Обряд свадьбы: Свадебные традиции и обряды на свадьбу

Обряд свадьбы-похорон в русском и румынском фольклоре Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ

ОБРЯД СВАДЬБЫ-ПОХОРОН

В РУССКОМ И РУМЫНСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

М. Максим

Кафедра русской и зарубежной литературы

Филологический факультет Российский университет дружбы народов ул. Миклухо-Маклая, 6., Москва, Россия, 117198

В статье представлен краткий анализ эволюции обряда похорон молодых в русском и румынском фольклоре. Рассматривается образ «жена-смерть» и мотивы, встречающиеся в причитаниях свадьбы-похорон.

Ключевые слова: погребальный ритуал, причитание, обряд соумирания, обряд похорон молодых, образ «жена-смерть», загробный мир.

Существует два живых источника, где можно найти типичные воззрения людей на представление о смерти: это их верования и их погребальные обряды. Можно говорить о сказках, в которых часто встречается персонификация смерти или описание «того света», но в народном творчестве причитания отражают больше всего похоронные обряды и верования любого народа. Внимание собирателей балканской народной поэзии во всех печальных песнях привлекло так это взгляд на смерть как на брак, на похоронные обряды как на свадьбу [17. С 7].

Обрядовое «соумирание» жены и мужа понималось языческими народами как вторичное вступление в брак через смерть. Вступление девушки в брак означало для нее обязанность умереть вместе с мужем даже в случае его ранней смерти [5. С 236]. По данным русских археологов, у восточных славян обычай сжигать вдов на погребальном костре существовал, начиная с II—III вв. н.э. Со временем буквальное исполнение обряда было заменено имитативными формами соумира-ния.

У южных славян, а также у армян, осетин и других народов, если жена выражала желание следовать в могилу за покойником, она отрезала и клала в гроб свои волосы [11. С 167]. Этот обряд выполнял функцию символической замены одного из участников «посмертного брака». Как только появляются такие дублеры, обряд соумирания принимает условную форму. Это привело в конечном итоге к вытеснению свадебной символикой погребальных мотивов. Похороны начинают разыгрываться, как свадьба.

Таким образом, различные исторические изменения, которые претерпел обряд привели к его значительному смысловому расширению, что, с одной стороны, продлило жизнь обряда, а с другой — послужило стимулом к более активному процессу утраты тех начальных представлений, на основе которых он некогда сформировался. Как только уходит из жизни подлинное совместное погребение супругов, свадебные мотивы начинают теснить погребальные, а представление о продолжении земного брака в загробном мире вытесняется представлением о необходимости брака для покойного вообще.

Завершающим этапом в этом трансформационном процессе оказался особо выделявшийся обряд похорон молодых. Показательно, что именно этот обряд лучше всего и сохранился. Если раньше речь шла об удовлетворении инстинкта продолжения жизни в ином мире и поэтому покойному представлялось, что он имел при жизни, в том числе и жена, то теперь он должен был получить от жизни последнее благо, взять с собой то, чем не сумел воспользоваться на этом свете. Смысловое ограничение похорон как свадьбы только для молодых вызывало еще больше, чем раньше, расширение свадебных атрибутов-символов и привело в конечном итоге к созданию полной инсценировки свадьбы на похоронах.

Обряд посмертного венчания молодых, возникший, по всей вероятности, как отражение поздней стадии развития ритуала соумирания, хорошо сохранился у многих народов мира. Он встречается у греков, славян, финно-угров, арумын и румын. Ритуал, по которому девушку, если она не была замужем, выдавали замуж уже после ее смерти, на Руси был распространен повсеместно. По известию Массуди, «если у славян… кто умирает холост, его женили по смерти» [5. С 237].

Обряд соумирания супругов в его начальной форме не получил широкого отражения в русском фольклоре. Прямые или косвенные свидетельства этого живого некогда ритуала в фольклоре не многочисленны. Обряд обручения умершей, полагал У.Г. Кагаров, подвергался как упрощению, так и одновременному переосмыслению, поскольку пришел в соприкосновение с верой «в заложных покойников» (терминология Д.К. Зеленина), т.е. умерших до брака, которые якобы начинают преследовать живых, «во избежание чего последние и прибегают к символическому венчанию покойников» [4. С 108].

В румынском суеверии молодые, которые умерли, не успев вступить в брак, не могут найти вечного покоя после смерти и будут мучиться в облике вампира. В этих случаях существует церемониал во время похорон, на котором празднуется их свадьба с природой и со Смертью. Таким образом, румыны пытались обеспечить мертвому вечный покой. Этот охранительный смысл стал весьма актуальным именно тогда, когда акт сопогребения уже ушел в прошлое.

К. Шейковский свидетельствовал, что «в Малороссии умершую девушку наряжают, как под венец, и к погребальному обряду присоединяют свадебный; то же делают и при смерти парубка; у подолян есть убеждение, что умирающим без дружины нет места на том свете, поэтому похороны парубка носят название свадьбы-весилия и совершаются со свадебной обстановкой: употребляются квитки, венки и платки. Умершей девушке прикладывают два венка и дают платки несущим хо-

ругви; для нее на тот свет назначается жених, и таким молодым бывает какой-нибудь парубок: ему перевязывают руку платком, и в таком виде он провожает покойницу до хаты (могилы). С той поры семья умершей считает его зятем, а прочие вдовцом» [12. С 23].

У румын, как и у русских, всех умерших девушек одевают в самые лучшие и красивые наряды и украшают, как невест. В некоторых регионах им надевают на голову венец. Таким же образом умерших парней одевают, как женихов. С.Фл. Марина говорит, что «так и объясняется традиция, как и в Валахии, так и в Буковине, называть умерших парней и девушек — женихом и невестой, а если спросить их родителей, то они отвечают, что они действительно они женаты и замужем» [14. С 65].

В большинстве деревень Буковины, когда умирал молодой человек, ему собирают дружину, а умершей девушке — дружек, чтобы носить их тело так так, как будто его женят, а ее выдают замуж [14. С 253]. Во всех регионах Румынии подруги невесты провожают умершего молодого. Друзей «мертвого жениха», или дружины, обычно бывает четверо, и они несут тело и стреляют из оружия во все время процессии [14. С 253]. Иногда один из них идет впереди траурной процессии и угощает всех, кто встречается на пути, стаканом цуики (водки), точно также, как и на свадьбе [14.

С 253]. В Бессарабии умерших девушек сопровождают до гроба только молодые люди, которые повязывают себе на руки повязки, как на свадьбе дружки.

Этот обряд похорон молодых умерших, который встречается у южных славян и у румын, включает действие с деревом. В Румынии выкапывают в саду небольшое дерево черешни или сливы, но чаще всего выбирают елку, которую в причитаниях называют «невестой или женихом мертвого». Дерево украшают [14. С 253] лентами, белым полотном, красными нитками и ставят перед домом умершего, потом его несут впереди траурной процессии, а в конце сажают на могиле. Подобный обряд на самом деле принадлежит свадебному обряду, который встречается у югославов и румын [16. С 366].

В начале румынских причитаний молодых называют чаще всего женихом и невестой. Сразу после этого их просят встать из гроба и выбрать себе жениха или невесту. Участвующие в похоронах сравниваются со свадебной свитой [16.

С 5]. О молодом умершем говорят, что он женился на дочери ветра: «Если ты жених, скажи:/ Чью девушку берешь в жены?/ Берешь дочку ветра,/ Из глубины земли!» [15. С 350], а умершей девушке говорят, что она вышла замуж за царского сына: «Дочь моя, невеста моя…/ Где мой зять?/…ты вышла замуж,/ За царского сына/, И я тебе приданое не дала» [15. С 358]. Обычно причитают, обращаясь к природе: «Кто свадьбу твою увидит?/ Только месяц и одна звезда!» [15. С 350]/

На первый взгляд кажется, что мы имеем дело с той же заменой заменой-символом, что и в случае, когда в гроб кладут волосы вдовы умершего. Разница заключается в дополнительной мотивировке, полностью разъединяющей мир живых и мертвых. В данном случае погребальные мотивы начинают вытесняться свадебными.

Сохранились достаточно полные описания этого обряда, сделанные в мордовских селах в начале 1940-х гг., что говорит о его устойчивости. Взамен усопшей девушки, «не успевшей выйти замуж при жизни, выбиралась из ее подруг и сверстниц девушка, которая по здешним обычаям, должна была стать невестой, заменой, заместительницей умершей подруги. Избирался и парень, который должен был сыграть роль жениха избранной девушки-заместительницы» [3. С 268]. После погребения покойницы «участницы похорон от кладбища отправлялись (вместе с избранной парой молодых) в дом родителей умершей, имитируя свадебное шествие» [3. С 188]. Характерно, что участники посмертной свадьбы исполняют плачи, свадебные причитания [3. С 189].

В Восточной Европе, по данным Мирче Элиаде, избранник-заместитель терял человеческие очертания: в случае смерти молодых людей их женят на сосновом дереве [15. С 23].

Ритуальная инсценировка свадьбы завершалась поминками. Таким образом, в самой композиции ритуала свадьбы-похорон уже заключен один из внешних источников соединения различных известных в фольклоре представлений о браке и смерти.

Формулизация в фольклоре представления «жена-смерть» и «свадьба-похороны» восходит к поздней стадии существование обряда соумирания, когда он исполнялся уже условно. Традиционность его соблюдения диктовалась уже только охранительными соображениями. На этой стадии развития обряда жена земная не следовала за умершим супругом, она оставалась на земле, что мотивировалось в ходе обряда приблизительно следующим образом: «Я не могу пойти с тобой, так что разрешаю тебе жениться». Что же касается умершего, то он должен был вступить в «новый брак», оставив свою земную супругу в покое.

Этот новый смысл народных верований был закреплен в ряде русских и румынских фольклорных жанров (былины, исторические песни, дойны и т.д.) В похоронных плачах мертвец «сватается» в иную жизнь, к иной жене. В плаче по умершему отцу встречаются следующие строки: «Свет ты мой, кормилец батюшка,/ Отчего-то ты посватался от нас?/ Аль тебе, родимый батюшка,/ У нас пить-есть нечего?» [6. С 148].

Похоронные плачи воспроизводят и сам обряд венчания покойного, но венчание, как правило (особенно если речь идет о сироте), переносится на «тот свет», где умершего юношу «женят» его давно почившие родители по всем правилам земного свадебного этикета: «Повстречали меня да красны девушки,/ Красны девушки да все подруженьки,/ Повели меня ко белу столу, / Ко белу столу да к укра-шеньицу, / Берут они да за праву руку, / За праву руку да за один палец,/ За палец да за обрученьицо,/ Подают они да золото кольцо,/ Золото кольцо да обручали-цо» [2].

Историческую причину широкого употребления скрытой метафоры «жена-смерть» в лирической поэзии и единичность этого приема в похоронных плачах следует объяснить разной степенью и разными формами использования фольклорными жанрами табу на слово. Русский и румынский фольклор, лишь в исклю-

чительных случаях прямо отражают обряд соумирания, поддерживают и сохраняют стадиально более поздние обрядовые представления не только благодаря их обобщению с последующей формулизацией в песенных жанрах, но и благодаря закреплению данных представлений в строго определенных типах сказочных сюжетов (русские сказки «Аленький цветочек», Финист ясный сокол» и румынские сказки «Молодость без старости, и жизни без смерти», «Фэт — Фрумос из слезы» и др. )

Образ смерти-свадьбы широко распространен в фольклоре славянских народов и у румын, причем «основой для сопоставления смерти со свадьбой послужило то, что они воспринимались как переход в новое состояние, как начало нового жизненного этапа» [9. С 195].

Если умирала молодая девушка, родственники готовили покойницу к погребению, как готовят невесту для поездки в церковь, потом в дом жениха, ее и одевают, как невесту. На похоронах подруги умершей иногда поют свадебные и подвенечные песни. Врядли можно объяснить это явление только представлением христианских представлений об умершей девушке, как о «христовой невесте». Интересен исследованный Л.С. Кавтаськиным мордовский обряд имитации свадьбы при похоронах девушки: избиралась «заместительница» умершей, в общих чертах инсценировался свадебный обряд, в хвалебных песнях участвовавшие рассказывали о семье жениха, показывали матери «жениха» и «невесту» [3]: «Я не знаю, горюшица, не ведаю/ . ..Что гульбищечко ль у нас да е прокладбище,/ Аль унылая слезлива в доме свадебка,/ Красной девушки замужне выдаваньице?» [1. с. 132].

Образ дороги основывается на представлениях о смерти как о переселении в загробный мир, причем переселение совершается в форме путешествия. Подобное осмысление смерти тесно связано с языческим ритуалом умерщвления стариков — проводами на «тот свет». Особенно важно и интересно то, что хотя конечная цель поездки — достижение загробного мира — ирреальна, лежит за гранью обыденного сознания, провожающие этого «не понимают», и отношение их к предстоящему путешествию умершего двойственно. С одной стороны, для них это реальное пространственное перемещение, с другой — перемещение в иную плоскость, в четвертое измерение, в неизвестность. Важное место в причитании уделяется тому, каким образом достигнет умерший загробного мира: пешком, верхом, на санях, в телеге, на лодке.

В причетах можно встретить указание на то, что возвращение покойника из мира предков невозможно. Надо сделать оговорку: очевидно, невозможным мыслилось возвращение той же дорогой, по которой шел умерший на «тот свет». Вообще же возвращение покойника или его общение с живыми считалось вероятным.

Локализация загробного мира в подземной сфере связана, очевидно, с наиболее распространенным способом погребения — погребением в земле (мотив могилы). Могила обычно изображается «глубокой и страшной». Могильное пространство раздваивается: объем его одновременно и строго ограничен, и безгра-

ничен. Вследствие этого появляется объяснение могилы-пещеры, могилы-погреба как входа в подземный мир, через который умерший проникает в зону мертвых.

Загробный мир понимается как продолжение земного, с привычными для живых условиями жизни, привычной деятельностью. Полностью на «том свете» сохраняются родственные отношения (мотив родства), и они очень сильны: умершие живут семьями и, естественно, численность их постоянно увеличивается. Именно соединение со своими предками является основной целью путешествия в загробный мир: «Умирал-то я с радостью, / Снаряжался я к отцу да к матери, / Повстречал меня да родный папенька, / Родный папенька, да родна маменька… » [7]. Устойчив мотив приглашения умершего в гости: «Я пришла, бедна горю-шица, / Тебя звать да в дороги гости, / Я в сой да благодатный дом» [8]. Обычно умершего спрашивают о том, когда он придет в гости. Для возвращения его выбирается наиболее удобное время, когда можно совершить длительное путешествие.

Значительно чаще встречается в причете образ птицы. Внешней мотивировкой его является то, что птица может беспрепятственно покидать загробный мир, так как для нее не существует обычных преград. Душа-птица навещает своих родственников и оказывает им покровительство. В то же время птица переносит известия из одного мира в другой.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Барсов Е. В. Причитания Северного Края. Часть I. — М., 1872.

[2] Ерёмина В.И. Об основных этапах развития метафор в народной лирике // Русская литература. — 1967. — № 1.

[3] Кавтаськин Л.С. Пережитки обрядов, причитаний и песен, связанных с древним мордовским обычаем имитации свадьбы при похоронах умершей девушки // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Ленинград, 1974.

[4] Кагаров Е.Г. Венчание покойников у немцев Поволжья // Советская этнография. — 1936. — № 1.

[5] Котляревский А.А. О погребальных обычаях языческих славян. — М., 1868.

[6] Лотман Ю. Записи народных причитаний начала XIX века из архива Г.Р. Державина // Русская литература. — 1960. — № 3.

[7] МГУ. П.2. Т.14. — 1971. — № 103.

[8] Сказки, песни, частушки Вологодского края. — Вологда, 1965. — № 111.

[9] Соколов В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности (образ свадьбы-смерти в славянском фольклоре) // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. — Ленинград, 1978.

[10] Тараканова С.А. Древности псковской земли // По следам древних культур. Древняя Русь. — М., 1953.

[11] Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М., 1982.

[12] Шейковский К. Быт Подолян. — Киев, 1883.

[13] Eliade M. Storia delle gregenze e delle idée religionse. — Firenze, 1979.

[14] Marian S. Fl. Inmormantarea la romani. — Bucuresti, 1892.

[15] Marian S.Fl. Inmormantarea la romani. — Bucuresti, 1995.

[16] Marian S.Fl. Nunta la romani. — Bucuresti, 1890.

[17] Muslea I. La mort — marriage: une particularite du folklore balkanique // Cercetari etno-grafice si de folclor. — Bucuresti, 1972.

RITUAL OF WEDDING-FUNERAL IN THE RUSSIAN AND ROMANIAN FOLKLORES

M. Maxim

Russian and Foreign Literature Department Peoples’ Friendship University of Russia Miklukho-Maklay str., 6, Moscow, Russia, 117198

The article presents a concise analysis of the evolution of the funeral ritual for the young people, in the Russian and Romanian Folklores. It involves a study of the «Wife — Death» image and motifs found in the «Wedding — funeral» Lamentations.

Key words: funeral ritual, lamentation, the rite of mutual death (or the ritual of accompanying the dead in the other world), funeral ritual for the young people, the ‘»Wife — Death» image, underworld.

Сценарий АМЕРИКАНСКОЙ свадьбы. Обряды, обычаи и традиции американцев

Обручение и помолвка

Американцы очень трогательно и серьезно относятся к свадьбе. Особое внимание уделяется помолвке – она должна стать романтическим и незабываемым событием в жизни будущих молодоженов. С момента обручения до свадьбы обычно проходит от полугода до года. Мужчина, для того чтобы сделать предложение, приглашает свою будущую невесту в какое-нибудь романтическое место, чаще всего это ресторан, кафе или бар (паб). Мягкий свет свечей, бокал легкого красного вина или игристого шампанского, нежные звуки любимой мелодии – все там создает ту атмосферу, которая располагает к раскрытию своих чувств. В некоторых городах есть заведения, которые негласно считаются местом, где влюбленные делают предложение руки и сердца. И если уж молодой человек приглашает свою любимую в такое заведение, просто грех ни сделать ей предложение. Для того чтобы сообщить о повышении в должности, покупке нового авто или окончании отношений – выберите любое другое местечко, где можно неплохо посидеть без огорчений о несбывшихся надеждах. Обручальное кольцо преподносят невесте неожиданно. Среди традиционных способов можно выделить следующие:
— коробочка с кольцом может находиться в вазе с фруктами;
— кольцо можно преподнести в качестве десерта и подложить в торт;
— кольцо можно подложить в бокал с шампанским;
— кольцо может быть внутри бутона розы.
Пофантазируйте и придумайте свой способ как эффектно это сделать. У обручального кольца специальная форма. Но мужчина может подарить своей избраннице любое другое дорогое и красивое кольцо. В американских магазинах продаются специальные наборы, состоящие из трех колец: два женских — обручальное и свадебное и одно мужское — свадебное. Обычно это золотые кольца с бриллиантами, но могут быть и другие камни. По случаю помолвки устраивается формальный обед (количество приглашенных зависит от материального положения вступающих в брак). Часто о помолвке даются объявления в газетах. После этого жених и невеста начинают готовиться к свадьбе.

Подготовка к американской свадьбе

После обручения и помолвки начинается подготовка к свадьбе. Обычно это происходит за полгода-год до самой свадьбы.
Лучшими помощниками в организации торжества для молодоженов станут специальные свадебные агентства и бюро. На сегодняшний день существует множество мест, организующих свадебные обеды и ужины, бюро, декорирующие помещения к свадьбе, предоставляющие свадебных распорядителей и консультирующие по всем ритуальным вопросам, не говоря уже об ателье по пошиву свадебной одежды и шляп.
Пышность свадьбы и количество приглашенных зависят от достатка вступающих в брак и их принадлежности к определенному социальному кругу. Приглашения
Очень популярно рассылать приглашения на свадьбу вместе со ссылкой на веб-сайт, где можно выбрать подарки для молодоженов. На сайте подарков для молодоженов представлено все, что желает молодая семья в подарок от столовых приборов до аудио-видео техники. Гости могут зайти на этот сайт, выбрать подарок, который они хотят подарить молодоженам и оставить номер своей кредитки. И все — молодым в назначенное время и в назначенное место доставят подарки. Хлопоты невесты
Невеста должна обязательно шить платье на заказ у лучшего портного. Наряд американской невесты на свадьбу вошёл в американскую поговорку. В дословном переводе на русский она звучит так: «Что-нибудь старое, что-нибудь новое, что-нибудь взятое взаймы, что-нибудь голубое». То есть в день свадьбы на невесте должны быть обязательно какая-нибудь старая вещь, какая-то совершенно новая, что-то из одежды или украшений надо взять на время свадьбы взаймы, и один из предметов должен быть голубого цвета. Тогда, по поверьям, свадьба будет счастливой.
У портного невеста также заказывает и наряды для своих подруг. Число подружек невесты на разных свадьбах — разное, от 2 до 20. Подружкам невесты положено быть в одинаковых платьях, желательно розового или голубого цвета.
Невеста выбирает шеф-повара для свадебного стола. Она лично разрабатывает дизайн свадебных приглашений и меню для стола, а также программу церемонии. Хлопоты жениха
Жених в это время заказывает музыку. Это может быть симфонический оркестр, джазовое трио, фолк-группа – все зависит от предпочтений молодоженов и их гостей.
Жених покупает кольца, делает подарок священнику и всем основным участникам свадебной церемонии. Общие хлопоты
Молодожены тратят на свадьбу столько, сколько смогут. Свадьбу в большинстве случаев оплачивают родители невесты.
За полгода заказывают церемонию в церкви.
Для банкета присматривают большой дом с садом. Дизайнеры и флористы украшают цветами тенты, под которыми будут размещаться столы для гостей. Американцы считают, что свадьба без сада — деньги на ветер.
Чтобы не было неприятностей, будущие супруги уточняют прогноз погоды на время выбранной им даты.

Мальчишник и девичник по-американски

В последний день накануне свадьбы устраивается прощание с холостой жизнью. Это Bride Shower (вечеринка-«душ») для невесты и холостяцкая пирушка для жениха. Естественно, что эти вечеринки проходят раздельно, но иногда случается и так, что будущие молодожены объединяются и закатывают общую увеселительную вечеринку. Для жениха
На мальчишник вход разрешен исключительно мужчинам: это могут быть как друзья жениха, так и родственники (кузены, дяди, племянники). На американском мальчишнике гвоздем вечера традиционно становится танцовщица-стриптизерша, которая «преподносится» жениху в качестве «подарка». Очень распространено появление «девушки из торта», но это может быть и в любом другом варианте. Она будет танцевать и раздеваться, а все присутствующие мужчины должны осыпать ее деньгами.
На мальчишник принято дарить и другие подарки, чаще всего это чисто мужские вещи: ром, виски, сигары, дорогой табак и различные подарки эротического плана. Для невесты
Девичник – это мальчишник наоборот. Здесь собирается исключительно женское общество, в которое входят подруги и родственницы невесты. Американский девичник называется Bride Shower, и это не спроста. Называется он «душ», потому что в этот день на невесту, как вода из душа, должны сыпаться подарки. Все подарки должны намекать невесте на будущую супружескую жизнь. Это может быть: красивое нижнее белье, ночные сорочки и халаты, книги о сексе, постельное белье, чулки, украшения и т. д.
В качестве разбавления женской компании на девичник принято приглашать профессионального танцора — стриптизера мужского пола. Если будущие молодожены не хотят устраивать подобные вечеринки у себя дома, они идут в стриптиз-бар. Участие стриптизеров в прощальной вечеринке как бы символизирует конец свободной жизни, в которой можно было совершать фривольные поступки. Последние холостяцкие вечеринки дают понять, что с завтрашнего дня начинается жизнь, в которой всегда будут обязательства перед человеком, находящимся рядом, и свое поведение нужно будет соизмерять с тем, как оно отразится на партнере.

Свадебная церемония по-американски

Американский свадебный обряд делится на два этапа: обручение и непосредственно свадьба. В США существуют два вида свадебных церемоний: гражданская и религиозная.
Обязательной для любой из церемоний является репетиция свадьбы, чтобы все основные действующие лица знали, где положено стоять, как ходить под музыку, когда поздравлять молодоженов и т.д. Репетиция проходит обычно за несколько дней до торжества или накануне свадьбы. Гражданская церемония
Гражданская церемония обычно происходит за одну-две недели до совершения религиозной и является обязательной.
Гражданская церемония предельно проста: молодожены должны прийти в бюро государственной регистрации брака, имея при себе свидетельство о рождении или паспорт, медицинскую справку каждого и свидетельство о разводе, если кто-либо из молодоженов вступает в повторный брак.
Все это отдается гражданскому регистратору. После чего в течение часа пару приглашает гражданский регистратор, который проводит официальную церемонию и объявляет их мужем и женой.
Брачное свидетельство молодожены получают по почте.

Религиозная церемония
На религиозную церемонию заранее рассылаются официальные приглашения.
Обычно эту церемонию проводит священнослужитель в церкви.
Свадьба начинается в церкви, куда невеста входит под руку с отцом (если его нет — с братом или дядей). Когда невеста входит в церковь, все встают. Впереди невесты идут двое детей: девочка и мальчик. Девочка, так называемая «flower girl» — цветочница, должна быть во всем белом и разбрасывать живые цветы, по которым ступает невеста. Мальчик играет не менее ответственную роль: он держит в руках подушечку, на которой лежат обручальные кольца. Неотъемлемой частью свадебной процессии являются также от двух до двадцати женщин (их число разное на разных свадьбах) со стороны невесты и такое же количество мужчин со стороны жениха. Эти женщины одеты в одинаковые платья — обычно розового или голубого цвета, мужчины — в одинаковые костюмы. У алтаря стоит жених со своим «best men» — шафером, близким другом. Первой по проходу к алтарю идет «maid of honour» (фрейлина), близкая подруга невесты. Нужно быть очень осмотрительной, выбирая ее, потому это человек, на которого невеста может рассчитывать при возникновении любых проблем и осложнений в течение времени от помолвки до свадьбы. Фрейлина одевает и готовит невесту в день свадьбы. Священник проводит обряд венчания: молодые дают друг другу обещания делить друг с другом все радости и печали до смерти одного из супругов. Так как браки чаще всего смешанные (у будущих супругов могут быть разные вероисповедания), священник может использовать в своей проповеди тексты любых священных книг. Затем молодожены обмениваются кольцами. По традиции, кольца одевают на левые руки. Жених и невеста первыми выходят из церкви и уезжают. Им отводится час-два поездить по городу и пофотографироваться. Гости в это время отправляются на коктейль в помещение, где состоится свадебный ужин.

Свадебный банкет по-американски

Свадебный ужин устраивается дома либо в ресторане, либо в специальном помещении. Туда, кстати, может быть приглашен священник, и тогда религиозный обряд проводится на месте.
Свадебный банкет по-американски может проходить в любом виде: пикник, фуршет, фуршет-то-обед или буфет. Когда невеста и жених возвращаются после фотографирования, устраивается живой «ручеек», через который они проходят к столу. Молодые, родители и близкие традиционно сидят за одним длинным столом, остальные гости — за маленькими столиками по 4-6 человек. Шафер говорит первый тост. Вместо традиционного русского «Горько!» на американских свадьбах принято стучать вилками или ножами по стеклянным бокалам или посуде, а при пользовании пластмассовых приборов — изображать звон звуками «Дзинь-дзинь-дзинь!» Жених и невеста встают и целуются. Первый танец — только для молодоженов. После этого можно смело есть, пить и танцевать всем. Считается, что вечеринка удалась, если гости танцевали не менее 4-х часов. Кроме того, гостей нужно развлекать: проводить игры, конкурсы, публичное распаковывание подарков и т. п. На свадебном банкете есть два главных события: бросание букета и бросание подвязки. Все незамужние женщины, присутствующие на празднике, собираются за спиной невесты и она не оглядываясь, бросает свой свадебный букет. По поверью, кто из девушек поймает этот букет, та следующая и замуж выйдет.
А после этого холостые парни собираются возле жениха. Жених снимает кружевную подвязку с ножки невесты и через плечо бросает ее в толпу своих друзей. Кому из парней удастся поймать подвязку невесты, тому скоро свадьбу играть. На свадебном банкете молодоженам преподносятся подарки. Часто это — деньги. На руке у невесты можно заметить специальную белую сумочку на шнурке: сюда невеста складывает деньги. За остальными подарками следит определенный человек, который раскладывает их в отдельном помещении. В конце свадебного ужина жених и невеста делают первый разрез на торте, вместе держа нож. Традиционно невеста берет кусок торта и обмазывает им жениха. Потом ммолодые фотографируются с родственниками и уезжают в свадебное путешествие прямо из-за стола. Если денег на путешествие нет — уходят в гостиницу. Но первую брачную ночь никогда не проводят дома. Очень важно улизнуть незаметно, потому что друзья устраивают всяческие преграды, не отпуская новобрачных.

Обряд свадьбы-похорон в русском и румынском фольклоре (ч. I-II)

Авт.: Максим М.

Существует два живых источника, где можно найти типичные воззрения людей на представление о смерти: это их верования и их погребальные обряды. Можно говорить о сказках, в которых часто встречается персонификация смерти или описание «того света», но в народном творчестве причитания отражают больше всего похоронные обряды и верования любого общества. Внимание собирателей балканской традиционной поэзии во всех печальных песнях привлек взгляд на смерть как на брак, на похоронные обряды как на свадьбу.

Обрядовое «соумирание» жены и мужа понималось языческими народами как вторичное вступление в брак через смерть. Вступление девушки в брак означало для нее обязанность умереть вместе с мужем даже в случае его ранней смерти. По данным русских археологов, у восточных славян обычай сжигать вдов на погребальном костре существовал, начиная с II-III вв. н.э. Со временем буквальное исполнение обряда было заменено имитативными формами соумирания. У южных славян, а также у армян, осетин и других народов, если жена выражала желание следовать в могилу за покойником, она отрезала и клала в гроб свои волосы. Этот обряд выполнял функцию символической замены одного из участников «посмертного брака». Как только появляются такие дублеры, обряд соумирания принимает условную форму. Это привело в конечном итоге к вытеснению свадебной символикой погребальных мотивов. Похороны начинают разыгрываться, как свадьба.

Таким образом, различные исторические изменения, которые претерпел обряд привели к его значительному смысловому расширению, что, с одной стороны, продлило жизнь обряда, а с другой — послужило стимулом к более активному процессу утраты тех начальных представлений, на основе которых он некогда сформировался. Как только уходит из жизни подлинное совместное погребение супругов, свадебные мотивы начинают теснить погребальные, а представление о продолжении земного брака в загробном мире вытесняется представлением о необходимости брака для покойного вообще.

Завершающим этапом в этом трансформационном процессе оказался особо выделявшийся обряд похорон молодых. Показательно, что именно этот обряд лучше всего и сохранился. Если раньше речь шла об удовлетворении инстинкта продолжения жизни в ином мире и поэтому покойному представлялось, что он имел при жизни, в том числе и жена, то теперь он должен был получить от жизни последнее благо, взять с собой то, чем не сумел воспользоваться на этом свете. Смысловое ограничение похорон как свадьбы только для молодых вызывало еще больше, чем раньше, расширение свадебных атрибутов-символов и привело в конечном итоге к созданию полной инсценировки свадьбы на похоронах.

Обряд посмертного венчания молодых, возникший, по всей вероятности, как отражение поздней стадии развития ритуала соумирания, хорошо сохранился у многих народов мира. Он встречается у греков, славян, финно-угров, армян и румын. Ритуал, по которому девушку, если она не была замужем, выдавали замуж уже после ее смерти — на Руси был распространен повсеместно. По известию Массуди, «если у славян… кто умирает холост, его женили по смерти».
Обряд соумирания супругов в его начальной форме не получил широкого отражения в русском фольклоре. Прямые или косвенные свидетельства этого живого некогда ритуала в фольклоре не многочисленны. Обряд обручения умершей, полагал У.Г. Катаров, подвергался как упрощению, так и одновременному переосмыслению, поскольку пришел в соприкосновение с верой «в заложных покойников» (терминология Д.К. Зеленина), т.е. умерших до брака, которые якобы начинают преследовать живых, «во избежание чего последние и прибегают к символическому венчанию покойников».

В румынском суеверии молодые, которые умерли, не успев вступить в брак, не могут найти вечного покоя после смерти и будут мучиться в облике вампира. В этих случаях существует церемониал во время похорон, на котором празднуется их свадьба с природой и со Смертью. Таким образом, румыны пытались обеспечить мертвому вечный покой. Этот охранительный смысл стал весьма актуальным именно тогда, когда акт сопогребения уже ушел в прошлое.

К. Шелковским свидетельствовал, что «в Малороссии умершую девушку наряжают, как под венец, и к погребальному обряду присоединяют свадебный; то же делают и при смерти парубка; у подолян есть убеждение, что умирающим без дружины нет места на том свете, полому похороны парубка носят название свадьбы-весилия и совершаются со свадебной обстановкой: употребляются квитки, венки и платки. Умершей девушке прикладывают два валка и дают платки несущим хоругви; для нее на тот свет назначается жених, и таким молодым бывает какой-нибудь парубок: ему перевязывают руку платком, и в таком виде он провожает покойницу до хаты (могилы). С той поры семья умершей считает его зятем, а прочие вдовцом».

У румын, как и у русских, всех умерших девушек одевают в самые лучшие и красивые наряды и украшают, как невест. В некоторых регионах им надевают на голову венец. Таким же образом умерших парней одевают, как женихов. С. Фл. Марина говорит, что «так и объясняется традиция, как и в Валахии, так и в Буковине, называть умерших парней и девушек женихом и невестой, а если спросить их родителей, то они отвечают, что они действительно они женаты и за-мужем».

В большинстве деревень Буковины, когда умирал молодой человек, ему собирают дружину, а умершей девушке — дружек, чтобы носить их тело так так, как будто его женят, а ее выдают замуж. Во всех регионах Румынии подруги невесты провожают умершего молодого. Друзей «мертвого жениха», или дружины, обычно бывает четверо, и они несут тело и стреляют из оружия во все время процессии. Иногда один из них идет впереди траурной процессии и угощает всех, кто встречается на пути, стаканом цуики (водки), точно также, как и на свадьбе. В Бессарабии умерших девушек сопровождают до гроба только молодые люди, которые повязывают себе на руки повязки, как на свадьбе дружки.

Этот обряд похорон молодых умерших, который встречается у южных славян и у румын, включает действие с деревом. В Румынии выкапывают в саду небольшое дерево черешни или сливы, но чаще всего выбирают елку, которую в причитаниях называют «невестой или женихом мертвого». Дерево украшают лентами, белым полотном, красными нитками и ставят перед домом умершего, потом его несут впереди траурной процессии, а в конце сажают на могиле. Подобный обряд на самом деле принадлежит свадебному обряду, который встречается у югославов и румын.

В начале румынских причитаний молодых называют чаще всего женихом и невестой. Сразу после этого их просят встать из гроба и выбрать себе жениха или невесту. Участвующие в похоронах сравниваются со свадебной свитой. О молодом умершем говорят, что он женился на дочери ветра: «Если ты жених, скажи:/ Чью девушку берешь в жены?/ Берешь дочку ветра,/ Из глубины земли!», а умершей девушке говорят, что она вышла замуж за царского сына: «Дочь моя, невеста моя…/ Где мой зять?/…ты вышла за муку За царского сына/, И я тебе приданое не дала». Обычно причитают, обращаясь к природе: «Кто свадьбу твою увидит?/ Только месяц и одна звезда!»
На первый взгляд кажется, что мы имеем дело с той же заменой заменой-символом, что и в случае, когда в гроб кладут волосы вдовы умершего. Разница заключается в дополнительной мотивировке, полностью разъединяющей мир живых и мертвых. В данном случае погребальные мотивы начинают вытесняться свадебными.

Сохранились достаточно полные описания ттого обряда, сделанные в мордовских селах в начале 1940-х гг., что говорит о его устойчивости. Взамен усопшей девушки, «не успевшей выйти замуж при жизни, выбиралась из ее подруг и сверстниц девушка, которая по здешним обычаям, должна была стать невестой, заменой, заместительницей умершей подруги. Избирался и парень, который должен был сыграть роль жениха избранной девушки-заместительницы». После погребения покойницы «участницы похорон от кладбища отравлялись (вместе с избранной парой молодых) в дом родителей умершей, имитируя свадебное шествие». Характерно, что участники посмертной свадьбы исполняют плачи, свадебные причитания.

В Восточной Европе, по данным Мирче Элиаде, избранник-заместитель терял человеческие очертания: в случае смерти молодых людей их женят на сосновом дереве.
Ритуальная инсценировка свадьбы завершалась поминками. Таким образом, в самой композиции ритуала свадьбы-похорон уже заключен один из внешних источников соединения различных известных в фольклоре представлений о браке и смерти.

Формулизацня в фольклоре представления «жена-смерть» и «свадьба-похороны» восходит к поздней стадии существование обряда соумнрання, когда он исполнялся уже условно. Традиционность его соблюдения диктовалась уже только охранительными соображениями. На этой стадии развития обряда жена земная не следовала за умершим супругом, она оставалась на земле, что мотивировалось в ходе обряда приблизительно следующим образом: «Я не могу пойти с тобой, так что разрешаю тебе жениться». Что же касается умершего, то он должен был вступить в «новый брак», оставив свою земную супругу в покое.

Этот новый смысл народных верований был закреплен в ряде русских и румынских фольклорных жанров (былины, исторические песни, дойны и т.д.) В похоронных плачах мертвец «сватается» в иную жизнь, к иной жене. В плаче по умершему отцу встречаются следующие строки: «Свет ты мой, кормилец батюшка,/ Отчего-то ты посватался от нас?/ Аль тебе, родимый батюшка/ У нас пить-есть нечего?».

Похоронные плачи воспроизводят и сам обряд венчания покойного, но венчание, как правило (особенно если речь идет о сироте), переносится на «тот свет», где умершего юношу «женят» его давно почившие родители по всем правилам земного свадебного пикета: «Повстречали меня да красны девушки/ Красны девушки да все подруженьки/ Повели меня ко белу столу, / Ко белу столу да к укра-шеньицу, / Берут они да за праву руку, / За праву руку да за один палецУ За палец да за обрученьнцо/ Подают они да золото кольцо».

Обряд венчания в православной церкви

Обряд венчания в православной церкви

Что такое церковное венчание: начало или итог? Не начало, потому что таковым является Любовь. И не итог, потому что еще многое предстоит сделать. Венчание — это благословение церкви, укрепление двух разных людей на пути совместной жизни и закрепление выбранного ими решения. Иными словами, венчание — это этап, за которым следует продолжение.

Венчание — одно из семи таинств Русской православной церкви. Полагают, что брак был установлен Богом еще в раю, а Иисус Христос, будучи гостем на браке в Кане Галилейской, освятил, подтвердил само устройство брака. Долгое время (вплоть до X века) в церкви не существовало особого чина венчания, да и потом он появлялся постепенно, поэтапно. Вначале достаточно было объявить себя мужем и женой в церковной общине — в этом случае брак считался совершенным и его нельзя было расторгнуть. Позднее нужно было взять благословение священника на брак, иногда требовалось присутствие священника на свадебном пиру. К X веку христианин и христианка, желающие вступить в брак, должны были причаститься вместе за Евхаристией (Евхаристией или Литургией называется главное христианское богослужение). Именно из чина Литургии возникло современное таинство Венчания.

Обручение

Таинству брака предшествует обручение. На Руси до XVIII века оно происходило за месяц или даже за год до венчания и являлось своего рода договором, юридическим обязательством заключения брака в будущем. Но в то же время обручение могло быть расторгнуто. Например, если выяснялось, что жених или невеста уже дали обещание кому-то другому. Если обручение расторгалось по неуважительным причинам, расторгнувшая сторона должна была выплатить значительную денежную компенсацию. На Западе (в католической и протестантской церкви) аналогом обручения была помолвка. Ее светская часть — обмен кольцами за некоторое время до свадьбы и публичное объявление предполагаемой даты бракосочетания — и сегодня является традицией в состоятельных аристократических семьях Европы.

В наши дни в Русской православной церкви обручение происходит непосредственно перед венчанием в притворе храма (притвор располагается сразу за входом в храм, и если церковь маленькая, обручение может происходить почти у самых дверей).

Сначала из алтаря к месту совершения обручения выносят Крест и Евангелие. Обручающиеся стоят в притворе храма отдельно: жених — справа, невеста — слева. Священник епитрахилью (епитрахиль — по-славянски «нагрудник» — символ власти Христовой, данной священнику) соединяет руки жениха и невесты и ставит молодых в центр. Затем благословляет жениха и невесту зажженными свечами. Свечи символизируют радость происходящего и готовность обручающихся служить Богу и друг другу. Перед тем как взять свечи, молодые крестятся. Креститься можно и нужно в любой момент венчания, и особенно перед действием священника, направленным непосредственно к жениху или невесте. Свечи принято держать рукой, прикрытой белым платком.

Затем священник вновь возвращается в алтарь за кольцами, лежащими на святом Престоле, после чего происходит обмен кольцами. Сегодня эту процедуру совершает священник, но изначально это делали восприемники молодых, которых чаще называют шаферами или свидетелями. В наши дни свидетелем обычно является ближайший друг жениха, а свидетельницей — подруга невесты. Но изначально стоящие за спинами молодых восприемники являлись представителями их родителей или же крестными, то есть теми, кто воспринял (принял) на себя власть родителей.

Обмен кольцами свидетельствует о скреплении брачного договора и о том, что на брак получено согласие родителей. Обмен кольцами происходит трижды — в знак осознания выбранного пути.

Венчание

Под пение «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!» жених и невеста, ведомые священником, переходят в центральную часть храма. Священник ставит молодых перед аналоем с Крестом и Евангелием на белое подножие. Единое для двоих, подножие символизирует общую радость и нераздельное жительство в супружестве, а белый цвет — целомудрие и девство вступающих в брак. Подножие обычно приносят в храм сами молодые (как правило об этом заботится семья невесты). Это может быть белое полотенце, небольшая скатерть или просто кусок полотна (в некоторых храмах принято жертвовать подножие на нужды церкви). Иногда в качестве подножия используют расшитую крестами пеленку или праздничный детский уголок, сохранившийся еще с крещения невесты.

Перед тем как обвенчать молодых, священник спрашивает жениха и невесту, тверды ли они в своих намерениях и не давали ли обещание брака кому-то другому: «Има-ши ли (имя) произволение благое и непринужденное взяти в жены (мужья) сию/сего (имя) егоже/еюже пред собою зде видеши? Не обещался ли иной невесте? (Не обещалась ли иному мужу?)» После ответов венчающихся, свидетельствующих об осознанности их решения, начинается само таинство венчания.

В молитвах, которые читает священник, часто повторяются ветхозаветные праведники, верно и счастливо жившие в супружестве — Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Рахиль, Иосиф и Асенефа, Моисей и Сепфора, Иоаким и Анна, Захария и Елиса-вета. Священник просит Господа даровать венчающимся «видеть чада чадов» — «детей детей», то есть внуков, благословить их благополучием («исполнить дома их пшеницей») и дать им «друг к другу любовь в союзе мира». В церковной молитве вспоминается, что еще в раю Господь создал Адаму жену — «помощника» для него, «восполняющего» его самого…

Затем священник возлагает венцы на жениха и невесту. Иногда — реально, а иногда венцы над головами венчающихся держат восприемники. Венцы символизируют благословение Божие и соединение супругов в вечной жизни. В отрывке из Апостола («Деяний святых апостолов»), читаемом на венчании, говорится, что отныне двое должны стать одним целым — единой плотью. Евангелие, которое звучит в храме сразу после Апостола, рассказывает о браке в Кане Галилейской, где присутствовал Христос и где Он совершил первое чудо.

После молитвы «Отче наш» нововенчаемые испивают общую чашу. Исторически общая чаша — это совместное причастие венчаемых на литургии. Ныне — это общая для двоих чаша с красным вином, благословленная священником. Вино в чаше напоминает о чуде превращения в него воды (а виноградное вино, как известно, является символом радости и полноты жизни). А то, что чаша является общей, единой для двоих, символизирует полное единство супругов, неразрывность их союза в радости и скорби, печали и утешении. Не случайно именно невеста допивает все до последней капли, ведь она — мудрая хранительница очага, призванная всегда думать о сохранении семьи.

После этого священник под торжественное пение трижды обводит венчающихся вокруг аналоя (высокой четырехугольной подставки), на котором лежат Крест и Евангелие. Круг — символ вечности, вечного соединения мужа и жены во Христе. Интересно, что в православной традиции прошлых веков именно троекратное хождение вокруг аналоя считалось символом, знаком венчания. Об этом даже пелось в народных песнях: слова «Круг аналоя водил» означали, что герой обвенчался, женился на своей избраннице.

И действительно, вскоре после хождения вокруг аналоя священник снимает венцы с нововенчанных. При этом жену он уподобляет Рахили, ветхозаветной праведнице, «хранящей пределы закона», то есть охраняющей законы семьи и церкви.

Молебен

Обычно в современной церковной практике к обручению и венчанию прибавляется краткий молебен о нововенчанных, причем в данном случае он происходит в самой непосредственной близости от алтаря — на амвоне, в центре солеи (возвышения перед иконостасом, отделяющим храм от алтаря). В конце молебна нововенчанным возглашается многолетие. После этого священник благословляет обвенчавшихся иконами: жениха — иконой Спасителя (реже иконой какого-то святого), невесту -иконой Богородицы. Иконы символизируют церковное и родительское благословение нововенчанных на совместную жизнь. Изначально эти иконы не приносили в церковь, родители благословляли ими молодых уже на пороге дома. Нередко после венчания с церковной колокольни раздается колокольный звон — знак всеобщей радости и торжества.

Распечатать страницу

Свадебный обряд в советское время: традиции и инновации

Тимофеева Л.В.

Послереволюционный свадебный обряд, его умирание и потускнение связаны с общим разрушением старинного бытового уклада с его традицией. 

До Великой Октябрьской социалистической революции регистрация актов гражданского состояния производилась в соответствии с религиозными правилами, когда делалась соответствующая запись в церковных книгах. Одним из первых декретов Советской власти ведение книг актов гражданского состояния было возложено исключительно на советские органы (декрет от 18 декабря 1917 г. «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния»). Документы, выданные церковными органами в удостоверение совершенных до образования советских органов записи актов гражданского состояния церковных обрядов, приравнивались к документам, выданным ЗАГСами. Декрет был отменен в 1927 г. Этот документ не отменял церковный брак, но признавал его «частным делом брачащихся», а официальным фактом признавалась лишь соответствующая регистрация в государственных органах.

Новый строй, уклад жизни и государственности внесли изменения в символику и обрядность брака и семьи. В их основе лежали идеологические установки правящей Коммунистической партии, нацеленные на утверждение светского образа жизни, поведения и норм. Они должны были олицетворять социальную справедливость и высшую нравственность социалистического государства и общества, которые провозглашались целью для всех граждан. В связи с этим в противовес церковному венчанию в 20-е годы практиковались т.н. красные свадьбы. «Красная свадьба» рассматривалась прежде всего не как семейное, а как общественно-политическое событие, как повод для антирелигиозной агитации.

Первый нарком социального обеспечения Александра Коллонтай подготовила два важных декрета — о расторжении брака и о гражданском браке, устанавливающем гражданское и моральное равенство супругов (опубликован 19 декабря 1917 г.), а также об уравнении в правах внебрачных детей с законнорожденными (опубликован 20 декабря 1917 г.).

Записью о браке самой Александры Коллонтай с Павлом Дыбенко (в 1917 г. нарком военно-морского флота) была начата новая книга актов гражданского состояния в Советской стране.

«Полюбив друг друга, — писал один из биографов, — большевистские наркомы Коллонтай и Дыбенко решили стать мужем и женой. Дыбенко отказывался устраивать свадьбу: «Зачем возвращаться к старому?» — «Нет, Павел, ты не прав. Чтобы нас, большевиков, не обвинили в безнравственности, все сделаем гласно. Мы — члены правительства, враги следят за каждым нашим шагом, и мы не имеем права давать пищу для клеветы. К старому возвращаться не станем, все будет по – новому, по – советски. Устроим красную свадьбу!» (ноябрь 1917 г.) [1. С.155]. 

Вот как проходила красная свадьба в 1924 году в заводском клубе: за большим столом, покрытым красной скатертью, сидели молодые, перед ними – делопризводитель отделов записи актов гражданского состояния, в стороне – члены ячейки. Прямо перед публикой на стене – портрет Ильича. Красную свадьбу открывал партийный гимн «Интернационал». Молодых приветствовали различные организации. Например, так: «Вы показываете путь другим беспартийным. Я уверен, что не за горами время, когда люди будут счастливы и без попов!» Раздавались аплодисменты. Молодым в подарок подносили две книги…

В 1958 году комсомольцы Ленинградского производственного объединения «Светлана» предложили создать специальные дворцы для проведения ритуалов регистрации бракосочетания. Ленинградский горком партии поддержал эту инициативу. Одновременно во многих областях РСФСР стали создаваться различные варианты свадебных обрядов.

1960-80-е годы – период распространения комсомольских свадеб, во время которых обязательным было посещение памятников В.И. Ленину, монумента или братской могилы павших воинов и возложение цветов в знак глубокого уважения к людям, жизнь которых была великим подвигом и примером служения священному делу Октябрьской революции и защиты социалистической Родины. Проводилось также украшение свадебного кортежа медведями, одетыми в свадебную одежду, а позже — куклами, одетыми в костюмы Жениха и Невесты, украшение свадебной машины лентами.

Во время организации свадебных торжеств по инициативе активистов зарождались комсомольские традиции – посадка деревца в честь молодоженов, создание аллеи молодоженов, вручение «Ключа» от семейного счастья, вручение «Летописи семьи», вручение медали «Совет да любовь».

Свадьбы праздновали с приглашением большого количества людей, при этом значительное распространение имели традиции, отражавшие устойчивые стереотипы массовых представлений о символике и характере ритуалов, которые в новой внешней форме представляли вековые устои нравственности русского народа. К ним относились, в частности, родительское благословение, приветствие молодых коллективом, где они работают или учатся, общественностью. Кроме того, большое значение имели наиболее значимые социальные мероприятия, которые организовывались в стране в тот или иной период. Например, во время особенно активной борьбы против пьянства и алкоголизма проводили безалкогольные свадьбы, исключающие употребление алкогольных напитков.

После свадьбы молодожены отправлялись в свадебное туристическое путешествие в столицу, в города-герои, по родной стране (свадебную путевку получали в салонах обрядовых услуг или общественных организациях учреждений по месту работы или учебы). В этот период существовали салоны обрядовых услуг службы быта, где по специальным талонам, выданным органами ЗАГС, молодожены могли приобрести свадебную одежду, обувь, постельное белье, кольца.

Бракосочетание в советский период было одним из наиболее торжественных и ответственных событий в жизни человека. Семья возлагает на молодую чету высокие обязательства перед государством и обществом, связанные с моральной ответственностью за воспитание детей. Торжественность регистрации бракосочетания обеспечивали районные Советы народных депутатов и их органы записи актов гражданского состояния. В населенных пунктах, где отсутствовали органы ЗАГС, проведение гражданских обрядов осуществляли сельские, поселковые Советы народных депутатов.

В 80-х годах XX в. в обряд бракосочетания стали вводиться народные и новые элементы. Так, при встрече жениха и невесты исполнялись старинные величальные песни, на вышитом полотенце преподносился хлеб-соль, а во время ритуала будущим супругам читался «Обет верности» и вручалась медаль «Совет да любовь».

Вот как описывают обряд бракосочетания в 1984 году его современники. Помощник ведущего держит на вышитом полотенце хлеб-соль и обращается к молодым: «Уважаемые жених, невеста, уважаемые гости! Приглашаем вас на церемонию бракосочетания!»

Помощник ведущего преподносит молодым хлеб-соль. Жених и невеста по старинному русскому обычаю отламывают кусочек хлеба и отдают каравай гостям. Под свадебный марш Мендельсона помощник ведущего распахивает двери в ритуальный зал. Жених и Невеста медленно входят в зал и останавливаются на середине ковра в нескольких метрах от стола регистрации. Свидетели становятся слева и справа на шаг сзади от жениха и невесты. Родные, родители – сбоку, гости – при входе в зал, образуя полукруг.

В зале у стола регистрации их ожидают: ведущий обряд – работник органа ЗАГСа и депутат местного Совета народных депутатов. Помощник ведущего торжественно оглашает: «Вступают в брак граждане Союза Советских Социалистических республик (называет фамилию, имя, отчество жениха и невесты).

Торжественный обряд бракосочетания проводят заведующая отделом ЗАГСа (фамилия, имя, отчество) и депутат районного (городского) Совета народных депутатов (фамилия, имя, отчество)».

Ведущая держит в руках красную папку с гербом Советского Союза и обращается к молодым: «Мы рады приветствовать гостей в этом светлом зале. В жизни каждого человека есть дни, которые особенно бережно хранит память. У вас сегодня такой день – день рождения новой семьи. В добрый час, под мирным небом нашей любимой Родины, вы, дочь и сын советского народа, его надежда и будущее, делаете важный в жизни шаг: вступаете в брачный союз. Вы берете на себя новые обязанности по отношению друг к другу и к вашим будущим детям. В прошлом останутся годы юности, впереди – очень нелегкая, но радостная пора семейной жизни.

Исполняя свой высокий общественный долг как представитель государства, перед регистрацией вашего брака прошу ответить: готовы ли вы (называет фамилию, имя, отчество невесты) выполнить священный долг жены и матери?

Невеста отвечает: «Да».

Готовы ли вы (называет фамилию, имя, отчество жениха) быть достойным другом и надежной опорой жене?

Жених отвечает: «Да».

Прошу скрепить ваш семейный союз подписями (приглашает жениха и невесту подойти к столу).

Жених и невеста заходят за стол регистрации (так, чтобы быть к присутствующим лицом), подписывают акт о регистрации брака. Помощник ведущего просит молодых отойти от стола и встать в полупрофиль к залу.

Ведущая: «Уважаемые свидетели! Позвольте вас спросить: готовы ли вы поручиться за своих друзей, подписями засвидетельствовать акт их регистрации? Свидетели! Подойдите к столу регистрации и распишитесь в книге регистрации актов о заключении браков».

После того, как свидетели подписали акт о регистрации брака, ведущая просит их встать рядом с молодыми.

Тихо звучит музыка – «гимн великому городу» (запись ритуальной пластинки). 

Ведущая: «В соответствии с Законом о браке и семье Российской Советской Федеративной Социалистической Республики с вашего взаимного согласия, выраженного в присутствии родителей, родных и друзей, сегодня (называет число, месяц, год) ваш брак зарегистрирован. Отныне вы муж и жена».

Ведущая предоставляет слово депутату Совета народных депутатов: «Дорогие друзья! Мне выпала честь вручить вам свидетельство о заключении брака и первым поздравить вас с рождением новой семьи. Идите рука об руку по большому жизненному пути. Желаю вам вырастить и воспитать детей честными и добрыми, смелыми и трудолюбивыми гражданами нашей великой Родины. Работйте так, чтобы наша Отчизна была богатой и могучей. Живите так, чтобы оставить после себя добрый след на земле и в памяти людей». Депутат вручает свидетельство о заключении брака жениху.

Ведущая: «В знак любви, верности, нерасторжимости брачных уз обменяйтесь обручальными кольцами». Помощник ведущего подносит молодым кольца на специальном подносе или декоративной тарелочке. Жених первый надевает кольцо невесте на безымянный палец правой руки, целует ей руку, затем невеста надевает кольцо жениху.

Ведущая: «Прошу молодых поздравить друг друга!» (молодые целуются).

Ведущая: «Дорогие новобрачные! Поздравляю вас с большим и светлым событием – вступлением в брак. Пусть в вашей семье царят чистые отношения, пусть роднят вас стремления к знаниям, к высокой культуре. Дорогие молодожены, торжественно вручаю вас на вечное хранение книгу «Летопись семьи». В нее вы будете вписывать важные семейные события, добрые дела, совершенные вами и вашими детьми».

Депутат Совета народных депутатов: «Уважаемые друзья! Позвольте вручить вам свадебную медаль «Совет да любовь». Пусть эта медаль напоминает вам о самом счастливом дне в вашей жизни. Пусть ваш добровольный союз верности и любви будет прочным и долговечным».

Ведущая обращается к родителям новобрачных: «Дорогие родители! Мы рады поздравить вас с замечательным днем. Дети ваши стали взрослыми, пришла пора и им создавать свою семью, принять эстафету продолжения вашего рода. За ваши добрые дела, самоотверженный труд, за то, что вы воспитали детей достойными гражданами Страны Советов, большое вам спасибо!» 

Ведущая обращается к новобрачным: « Дорогие молодые супруги! Будьте всегла прочной опорой вашим отцам и матерям. Помните об их огромной любви к вам и заботе. Подойдите к своим родителям, поблагодарите их за все, что они сделали для вас».

Новобрачные подходят к родителям, низко кланяются, родители поздравляют их, целуют.

Ведущая обращается к свидетелям: «Дорогие друзья! Быть свидетелями почетно, но вместе с тем и ответственно. Вы обязаны не только позаботиться, чтобы этот день сохранился в памяти ваших друзей, но и должны всегда поддерживать их на жизненном пути, всегда приходить на помощь в трудную минуту».

Ведущая обращается к гостям: «Дорогие гости! У нас сегодня праздник. Вы являетесь свидетелями рождения новой семьи. Поздравьте молодых. Пожелайте им счастья в семейной жизни».

Новобрачные и следующие за ними свидетели поворачиваются и обходят круг гостей, принимают поздравления, цветы. Помощник ведущего сопровождает их. После поздравления новобрачные становятся на прежнее место. Ведущая, находясь у выхода из ритуального зала, обращается к новобрачным: «Дорогие друзья! Еще раз поздравляем вас и ждем на торжественную регистрацию вашего первенца. Желаем через 25 лет отметить серебряную свадьбу, а через 50 лет – золотой юбилей».

Ведущая обращается к гостям: «Прошу всех гостей образовать живой коридор и проводить молодых. Светлой вам дороги, долгой счастливой семейной жизни!» Новобрачные первыми выходят из ритуального зала, за ними следуют свидетели, родители, гости [2. С.77]. 

Немного иначе проводился обряд торжественной регистрации бракосочетания в 80-годы на территории УССР. В назначенный час жених и невеста прибывают в сопровождении свадебного кортежа во дворец (дом, зал) торжественных событий. Их встречает распорядитель, приглашает невесту с дружкой в комнату невесты, жениха с дружкой в комнату жениха. Когда молодые закончат приготовления, распорядитель приглашает их в гостиную. Свадебное шествие становится в определенной последовательности: жених и невеста, старшая дружка и старший дружка, родители, родственники, гости.

Звучит музыкальное свадебное приветствие. Помощник исполнителя обряда обращается к молодым: «Уважаемые жених и невеста! В преддверии обрядового зала прошу пройти к этой чаше. В ней пламя, зажженное от огня Вечной славы. Это огонь сердец героев, которые отдали свою жизнь за свободу и независимость социалистической Родины, за чистое небо над нами, за наше счастье и счастье наших детей. Возьмите с собой частицу этого пламени как символ неугасимой жизни, чистоты и верности Советской Родине». Эти слова помощник исполнителя обряда провозглашает на фоне музыки в магнитофонной записи.

Помощник исполнителя обряда подает им свадебный факел. Молодые подходят к чаше, зажигают от нее факел, отступают на шаг. Затем становятся во главе свадебного шествия.

Распорядитель распахивает двери, жених и невеста медленно входят в зал и останавливаются на коврике в несколькитх метрах от входной двери. За ними следуют дружки, родители, родственники, гости. Вход молодых и их гостей в зал сопровождается хоровым пением или музыкой (оркестр, магнитофонная запись).

Помощник исполнителя обряда, который стоит невдалеке от возвышения, после окончания хорового или музыкального сопровождения торжественно огалашет: «Вступают в брак граждане Союза Советских Социалистических Республик (называет фамилию, имя и отчество невесты и жениха). Торжественный обряд бракосочетания проводит (следует звание исполнителя обряда) депутат…Совета народных депутатов».

Входит исполнитель обряда, становится перед столом на возвышении и приветствует присутствующих: «Рады приветствовать дорогих гостей в этом светлом зале! В добрый час вы подали друг другу руки (называет имена невесты и жениха). Под мирным небом нашей Родины советский народ, руководимый партией Ленина, светлой дорогой идет в коммунистическое грядущее. Вы, дети нашего народа, его надежда и будещее, сегодня вступаете в брачный союз. В прошлом остаются годы юности, впереди – ответственная пора семейной жизни. Исполняя высокий общественный долг, как представитель государства прошу ответить: готовы ли вы (называет имя невесты) всю жизнь быть верным другом (называет имя жениха)?»

«Да».

«Готовы ли вы (называет имя жениха) всю жизнь быть верным другом (называет имя невесты)?»

«Да».

«Прошу расстелить молодым свадебный рушник».

Свадебный рушник используется по желанию молодых. Если же обряд проводят без свадебного рушника, молодые становятся на зеленый ковер, а все действия и слова, связанные с этим, опускаются. Матери молодых или дружки (в зависимости от местного обычая) расстилают на ковре рушник. На него становятся молодые, которых сопровождают свидетели. Эти действия происходят в сопровождении хорового пения или музыки. Дружка берет у молодых свадебный факел и с ним становится около возвышения.

Исполнитель обряда сходит с возвышения на ковер. Одновременно распорядитель берет со стола тарелочку с обручальными кольцами и подносит исполнителю обряда.

Исполнитель обряда:

«Примите эти обручальные кольца как символ вашей семейной верности и единства. Обручитесь ими». Он подает жениху кольцо невесты, невесте – кольцо жениха, и они надевают их друг другу на безымянный палец правой руки (рука невесты должна быть без перчатки). Этот элемент обряда сопровождается музыкой или хоровым пением.

Ведущий негромко говорит невесте и жениху: «Прошу повторять за мной». Отходит на шаг, делает паузу и торжественно произносит: «Перед лицом Закона нашей Советской Родины, перед своими родителями, друзьями и товарищами мы выражаем свою волю к совместной жизни как супруги…основатели семьи и продолжатели рода своего, во имя блага нашего государства, бессмертия советского народа и личного счастья».

Жених и невеста повторяют эти слова. С текстом торжественного согласия на брак их следует ознакомить заранее.

Исполняющий обряд обращается к молодым: «Прошу скрепить свой семейный союз», — и приглашает их пройти к столу. Жених и невеста подписывают акт о регистрации брака и по просьбе исполнителя отходят немного в сторону от стола, становясь в полупрофиль к залу так, чтобы их хорошо было видно участникам обряда.

Дружки свертывают с ковра рушник (если он использовался), передают его распорядителю. Затем подходят к столу, расписываются в книге актовой записи о регистрации брака и возвращаются на свои места. Эти действия сопровождаются музыкой или хоровым пением.

Исполнитель обряда, обращаясь к молодоженам и всем присутствующим, торжественно произносит: «Именем Закона Украинской Советской Социалистической Республики подтверждается взаимное проявление воли граждан (называются фамилии, имена, отчества невесты и жениха) к совместной семейной жизни. Утверждается взаимное проявление воли супругов носить общую фамилию (называется фамилия)».

Или: «Утверждается обоюдная воля супругов – сохранить добрачные фамилии»; или: «Утверждается обоюдная воля супругов – жене (мужу) носить двойную фамилию, а мужу (жене) остаться с добрачной фамилией»; или: «Утверждается обоюдная воля супругов – жене остаться с добрачной фамилией, мужу принять фамилию жены. Отныне вы муж и жена, основоположники новой семьи и продолжатели рода своего во имя блага государства, личного счастья, бессмертия советского народа».

Звучит Государственный гимн СССР ( один, финальный куплет). Исполнитель обряда берет со стола свидетельство о браке и паспорта. Паспорта граждан СССР вручаются новобрачным уже с внесенными в соответствии со свидетельством о браке изминениями. Вручая их молодоженам, говорит: «Дорогие друзья! Примите свидетельство о браке как дорогой и памятный документ вашей семьи, признанной государством. Живите дружно. Будьте щедры на труд на любовь. Вы (называется имя невесты) помните о великом призвании матери – родить человека и о еще большем – вместе с мужем воспитать его. Вы (называется имя жениха) уважайте (называется имя невесты) как друга верного, берегите ее как мать ваших будущих детей. Наше советское общество возлагает на вас обоих обязанность – вырастить их честными и чуткими людьми, трудолюбивыми и мужественными гражданами. Сердечно поздравляю вас с рождением новой семьи, желаю судьбы славной и жизни большой! С этой минуты все для вас становится общим: труд, радость, мечты. Поздравьте друг друга как супруги». Хор или музыка как бы подхватывают слова ведущего обряд.

После исполнения поздравительной песни или музыки представители коллективов поднимаются на возвышение, поочередно зачитывают адреса, вручают их жениху и невесте и возвращаются на свои места. При желании коллективов, в которых работают или учатся вступающие в брак, представители общественности или администрации могут выступить с приветственными адресами.

Распорядитель вносит на рушнике семейные реликвии и книгу-альбом «Летопись семьи»: «В нее вы будете вписывать важнейшии семейные события, добрые дела, совершенные вами и детьми вашими».

Ведущий обряд снова обращается к молодым: «Сегодня у вас радостный и счастливый день. Вас пришли поздравить родные и друзья. Среди них самые дорогие для вас люди – ваши родители».

Затем обращается к родителям: «Дорогие родители! За ваши добрые дела, за ваши щедрые сердца, за то, что вы воспитали хороших детей, низкий вам поклон». В случае если на обряде присутствуют бабушки и дедушки, исполнителю обряда следует обратиться к ним с теплыми словами.

Ведущий обряд обращается к молодым: «Подойдите к своим родителям, поклонитесь им низко за их тепло и ласку, за то, что они вырастили вас, а сегодня благословляют на счастливую семейную жизнь».

Молодожены сходят с возвышения и кланяются родителям.

Исполнитель обряда, показывая на огонь, говорит: «Дорогие молодожены! Примите этот священный огонь и пронесите его в сердцах через всю жизнь, не уронив своей чести, умножив славу нашей великой Советской Родины». Дружка подходит к молодым и вручает им факел.

Исполняющий обряд произноситприсутствующим: «В добрый час на долгие годы, на счастье!» – и покидает зал. Молодые супруги во главе свадебного шествия под звуки торжественной музыки или хорового пения направляются к выходу. Сразу после выхода молодоженов из обрядового зала их поздравляют родственники и друзья, подносят цветы [3.С.320-322].

В 80-е гг. XX в. большое внимание уделялось также проведению серебряных и золотых свадеб. В Ленинграде, например, во дворце культуры имени Ленсовета ежегодно проводился городской праздник молодой семьи. Под свадебный марш Мендельсона на сцену поднимались молодежны, только начинающие совместный путь, а поздравляли их супруги, отпраздновавшие золотую свадьбу. 

Таким образом, можно выделить следующие наиболее типичные основные черты свадебного обряда 1960- 1990 гг.

После подачи заявления в ЗАГС выдача специальных талонов на 

получение предметов свадебного туалета / в 1980-х годах/.

Свадебный поезд в ЗАГС.

Выкуп невесты.

Поднесение хлеб-соли.

Обмен кольцами.

Подписи свидетелей в записи о заключении брака.

Поздравление молодых цветами в обрядовом зале. 

Выдача свидетельства о заключении брака.

Свадебный поезд по местам памяти.

Свадебное торжество.

Советский период отмечен серьезными изменениями в символике и ритуалах торжественных празднеств общественно-политического и личного характера. Их содержание в значительной мере было насыщено идеологическими символами, которые должны были передавать социалистический смысл новой семьи, подчеркивать заботу государства и общества о личной жизни граждан, воспитывать у них ответственность перед обществом, внедрять социалистическую мораль. 

В то же время нетрудно заметить, что общечеловеческие ценности, на которых базируется любое общество, а также национальные традиции и обычаи, отражавшие систему ценностей русского народа, в трансформированном виде продолжали сохраняться и достаточно широко использовались в свадебном обряде. При этом, если в первые годы Советской власти новая обрядность утверждалась революционным путем, проявлялось много творчества и новаторства, в то время как в быту широких масс часто сохранялись прежние правила и нормы, то позже, особенно во 2-й половине XX в., ситуация изменилась. Гораздо большее место стали занимать стандартные правила и способы ритуала заключения брака, варьировавшиеся в зависимости от региональных особенностей. В свадебном торжестве после официального бракосочетания, как правило, по-прежнему значительную роль играли материально-бытовые условия жизни людей, их социальный статус, обычаи, характерные для ближайшего окружения молодоженов.

Источники и литература

1.Жигалов И. Дыбенко. М., 1983.

2.Чтобы помнилось долго и радостно / Сост. Е.Г. Белякова. М., 1985.

3. См.: Советские традиции, праздники и обряды. М., 1986.

Славянская свадьба: Ритуалы и обряды

Славянская свадьба: Ритуалы и обряды

Некоторые формы славянской языческой свадьбы выгодно отличаются от «классической» средневековой русской свадьбы тем, что более точно отражают сложившиеся ныне отношения полов: партнёры в большинстве случаев сами, без помощи родителей, находят друг друга; совместное проживание возможно и до официальной церемонии; иногда свадьбу организовывают и оплачивают сами брачующиеся, а не их родственники, и т.п

Все эти факты имели место у славян-язычников, например, в «период великого переселения народов» старшее поколение оставалось на исторической Родине, а энергичная молодёжь осваивала новые территории и, соответственно, сама устраивала свою личную жизнь. Разумеется, у славян существовали и свадьбы, устраиваемые роднёй брачующихся, со сватовством, смотринами и т.п. Однако, такого рода свадьбы были лишь частным случаем развития событий, который по некоторым причинам в период средневековья стал доминирующим, закостенел и ныне зачастую преподносится нам как образец нравственности наших предков, отличающийся от способов знакомства и сожительства «нынешней ужасной молодёжи».

На мой взгляд, современные формы устройства личной жизни не есть ломка устоев и порча традиции, но интуитивное обращение к корням в изменившихся социальных условиях. Язычество гибко, чем и прочно – тем и ценно.

Сведения об обрядах славянских языческих свадеб мы черпаем из немногочисленных письменных сообщений, данных археологических раскопок (известно, что людей репродуктивного возраста хоронили в лучших, а значит свадебных нарядах с соответствующим инвентарём), но самый богатый материал даёт нам устное народное творчество: сказки, песни, поговорки, которые как бы расцвечивают красками скудные летописные свидетельства. На основании этих «трёх китов» и составлен предлагаемый ниже свадебный уряд, который не имитирует того, чего нет в нашей личной жизни (например, смотрин, сватовства без согласия жениха и невесты), но сакрализирует реалии нашего времени и наиболее точно подходит к современной жизни.

Лучшим временем для проведения свадеб у славян считались весна (яра) и часть лета (период растущего Солнца), на растущем Месяце, однако учитывались и следующие обстоятельства: земледельцам было удобнее играть свадьбы после сбора урожая, воинам – после победного похода, рыбакам после удачной путины, скотоводам после отёла, то есть в периоды максимального изобилия.

Точно так же и в настоящее время хорошая свадьба, требующая больших расходов, справляется в любое благоприятное время года, тогда, когда на это есть средства.

В настоящее время из свадебного обряда выпал один из наиважнейших сакральных элементов данного торжества – одаривание гостей женихом и невестой. Сегодня свадьба считается удачной, если совокупная стоимость подарков от гостей примерно равна затратам на их угощение, что абсолютно не традиционно.

Как в древнеславянской, так и в средневековой русской свадьбе основное бремя расходов несли семьи брачующихся, а гости (тоже родственники, но дальние) не только угощались «до отвала», но и многократно одаривались в процессе свадьбы женихом, невестой и членами их семей. Мало того, существовал послесвадебный обычай «отдарки». После свадьбы подарки гостей оценивались, и молодожёны, нанося визиты родне, должны были сделать отдарок дороже, чем сам подарок. С другой стороны, гостей многократно одаривали, с современной точки зрения, сущими пустяками: денежной мелочью, платочками, поясами, рушниками, куколками и т.п. Разумеется, это делалось не спроста, почти все отдарки невеста и мать жениха делали сами в течение нескольких предсвадебных лет. Таким способом новая «ячейка общества» не только показывала свою состоятельность и самостоятельность, но как бы заявляла друзьям и дальним родственникам о желании включиться в круг своих людей. Это были некие объединения, внутри которых были упрощены денежные расчёты («свои люди – сочтёмся!»), существовала взаимовыручка, круговая порука.

Понятие «свои люди» знакомо и нам, однако сейчас критерии несколько размыты: тот, кого ты считаешь своим, не всегда отвечает тебе тем же, а в старину подарки и отдарки были одним из способов взаимного подтверждения статуса «свой». Сегодня мы, погуляв на свадьбе друга и подарив ему достойный подарок, не считаем себя обязанным помогать молодой семье в дальнейшем, а вот традиционно справленная свадьба, на которую гость согласился придти, дарил и получал в течение праздника многочисленные подарки от жениха и невесты, влекла за собой возникновение некого обоюдного долга (взаимовыручки). В настоящее время восстановление такого рода неписаных правил, горизонтальных связей между людьми весьма актуально, и правильно содеянная свадьба будет одним из шагов в нужном направлении.

Любая свадьба, древняя, средневековая или современная, состоит минимум из трёх частей, в каждую из которых могут входить разнообразные ритуалы, очерёдность и вид коих варьируются в зависимости от различных обстоятельств:

I Предвенчальная (знакомство, ухаживания, сватовство, сговор, рукобитье, баня, девишник, подача заявки в отдел ЗАГС и т.п.).

II Венчание (на капище, в храме, регистрация в отделе ЗАГС).

III Обряды после венчания (пир, брачная ночь, разувание, повой, трудные задания, подарки и отдарки, посещения родни и т.п.).

Славянские языческие обряды, относящиеся к первой свадебной части, мало знакомы широкой публике, так как не систематизированы, их описания разбросаны по большому количеству источников. Ниже о них будет сказано наиболее подробно. Некоторую трудность может представлять тот факт, что славянские предсвадебные действа, в частности, знакомство или сведение пары, имеют множество ритуальных вариантов, выбор среди которых необходимо делать самим брачующимся, в зависимости от реального положения вещей, то есть под каждую конкретную свадьбу делается свой уряд. Внимательное следование пунктам и ссылкам облегчит поиск нужного пути.

Все приведённые ниже песни, поговорки и приговоры могут быть заменены другими соответствующими ситуации фольклорными текстами.

В скобках указан порядковый номер источника из списка литературы (см. ниже), далее страница или порядковый номер текста.

Часть I

I.1. «Лады у воды».

«Повесть временных лет», ХII век: «…а радимичи и вятичи и север один обычай имеют … сходятся на игрища, на плясания и на … песни, и ту умыкают жену себе, с нею кто совещался». Такое поведение не было распущенностью, но ритуалом, основанном на принципе «как делали Боги, так делаем мы». Например, в фольклоре южных славян сохранились мифологические песни о женитьбе Солнца. Оно крадёт любую себе девицу прямо с ритуальных качелей во время гуляний на Юрьев день (Ярилу вешнего).

У восточных славян весенне-летние молодёжные сборы происходили чаще всего на высоких берегах рек и назывались, по некоторым источникам, «лады у воды». Летопись не описывает детально, как происходил свободный выбор партнёров на игрищах. Но мы можем узнать это из фольклора, в частности, из песен и волшебных сказок, в которых судьбоносные встречи происходят у водоёмов.

Имеется несколько вариантов развития событий, из которых необходимо выбрать свой, наиболее подходящий к реальной, сегодняшней ситуации знакомства брачующихся.

Разыгрывание выбранного варианта «знакомства» партнёров в процессе свадьбы, конечно, есть имитация, однако не есть ложь. А вот если пара, сойдясь и пожив в браке, не спрашивая согласия родни, решит сыграть языческую свадьбу по средневековому варианту, имитируя сватовство, просьбу руки девицы у её родителей – это будет ложью пред Богами.

Разумеется, если жениха и невесту выбрали родители (бывает и такое), уряд славянской свадьбы должен быть составлен соответственно этой нестандартной ныне ситуации, и он хорошо известен по многочисленным описаниям свадеб ХVI–ХХ веков. Мы же подробно рассмотрим традиционные славянские способы свободного выбора партнёров и ритуального рассказа Богам об этом событии в процессе свадьбы.

1) «Достань венок». Подходит для игры нескольких свадеб одновременно. Девушки вьют венки (каждая по два) около водоёма с песнями соответствующего сезона. Желающие выйти замуж бросают свои венки в воду со словами:

А в лужках, лужках девки гуляли, э-ой, девки гуляли.

Девки гуляли, цветы собирали,

Цветы собирали да веночки вили,

Веночки вили, на Дунай пускали.

Кто мой венок достанет – того я буду (13. С. 52, № 13. С нотами. Текст адаптирован).

Молодцы, наблюдающие происходящее поодаль, бросаются в воду, достают венки и возлагают их на головы своих любимых, те, в свою очередь, венчают парней вторым своим венком. Отныне пара считается сведённой. После этого парень за правую руку провожает избранницу в «стан невесты» или «стан жениха» – специально обозначенное место (шатёр, загородка), если свадьба следует сразу за обручением; или непосредственно домой, если остальная часть свадьбы произойдёт в другой день. В последнем случае для сведённой пары очень важно сразу же уйти домой и в этот день, не участвовать более ни в каких обрядах. Далее см. раздел I.2, по ситуации: вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт отдельно» или вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт вместе».

2) «Укради рубашку» . Девушки в рубахах-долгорукавках (или в другой одежде, имитирующей лебединые или иные крылья) выбегают, махая рукавами, на берег водоёма, раздеваются (в меру своей смелости), складывают свою одежду отдельными кучками и дружно входят в воду, где резвятся кучно (не расплываются в разные стороны!). Сказки описывают поведение девушек в реке так: «вьются спеваючи», «плещутся, песни поют», «стали мыться-белиться» (здесь «белиться» означает умывание). В это время парень, заранее занявший исходную позицию в кустах, за деревом, в дупле и т.п., указанную волхвом или волхвой (в сказках – «старым дедушкой», «святым Юраем», «Бабой-Ягой»), тайком крадёт одежду понравившейся ему девицы и снова прячется. Девушки выходят на берег, одеваются и, не обращая внимания на занятую поисками одежды подругу, «улетают». Оставшаяся девушка произносит сакральный текст: «Кто взял мою рубашку, отзовись!» – Тишина (трижды). «Если ты стар человек, будь мне батюшкой, если маленький – будь мне братиком, если ровня мне – будь моим суженым!» . Молодец выходит и за руку ведёт её в свой стан, после чего свадьба продолжается, или непосредственно домой (не участвуя более ни в каких мероприятиях этого дня) под песню:

По морю уточки плавали, плавали, душа, плавали. У!

Откель взялся селезень,

Всех уточек разогнал,

Одну уточку к себе взял.

На улице девки гуляли,

Откель взялся (имя).

Он всех девушек разогнал,

Одну (имя) к себе взял. (13. С. 95, № 110; С. 96, № 111 с нотами, текст адаптирован).

Далее см. раздел I.2, вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».

3) «Самобранка» или «Смелая невеста». Девушка сама, или с помощью доверенных лиц, делает предложение парню опять же у воды (в весеннее половодье): По болонью вода разливается, девка к парню сама набивается… (Здесь «набивается» не носит отрицательного оттенка, но говорит о её бойкости, о том, что она «пробивная»).

Или: По лугу вода разливается, ой да лёли, лёли, разливается.

Батька дочкою набивается:

Ты приедь, прибудь, молодой (имя),

Ты возьми, возьми (имя девушки),

Ты возьми её за правую рученьку,

Вы же вместе уже находилися,

Про вас люди уже насудилися. (13. С. 95 № 110, С. 96 № 111 с нотами, тексты адаптированы).

Обручение кольцами при согласии сторон, далее – по обстоятельствам варианты «Пара живёт вместе» или «Пара живёт отдельно».

Для свадеб тёплого периода года подходят весенне-летние песни с брачной символикой: о варке пива, о пчёлах, про уток, коз, отгадывание загадок, заданных партнёром противоположного пола, и т.п.

В холодный период, когда купание невозможно, используются варианты:

4) «Я на камушке стою». Девушка стоит на камне у реки (или на высоком берегу, кочке, пеньке, любой возвышенности), её подруги поют:

По утру рано на Зоре, щебетала пташечка на море, возле моря – Белый камушек.

А на камени (имя девушки) стоит, батюшке родному (или любому родственнику, другу) говорит:

«Сними меня с камушка!» Не жалеет её батюшка, не снимает с Бела камушка, мимо бережком идёт.

По утру рано на Зоре, щебетала пташечка на море, возле моря – Белый камушек.

А на камне (имя девушки) стоит, она (имя милого) говорит: «Сними меня с камушка!»

У (имя милого) много силушки, снял он с камня свою милушку, повёл в терем высокий (1. С. 432, № 578, текст адаптирован).

Действия по тексту. Суженый снимает девушку с камня. Обмен кольцами, далее по обстоятельствам проживания.

5) «Волчья свадьба». Так назывались свадьбы, справляемые в январе – феврале, однако волки начинали «пошаливать» со дня Перуна, и ряд осенних праздников носит у славян название «волчьи дни». Жених с дружиной, обряженные в волчьи шкуры, предварительно зычно повыв вдалеке, налетает на толпу участников (у проруби, колодца) и, схватив предмет своей страсти, закидывает на плечо и уносит восвояси. Толпа свистит и мечет вслед снежки и палки. Девушки поют до и после умыкания:

Козушка белоногая по горке ходила,

Дразнила, поддразнивала она серого волка:

«Волчушка, серенький! Я ж тебя не боюся,

Я ж тебя не боюся, в кусте схоронюся».

Не взгадала ж да и козушка, что на утро будет:

Ножки тут, рожки тут, самой козы нету.

Девушки красные во лужках гуляли,

Во лужках гуляли, парням пропевали.

Дразнила (имя невесты) (имя жениха):

«(Имя жениха), я ж тебя не боюся, в терем схоронюся».

Не взгадала (имя невесты) что на утро будет:

Ленты тут, поясок тут, девки нету! (1. С. 458, № 612).

Интересно, что в древней Индии насчитывалось девять способов заключения брака, в том числе и брак «ракшаса», похожий на описываемый. Такое грубое действо считалось заключением брака (а не беззаконным сожительством) при соблюдении минимальных обрядовых действий. Например, в сказке «Сопливый Козёл» одноимённый персонаж уносит на рогах девицу с крыльца родного дома, и сразу – на полати. Утром его слуги деликатно будят молодую, стоя под дверью: «Не время спать, пора вставать, пора горницу мести, сор на улицу нести!» Это призыв к исполнению ритуала «испытание молодой», который включал в себя разные задания – принос воды решетом, подметание нарочно засоряемого пола и т.п. Именно этот эпизод позволяет нам считать украденную девушку женой, а не наложницей похитителя. Точно так же и мы можем сыграть «волчью свадьбу», то есть свадьбу-похищение по минимальному, а можем и по максимальному сценарию (см ниже).

Далее вариант «Пара к моменту брака живёт вместе».

I.2. Сборы.

Организуются два стана (лагеря, фратрии, шатра) – жениха и невесты. В каждом стане накрывается стол: рушники, хлеб-соль, напиток, орехи, сладости, зерно, в зерне свеча. Желательны караваи, испечённые в домашних условиях с обрядовыми песнями (см. ниже). Назначаются посаженые родители (они не ездят на капище) и поезжане (тысяцкий, каравайницы, стольник, дружка, сваха – свита, сопровождающая пару в пути).

Вариант «Пара к моменту брака живёт отдельно».

В стане невесты.

1) Девичник. Изготовление невестой и подружками венков для жениха, невесты (самые красивые) и для всех гостей. В русской средневековой свадьбе венок остался лишь у невесты как символ «девичьей красы» и часто заменялся украшенной ёлочкой. В древности цветами и венками из них маркировались все участники торжества, уборы жениха и невесты выделялись лишь более пышным декором, в условиях двоеверия свадебная «цветочная вакханалия», украшение участников растительными оберегами в некоторых локальных традициях значительно сократилась. В холодное время года возможны венки из перьев, украшенные лентами и прочим. Как оберег в венки вплетали лук и чеснок (15. С. 141–142).

Вариант «Пара к моменту брака живёт отдельно».

В стане невесты.

1) Девичник. Изготовление невестой и подружками венков для жениха, невесты (самые красивые) и для всех гостей. В русской средневековой свадьбе венок остался лишь у невесты как символ «девичьей красы» и часто заменялся украшенной ёлочкой. В древности цветами и венками из них маркировались все участники торжества, уборы жениха и невесты выделялись лишь более пышным декором, в условиях двоеверия свадебная «цветочная вакханалия», украшение участников растительными оберегами в некоторых локальных традициях значительно сократилась. В холодное время года возможны венки из перьев, украшенные лентами и прочим. Как оберег в венки вплетали лук и чеснок (15. С. 141–142).

Если невеста до встречи с женихом была девственницей или является ею к моменту бракосочетания, и находит возможным сообщить это миру, то современные язычники не могут не отметить этот не обязательный, но отрадный факт в особых ритуалах. Например, такую невесту, как особо охраняемый объект, перед поездкой на капище и с капища посажёный отец накрывает непрозрачным покрывалом, которое снимает на пиру посажёный отец или тысяцкий жениха (не голыми руками, а плёткой, стрелой, кием). В таких случаях свадьба справляется самым пышным образом, невесту наряжают во все оттенки красного, захваливают величаниями, без конца осыпают зерном, на пиру присутствует огромное количество блюд из курицы.

2) Омовение. Производиться женщинами в любом укромном «месте Силы»: бане, под липой, берёзой, рябиной, на камне у реки и т.п.

Вир, вир, вир, серебряна Водица,

На Водице есть престол-столица,

На престоле лепая девица –

Шелковые волоса, ненаглядная краса,

Руки золотые по рамена (предплечья),

Ноги серебряны по колена! (4, т. 1. С. 44. Сербия. Другие варианты см. ниже).

3) Чесание волос. Иногда этот обряд называется «расплетение косы», однако сакральным действием здесь является не столько расплетение, сколько чесание гребнем, тем более, что у большинства современных невест нет кос. Украшение невесты венком. При желании – ритуальное раскрашивание, например, точка на лбу или лице невесты у южных славян защищала её от сглаза (15. С. 125). Иногда ритуал чесания происходит после приезда жениха и дарения им гребня невесте. В этом случае после омовения невесту окончательно не причёсывают и головы не украшают, приговаривая: «Приедет Холя, привезёт гребень…».

4) Ожидание жениха невестой. Тревожное, с пролитием слёз и жалобами. Замужние подруги утешают «подливая масло в огонь», расписывают трудности привыкания к совместному быту, к новым родственникам. Есть примета: сколько слёз прольёшь до свадьбы, столько их не выльется после.

В стане жениха.

1) Мальчишник. Жених и его дружина морально и физически готовятся к поездке в стан невесты. Напутственное слово бывалых под братину. Скабрезные намёки и подколки.

2) Омовение. Производится пожилыми женщинами в любом укромном «месте Силы»: бане, под дубом, ясенем, под корнями упавшего дерева, на камне у реки и т.п.

Шла бабушка с заморья, несла ведро здоровья,

Тому-сему немножко, тебе на свадьбу – всё ведро! (Обрызгивание и окатывание) (4, т. 3. С. 63).

Тебя моют дробны дождики,

Тебя чешут ветры буйные! (4, т. 2. С. 387. Другие варианты см. ниже).

3) Чесание волос.

Что не белый сыр во масле рассыпается,

Не румяно яблоко по блюдечку катается,

То (имя жениха) жениться собирается.

Его свашенька снаряжает,

Государыня сподобляет,

Частым гребнем кудри расчёсывает.

Словесами ему наказывает:

Ты поедешь, (имя жениха), жениться,

Ко душеньке красной девице,

Ко её честным родителям.

Ты умей со людьми слово молвить,

Своим вежеством показаться! (3. №№ 3–9).

4) Поезд к воротам невесты. С шумом, гамом, грозно. Возможно на «конях», то есть оседлав друг друга. Ритуальные препоны (запертые ворота, живая «стенка» и прочие). Пример: «Вдруг у ворот шум да крик. Музыка играет, кони ржут, кнуты щёлкают – это дружина Радослава за невестой приехала. Подружки бросили венки плести, перестали петь, плясать, к воротам бегут. И, как древний обычай велит, Радослава от ворот прогоняют. Не хотят Радуню отдавать. Дружки жениха за воротами поют: «Отворяйте-ка широкие ворота, на невесту нам взглянуть охота. Крепкие запоры отмыкайте. Жениху невесту отдавайте!» А подружки хором в ответ: «Замуж наша девица не хочет, пусть она в венке ещё походит, не пришла ещё её пора, уезжайте с нашего двора!» Опять дружки поют: «Лучше отворите, а не то мечом мы ворота мигом в щепки иссечём!» Радуня сидит одна в горнице. Слышит песни и улыбается. Знает: ворота не заперты, только палочкой заложены. Толкнётся конь мордой, они и распахнутся настежь. Въедет дружина жениха на двор с криком, с шумом, будто во вражеский замок ворвалась. А подружки переполошатся и с визгом к Радуне кинутся. Тут и венки раздавать пора. А венков наплели они с подружками – не счесть! Все стены увешаны. Самый красивый – калиновый. Золотой нитью перевитый, серебряными блёсточками усыпанный – для любимого жениха… Вбегают дружки в горницу с песней: «На конях борзых мы прискакали, мы ворота крепкие сломали, девице поклон от удальцов: наплела ли ты для нас венков?»» (Польская сказка. 16. С. 220 и далее. Стихотворные тексты в моём пересказе).

I.3. Трудные задачи жениху.

а) Найди невесту. Вломясь в шатёр, жених иносказательно требует выдачи невесты («куницы», «горностайки», «телушки»). Ему отвечают, мол, у нас их много, выбирай, какая твоя, и выводят несколько лиц женского пола, с головы до ног закрытых покрывалами. Жених должен найти суженую с трёх раз. Желательно спрятать под покрывалами старых и малых, чтобы при ошибке жениха было смешнее.

б) Загадки. Загадывают подружки невесты. Отгадывает жених, молча указывая на предметы, показывает своё «вежество»:

Нашёл ты свою суженую, видно, сердце подсказало, а вот как у тебя с умом-разумом дела обстоят? Загадаем загадочку, девичью перегудочку:

Что у нас в светлой горнице красно словно Солнышко? («Красный угол», божница с Чурами.)

Что у нас в светлой светлице кругло словно полный Месяц? (Каравай.)

Кто в тереме словно часты Звёздочки? (Родня и подружки невесты.)

I.4. Взаимное одаривание суженых.

Важный ритуальный комплекс с эротической символикой, от которого в средневековой свадьбе остались лишь разрозненные осколки.

а) Дарение гребня и других предметов ухода за собой (зеркальце, румяна) женихом невесте под одобрительные восклицания: «Приехал Холя, привёз гребень!». В дальнейшем именно этим гребнем производится совместное чесание молодых. Отныне они должны лелеять и холить друг друга.

б) Дарение обуви. Жених подносит сидящей невесте пару новой обуви, ставит её, завёрнутую в рушник, на стол со словами:

Не ходи боса, на дворе роса,

Вот тебе на ножки новые сапожки,

Окованы каблучки, под румяны пяточки! (3. № 91).

Невеста принимает подарок с благодарностью, встаёт, берёт его со стола, садится и сама переобувается. Далее, в части III, происходит взаимное разувание. Обычно разутость ассоциируется с бедностью, однако в старину босые стопы считались и эротическим символом. Покровитель земной любви Ярило представлялся босоногим. Даря обувь невесте, жених делает свою избранницу богаче и заявляет права на её девическую сексуальность, которая отныне принадлежит только ему. В момент разувания у брачной постели эта сексуальность является миру во всей своей мощи.

в) Дарение одежды. Таким же образом и с той же символикой ликвидации наготы и бедности, заявляя свои права на сексуальность и материальное положение партнёра путём прикрытия любимого человека одеждой-оберегом, изготовленной своими руками, невеста дарит жениху рубашку или пояс или иной предмет.

I.5. Благословление караваем и чурами.

Производится посажёнными родителями, пара стоит, опустив головы или преклонив колена.

I.6. Поезд на капище.

Обережные действия дружки, свахи, тысяцкого (щёлканье кнутом, метение, размахивание секирой и прочие). Караваи жениха и невесты стороны торжественно несут с собой.

Вариант «Пара к моменту бракосочетания живёт вместе».

Этот вариант используется в том числе в свадьбах уже зарегистрированных пар, супругов с детьми. В этом случае брачующиеся так же именуются «женихом» и «невестой», так как пред лицом Богов свадьба ещё не совершена.

Жених и невеста находятся вместе в стане того или другого, по обстоятельствам реального проживания. Вход в шатёр закрыт (можно символически). Противоположная сторона, например, сторона невесты, если пара проживает у жениха, с шумом и гамом подходит к шатру и стучит в ворота. На вопросы «Чего надо? Кто такие?» отвечает иносказательно, например: «С нашего двора телушка ушла, люди видели, что к вам зашла да и осталась…». И так три раза, в последний раз называется имя и девичья фамилия невесты. Сторона жениха трижды отнекивается. Сторона невесты начинает штурм ворот. Тут они распахиваются и выходит невеста (если есть дети, то с ребёнком) под слова подруг, например:

Расступись, честной народ, богатырница идёт!

Не одна она идёт, на руках дитя несёт (или: за собой дитя ведёт).

Невеста низко кланяется представителям своей стороны и говорит:

Здравствуйте, дорогие мои! Здесь нет (имя и девичья фамилия), я теперь (фамилия мужа). Боги нас свели и благословили сыном (дочерью)! Если фамилия женщины не поменялась, ту же мысль доносят до пришедших другими словами.

Сторона невесты спрашивает: «А есть ли промеж вас любовь? А благословили ли вас Боги и волхвы на капище?» – Соответствующие ответы невесты и подошедшего жениха. Стороны договариваются играть свадьбу. Далее совместная подготовка сторон к свадьбе в стане проживания пары.

1) Омовение.

2) Чесание.

3) Дарение обуви и одежды.

4) Благословление чурами и караваем.

5) Поезд на капище.

Описание этих ритуалов см. выше в варианте «Пара к моменту брака живёт отдельно».

Часть II. Венчание на капище

II.1. Проход по мосту. По дороге на капище заранее сооружается мост (деревянный, каменный, в крайнем случае – из расстеленного полотна).

Из-за гор, гор, высоких гор,

Из-за леса, леса тёмного

Вылетали ветры буйные,

Отбивали лебедь белую

Что от стаи лебединыя,

Прибивали лебедь белую

Что ко гусям, серым уточкам.

То не лебедь – красна девица,

То не гуси, серы уточки, –

То жених с своей дружиною.

Расспалился Огонь-батюшка,

Расплескалась Вода-матушка,

Вострубили трубы медные –

Сужены идут да ряжены,

По мосту идут на капище,

Скатертью дорога стелется! (3; №№ 267, 268).

II.2. Каравайный обряд. Волхвам подносятся караваи жениха и невесты, с соответствующими словами их разрезают на половинки. Одну часть каравая жениха складывают и связывают с половиной каравая невесты и приносят Богам. Оставшиеся части делят между присутствующими прямо на капище, или делают это на пиру.

II.3. Клятва молодых. После слова волхва молодые дают друг другу клятвы любви и верности.

II.4. Обручение. Сваха или подружка невесты подносит на блюде и рушнике кольца. Слово жреца. Молодые одевают друг другу кольца под пение или речитатив девушек:

Среди Сварги перстни скованы,

В светлом Ирье позолочены,

На земле волхвом оценены.

Кому эти перстни носить?

Князю светлому со княгинюшкой,

(Имя жениха) с (имя невесты),

(Отчество жениха) со (отчество невесты) (1; № 486).

Если обмен кольцами произошёл ранее, во время обряда «Лады у воды», этот пункт пропускается.

II.5. Возложение венцов на головы жениха и невесты. Волхв венчает пару металлическими обручами поверх цветочных венков.

Идёт Сварог из кузницы,

Несёт Сварог три молота,

Сварог-кузнец, скуй нам венец!

Брачный оков, красив и нов,

Перстни златы для верности,

В добавочку и булавочку.

Чтоб в том венце венчатися,

Перстенями обручатися,

Булавкою повой приткнуть! (1; № 98).

II.6. Обход крады троекратный. Волхв связывает руки молодых свадебным рушником и, взявшись за его концы, ведёт пару вокруг крады.

II.7. Вставание на рушник. Сваха расстилает на земле рушник, на который встают молодые. Назидательное и поздравительное слово волхва. Возможно наложение ярма на молодых во время речи волхва, как символ су-пружества, то есть дальнейшего пути «в одной упряжи», предупреждение о том, что совместная жизнь – тяжёлый труд.

Очерёдность действий на капище может быть изменена, возможно добавление других ритуалов.

II.8. Осыпание молодых зерном, маком, хмелем на выходе с капища, под общее ликование.

II.9. Поезд в стан жениха (если пир будет у него) или в стан невесты (если пир будет у неё).

Часть III. Послевенчальные обряды

В каждом пункте этой части свадьбы возможно осыпание молодых зерном, маком, хмелем, монетами, лепестками цветов.

III.1. Встреча молодых на пороге с хлебом-мёдом посажёнными родителями. Молодые не принимают в руки каравай, но отламывают кусок и, обмакнув в мёд, вкушают. Входят в шатёр первыми, за ними посажённые родители. Каравай помощницы относят на общий стол. Благословление домашними чурами.

III.2. Приглашение на пир. Посад. Посажённые родители сначала проводят за стол молодых, сажают их на шкуру мехом наружу, а затем громко троекратно приглашают всех поезжан и гостей. Все ждут троекратного приглашения, а затем рассаживаются по заранее обговорённому порядку. Обряд «Посад» может быть проведён и ранее, например, при благословлении жениха и невесты посажёными родителями перед поездкой на капище.

III.3. Пир. Молодые не едят и не пьют, сидят выпрямившись, руки на коленях, как бы застыв и опустив глаза. Это не «ложная скромность», но ритуальное поведение, имеющее цель не «расплескать» втуне Благодать, благословение Богов, полученные на капище во время таинства венчания, необходимые для правильного проведения обряда «Брачная постель», после коего молодые ведут себя за столом более свободно.

а) Ритуальные восклицания. «Горько!» – кричат гости, на что молодые отвечают: «Покажите дорогу!», гости целуются, а за ними и молодые, встав. «Медведь в углу!» – продолжают восклицать гости, молодая встаёт и отвечает: «(Имя мужа) люблю!» и целует вставшего супруга.

б) Сажание на колени невесты ребёнка с целью стимуляции деторождения, в зависимости от желания – мальчика или девочку, или обоих.

в) Вынос каши под песню – намёк: паре пора уединиться.

Стряпуха-то кашу варила,

Мутовкою шевелила,

Она кашу на стол выносила,

Против Князя её становила.

У нас каша пошла в колупанье,

Князь с Княгиней пошли в обниманье,

Ты Княгинюшка не стыдися,

Ты ко Князю-то прислонися.

А и мы молодыми бывали,

И у нас подолы загибали,

Из портов ключ вынимали,

И у нас короба отмыкали! (1; с. 641).

г) Питиё «срамоты» или «чесновиток» (оберег невесты).

Жениху подаётся ступка с пестом и вложенным чесноком, он толчёт чеснок, заливает молоком и даёт выпить невесте (12, том 2; с. 289) под слова гостей:

Скачет соболь за куницей,

Вереницей, вереницей,

А как нагнал, под себя подмял!

После этого молодые уходят «на подклет» (брачную постель).

С момента ухода пары гости поют скабрезные песни, вольно шутят.

III.4. Брачная постель. Жених и невеста со свахой и дружкой уединяются в специально подготовленное место под приговоры гостей:

– Молодые спать пошли, Богам помолилися,

Чтобы пуще в одеяле ноги шевелилися!

– Подымайся подол, разувайся, хохол!

– Молодая, не бойсь, не железный гвоздь, не проткнёт насквозь!

– Шла уточка по проулочку, налетел сокол, растрепал хохол!

– Лёд трещит, вода сочится, я не знаю, как кому, а мне хочется! (2; с. 310–313.)

– Вот пошла подружка замуж, а замужем не берегут,

Переделают на бабу и «спасибо» не дадут!

а) Курица. Сваха вручает паре блюдо с жареной (варёной) курицей. Молодые ломают её за ножки, чей кусок больше, тот в семье большак.

б) «Греть постель». Пока жених и невеста едят курицу, сваха и дружка «согревают постель», то есть валяются на ней, после чего выходят, унося остатки трапезы, но остаются рядом «караулить» молодых. Интимная близость в ритуале не обязательна, так как во многих локальных традициях она запрещена в течение трёх ночей, а в других обязательна.

в) Разувание. Жених разувает невесту, а невеста жениха, в обувь могут быть вложены предметы – пожелания для разувающего (монеты для богатой жизни, красные нить или лента для горячей любви и т.п., вплоть до плётки. В большинстве фольклорных сборников мы найдём описание того, что невеста передавала найденную в снятом сапоге плётку жениху, а тот символически (или реально) похлёстывал невесту. И все исследователи трактуют символику этого действа одинаково: как символ власти мужа над женой. Однако здесь всё не так просто и однозначно. Плётка это орудие и оружие, атрибут мужской, и действительно символ власти, но нахождение и передача символа власти другому лицу в ритуале означает нахождение и передачу самой власти, или, по крайней мере, согласие поделиться ею. Вероятно, в ранний период становления ритуала разувания, до его «окаменения» в период средневековья, невеста имела право распорядиться найденной плёткой по своему усмотрению, например, как Брюнхильда, показавшая мужу в первую брачную ночь, «кто в доме хозяин». В настоящее время такие страсти не очень актуальны, ныне муж и жена равноправны априори, и найденную плётку невеста может трактовать более легкомысленно, как намёк жениха на садо-мазо, например.

В некоторых локальных традициях южных славян невесту разувает свекровь на пороге своего дома, встретив после венчания. Имея в виду эротичность босоты, отметаем этот вариант обряда разувания как недопустимое ныне вмешательство мамы в интимную жизнь молодожёнов.

III.5. «Бужение молодых». Через некоторое время сваха и дружка стучат молодым под призыв:

Не время спать, пора вставать, пора горницу мести, сор на улицу нести.

Молодые выходят. Мужу задают вопрос: Лёд ломал, или в прорубь пал? Он отвечает по обстоятельствам не именно данного момента, но личной истории знакомства.

а) Битьё горшков (если действо происходит на природе – стоит заранее приготовить камень: разбить горшок об землю мудрено), с приговорами: сколько кусочков, столько сыночков, сколько осколков, столько дитёнков!

б) При возможности – стрельба (салют).

в) Трудные задачи. Задаются невесте, если она живёт у мужа, или мужу, если он живёт у жены. Это может быть принос воды с речки в решете, подметание мусора вперемешку с деньгами, которые необходимо собрать, и прочие. Этот обряд может быть приурочен к концу пира.

Сваха и дружка приводят пару за стол под общее ликование.

III.6. Чесание молодых и повой молодухи. Молодых сажают за стол на шкуру и закрывают от гостей растянутым рушником или платом. С них снимают венчальные венцы и венки, и две женщины, сваха и крёстная мать расчёсывают молодых под приговоры:

Уж вы русы, русы кудерьца, прилегайте вы до белого лица,

Прилегайте ко лицу, привыкайте ко венцу.

Привыкай, наша (имя жены), к уму-разуму (имя мужа), ко обычаю, ко семейному.

Уж вы русы, русы кудерьца, прилегайте вы до белого лица,

Прилегайте ко лицу, привыкайте ко венцу.

Привыкай, (имя мужа), к уму-разуму (имя жены), ко обычаю, ко семейному (3; №№ 131, 138).

Когда чесание закончено, что гости узнают по окончанию вышеприведённой песни, гости поют свахе, которая продолжает обряд за занавеской:

Сваха-репка, повивай крепко! – Я не репка, повью крепко!

Сваха-тетеря, повивай теперя! – Я не тетеря, я повью теперя!

Сваха-бл..ка, чеши гладко! – Я не бл..ка, я чешу гладко!

Свахи отвечают:

Повила я молодушку, стала как игрушка, а вам не покажу!

Причесала молодого, вы не видели такого, а вам не покажу!

Не дадите золотых, не покажем молодых! Гости дают выкуп, молодых показывают (2; с. 308).

Венцы уносят на рушниках на капище, а венки из цветов остаются у молодых и с ними поступают по-разному: хранят на божнице как оберег (ими можно лечить будущих детей) или в конце свадьбы бросают через спину в толпу холостой молодёжи, «на кого Бог пошлёт» – кто поймает, тот скоро вступит в брак.

III.7. «Совет да любовь». После повоя сваха или дружка, стоя за спинами сидящих за столом молодых, обняв их за плечи, говорит:

Боги их свели за единый стол,

Боги им велели одну хлеб-соль кушать,

Боги им велели одну речь говорить! (2; с. 305).

И стукает («сочетает») молодых головами друг об друга со словами: Совет да любовь!

III.8. Пир горой. Продолжение пира, теперь молодые едят, пьют и разговаривают с гостями.

а) Дары молодым. Гости преподносят молодым аутентичные свадебные подарки под соответствующие комментарии, например: Дарую пиво, чтоб жили красиво; дарую зайчишку, чтоб велись детишки; после этого следуют и другие подарки (список аутентичных подарков см. ниже).

б) Цмок (Змей). В разгар пира является ряженый «Цмок», который начинает обниматься, подливать спиртное и «заговаривать зубы» молодому, делая при этом двусмысленные намёки молодой. Его цель – выжить молодого с его места и усесться рядом с его женой. Если муж сам не справляется с задачей, обнаглевшего Цмока взашей гонит дружка или вся сторона жениха. Гости наблюдают за поведением молодых (и мужа, и жены), делают выводы и обсуждают прогнозы их совместной жизни.

в) Ритуальные бои («драку заказывали?»). По результатам судят о том, с чьей стороны ждать новой свадьбы.

г) Скакание по лавкам (до их поломки) в конце пира под залихватские песни.

III.9. Отдарки. В течении полугода визиты молодых к каждому гостю с отдарками.

III.10. В первый год супружества – обязательное чествование молодых на Масленицу – обряд «Порох на губах». Все новобрачные пары выходят в круг и под восклицания остальных участников: «Порох на губах!», «Покажите, как вы любитесь!» и т.п. – молодожёны целуются и обнимаются («стирают порох»). Обряд стимулирует продуцирующие силы Природы.

Дополнительные тексты к обрядам

Каравайная

Песня сопровождает действия, которые хорошо описаны в польской сказке: «…тётка Радуни с помощницами-каравайницами каравай месит. Месят они тесто, а сами пляшут, песни поют, смеются, шутят. Потому примета есть: если весело караваю в квашне, если радостно караваю в печи – вся жизнь молодых в радости и веселье пройдёт» (16; с. 224).

Валю, валю, сыр каравай, с правой руки на левую,

С левой руки на правую, по золотому лоточку,

По золотому лоточку, по серебряному блюдечку.

Каравай на лавку влез.

Каравай по лавке пошёл,

Каравай на печку влез,

Каравай с печки слез,

Каравай на лопату сел,

Каравай в печку глядит!

Пекись, пекись, сыр каравай,

Дерись, дерись, сыр каравай,

Выше дуба Дубова,

Шире печи каменной! (2; с. 285, 286).

Омовение невесты

Растопилась баенка,

Раскалилась каменка,

Ключевая вода посогрелася,

Венички шелковые распарились! (2; с.279)

Парили, парили, веником ударили,

Баня, баня пораспарит, а женишок тебя наярит (2; с. 280).

Ты недолго в бане парилась, да уж много с себя спарила,

Да и смыла с себя, девушка, с себя волю свою девичью! (3; № 483).

Баня бела, баня бела, баня – белый потолок.

Возле каменки стояла, парила свой хохолок.

Ох, мойся, усок, подмывайся, усок,

Тебе скоро, усок, дадут мяса кусок (8; с. 147).

На сборы жениха (действия по тексту)

Ой рано, рано (имя жениха) вставал,

Рано вставал, три свечи зажигал,

Перву запалил, как умывался,

Другу запалил как обувался,

Третью запалил,

Как на двор выходил,

На двор выходил, коней седлал,

Выезжал за красной девицей (6; с. 368–369).

Омовение жениха. Могут исполняться те же песни, что и в женском обряде, но переделанные соответственно ситуации (и наоборот):

Вир, вир, вир, серебряна Водица,

На Водице есть престол-столица,

На столице добрый молодец –

Шелковые кудерьки, плечи, кулаки крепки,

Руки золотые по рамена (предплечья),

Ноги серебряны по колена! (4, т. 1; с. 44. Сербия).

Загадки

Отгадывают представители стороны жениха:

Росло, росло, да выросло, из штаников вылезло,

С конца залупилося, людям пригодилося. (Кукуруза.)

Висит мохнатка, в мохнатке гладко, а в гладке сладко. (Лесной орех.)

Заговор на охрану места устройства брачной постели

Вырублю, выстружу тридевять стрел,

Расстреляю чёрные думы, чужие помышления

От места сего на болота зыбучие, на грязи чёрные,

Не бывать на место сиё ни сглазу, ни уроку!

Как персту безымянному нет имени

Так и не будет у супостатов ни сил, ни времени

Сюда приходить, делу вредить.

Ключ и замок словам моим.

Величание много погулявшему жениху и красивой невесте

Перебор, Месячек, перебор!

Всех Звёздочек перебрал,

Одну Звёздочку выбирал,

Хоть она и маленька,

Да самая ясненька,

Меж всех Звёздочек значненькая! (4, т 1; с. 41).

Величание жениху или холостому парню (возможно разыгрывание сюжета)

Не разливайся, мой тихий Дунай,

Не потопляй свои зелёные луга!

В тех лужочках ходит олень,

Ходит олень – золотые рога;

Мимо тут ездит удалой молодец.

– Я тя, олень, из ружья застрелю!

– Не бей, не стреляй, удалой молодец,

В некое время сгожусь я тебе:

Станешь жениться, на свадьбу приду,

Новые сени рогами освечу,

В новой горнице сам попляшу,

Всех гостей взвеселю, пуще всех невесту твою. (10; с. 191, № 331). «Олень» пляшет с подсвечником с зажжёнными свечами на голове.

Окончание любого величания жениху

Князю песню поём,

Князю честь воздаём!

Награди-ка нас подарком –

Сладким пряником, белым, сахарным! (10; с. 62, № 116).

Аутентичные свадебные подарки (с брачной символикой)

Ёмкости с замком, запирающиеся на ключ (сундуки, короба, шкатулки, чемоданы и т.п.) (12, том 2; с. 209).

Яблоко, утыканное монетами (12, том 2; с. 164).

Пиво, любые хмельные напитки.

Быки, коровы, козлы, кролики – живьём или изображения.

Россыпи мелких предметов (деньги, орехи, горох, зерно, конфеты, драгоценности, семечки).

Куклы – «чтоб дети велись» (15; с. 27–31).

Ложка или две связанные ложки, или набор ложек (без ножей и вилок) (15; с. 130).

Обереги из связок лука и чеснока (15; с. 141–142).

Обрядовые угощения

Все блюда должны быть сладкими или острыми.

Множество блюд из курятины (варёные, жареные, лапша куриная, пирог «курник») – при условии девственности невесты до встречи с женихом, – и манипуляции с этими блюдами (верчение, гадания при ломании, подбрасывание, перебрасывание через плечо и т.п.). В противном случае таких блюд значительно меньше и они не являются «центром» ритуалов.

Каша из архаичных продуктов (горох, просо, чечевица).

Выпечка с символикой изобилия (животные, растения, орудия труда).

Традиционные хмельные напитки.

Крупные и многосоставные овощи и фрукты (арбузы, тыквы, гроздья винограда, бананов, связки сладкого перца и лука, помидоры и ягоды на ветках). Противникам помидоров и бананов подчеркну важность изобилия, а не конкретных видов овощей и фруктов. «Горох да репа – завидное дело», свадебный стол с блюдами из них характерен для первых веков н.э., но мы-то живём в ХХI, и идею изобилия подчёркиваем тем, что имеем на данный момент.

Литература

1. Обрядовая поэзия. М., 1989.

2. Шангина И. Русские девушки. С-Пб., 2007.

3. Лирика русской свадьбы. Л., 1973.

4. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу, в трёх томах. М., 1995.

5. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1992. Репринт 1880.

6. Русский фольклор. Материалы и исследования. Том ХХХ. С-Пб., 1999.

7. Русский фольклор. Материалы и исследования. Том ХХХI. С-Пб., 2001.

8. Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. Том 22. Новосибирск, 2002.

9. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 2002.

10. Жили-были. Русская обрядовая поэзия. С-Пб., 1998.

11. Кон И. Вкус запретного плода. М., 1991.

12. У.I.Раговiч. Песенны фальклор Палесся. Том 2. Вяселле. Мiнск 2002.

13. Смоленский музыкально-этнографический сборник. Том 1. Календарные обряды и песни. М., 2003.

14. Обрядовая поэзия. М., 1997. В двух книгах.

15. Славянские древности. Этнолингвистический словарь под ред. Толстого Н. И. Том 3. М., 2004.

16. Сказки народов мира. М., 1987. 2008.

Обряд забить кол на свадьбу. Какие обычаи на свадьбе? Свадьба без традиций

Обряд забить кол на свадьбу. Какие обычаи на свадьбе? Свадьба без традиций — интересные и необычные свадебные идеи

«Тишанская средняя общеобразовательная школа

Свадебные обычаи и

традиции села Тишанка

(исследовательская работа)

Руководитель Винограденко Татьяна

Васильевна, учитель истории

ТИШАНКА, 2011.

Введение…………………………………………………..2

I. Подготовка к свадьбе…………………………………..4

1.1 сватовство…………………………………….. 4

1.2 могорыч…………………………………………5

1.3 оглядины……………………………………….5

1.4. девичник………………………………………5

1.5. вечер…………………………………………….6

II. Свадьба…………………………………………6-9

III Заключительные этапы свадьбы……………….9

Заключение…………………………………………10

Используемые источники…………………………11

Введение

Актуальность работы:

Обряд свадьбы появился давно и сохраняется до сих пор. Ведь «играть свадьбу» — значит вводить в жизнь новую семью-институт общества, продолжающую саму его жизнь. Считается, что соблюдение свадебных обычаев и традиций сулит молодоженам счастливую жизнь. И в настоящее время, когда частыми явлениями становятся разводы. Родители и молодожены все чаще обращаются к старинным свадебным традициям, надеясь на долгую счастливую семейную жизнь. Поэтому моя исследовательская работа может иметь и практическую направленность, ее можно использовать при изучении обычаев и традиций села, а также при подготовке к свадьбе.

Цель исследовательской работы: сбор и систематизация свадебных обычаев и традиций села Тишанки и близлежащих хуторов

Методы исследования:

опрос, анализ материалов музея, анализ средств массовой информации , интервьюирование.

Используемые источники:

воспоминания «сторожилов села», материалы СМИ, летопись села Тишанка, краеведческая литература.

I . Подготовка к свадьбе

Свадьба – от слова «свой», «свойский», свой человек». В основе обряда свадьбы – дорога, по которой поезд жениха движется в новую жизнь, дорога превращающая ранее разрозненное в единое. В старые времена свадьбы игрались очень торжественно, потому что люди осознавали брак действительно как таинство, понимая, что этим шагом определяют свою жизнь до смерти и дороги назад не будет. Свадебный ритуал был строго регламентирован. Свадебный ритуал был строго регламентирован, это был целый спектакль со множеством действующих лиц, у каждого из которых была своя роль.

В основе обряда свадьбы несколько этапов:

Сватовство

Оглядины

Девичник

День свадьбы

Гнать «зузулю»

Забивание кола

1.1 Сватовство

Приходили свататься обычно вечером, шли огородами. Молодые назывались иносказательно «купцом товара», а невеста –«товаром».

При сватании невесты родители жениха приносят хлеб, соль, спиртное. При сватании жениха и невесты спрашивают « согласны они соединить свои сердца». Если согласие было получено, тогда сваты ставили на стол хлеб-соль и спиртное.

Первую рюмку пили сват со сватом, мать с матерью, невеста с женихом. После этого затягивали песню.

1.2 Могорыч

Устраивали обычно через три дня или через неделю после сватовства. Приглашали близких родственников с обеих сторон и подруг невесты. За застольем договаривались о свадьбе.

1.3 Оглядины

«Место смотрели» обычно после сватовства через две недели. Ходили не — веста, ее родители и брат. Осмотрев хозяйство, дом, измерив окна (для пошива занавесок), устраивали застолье.

1.4 Девичник

За день до свадьбы в доме невесты собираются ее подруги и крестная мать каравай месить. На стол ставят блюдо, на блюдо три свечи. Крестная мать перед тем, как ка­равай замесить спрашивала благословения у родителей невесты и подруг. Сначала она обра­щалась с поклоном к отцу: «Благослови, кум наш, каравай замесить». Отец отвечал: «Бог благословил и я благословляю». Затем так же спрашивала мать и девушек.

Когда каравай выпекали, смотрели: если он целый — к долгой и счастливой жизни; с трещиной — жизнь у молодоженов не сладится; перекошенный — жизнь пойдет наперекосяк.

Приданое всегда было важным условием русской свадьбы, в него входило: постель, платья, домашняя утварь и украшения, деньги, недвижимость. От жениха ничего не требовалось. Этот сговор имел юридическое значение. Если невеста была из бедной семьи и не могла принести в дом приданое, то жених сам «делал приданое» или передавал родителям невесты некоторую сумму денег — старинный обычай не позволял брать невесту без приданого.

Традиция предписывала русскому парню из­готовить своими руками все необходимое для того, чтобы его любимая могла готовить себе приданое. И уж конечно, каждый юноша ста­рался превзойти всех остальных своим мас­терством, готовя для девушки такой подарок. Сколько выдумки, изобретательности, тонко­го художественного вкуса вложено в украше­ние каждой прялочки! Так стоит ли удивлять­ся тому, что прялка, живое воплощение юной любви, на протяжении долгих лет украшала собой избу хозяйки, а потом переходила, бе­режно хранимая, по наследству от матери к дочери, от бабушки к внучке.

Существовало поверье, что лихие колдуны и колдуньи могут внести порчу и нагнать злых духов в тот дом, где рядят свадьбу. Против
этого делались разные средства. Брачною комнатою избирался сенник, часто нетопленый. Необходимо было, чтоб на потолке не было земли, чтоб, таким образом, брачная спальня не походила ничем на могилу.

Вечером в дом невесты приезжали родственники жениха за постелью. Подруги невесты требовали за постель выкуп, вели торг. После окончания торга постель везли в дом жениха. Там развешивали занавески, раскладывали приданое.

1.5. Вечер.

Вечером собирались дружки и дружки жениха и невесты. Только молодежь. Пели, танцевали, угощались.

II . Свадьба

Первый день свадьбы. Утром подруги собирали невесту к венчанию . Они одевали ее в праздничную одежду и усаживали в «святой угол» под иконы. В ожидании жениха девушки пели песни. Матери жениха и невесты не должны быть одеты в платья, так как считалось, что раздельная одежда, например, юбка и кофта отдалять жениха и невесту.

В это время жених, собрав свадебный поезд, ехал за невестой. Перед этим мать обсевает жениха овсом, мелкими деньгами, конфетами. По дороге свадебному поезду могли перегородить дорогу и только за выкуп открывают путь.

Приехав, жених с двумя дружками шел выкупать невесту. Выкупал невесту дружок, платили как деньгами, так и конфетами, шоколадом и спиртным.

Когда невеста куплена, ее приводят к жениху, покрывают. Покрывают две свашки от жениха и невесты платками и кепкой. Приговаривая:

Покрывачка плаче,

Покрывачка плаче,

Покрывачка плаче,

Не так покрываться

Як поцеловаться

Затем было благословление на семейную жизнь.

Отец и мать брали икону, молились и целовали икону и говорили: «Благословляем те­бя, доченька, на новую жизнь». Невеста целовала икону, отца, мать. Икону передавали невесте в новую семью. После благословения невесту выводили из дома.

Специальный человек должен был следить, чтобы никто не прошел между женихом и невестою-это считалось дурной приметой. И еще о некоторых свадебных традициях, сохранив­шихся до наших дней. В старину молодым на свадьбу было принято дарить большую соломенную куклу с животиком (отсюда, видимо, и пошел обычай привязывать пупса к решетке радиатора), которая называлась домашней Мас­леницей. Полнота куклы символизировала грядущий дос­таток и здоровое потомство. Традиция переносить ново­брачную через порог дома, в котором она будет жить с мужем, возникла вот как: в старину считали, что если мо­лодая жена упадет на пороге своего нового дома, это пло­хая примета. Чтобы полностью исключить такое падение, женихи поднимали своих невест и переносили через по­рог дома на руках.

На улице, садясь в повозку, невеста крестилась на четыре сторо­ны. Ехали венчаться жених и невеста в разных повозках. Когда невеста отъезжала, ее подруги пели песни. Затем шел процесс венчания.

После венчания молодые ехали в дом жениха, там их встречали с иконой и хлебом-солью мать и отец жениха. Невесту усаживали в святой угол и начинали повивать. Большая сваха в руках держала блюдо, на котором лежала лепешка хлеба, хмель, жито, конфеты, мелкие деньки, гребешок, масло, две свечи. Светилка (сестра невесты) и дядька (брат невесты) заворачивали свечи за концы дымки и закрывали ею невесту. Большая сваха просила у родителей невесты благо­словения молодую повить.

Затем сваха обращалась к матери невесты. Большая сваха расплетала косу, затем запле­тала две косы, снимала со своей головы платок и одевала его невесте. Молодожены во время застолья не ели. Когда гостям подавали кашу, дружко и под­ружка уводили молодых в другую комнату ужинать. Дружко брал жениха за повязанный у него на руке платок и выводил его из комнаты.

После ужина жениха и невесту снова выводили к гостям. Невеста одаривала родствен­ников жениха подарками, которые она сама сшила к свадьбе. Затем дружко наливал стакан водки , брал каравай и начинал собирать отдарки. За каждый отдарок дружко давал гостю выпить и закусить караваем.

Когда застолье заканчивалось, молодых уводили спать.

Второй день свадьбы — ряженая свадьба. Гости приходили с утра –

снедать – завтракать. В этот день готовили больше горячие блюда: суп, вареники, пельмени, блины.

В этот день по селу ходили ряженые гости, чаще наряжались цыганами и воровали кур, утят, горшки, ведра и все это отдавали молодоженам.

В этот же день происходил процесс катания и купания. Невестка должна искупать свекровь в импровизированной купели и одеть ее. Затем катали крестных, как жениха, так и невесты. Они за это должны были одаривать «коней».

III . Заключительные этапы свадьбы

Следующий день свадьбы, а в старину через неделю, проводился следующий этап свадьбы — в Тишанке и близлежащих хуторах он называется – гнать «зузулю». В этот день жених приезжал в родительский дом невесты. Одним из блюд была яичница. Родители невесты дают курицу, потом эту курицу варят и угощают гостей. Это символизировало начало новой жизни, так как яйцо – символ жизни, роста.

Заключительный этап свадьбы – «забивание кола». В дом жениха приезжали родственники жениха и невесты. Во дворе забивали символический кол, как бы прикрепляющий невесту к этой семье.

Заключение

Свадьба в нашем селе, как социально-бытовой обряд имеет свои особенности, которые ориентированы на южнорусскую свадебную традицию. Одна из особенностей то, что свадьба сопровождается на языке диалекта. Использование русского и украинского языка, а так же обычаев и традиций привело к смешиванию не только языка, но и обрядов.

Так же в свадебной традиции прослеживается двоеверие, элементы, как христианства, так и язычества. Иносказания, ряженая свадьба, забивания кола-все это проявления язычества. Но в церемонии свадьбы существует, благословление, венчание — элементы христианской культуры.

Свадьба как особый обряд породила народный свадебный фольклор: песни, частушки, прибаутки, поздравления.

Используемая литература:

1. Кичигин культура Юга России: Белгородская обл. //

Опыт систематизации этнофольклорного материала.-Белгород, 2000

2. Традиционная культура Белгородского края.-Вып.1 –Сборник научных статей и фольклорных материалов из «Экспедиционных тетрадей» /Ред.-сост. .-Белгород: издание БГЦНТ, 2006

3. Сокол торжества — Харьков «Книжный клуб», 2005

Двор частного дома (дома отдыха) с крепкими воротами и забором. Инвентарь для конкурсов, одежда для «ряженых» и гостей.

План мероприятия:

Свадебный караван
Ор у ворот
Передача «Калины»
«Возврат дочери»
Забивание кола
Катания тещи
Лотерея
Сценарий:

1.Свадебный караван

По деревенским традициям, брачную ночь супруги проводят в доме жениха, а наутро отправляются к дому бывшей невесты. Если по каким-либо причинам это невозможно (например, дом жених слишком далеко), свадебный караван собирается недалеко от дома, где будет праздноваться второй день.
Участники свадебного каравана:

Цыгане.
Это все молодые гости, которые будут принимать участие. Девушки наряжены цыганками: пестрые юбки, множество украшений, обязательно — каблуки. Юноши: широкие штаны, рубашки (которых не жалко), обязательно — крепкая и удобная обувь.
Цыганами наряжаются и молодожены.
Цыганский медведь
На эту роль выбирается самый крепкий и высокий молодой человек. На него надевают или костюм медведя, или тулуп мехом наружу (тулуп)
Доктор — «опохмелятор»
Человек в медицинской одежде (халат и шапочка обязательны) с огромной бадьей, в которую налит алкоголь. Можно пиво или даже рассол, хотя традиционно там должен быть самогон — «первач» (самый крепкий). К бадье прикреплена трубочка, их которой наливают «на опохмел» всем желающим. Для непьющих у доктора должно быть несколько детских бутылочек с соской, наполненных молоком.
Медсестра
Самая фигуристая (в любом смысле) девушка в ультро-коротком халатике и медицинской шапочке. Она несет поднос с закусками. Медсестра работает на пару с доктором — «опохмелятором».
Ряженые молодожены
Обычно, это свидетели новобрачных. Причем мужчина наряжен в наряд невесты (или его подобие, если жалко свадебное платье) и обязательно — фата, А на дружке должен быть обязательно костюм жениха (можно не свадебный, но сойдет любой, в котором бывшего жениха часто видели)
Музыкант.
Это может быть баянист, гитарист и даже ударник на литаврах (медные ударные инструменты в виде «крышек от кастрюль». Отыгрываются крышками от больших кастрюль). В общем, это человек, который производит музыку (или ритмичный шум).
Охранник «Калины»
Это человек, который несет большую ветку, украшенную множеством ленточек— «Калину». Он, обычно, возглавляет процессию.
Вся эта процессия с шумом и песнями идет к месту второго дня свадьбы. Шум проводится с той целью, чтобы максимальное количество людей вышло из домов посмотреть, что же происходит! Даже выглядывающий из-за калитки человек признается «прохожим» и тут же «обрабатывается» цыганами.
Все прохожие, которые встречаются на пути, должны «отдариться»: цыгане пристают к ним с большой сумкой с криками «Пополни семейную казну». В ход идут «типичные цыганские приемы»: «Ай, молодец, позолоти ручку! Гляди, какие красивые молодожены!» — и указывают на ряженых «новобрачных».
У встречных берут мелочь, какой-нибудь подарок (это может быть любой предмет: чистый платок, пачка сигарет, часы. В деревне часто прохожие одариваются фруктами, овощами и даже домашней живностью (как котятами-щенками, так и цыплятами).
Взамен их отправляют к доктору и медсестре за угощением. После ему дают ленточку с «Калины» и приглашают пойти с собой (по желанию прохожего).
На тех же, у кого не оказалось при себе денег, «натравливают» медведя. «Медведь» обнимает жадину, и переносит на другую сторону дороги: мол, не мешай процессии.
2.Ор у ворот
Вся эта процессия подходит к дому невесты (или тому месту, где будет проводится второй день).
В открытых воротах стоят родители невесты. Их окружают все «взрослые» гости. Обычно, деления на «охрану» и «цыган» делится по возрасту (до 30 лет — цыгане) или по статусу (женатые — охрана). Если среди гостей есть отцы и дети, то родители обязательно должны быть в «охране», а дети — в «цыганах».
Родители бывшей невесты ждут возвращения доченьки и начинают тут же причитать: «Верните нашу девочку, мы передумали!!!». Причитают громко, иногда не очень цензурно, требуя вернуть их «кровиночку».
«Цыгане» увещевают «охрану»: мол, мы вашу девочку уже выкупили, свадьбу сыграли — что ж вы хотите?!
Но родители не унимаются.
Главное в этом действии — создать как можно больший шум! Этим самым следует доказать всем небесным силам, что родители всегда будут рады своей дочери, а друзья никогда не дадут распасться новой семье.
Удивительно, но даже очень воспитанные и интеллигентные люди быстро втягиваются в этот «базар» и начинают приводить аргументы (в зависимости от того, на какой стороне находятся).

3.Передача «Калины».
Накричавшись вволю, «цыгане» соглашаются вернуть «доченьку». Но, вместо самой девушки, отдают ту самую «Калину, которая возглавляла процессию! Отдают со словами: «Девушки нет, есть жена молодая. Вот то, что осталось!».
Родители, разумеется, отказываются принять такой «подарок», ведь это означает окончательное прощание с девичеством дочери (даже если дочь в это время беременна или уже родила ребенка — не важно!), а значит, переход дочери в другую семью.
Теперь начинается передача «Калины». Ветку надо каким-либо образом переместить за ворота. Ее кидают (правда, «охрана» может ее перекинуть обратно), мужчины- цыгане забираются на ворота и переправляют «Калину», девушки- цыганки пытаются потеснить «охрану» в воротах…. Очень часто какой-нибудь «цыган» просто перелезал через забор и забирался на дом. Ему кидали «Калину» и он отправлял ветку в окно дома или даже дымоход.
«Калину» можно, конечно, и «озолотить», т.е украсить ветку купюрами и предложить родителям невесты выкуп.
Можно родителей, наконец, уговорить… Можно обмануть — кинуть им прямо в руки, ведь если «Калина» попадет в руки родителей (но только их!) хотя бы на секунду, она считается принятой.
В общем, конкурс кончается лишь тогда, когда «Калину» каким- либо способом вручают родителям невесты.

4.Возврат дочери

Итак, «Калина» передана. И «ряженая» невеста, с воплем (лучше басом): «Мамочка» бросается на шею теще. Теща, разумеется, требует настоящую дочь.
Все цыгане выстраиваются в ряд к родителям невесты спиной, а теща с тестем должны найти свою дочь и зятя. Расстояние между родителями и цыганами примерно 5-10 метров.
Цыгане танцуют, иногда меняются местами, но молчат.
Родители угадывают, за каждый промах тещу угощает доктор — «опохмелятор», а тестя обнимает медведь.

5.Забивание кола.

Теперь родители должны доказать, что они не будут мешать счастью молодых. Отцы (тесть и свекор) выкапывают перед воротами яму (чуть в стороне, не на дороге). Молодожены заливают в яму воду. Теперь мамы должны вбить в центр ямы кол, чтобы укрепить семейное счастье. Им выдаются два молотка (побольше). Мамы по очереди стучат по колу молотками.
Разумеется, летят брызги грязи, а гости приговаривают: «Не лезь, мать, в чужую семью — грязью оболью!».
Выходит очень поучительно и убедительно.

6.Катания тещи.
Теперь пришло время катания тещи. Чтобы мама жены не каталась у зятя на шее, зять должен ее «выкатать» заранее.
Тещу усаживают на… тележку (тачку) и начинают катать по двору. Гости (мужчины) осыпают ее рисом или другим зерном.
После того, как мама накаталась и сказала «Я больше не хочу», начинается очередь свекрови. Ее невестка и другие девушки осыпают зерном (рисом, гречкой или другой крупой). Осторожно, чтобы не попасть в лицо, но очень обильно! Опять же, до тех пор, пока мама не скажет: «Все, мне больше не надо!».

7.Лотерея.

После окончания «учений родителей» все гости проходят в дом. Там уже накрыты столы. Проводятся разнообразные конкурсы, например, гадания на детей. Проводятся «примирительные» испытания.
Часто проводится лотерея. В ней разыгрываются все предметы, кроме денег, которые цыганам удалось «выпросить» у прохожих, а так же некоторые заранее подготовленные предметы.
Особым колоритом деревенской «Лотереи» является тот факт, что «городским» гостям часто подкладывают «деревенские» призы. Например, грабли или лопату. Или живого цыпленка (даже живого гуся!). Пользуясь тем, что от подарка нельзя отказываться, «городским» дарят самые необычные предметы и с удовольствием следят: что же гость будет делать с таким подарком?
Далее праздник идет по сценарию дружеского застолья, с тостами и конкурсами.

Почему считалось, что если вбить осиновый кол в могилу ведьмы, то она больше не сможет вредить? и получил лучший ответ

Ответ от Леди Лео? Ясноокая?[гуру]
Осиновый кол считается наиболее мощным и эффективным оружием для упокоения «беспокойной» нежити: вампиров, упырей, вурдалаков и прочих «милейших созданий» природы, эпоса и … воображения!
…А также – ведьм и колдунов после кончины…
«Колдуна да ведьму в гробу колом сквозь грудь пробивают, чтобы не ходили упырем; общее поверье всех славянских племен» , — указывал ещё историк, учёный и летописец Владимир Даль.

Почему так? – а потому что они считались проклятыми при жизни (заложными) душами, и одолеть их можно было лишь «проклятым» деревом – по принципу подобия. Similia similibus curentur. «Подобное лечится подобным»…или, говоря по-русски: клин — клином.. .
В старину за этими словами стоял реальный обычай: в могилу «колдуна» или «ведьмы» вбивали кол из осины, чтобы «нечистая вражья сила» не могла вредить честным людям в округе. Зло как бы «пригвождалось» к земле… негатив уходил прочь!
Осина обдает ярко выраженной отрицательной энергетикой, красивой чистой белой «атласной», «шелковистой» древесиной и мистическими свойствами «забирать и отводить негатив».
Убеждение, что осиновый кол способен «обезвредить нечисть» , пошло от древнего поверья, будто бы на осине повесился Иуда Искариот, и она, пытаясь стряхнуть с себя память о предателе, непрерывно трясет своими листьями, сбрасывая весь негатив «собранный» и отводя его » в тёмные» миры, а попросту говоря, — в почву, в землю.. .
Хотя — по поводу Иуды — и тут есть разные версии… Указывается не только осина, но и на бузина, и берёзас (и она якобы от страха побелела) , и ольха — (якобы поэтому её древесина имеет красноватый цвет) .
Итак, по легенде, осина после повешения Иуды стала дрожать от ужаса при малейшем ветерке… Так дерево это стало символом неизбежности наказания за предательство.
Популярны также версии проклятости осины, связанные с историей Христа (хотя в Новом завете осина не упоминается) : осина — единственное из деревьев, «не признавшее Иисуса» во время его бегства в Египет;
во время крестного пути Иисуса «осина не склонилась перед ним и не дрожала от жалости и сострадания» (близкая версия: все деревья, кроме осины, опустили листья) ; прутья, которыми бичевали Христа, были осиновыми) .
Вот только… откуда бы взяться осине на Ближнем Востоке?
Осина — дерево, которое встречается на севере Евразии в хвойных и широколиственных лесах, по склонам оврагов. Она достигает свыше 30 м. и диаметром до 1 метра и живёт по до 80-100 лет.
Осина относится к роду тополя семейства ивовых. Она считается истинно русским деревом, дающее — как уже сказано — атласно-белую, чистую древесину.
Это — вечно трепетная, поющая нежную лесную песенку красавица с дрожащими листьями, обладающая многими целебными свойствами для человека и животных. И хотя осине на протяжении столетий сопутствовала дурная слава, она широко применялась в народной медицине.
В магии всех европейских народов — осина связана с «нижним миром» а также с колдунами, ведьмами и пр. В русских сказках и ритуальной практике известен мотив осинового кола, забиваемого в спину или сердце мертвеца с неупокоенной душой, (особенно нечистого и грешного) .
Осину до сих пор именуют деревом повешенных. Поныне осина ассоциируется с с нечистой силой, хтоническими персонажами (прежде всего женскими) и является «символом чувственности».
В рунической традиции осина связывается с символом Ehwaz, ей приписывается мудрость, связь с тонким миром, способность противостоять любым условиям, отводить смерть, болезни, «порчу», лечить исцелять.

Русский свадебный обряд.

Одним из самых важных событий в жизни русской женщины являлась свадьба, к которой она и вся её семья начинали готовиться задолго до самого события…

О свадебных обрядах наших древних предков, и мы имеем в виду действительно древних — тех, кто жил по законам ведического мировоззрения на протяжении нескольких тысячелетий, практически ничего не известно . То, что преподносится нам сейчас, как самая древняя древность, таковой на самом деле не является. Самым известным источником по вопросу свадебных обычаев древних славян является летопись христианского священника Нестора, «Повесть временных лет» 12 века. Он пишет, что обычаи древних славян разнились от племени к племени, и в некоторых племенах практиковалось так называемое «умыкание» — жених похищал невесту на игрищах, предварительно договорившись с нею о похищении — и многожёнство: «Схожахуся на игрища… и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся: имяху же по две и по три жены…»

Все, что вам нужно знать о традициях

На традиционных свадьбах отец невесты проводит ее по проходу и передает жениху. Если это кажется старомодным, то это потому, что это так. Эта практика восходит к тем временам, когда женщины были собственностью своего отца, и он отдавал ее в обмен на приданое. Эта устаревшая практика эволюционировала, и многие современные невесты теперь извлекают из нее большое значение.

Что раздает невесту?

Отдача невесты — это момент свадьбы, когда невеста оставляет руки отца или родителей и присоединяется к жениху.Устаревшая традиция эволюционировала и рассматривается современными парами как символ любви и единства.

На некоторых свадьбах отец все еще выдает свою дочь в знак любви и поддержки. В более прогрессивных делах оба родителя проводят невесту по проходу или невеста идет сама. Многие пары тщательно обдумывают, как они хотят сохранить традицию. Для многих этот акт теперь означает беспрепятственное объединение двух семей. Для других момент образует мост между старой и новой жизнью.

Есть много способов оживить традицию и сделать ее значимым упражнением для пары и их близких. Мы поговорили с экспертом Ларой Малер, чтобы она узнала об этой давней традиции.

Знакомьтесь, эксперт

Лара Малер — владелица и главный планировщик THE PRIVILEGE IS MINE, компании по планированию свадеб в Нью-Йорке, которая помогает парам организовать альтернативные, нестандартные свадьбы.

История и значение раздачи невесты

По словам Малера, историю, лежащую в основе этой традиции, трудно проглотить.«Ну, традиция пришла из эпохи, когда женщины были собственностью мужчин», — говорит она. «Отцы, ведущие свою дочь по проходу и отдававшие свою дочь, невесту, представляли собой передачу права собственности от отца к ее новому мужу».

Но это не обязательно означает, что мы должны все выбросить. «Красота свадеб в наши дни в том, что теперь пары могут заново изобрести традицию», — говорит Малер. «Традиция отца, ведущего невесту по проходу, превратилась из того, что было жестом объединения семей и демонстрации любви и уважения к новому браку.”

Сейчас существует множество вариантов: невесты по-прежнему могут пойти под венец со своим отцом, или они могут присоединить к себе обоих родителей. Иногда невеста гуляет в одиночестве, демонстрируя, что выйти замуж за партнера — ее выбор. Некоторые партнеры вместе идут по проходу, демонстрируя свою солидарность и приверженность.

«Мы также не должны забывать, что мы находимся в прекрасном месте, где мы можем наблюдать, как вся любовь прославляется», — говорит Малер. «Удивительно видеть, как ЛГБТ-пары заново изобретают свадебную традицию, а также объединяются различные культуры и религии, чтобы создать праздник, который устраивает каждую пару и семью.”

Раздача невесты: часто задаваемые вопросы

Кто должен отдать невесту?

На многих традиционных свадьбах отец по-прежнему выдает невесту. Однако на современных свадьбах это может быть кто угодно. Самым важным фактором является то, что этот человек — это тот, кому пара доверяет и чувствует себя комфортно. «Я думаю, что супружеские пары должны в конечном итоге делать то, что работает для них и их семьи», — сказал Малер. «То, во что верит пара, играет огромную роль (в выборе) и в том послании, которое они хотят передать своим гостям.”

После того, как вы выбрали место проведения и назначили свадебную вечеринку, следующие вопросы должны быть: «Кто будет участвовать в нашей церемонии и какие роли они будут играть?» — говорит Малер.

Могут ли выдать невесту более одного человека?

Абсолютно. У некоторых невест оба родителя или все их ближайшие родственники проводят их под венец. В некоторых случаях женихи и невесты входят на церемонию одновременно со всеми своими гостями и занимают свои места у алтаря.

Когда происходит традиция раздачи невесты?

Эта традиция обычно проводится в начале церемонии во время шествия.

Должен ли я участвовать в этой традиции?

«Некоторые пары не знают, что у них есть альтернатива« папа ведет невесту по проходу », потому что они постоянно видят это в фильмах или на свадьбах своих друзей», — объясняет Малер. «Прелесть свадьбы сегодня заключается в том, что нет никаких правил, и пары могут принимать решение, которое работает как для их партнерства, так и для динамики их семьи.”

Предоставление альтернативы невесте

Если устоявшаяся традиция раздачи невесты для вас слишком архаична, вот несколько значимых альтернатив:

• Полностью пропустите прогулку по проходу. «Я видел, как в начале ночи пары общаются со своими гостями, а затем вместе со своими гостями идут туда, где начнется церемония», — сказал Малер.
• Пройдите по проходу в одиночку или с напарником.«Я видел, как невесты идут по проходу в одиночку или со своим партнером, как символ того, что вместе они выбирают быть там и собираются вместе как семья», — сказал Малер.
• Пусть жених идет по проходу к невесте. Нет причин, по которым жених не может встретить невесту у алтаря, если пара этого хочет.
• Встреча посередине. Многие пары предпочитают встречаться посреди прохода. Один партнер идет наполовину, а затем другой встречает его или ее, чтобы вместе пройти остаток пути.

Невеста в Индии умирает на свадьбе, затем сестра выходит замуж за жениха

В результате серии печальных событий жених женился на сестре своей невесты после того, как она потеряла сознание и умерла ранее во время свадебной церемонии.

Инцидент произошел в штате Уттар-Прадеш, Индия, когда женщина по имени Сурабхи и мужчина по имени Мангеш Кумар связали себя узами брака на индуистской церемонии 27 мая, сообщает Times of India.

Во время джаймалы, когда жених и невеста обменивались гирляндами на индийской свадьбе, Сурабхи упала в обморок, и после сердечного приступа ее вызвали доктора, сообщило News 18.

После того, как врач объявил невесту мертвой, семьи жениха и невесты договорились, что младшая сестра невесты, Ниша, выйдет замуж за жениха.

В Индии большинство браков заключаются по договоренности, примерно 90%.

Радха Патель, основательница южноазиатского сайта знакомств с Шаади, сказала, что, вероятно, семьи устроили так, чтобы сестра вышла замуж за жениха, потому что «они хотели сохранить это в семье».

Патель сказала, что ее мать была в похожей ситуации, когда ее тетя умерла при родах, и ее мать собиралась выйти замуж за своего зятя.

«В семьях, состоящих в браке, проводится очень много проверок, и это естественно, что семьи хотят оставаться вместе», — сказал Патель.

Ее мать была незамужней и молодой, но ее родители приняли ее отрицание этой идеи.

В случае свадьбы в Уттар-Прадеше семьи решили продолжить церемонию, пока тело Сурабхи лежало в другой комнате.

«Это была странная ситуация, потому что свадьба моей младшей сестры состоялась, когда труп моей другой сестры лежал в другой комнате», — сказал Сурабх, брат Сурабхи, Times of India.

Netflix: «Индийские сватовства» вызывают вопросы об организованном браке

Редко и смертельно: Инфекция «черный гриб», обнаруженная у многих пациентов с COVID-19 в Индии

«Мы никогда не видели таких смешанных эмоций», — сказал Сурабхи. дядя Аджаб Сингх рассказал News 18. «Скорбь из-за ее смерти и счастья свадьбы еще не дошла».

Автозапуск

Показать миниатюры

Показать подписи

Последний слайдСледующий слайд

Следить за репортером Ашей Гилберт @Coastalasha.Электронная почта: [email protected].

Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.usatoday.com/story/news/world/2021/06/03/bride-india-dies-wedding-then-sister-marries-groom-bizarre/7521175002 /

Фотографии позволяют заглянуть в пышную сказочную свадьбу Нику Казори

После ухода из KENS в 2020 году бывшему транспортному сообщнику Нику Казори пришлось идти своим собственным обходным путем — планировать свадьбу во время COVID-19.

Когда я разговаривал с ней в прошлом году, она сказала мне, что паре пришлось отложить свадьбу, назначенную на 25 апреля, из-за пандемии.

«Я чувствовала себя опустошенной. Я была очень взволнована всей тяжелой работой и воплощением мечты в реальность», — сказала она. «Нам пришлось отменить свадьбу примерно за месяц до первоначальной даты, приглашения тоже разошлись за пару недель до этого. Я был так взволнован всем, особенно после того, как получил столько положительных отзывов от людей, получивших приглашения. Я не мог Жду их свадьбы … а потом случилась пандемия «.

Их откладывание произойдет снова.Пара постоянно проверяла новости о COVID-19, а также спрашивала друзей и семью, как они себя чувствуют на большом мероприятии.

Но как говорится «в третий раз прелесть». Когда число случаев стало уменьшаться и появилось больше вакцин, пара смогла спланировать свой важный день.

БОЛЬШЕ ТВ-НОВОСТЕЙ ОТ CANDICE: Клаудиа Гарофало обращается к внезапному уходу из News 4 San Antonio, новой работе и альбому

«Я спросил Гено, сможет ли он получить хотя бы две недели отпуска в 2021 году.В ВВС очень сложно узнать свое расписание заранее, но, к счастью, он смог поговорить со своим командиром, объяснить нашу ситуацию, и они были очень понимающими. Они предоставили ему двухнедельный перерыв в мае / июне, поэтому у нас было всего несколько свиданий, чтобы поработать с местом проведения мероприятия », — сказала она.

К сожалению, по ее словам, место проведения было забронировано на каждые выходные до сентября 2022 г. удача скоро снова будет на ее стороне.

«В последнюю минуту у них был открыт День поминовения, и это упало в наше окно.У Гено был отпуск, так что все получилось отлично! »

Всего несколько дней назад пара сказала «Да» недалеко от Хьюстона в Iron Manor.

«Это было потрясающе после стольких взлетов и падений в прошлом году», — сказал Казори MySA. «Это был третий раз, когда мы пытались это спланировать. Это дважды откладывалось в 2020 году, мы были на большом расстоянии, пока мой муж был в Японии, поэтому ожидание и волнение действительно нарастали в этот третий раз».

Присутствовали ведущий KABB Камилла Рамбальди и репортер KENS Генри Рамос.

«Свадьба Нику и Гено была сказкой. Нику был написан повсюду», — сказал Рамос MySA. «После того, как COVID отложил их свадьбу в прошлом году, было приятно наконец увидеть празднование любви».

Рамос сказал, что свадьба включает прекрасные персидские традиции, включая отдельную церемонию. «Можно было сказать, что каждая деталь была продумана для гостей. Фирменный коктейль невесты даже назывался« Диктор ».

Рамос работал с Казори в KENS и говорит, что считает ее« примой ».«

«Она для меня как семья», — сказал он. «COVID, возможно, отложил их свадьбу, но не их любовь. Я желаю Ноэлям ничего, кроме счастья, в их следующей главе ».

Рамбальди повторяет эти мысли.

«Свадьба была красивой. Нику выглядела совершенно потрясающе. Я так рада, что оказалась рядом с ней в ее особенный день».

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: KENS 5 приветствует спортивного ведущего выходного дня Эрики Росс

Фотографии, которыми Казори поделились с MySA, показали, что место проведения свадьбы сочится элегантным, в конце концов, это было то, что планировала бывшая телеведущая, даже когда была одинока.

«Я люблю все, что связано со свадьбой. Я много лет представлял себе свой знаменательный день! Даже когда я не встречался / не помолвлен или что-то еще! Думаю, если бы я выбрал карьеру за пределами новостей, это было бы чем-то в свадебной индустрии. Мое видение состояло в том, чтобы включить как можно больше пампасной травы / роз / орхидей / обесцвеченной листвы ».

Ценник? Казори сказал бы только следующее: «Это стоило каждого пенни».

Пара планирует провести медовый месяц в следующем году.

Маленькие свадьбы растут, но и цены растут

ЗАКРЫТЬ

Трэвис и Кенна Гренье отменили свою первоначальную свадьбу из-за растущих проблем со здоровьем, связанных с COVID-19. Вместо этого они связали себя узами брака на собственном заднем дворе только с ними двумя, их собакой и Facebook в прямом эфире. США СЕГОДНЯ

Летняя свадьба Хейли Бик была идеальной для фотографии, но меньше, чем она предполагала.

Она и ее муж, Джо Бик, обменялись личными клятвами на пляже Виргинских островов в августе прошлого года.Как только они впервые поцеловались в качестве мужа и жены, разразились аплодисменты — не от 150 друзей и родственников, которых они изначально планировали пригласить на свою свадебную церемонию, а от группы отдыхающих, гуляющих по близлежащему океану.

Хейли и Джо Бик в день свадьбы в августе 2020 года на Виргинских островах. (Фото: The Mango Works)

Супруги из Сан-Диего с нетерпением ждали большой свадьбы в Онтарио, Канада, но перешли на островную церемонию без гостей после того, как пандемия помешала их планам.Они собираются провести вторую церемонию с гостями, как только канадская граница снова откроется для несущественных поездок, но Бик сказала, что она довольна их первой свадьбой.

«Мы все время улыбались», — сказал Бик. «Было приятно не подвергаться давлению со стороны других людей… Я просто здесь с Джо, и, в конце концов, этот брак касается нас, и кто будет здесь в конце всего этого? буду я и он «.

Автозапуск

Показать миниатюры

Показать подписи

Последний слайдСледующий слайд

Отраслевые эксперты говорят, что многие пары выбрали меньшие, более интимные торжества — иногда называемые миксвадьбами — после того, как пандемия коронавируса изменила их свадебные планы.

Ожидается, что эта тенденция переживет пандемию, но не позволяйте размерам обмануть вас, заставляя думать, что пары тратят меньше на свадьбы.

«Ожидается, что свадьбы, как правило, будут стоить немного дороже по другую сторону пандемии», — сказала Меган Эли, президент некоммерческой организации Wedding International Professionals Association. «Это вопрос спроса и предложения».

► Отложил ли COVID-19 ваш брак? Вот где можно провести незабываемую маленькую свадьбу

►Планирование свадьбы: 10 вещей, которые нужно спланировать для идеального микростендинга

Микросвадьбы: долгосрочная тенденция

Пандемия коронавируса закрыла бизнес, изменила путешествия и положила много людей живет без дела.

Тем не менее свадьбы продолжались.

Недавний отчет The Knot показал, что 93% из более чем 7600 опрошенных помолвленных пар вообще не отменили свадебные торжества 2020 года.

«В прошлом году мы видели, как намного больше людей сделали это, просто решили не откладывать жизнь на потом», — сказала Лиене Стивенс, генеральный директор консалтинговой фирмы по свадебному бизнесу Think Splendid.

Меган и Дэн Глевен в день свадьбы в июне 2020 года в Милуоки. (Фото: Уилл Глевен)

Около 96% опрошенных пар в той или иной степени изменили свои планы.Некоторым, таким как Меган и Дэн Глевен из Милуоки, пришлось сократить свои списки гостей, чтобы следовать местным протоколам безопасности и гигиены труда. У пары было всего 10 ближайших друзей и членов семьи на свадьбе в июне прошлого года.

«Это не то, что я себе представляла, но это было нечто особенное.… Если бы я ничего не делала в тот день, мне было бы очень грустно», — сказала Меган Глевен. «Я рад, что мы с этим справились».

Глевен готовится ко второй церемонии в ноябре, чтобы отпраздновать свое замужество и «возвращение к нормальной жизни».«Первоначальный список гостей был сокращен с момента начала планирования два года назад, примерно с 280 до 240.

« Отчасти это люди, с которыми мы потеряли связь, когда вы ждете два года », — сказала она, и «Я просто научился быть более упрощенным. Глядя на список гостей, (решая), кто самые важные люди, которых мы хотим там быть.

Для Нишель Финли, которая в августе вышла замуж за R&B певца MAJOR (урожденная Майор Р. Джонсон Финли), сократив свою свадьбу было своего рода облегчением.Пара из Лос-Анджелеса намеревалась пригласить на церемонию недалеко от Хьюстона более 300 человек, но сократила список до 88.

Major и Нишель Финли в поместье Сандлвуд недалеко от Хьюстона, штат Техас, 8 августа 2020 г. (фото : Pharris Photos + Philms)

«Я думаю, что интимность небольшой свадьбы может быть действительно особенной», — сказала Нишель Финли. «Я бы ничего не изменил, глядя на фотографии и воспоминания, которые у нас были … Если бы не маски, вы бы не смогли сказать, что это была свадьба во время пандемии.Это было так красиво ».

После начала пандемии в США в церемонию были внесены и другие изменения. Пара изготовила индивидуальные маски, обеспечивала социальное дистанцирование гостей и показывала заранее записанные сообщения от друзей, которые не могли присутствовать. — включая певца Стиви Уандера, наставника майора Финли, — во время церемонии и приема.

R&B певец MAJOR (урожденная майор Р. Джонсон Финли) позирует в день своей свадьбы в Sandlewood Manor в Томболле, Техас (Фото: Pharris Photos + Philms)

MAJOR.- который поет популярную свадебную песню «Почему я люблю тебя» — назвал этот день величайшим днем ​​своей жизни.

«Красота этой пандемии, (которая была) настолько разрушительной во многих отношениях … она требовала истинной тишины», — сказал он. «(Это было) в основном требование, чтобы все присутствовали. И это был наш величайший подарок, который у нас был в тот день. Мы смогли присутствовать. И это был опыт, который я ни на что не променяю».

Майор и Нишель Финли в поместье Сандлвуд недалеко от Хьюстона, штат Техас, 8 августа 2020 года.(Фото: Pharris Photos + Philms)

►Лучшие свадебные подарки: 50 лучших свадебных подарков 2021 года

►Стоимость свадебного подарка: Вот сколько вы должны потратить

Другие пары, такие как Энджи Моэн и Брайан Верман из Калифорния, с самого начала планировалась свадьба поменьше. Они собираются пожениться в этом месяце в государственном парке Calaveras Big Trees в Арнольде, штат Калифорния, всего с 23 гостями.

Пара изначально планировала пригласить вдвое больше людей, но изменила планы после нескольких семейных кризисов, произошедших за последний год.Мать Вермана умерла прошлой зимой, когда Моэн и Верман лечились от коронавируса. А мать Моэна, страдающая слабоумием, поступила в лечебное учреждение.

«Мы оба прошли через это, и, честно говоря, это побудило нас продвинуться вперед», — сказала она. «Мы хотели, чтобы это было немного проще и больше сосредоточено на ближайших родственниках, поскольку мы пережили стрессы и потери».

Согласно данным The Knot, около половины свадебных приемов в 2020 году посетили 50 человек или меньше, а почти четверть — менее 25 человек.

Эли считает, что небольшие церемонии никуда не денутся.

«Я думаю, что одна из вещей, которые мы извлекаем из пандемии, — это то, что вам не нужно соблюдать все старые правила. Мы нормализовали это и сделали более приемлемым утверждение, что вы можете просто приглашать, кого хотите. Полная остановка.»

Меган Эли, президент Международной ассоциации свадебных профессионалов

Сколько будут стоить свадьбы после пандемии?

The Knot выяснил, что средняя свадьба в прошлом году стоила 19000 долларов, что на 32% меньше, чем в среднем в 28000 долларов в 2019 году.

Но ожидается, что свадебные цены быстро восстановятся, в значительной степени из-за резкого роста цен в цепочке поставок.

«Свадьбы будут стоить дороже, чем до пандемии, потому что стоимость некоторых товаров выросла», — сказал Стивенс.

Некоторые продавцы, в том числе флористы и поставщики провизии, подняли цены на фоне оживления свадебной индустрии.

►Советы по свадьбе: 10 вещей, которые нужно знать, чтобы спланировать идеальную микросвадьбу

Венди Савран, дизайнер мероприятий и цветочный дизайнер из Остина, штат Техас, сказала, что цены на свадебные цветочные композиции выросли «как минимум» на 30% до 40%.

Было трудно найти высококачественные цветы и другие товары, а то, что можно найти в Савране, выросло в цене. По ее словам, также выросли расходы на рабочую силу.

В то время как новые клиенты видят более высокие цены, Савран пытается сохранить стабильные расходы для пар, которые заказали цветы перед переносом даты свадьбы, что означает, что часть этих повышенных цен выплачивается из собственного кармана для ее бизнеса.

«Клиенты привыкли ожидать определенной цены, и трудно оправдать то, что они обычно считают букетом за 250 долларов, а теперь это 350, 400 долларов», — сказала она.«Это сумасшедшие эффекты просачивания вниз».

Меган и Дэн Глевен в день свадьбы в Милуоки, штат Висконсин. (Фото: Уилл Глевен)

Трип Уиллер, президент SB Value, программы групповых закупок, которая работает с поставщиками свадебных услуг, сказал, что цены на кейтеринг также резко выросли на фоне пандемии и нанесли ущерб «каждому аспекту цепочки поставок».

Он надеется, что резкое повышение цен будет относительно недолгим.

«Пандемия длилась год, я не думаю, что в худшем случае эта цена будет намного больше, чем год», — сказал он.«Это будет сопоставимый 2019 год. Но до тех пор это будет немного грубо».

Американское свадебное исследование 2020 года, опубликованное на сайте Brides, показало, что 26% из более чем 4000 респондентов, отложивших свадьбу, планировали больше тратить на отложенную церемонию.

Пары, которым пришлось отложить свадьбу до 2021 или 2022 года, могли избежать повышения цен, если бы у них были контракты, которые фиксировали их первоначальное ценовое предложение. Глевен, имеющая список из 240 гостей, сказала, что все равно будет платить по ценам, установленным во время первоначальных обсуждений более двух лет назад.

«Я знаю, что цены выросли, но, к счастью, мы можем получить оговоренную цену».

Меган Глевен, Милуоки

Стивенс добавила, что, хотя расходы растут, а некоторые пары увеличивают свой бюджет, она считает, что общие расходы остались относительно стабильными, и пары меняют то, как они распределяют свои деньги.

«Люди сэкономили деньги и хотят их потратить», — сказала она. «Есть группы, особенно сейчас, которые говорят:« Мы не позволим 2020 году определять нас, и мы не позволим ему отнять у нас что-либо еще ».'»

Эта история стала возможной благодаря читателям USA TODAY.

Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.usatoday.com/story/money/2021/06/03/small-wedding-ideas- cost-dress / 5255941001/

Свадьба Ями Гаутам-Адитья Дхар: вот несколько невидимых фотографий очаровательной пары: The Tribune India

Веб-стол Tribune

Чандигарх, 5 июня

Актриса Ями Гаутам и режиссер Адитья Дхар были в тренде в социальных сетях после их свадьбы в пятницу.

Любезно предоставлены потрясающие фотографии этих двоих, которые были опубликованы в социальных сетях поздно вечером в пятницу.

Несколько невидимых фотографий свадьбы @yamigautam и @AdityaDharFilms ❤ # YamiGautam #AdityaDhar pic.twitter.com/0Mbw7Sjrim

— Шрути Ями 💫 (@yamixparadise) 4 июня 2021 г.

Гаутам объявила в пятницу, что связала себя узами брака с директором «Ури» Адитья Дхаром на частной церемонии.

Ями поделился фотографией с места свадьбы и сказал, что они оба частные люди и предпочитают жениться в присутствии семьи и близких друзей.

Гаутам, которая родилась в Биласпуре, Химачал-Прадеш и выросла в Чандигархе, похоже, вышла замуж в своем родном штате, однако местонахождение не разглашается.

«« В твоем свете я учусь любить — Руми ». С благословения нашей семьи мы связали себя узами брака сегодня на интимной свадебной церемонии. Будучи очень приватными людьми, мы отпраздновали это радостное событие в кругу ближайших родственников. мы отправляемся в путь любви и дружбы, мы ждем ваших благословений и добрых пожеланий.С любовью, Ями и Адитья, — сказал Ями в своем сообщении в Instagram.

Актрису завалили поздравительными сообщениями в комментариях от друзей и фанатов.

55 идей свадебной церемонии для уникального обмена клятвой

Сделайте завязывание узла полностью индивидуальным.

Во время дегустации торта и завершения праздничных мероприятий можно легко отложить планирование свадебной церемонии на второй план.Однако на самом деле обмен клятвами и женитьба — это причина, по которой вы собираетесь, поэтому ваша церемония заслуживает того, чтобы она была наполнена значимыми, индивидуальными деталями, которые вы и ваш партнер будете ценить вечно.

Как отмечает Сара Блессинджер из Kindred Weddings and Events: «Ваша церемония — главное событие. Это причина, по которой собираются ваши близкие. Да, вы можете делать ее как можно более поверхностной и краткой, но она также может быть отличным источником. связи и развлечений для ваших гостей, если вы того пожелаете.Линн Резник из Lynne Reznick Photography соглашается. «Свадебная церемония — это начало брака. Это, пожалуй, самая важная часть дня, и ее часто упускают из виду, чтобы сделать ее по-настоящему индивидуальной и уникальной. В конечном счете, чем более личным, сентиментальным и творческим будет церемония, тем лучше она представит пару и запомнится их гостям. Пары не должны бояться наполнять свою церемонию своей индивидуальностью ».

От креативного макета и шествия до насыщенных смыслом ритуалов и праздничных перерывов — уникальные идеи свадебной церемонии и советы экспертов по планированию свадьбы помогут вам спланировать свадьбу. обмен обетами, который творчески является вашим, а не второстепенным.

В этой истории:

Уникальное место для церемонии и идеи планировки

Обстановка вашей свадебной церемонии играет важную роль в создании желаемой атмосферы. Например, если вы хотите провести уютную интимную встречу, рассадка гостей в кругу поможет укрепить близость. Какой бы ни была ваша цель, идеи, представленные ниже, вдохновят вас. Кроме того, здесь вы можете найти и забронировать отличные места для проведения церемоний.

1. Свадебная церемония на открытом воздухе в древесной роще

Обработка по проходу под кроной деревьев — невероятно романтичный способ отказаться от своей клятвы.

2. Свадебная церемония на пляже над бассейном

Эта пара обменялась клятвами на вершине бассейна на свадьбе на пляже.

3. Церемония бракосочетания в деревенской деревянной часовне

Планируя свадьбу, многие пары опасаются, что часовни и молельные дома будут выглядеть серо на свадебных фотографиях. Свадьба этой пары доказывает, что это не так. Вы можете связать себя узами брака в часовне и при этом сохранить эпические образы.

4. Свадебная церемония на берегу озера

Джейми Чанг из Mango Muse Events делится, что ей нравится «играть с самим пространством и строить макет, который использует форму местности».Это может привести к изогнутому или наклонному проходу или множеству проходов. Вы также можете использовать разные типы сидений или поиграть с точкой обзора, чтобы ваши гости смотрели на вас сверху или снизу ». На этой свадьбе на берегу озера проход пары изящно проходил сквозь деревья до самой кромки воды.

5. Церемония бракосочетания в исторической усадьбе

Обмен клятвами в историческом поместье с эпической архитектурой — это незабываемые впечатления.

6. Свадебная церемония в стиле бохо на открытом воздухе с зеленью

Пары в стиле бохо, представьте, что они обмениваются клятвами или читают друг другу любовные письма во время церемонии в этом непринужденном месте.

7. Гламурная свадебная церемония на открытом воздухе

Вместо традиционного мандапа эта пара выбрала приподнятую платформу с зеркальной аркой позади них для своей индийской свадьбы в Остине, штат Техас.

8. Свадебная церемония на открытом воздухе в амфитеатре

Амфитеатр в национальном парке Биг-Бенд подготовил почву для этой пары, чтобы связать себя узами брака.

9. Церемония в атриуме

«Если позволяет место, вы можете подумать о настройке схемы церемонии с тремя проходами вместо одного», — советует Эшли Тангерини, планировщик мероприятий Mavinhouse.«В этой ситуации пара будет двигаться по внешним проходам, а затем отступить по среднему проходу, как только они поженятся».

10. Свадебная церемония на складе с привидениями

Сплошной фон, например, полностью белая цветочная стена, выбранная этой парой из Канзас-Сити, гарантирует, что вы и ваш партнер действительно заметите образы вашей свадебной церемонии.

11. Свадебная церемония на открытом воздухе с видом на холм

Точно так же обширный пейзаж — это фон для церемонии, который сделает вашу свадьбу особенно незабываемой.

12. Церемония на открытом воздухе с лепестками роз вдоль прохода

При планировании свадьбы важно, чтобы выбранный вами план церемонии соответствовал выбранному вами месту. Здесь изогнутые линии стульев отражали формы ухоженных садов.

13. Свадебная церемония среди руин промышленного завода

Многие пары предпочитают включать арки в дизайн своей церемонии. Однако, если вы обмениваетесь клятвами в драматическом и визуально поразительном пространстве, добавление слишком большого количества декора может фактически снизить общий эффект.

14. Свадебная церемония в саду в роще

Лесное пространство может не подходить для коктейльного часа или приема в палатке, но создаваемое им интимное ощущение идеально подходит для свадебной церемонии.

Идеи для шествия свадебной церемонии

Вы и ваш партнер заслуживаете грандиозного входа на вашу свадебную церемонию, и представленные ниже идеи помогут вам в этом. Еще больше идей и советов можно найти здесь.

15.Жених на коне для входа в бараат на индуистскую свадебную церемонию

На эту индуистскую свадебную церемонию жених торжественно вошел на лошади, одетой в красно-золотые одежды как часть бараата.

16. Невеста, прибывающая на свадебную церемонию в конном экипаже

На свою свадьбу в Чарльстоне, Южная Каролина, эта невеста прибыла стильно на конном экипаже.

17. Цветочница обрабатывает проход, окруженный зажженными свечами

Группы зажженных свечей добавили атмосферы этой современной бело-серебряной обстановке для церемонии.

18. Цветочницы с лепестками роз на свадьбе «сделай сам» в пустыне

Эти цветочницы облачились в праздничные белые платья с низкими краями, чтобы подбрасывать лепестки.

19. Держатель кольца в деревянной коляске

Если ваш кольценосец слишком молод, чтобы ходить, тематическая повозка или коляска может внести немного прихоти в свадебное шествие.

Идеи для креативных церемониймейстеров

Для пар, пытающихся выбрать идеального человека для проведения своей свадьбы, это руководство по поиску свадебного исполнителя — это то, с чего вам нужно начать.

20. Судья Верховного суда Елена Каган в роли свадебного офицера

Никто не обладает большей квалификацией для проведения вашей свадьбы, чем член высшего суда страны.

21. Перетащите королеву в фиолетовом платье как Officiant

Эта пара пригласила трансвестита провести свадьбу.

22. Свадебный чиновник в костюме Джоуи из

Friends

Чтобы отпраздновать свою любовь к телешоу, эта пара отдала дань уважения Джоуи, исполнявшему обязанности на свадьбе Моники и Чендлера в «Друзьях», попросив их чиновника одеться в военную одежду, как это делал Джои.

23. Офицер, одетый как Оби-Ван Кеноби из «Звездных войн

»

Если вы больше любите научную фантастику, чем комедию, Star Wars может быть для вас направлением.

Свадебная церемония Цветочная композиция Вдохновение

В дополнение к приведенным ниже идеям цветочной композиции, эти 50 идей свадебной арки сделают ваши фотографии яркими.

24. Оформление проходов в персиковом оттенке с антуриумом и пампасной травой

Помимо арки или алтаря, неплохо было бы оформить проход церемонии дополнительными элементами.

25. Арка Алтаря деконструированного драгоценного камня

Вместо традиционной арки эта пара выбрала арку без верха на свадьбу в Техасе.

26. Церемония на чердаке с висячим алтарем из пампасной травы

Эта пара аналогичным образом нарушила традицию своей свадьбы в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, выбрав висящую на траве пампасную инсталляцию над традиционной аркой для свадебной церемонии.

27. Оформление проходов пастелью разных цветов

Композиции с использованием пастельных тонов разных цветов добавили романтичности этому проходу для церемонии.

28. Декор проходов корзинами разных цветов

Плетеные корзины и группа фруктов придали этой церемониальной инсталляции характерный тропический оттенок.

29. Деревянная скамья для церемоний с расстановкой проходов из магнолии

Свадьбы в помещении — не единственное, что может быть уютным. Эти деревянные скамейки в теплых медовых тонах и композиции из магнолии сделали это место для церемоний на открытом воздухе особенно привлекательным.

30. Церемония на пляже с размещением у проходов роз разного цвета

Розы разных цветов направили участников свадебной вечеринки по проходу к воде на этой свадебной церемонии на пляже.

Свадебная церемония Музыкальное вдохновение

«Музыка — неотъемлемая часть любой свадебной церемонии, — говорит Мэтт Кэмпбелл из книги« Мои свадебные песни ». «Ваш любимый музыкальный жанр может быть включен в церемонию, даже если вы предпочитаете то, что будет считаться нестандартной свадебной музыкой. Существует множество каверов, которые вы можете сыграть, если вам нравится хэви-метал или бормотание рэпа. Если вы предпочитаете включать Добавьте индивидуальную песню в свою церемонию, вы можете даже нанять певца и автора песен, чтобы он написал для вас песню.»Если вы изо всех сил пытаетесь выбрать идеальные песни для вашего знаменательного дня, пусть этот список из 140 идеальных песен для свадебной церемонии вдохновит вас.

31. Исполнители на волынках во время свадебной церемонии

Как дань уважения ирландскому наследию пары, волынщик выступил во время коктейльного часа на этой свадьбе во Флориде.

32. Белый рояль, наполненный белыми цветами

Эта пара сделала музыку для церемонии столь же привлекательной визуально, как и для слуха.

33. Парад второй очереди во время свадьбы

Парад второй очереди, который часто можно увидеть на свадьбах в Новом Орлеане, гарантирует, что вечеринка начнется на вашей свадьбе.

34. Арфистка на свадьбе на пляже

В музыке арфы есть что-то настолько расслабляющее, что делает ее отличным вариантом для серенады гостей, когда они приходят и занимают свои места.

35. Жених исполняет песню для невесты в день свадьбы

Этот музыкально настроенный жених написал песню и исполнил ее во время церемонии, чтобы отметить своего партнера и их новый союз.

Ритуалы и свадебные традиции, которые следует включить в вашу церемонию

Чтобы почтить ваше наследие или религию или даже как способ отпраздновать ваш молодой союз, обряд, ритуал или традиция — отличный вариант для вашей свадебной церемонии. В прошлом многие пары предпочитали включать песочную церемонию, свечу единства или согревание колец, однако это ни в коем случае не единственные традиции, из которых пары могут выбирать. Например, «традиция ручного голодания, смешанная с свадебной церемонией, — это то, что я всегда люблю.В качестве символа единства священнослужитель надевает ленту или повязку на руки жениха и невесты, произнося клятвы обещания и обязательства. Это очень значимый и уникальный поворот в традиционной церемонии «, — говорит Нора Шейлс из Bridal Bliss о традиционной кельтской церемонии вручения рук. В дополнение к приведенным ниже идеям ознакомьтесь с этими 13 альтернативными идеями церемонии единства, которые вы можете включить в свой персональный обмен клятвами.

36. Еврейские традиции разбивают стекло

Во время этой индуистско-еврейской свадьбы в стиле фьюжн наряд пары был намеком на индийское происхождение невесты, а наличие разбитого стекла подчеркивало еврейское наследие жениха.

37. Церемония посадки деревьев во время интимной свадьбы

«Одна из наших пар, любящих природу, решила посадить саженец дерева в рамках своей свадебной церемонии», — говорит Брук Авишей из организации «Особые мероприятия в цвету апельсина» одной из ее пар, планирующих свадьбу. «Они выбрали дерево вместе, а затем каждый насыпал землю в выбранный горшок во время своей романтической церемонии на берегу моря. Эта традиция идеально подошла этой паре, которая планирует вместе посадить дерево в своем первом доме.»

38. Молодожены прыгают с метлы во время интимной свадьбы

Чтобы отдать дань уважения афроамериканскому наследию невесты, эта пара прыгнула с метлы на свадебной церемонии. Эта статья поможет вам вдохновиться еще большим количеством традиций, которые часто встречаются на афроамериканских свадьбах.

39. Традиция Стефаны во время греческой свадебной церемонии

Пара надела короны, украшенные лентами, по традиции Стефаны во время свадебной церемонии, чтобы отдать дань уважения своему греческому наследию.

40. Немецкая церемония распиловки бревен

Чтобы отпраздновать статус молодоженов, эта пара распилила бревно сразу после обмена клятвой.

41. Мандала для интимной свадьбы в пустыне

«Мы попросили наших гостей найти маленькие предметы, которые могли бы внести свой вклад в нашу природную мандалу. Мандала символизировала то, как все мы связаны друг с другом и с землей», — объяснила невеста природной мандалы, которую она включила в свою свадебную церемонию в Техасе.

42. Пара принимает текилу во время свадебных клятв

Эта пара пошла в более легкомысленном направлении в своей церемонии, выбрав рюмки текилы в качестве церемонии единения.

43. Ритуал огня Mangal Fera на индуистской свадебной церемонии

Ритуал этой пары Мангал Фера был центральным в их индуистской свадебной церемонии. Чтобы узнать больше о том, чего ожидать в качестве гостя на традиционной индуистской свадебной церемонии, взгляните на эту статью.

44.Пара в окружении семьи и свадебное торжество во время еврейской свадьбы

На этой ортодоксальной еврейской свадьбе пара включила много традиционных элементов в честь своей религии и наследия. Узнайте больше о традиционных еврейских свадебных ритуалах здесь.

45. Фотография в честь члена семьи, сдавшего

На церемонии эта пара приложила фотографию члена семьи, который скончался и не смог присутствовать. Лорен Петровски из Marry You на Гавайях призывает пары «попытаться включить некоторые местные обычаи в свою свадьбу, будь то свадьба в пункте назначения или местная свадьба.Например, на Гавайях очень популярны обмен леями между парой или вручение леев родителям, бабушкам и дедушкам во время церемонии. Кроме того, накинуть лей на пустой стул — знак уважения к тем, кто прошел и не смог сделать церемонию, как родитель или дедушка или бабушка ». Вот несколько дополнительных способов значимо почтить память любимого человека, который умер на вашей свадьбе.

46. Камни для ритуала бракосочетания на открытом воздухе

Собранные камни были частью церемонии единения этой пары, ритуала, в котором участвовали посетители.

Декор и детали для свадебной церемонии

Когда вы думаете о свадебном декоре и дизайне, первое, что приходит на ум — это место для проведения приемов. Тем не менее, не стоит упускать из виду и посыпать личные вещи и сувениры к церемонии. Мы собрали здесь некоторые из наших любимых покупных предметов декора для церемоний, чтобы сделать дизайн вашей собственной клятвы обменом легким ветерком.

47. Маски и дезинфицирующее средство для рук для гостей, прибывающих на свадьбу на крыше

При подготовке церемонии нельзя упускать из виду личные особенности и детали, связанные с безопасностью.

48. Поклонники для гостей, приходящих на свадьбу на заднем дворе

Индивидуальные веера — отличный способ позаботиться о том, чтобы гости сохраняли прохладу на свадебной церемонии на открытом воздухе.

49. Свадебная церемония под открытым небом с зонтиками

Гости оценят возможность получить зонтики от солнца во время летней свадебной церемонии. Точно так же при планировании свадьбы не следует упускать из виду личные вещи, способствующие комфорту гостей, такие как зонтики, одеяла и другие сезонные предметы.»Помните, в какое время года вы собираетесь жениться. Если это жаркий июльский день с внешней церемонией, обязательно обеспечьте своих гостей тени и прохладным напитком. Если сейчас холодный октябрьский день, подумайте о том, чтобы предложить немного теплого сидра. и одеяла перед тем, как гости сядут », — говорит организатор свадеб Mavinhouse Events Эшли Тангерини.

Идеи для свадебных церемоний

Поздравляем, вы женаты! Пришло время завершить церемонию стильно, как молодожены, и начать остаток торжества.Здесь вы найдете еще больше идей и советов, связанных с рецессией.

50. Конфетти бутон цветка на праздник

Завершите обмен клятвами праздничной трапезой под обсыпкой засохших цветочных бутонов.

51. Выемки для супружеской пары под цветочными арками

Эта пара завершила свою церемонию через туннель, покрытый цветочными круговыми арками.

52. Семейная пара в нише под конфетти из лепестков роз

Гости бросали лепестки роз, когда молодожены уходили со своей свадебной церемонии.

53. Молодожены целуются под аркой военной сабли

Если вы или ваш партнер служите в армии, подумайте о том, чтобы отдать дань уважения вашей службе сабельной аркой, как во время перерыва в свадебной церемонии.

54. Конфетти во время свадьбы на крыше

Взрыв конфетти обрушился на эту пару, когда они проходили по проходу для церемонии.

55. Супружеская пара целуется под аркой сабли на свадьбе на открытом воздухе

В честь военной службы жениха молодожены включили сабельную арку в свой праздник.

Как читать сценарий свадебной церемонии (не приклеиваясь к странице)

Меня спрашивают хотя бы раз в неделю: H Как я могу прочитать большую часть сценария свадебной церемонии? Можно ли вообще это читать? Какую часть сценария мне нужно запомнить?

Мне нравится быть носителем хороших новостей, поэтому вот он:

Абсолютно весь сценарий свадебной церемонии можно прочитать дословно.

Как свадебные официальные лица, мы не Тони Роббинс.Мы не мотивирующие ораторы. Нам не нужно рыскать по сцене взад и вперед и шагать взад и вперед. Этого от нас никто не ждет и не хочет.

Нам нужно думать об организации свадьбы как о речи президента. Абсолютно все заранее написано. Каждое слово.

И это читается.

Есть способы читать хорошо и способы читать плохо.

По-настоящему великий оратор читает телесуфлер или бумажный сценарий в хорошо заданном темпе и ритме.Это позволяет ей удобно смотреть вверх, двигать головой из стороны в сторону и, что, возможно, наиболее важно, стоять прямо.

Плохое чтение — противоположность этому. Не нужно вдаваться в подробности. Мы узнаем плохое чтение, когда видим его.

Как свадебные официальные лица, мы должны следовать стилю «поистине великого оратора»: читать в хорошо заданном темпе и ритме. Часто и с комфортом смотрите на нашу пару и их гостей. Свободно двигать головой. И стойте прямо (даже если мы не такие уж высокие!).

Вот 3 важных совета, как правильно прочитать вашу свадебную церемонию, чтобы вы не выглядели так, ну … это:

1.Распечатайте сценарий свадьбы крупным шрифтом

Нам нравятся настройки по умолчанию. А иногда это означает, что мы никогда их не спрашиваем. И мы уж точно не думаем их менять! Я имею в виду, что это значение по умолчанию, не так ли?

Размер шрифта по умолчанию в текстовых редакторах, таких как Word, Pages или Google Docs, обычно составляет 12 или даже меньше.

Шрифт размером 12 пунктов идеально подходит для печати отчета, но это большая проблема при печати речи.

Ключ к естественному чтению — не отрывать глаз от страницы в шести дюймах.Это возможность смотреть вниз, не двигая головой вниз или перемещая сценарий вверх . Он ясно видит слова.

Так что исправить здесь просто: используйте более крупный шрифт, чем предлагают Word, Pages или Google Docs. Число будет варьироваться в зависимости от того, как вы сдаете экзамен по зрительной карте. Это также будет зависеть от того, какой шрифт вы решите использовать.

Для меня идеальный шрифт и размер — Arial 14.

Почему Arial 14?

Позвольте мне ответить на этот вопрос, объяснив следующее: подбор правильного шрифта и размера сделает две вещи.

Во-первых, он максимизирует , насколько хорошо вы можете видеть слова вашего скрипта.

Во-вторых, это минимизирует частоту перелистывания страниц. Вы же не хотите переворачивать бумагу, как будто готовитесь к тесту наверху.

Идеальный шрифт и размер для вас — это баланс между легкостью распознавания слов и отсутствием необходимости слишком часто перелистывать страницы.

Для me идеальным балансом является Arial 14.

Идеальный баланс для you может потребовать некоторых экспериментов.Это может быть Arial 14. Это может быть Helvetica 16. Просто попытайтесь понять это на своих тренировках, а не там, перед 200 людьми.

2. Разбейте сценарий свадьбы на строки

Итак, мы избавились от необходимости использовать увеличительное стекло для чтения нашего сценария. Теперь он красивый и большой. Но мы еще не вышли из леса. Потому что … и что , если он большой? Если мы продолжаем терять свое место на странице, то теряются все преимущества, которые мы получаем от легкого для просмотра сценария.

Скрипт, который легко увидеть , все же не обязательно легко прочитать .

Пришло время упростить и наш скрипт для чтения .

Давайте сделаем небольшое упражнение. Взгляните на эти две «страницы 3» из сценария свадьбы, который я недавно написал. И будьте готовы: я задам вам вопрос после того, как вы это сделаете.

Приложение A:

Приложение B:

Вот мой вопрос: какой из двух вышеперечисленных форматов позволит вам легче всего найти свое место на странице? (Подсказка: на свадьбе я использовал только одну из страниц.)

Если вы выбрали Экспонат B, вы правы! (Обви.)

Многие из нас, свадебные официальные лица, пишут свои сценарии большими абзацами текста! Почему? Потому что так мы учились писать прозу в школе. («Режим по умолчанию» снова появляется!) Мы чувствуем себя странно, когда пишем строчками, потому что… разве это не предназначено только для стихов?

Написание свадебного сценария, разбитого на строки, выполняет важную функцию. Это позволяет нам чувствовать себя комфортно, глядя вверх, глядя по сторонам, улыбаясь и смеясь, несмотря на то, что происходит в данный момент с нашей парой, и снова возвращаться к чтению.И тогда мы не боимся потерять свое место! Потому что мы знаем последнее слово, которое вышло из наших уст, и мы знаем, где это последнее слово в строке и на странице.

Итак, у нас есть красивый крупный шрифт и скрипт, разбитый на строки. Но есть еще один прием, который скрепляет сделку.

3. Никогда не держите микрофон (или: Проведите большим пальцем по странице )

В моей тренерской службе для новых судей я был поражен тем, сколько чиновников планируют держать микрофон во время выполнения своих обязанностей.(Это нормально. Мы все делаем ошибки новичков.) Я всегда спрашиваю их об их планах относительно микрофона и настоятельно не рекомендую держать микрофон в руках.

Со своими парами я настаиваю на использовании громкой связи. Мне нужен микрофон на стойке или петличный микрофон. Это единственное, в чем я примадонна, когда дело касается судейства.

Да и зачем я вдруг заговорил о микрофонах? Потому что для последнего взлома крайне важно хорошо прочитать церемонию:

Во время чтения проведите большим пальцем по краю текста.

Вы не можете этого сделать, когда жонглируете скриптом и микрофоном.

Пока я читаю сценарий свадьбы, я поддерживаю папку с папкой одной рукой, а другой слегка берусь за край папки. Никто не заметит, что я на самом деле провожу рукой по краю, а большой палец действует как движущийся маркер вкладки.

Вы можете увидеть это в действии на фотографии, на которой я проводил свадьбу в мэрии Торонто. (Спасибо Эрику Бенчимолу за фото!)

Видите, как у меня рука? Это выглядит совершенно естественно, но большой палец правой руки показывает мне, где именно я нахожусь в сценарии.Это означает, что я могу смотреть вверх и смеяться вместе с Шоном и Шеннондоа.

И это то, что мы все как свадебные официальные лица ищем: уверенность и комфорт перед нашей парой и их гостями.