопить средства, необходимые для женитьбы, могут быть грабежи, набеги или присоединение к повстанческим или террористическим группировкам.

Этот анализ предлагает два важных вывода.Во-первых, всесторонний анализ безопасности многих современных конфликтов не может быть полным без изучения того, как структура отношений между мужчинами и женщинами влияет на эти конфликты. То, как структурированы эти отношения, оказывает каскадное воздействие на явления государства на макроуровне, как показывает случай с выкупом за невесту. Препятствование брачному рынку, подпитываемое выкупом за невесту и многоженством, может дестабилизировать страны, стимулируя насилие и способствуя вербовке в повстанческие группы. Как заявила бывший госсекретарь Хиллари Клинтон: «Порабощение женщин представляет собой угрозу общей безопасности нашего мира и национальной безопасности нашей страны. ¹¹²

Ученые в области исследований в области безопасности и аналитики в секторе государственной безопасности должны начать собирать информацию, необходимую для включения этих важных факторов в свой анализ, и рассмотреть связи между традиционно используемыми концепциями безопасности и структурированием мужчин и женщин. связи. Учитывая роль инфляции выкупа за невесту в разжигании недовольства, насильственных конфликтов, рейдов и даже восстаний, мониторинг колебаний на брачных рынках является критической задачей для аналитика по ценным бумагам, и все же такой мониторинг не осуществляется. Это должно измениться. Частично это пренебрежение, без сомнения, проистекает из условностей в кругах по анализу безопасности, которые придают тому, что слишком часто считают «мягкими» социальными проблемами, более низкий приоритет. Брак со всеми его связями с женщинами и семьей, возможно, кажется представителям этих кругов далеким от логики конфликта. Обеспокоенные передвижениями и оружием насильственных негосударственных акторов, ученые и аналитики в области национальной безопасности в Соединенных Штатах и ​​во всем мире могут, таким образом, непреднамеренно упускать из виду социальные силы, побуждающие столь многих молодых людей браться за оружие.

Подобно разработке систем раннего предупреждения о массовых злодеяниях, индикаторы, связанные с динамикой брачного рынка, должны быть концептуализированы и отслеживаться теми, кто ищет раннее предупреждение о дестабилизации. В частности, повышение выкупа за невесту должно быть такой же частью предсказания нестабильности, как и повышение стоимости хлеба и топлива. Траектория цены невесты должна быть метрикой, принятой наряду с другими индикаторами социальной стабильности, чтобы улучшить способность международного научного и аналитического сообщества прогнозировать и реагировать на насильственные социальные волнения.Развитие партнерских отношений с лидерами сообщества и социальными институтами для передачи этой информации имеет решающее значение — не только для интеграции динамики брачного рынка в оценку стабильности и рисков, но и как способ улучшения способностей человеческого интеллекта в целом. Отслеживание изменений в выкупе за невесту и препятствий на рынке брачных услуг требует небольшого формального обучения или человеческого капитала и может помочь наладить отношения между центральным правительством и субнациональными формальными и неформальными структурами управления (включая правительства штатов, традиционных лидеров и членов гражданского общества) посредством регулярного взаимодействия.

Отсутствие данных препятствует аналитическому прогрессу, и преодоление этого препятствия должно быть первоочередной задачей. Например, мы не включили «Исламское государство» и «Аль-Каиду» в наши тематические исследования из-за отсутствия достаточной информации для создания полных тематических исследований. Мы призываем ученых, изучающих эти группы, начать сбор информации, которая позволила бы выяснить, является ли препятствие брачному рынку такими обычаями, как выкуп за невесту, фактором вербовки и удержания.Хотя информация о тенденциях выкупа за невесту имеет решающее значение, существует вспомогательная информация, которая также может оказаться полезной. Например, каков порядок рождения иностранных джихадистов, сражающихся за эти группы? Являются ли они первенцами или вторыми сыновьями, для которых их семья имеет больше шансов собрать выкуп за невесту, или они являются третьими, четвертыми или пятыми сыновьями, у которых нет шансов на семейное обеспечение выкупа за невесту? Напрасно искать такую ​​информацию в базах данных об известных террористах, поэтому на эти важные исследовательские вопросы невозможно ответить.

Кроме того, слияние дестабилизирующих эффектов глобального молодежного бума и выкупа за невесту является еще одним явлением, скрывающимся у всех на виду, потому что отсутствует концептуальная линза, позволяющая установить связь: то есть подчинение женщин осуществляется не только посредством практик. выкупа невесты и многоженства, но и порождает неустойчиво высокий уровень рождаемости. Например, страны и регионы, которые, как ожидается, больше всего пострадают от перенаселения молодежи, относятся к числу наименее способных предоставить социальные услуги и экономические возможности для молодых людей, нуждающихся в ресурсах для выплаты выкупа за невесту.Ограниченные ресурсы, которые могут собрать эти государства (и иностранная помощь, которую они получают), должны использоваться максимально эффективно.

Второй важный вывод нашего анализа заключается в том, что, хотя брак является глубоко социализированной практикой, правительства не бессильны; они могут действовать, чтобы смягчить повышенный риск дестабилизации, вызванный инфляцией выкупа за невесту, как ясно показывает случай с Саудовской Аравией. Учитывая взаимосвязь между инфляцией выкупа за невесту, недовольством и насильственными конфликтами, правительства могут, например, установить ограничения на выкуп за невесту или субсидировать расходы на брак, чтобы избежать препятствий на рынке брака.Инициативы по искоренению детских браков и усложнению полигамных браков приобретают еще большее значение, когда признается их актуальность для национальной стабильности и безопасности. Такого рода регулирование представляет собой рыночное вмешательство, которое не только защищает права девочек и женщин, но и сдерживает тенденцию рынка к концентрации и неравенству.

Группы гражданского общества также играют важную роль в пресечении пагубной практики выкупа за невесту.В Уганде пятнадцатилетняя кампания по прекращению пагубной практики выкупа за невесту ознаменовалась победой, когда в 2015 году высокий суд постановил, что практика возврата выкупа за невесту для развода женщиной является неконституционной. Кампания продолжается с надеждой, что выкуп за невесту, который нанес ущерб статусу женщин и сделал «брак соревнованием, в котором многие молодые люди не могут позволить себе участвовать», однажды будет полностью запрещен. ¹¹³ В сельской местности Афганистана усилия по снижению выкупа за невесту (приданое) оказались эффективными; группа молодых учителей в Давлативаре наблюдала за пагубным воздействием высокой стоимости брака и оказывала давление на лидеров сообщества, чтобы они неофициально ограничивали стоимость, что привело к снижению выкупа за невесту на 40 процентов. ¹¹⁴ Связанные с этим усилия по сдерживанию многоженства также полезны, учитывая его роль в инфляции выкупа за невесту. Примечательно, что эмир Кано — провинции на севере Нигерии, ставшей объектом нападений Боко Харам, — пытается запретить многоженство. Его обоснование? «Те из нас, кто живет на севере, видели экономические последствия того, что мужчины, не способные содержать одну жену, женятся на четырех. В итоге они производят 20 детей, не дают им образования, оставляют их на улице, и в итоге они становятся головорезами и террористами.” ¹¹⁵ В дополнение к этому типу прямой политической инициативы против выкупа за невесту и многоженства ценны также усилия по реконцептуализации гендерных норм, чтобы попытаться культурно отделить мужественность от насилия в контексте фрустрации. ¹¹⁶

Все эти инициативы заслуживают финансирования из средств национальной безопасности. От этих расходов выиграют не только пострадавшие страны, но и правительства третьих сторон, обеспокоенные международными и региональными горячими точками.Усилия по ограничению выкупа за невесту, повышению брачного возраста девочек и обузданию многоженства являются трудными вопросами безопасности во многих «расколотых поясах», где внешние угрозы легко дестабилизируют целые регионы и где когда-нибудь может возникнуть вопрос о военном вмешательстве великих держав.