Смотреть свадьбы езидские: Подарки и необычный обряд: в Сызрани показали, как гуляют на езидской свадьбе

НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ В РУБРИКЕ «ОБЩЕСТВО»

ᐉ Езидская свадьба.

У народности есть организации, самыми известными из них являются общественно-политическая партия «Езидхана», Национальный союз езидов. Деятельность союза в большей степени направлена на культурно-просветительную жизнь народа. Партия «Езидхана» — единственная во всем мире партия, основанная езидами. Ее деятельность направлена на сплочение представителей народа, сохранение его национальной самобытности, духовного, морального облика езидов, политической сплоченности, сохранение любви, преданности заветам предков, защиту политических, гражданских прав представителей народа. Партия соблюдает демократические принципы, ценности, идеалы, у нее свой устав, программа, в соответствии с которыми она действует. «Езидхана» придает важное значение образованию, в особенности национальной школе. Партия разработала планы, направленные на развитие, сохранение национальной культуры, традиций. Налажено сотрудничество со всеми организациями, выступающими за защиту свободы, конституционных прав национальных меньшинств.

Где живут

Народность проживает в основном на севере Ирака в Иракском Курдистане, Европейских странах. Общинами живут в селах регионов Арагацотн, Арарат, Ширак, городах Ереван, Абовян, Ванадзор, Ташир, Дилижан. Народ мигрировал на восток Армении тысячами, где обосновался в районах Апарана, Сурмалу, Талина, Аштарака, Эчмиадзина, Армавира. Во время Первой мировой войны, армянского геноцида, произошла еще более сильная миграция. Езиды бежали из провинции Карс, Ван, Сурмалу и тоже обосновались в районах восточной Армении. Официально общества езидов зарегистрированы в Турции, Армении, России, Грузии.

Шангальская резня – спланированный геноцид курдов-езидов

Шангальская резня произошла 3 августа 2014 года в городе Синджар (по-курдски Шангал) на северо-востоке Ирака во время наступления ИГ* из Сирии. Она признана «самой страшной и унизительной» в истории езидов и стала 74-ым актом истребления этой уникальной группы курдского народа, исповедующей особую религию – езидизм. За смешение ислама с зороастризмом курды-езиды были подвергнуты геноциду террористами ИГ.

Более 400 тысяч человек были изгнаны из города, 5 тысяч убито, 7 тысяч угнаны в рабство, а 80 тысяч укрылось в горах Шенгала. Однако этой трагедии можно было избежать, или сократить масштабы убийств, если бы 11-тысячный контингент пешмерга не отступил из-под Шенгала без боя. Помощь военному отряду езидов оказали лишь ВВС Ирака, а «Совет по предупреждению злодеяний» при президенте США вспомнил о шангальской резне лишь через два года.

Ещё в конце июня 2014 года было понятно, что Шангал станет следующей жертвой ИГ. Уже после захвата Тель-Афара командиры ИГ публично пообещали захватить Шангал. К тому времени были захвачены все соседние города, включая Мосул. На фоне бездействия правительства Иракского Курдистана местные жители за две недели до трагедии сформировали собственный езидский военный отряд в составе 3,5 тыс. человек. Однако когда командир Сил защиты Шенгала Хайдар Шешо представил список добровольцев губернатору Шангала, тот выступил против его создания.

Причиной явилась принадлежность лишь 5% ополченцев к правящей в Иракском Курдистане «Демократической партии Курдистана» (ДПК). Большинство ополченцев принадлежали к оппозиционным партиям – «Патриотический союз Курдистана» (ПСК) и «Езидской партии за реформу и прогресс», либо были беспартийными. Езидская партия особенно раздражает Эрбиль, потому что является независимой и напрямую контактирует с Багдадом через своего единственного представителя в парламенте Ирака.

Губернатор отверг также идею езидского отряда, заявив, что в Шангале дислоцирован 8-тысячный корпус пешмерга, а в соседнем Зумаре – ещё 3 тыс. пешмерга. Однако после того как ИГ атаковал Шангал, 11-тысячный контингент бежал из тех селений, которые игиловцы даже не тронули. Лишь после резни мирных жителей 8 августа американские ВВС начали бомбить позиции ИГ в регионе. «Отряды народной самообороны» и РПК блокировали доступ ИГ в горы Шенгала, а затем открыли коридор для эвакуации езидских беженцев.

После шангальской резни идеологи езидов делят историю на «до» и «после» 3 августа 2014 года. Президент Иракского Курдистана Масуд Барзани использовал эту трагедию для того, чтобы потребовать от США и Евросоюза военной помощи против ИГ, а сами езиды – для предоставления им автономии Эздихан, отдельной от Эрбиля. С таким предложением выступил лидер РПК Мурат Карайлан и лидер турецкой «Партии демократии народов» Селахеттин Демирташ.

Руководство пешмерга до сих пор не наказано, а Эрбиль пытается замять разбирательство. В конце декабря 2015 года глава Бюро по правам человека в Белом доме Саманта Пауэр, постпред США в ООН, внесла езидов в список жертв геноцида ИГ. Однако, как и курдские политики, администрация президента США использует эту трагедию в политических целях. Исходя из теории геноцида, он становится угодным, когда необходимо оправдать гуманитарную интервенцию США.

*ИГ – террористическая группировка запрещена на территории РФ

Маргарита Арсо

Название

Существует три варианта происхождения этнонима «езиды»:

1. от наименования города Езден в античном государстве Адиабена;
2. народ султана Езида, у которого было прозвище Красный Езид;
3. легенда гласит, что вождь древнего народа адаби переправил свой народ через Красное море из древней Нубии в Аравию. Народ пришел в страну Дильмун, где основал город Шам. Исходя из другой теории, султан Езид принимал участие в битве с неизвестным народом, сильно испачкался кровью, за что его прозвали Красным Езидом, а народ, чью страну он завоевал, езидами.

Езиды в качестве главы ангелов почитают Малак Тавуса или ангела-Павлина

Езиды почитают Малак Тавуса, у которого еще сеть следующие имена: Пири Малакки-Таву, Мелек-Тавуз, Тавуси Малак. Они переводятся как «ангел-Павлин». Это глава ангелов в езидизме и его обычно изображают в виде павлина.

Езиды верят в то, что Бог поручил весь мир семи ангелам во главе с Малак Тавусом. Тавуси Малак является главой пантеона архангелов в религии Езидов. Их вероучение говорит о том, что он — это эманация единого Бога. Молятся они Малак Тавусу 5 раз в день.

5 раз

в день езиды исполняют молитву Малак Тавусу

Изображение Малак Тавуса. Малак Тавус — Ангел Азраил, изображаемый в езидизме в виде павлина. Фото: dic.academic.ru

Теория сотворения мира в езедизме следующая:

1. в первый день, в воскресенье, Бог создал Ангела Азраила, он же — Тавуси Малак, Пири Тавуси Малак, глава всего, верховный первозданный ангел;
2. в понедельник Бог создал ангела Дардаила (ангел понедельника), он же Шейх Хасан;
3. во вторник был сотворён ангел Исраил (Рафаил?) (ангел вторника), он же Шейх Шамс-ад-Дин;
4. в среду был создан ангел Михаил (ангел среды), он же Шейх Абу-Бекр;
5. в четверг Бог сотворил ангела Анзазила (Гавриила?) (ангел четверга), он же Саджад-ад-Дин;
6. в пятницу Он создал ангела Шемнаила (ангел пятницы), он же Насир-ад-Дин;
7. в субботу был сотворён ангел Нураил (Тураил?) (ангел субботы), он же Фахр-ад-Дин;
8. Малак Тауса (Бог) назначил старшим над всеми;
9. Затем (Бог) сотворил образы Семи Небес и Земли, и Солнца, и Луны.

В исламе и христианстве существует критика езедизма потому, что часто мусульмане и христиане зачастую ассоциируют почитаемого езидами верховного архангела или божества Малак Тавуса с Иблисом или же падшим ангелом.

Зачем нужна религия

Также его по-арабски называют Шайтан или же «дьявол». Это является поводом для ошибочного обвинения езидов в дьяволопоклонничестве. Именно поэтому езиды всегда сталкивались в исламском мире с непониманием.

По-русски езидов даже называли «чертопоклониками». Современное востоковедение говорит о том, что: «Новейшие исследователи секты самым решительным образом отвергают обоготворение ею дьявола».

Кто такие езиды и почему они бегут от ИГИЛ

На 4-ой минуте автор рассказывает о том, что джихадисты отождествляют езидского ангела Малакки Тауса с Дьяволом (Шайтаном).

До нашего времени дошли устные предания, связанные с Тавуси-Малаком. Существует несколько их вариантов, так один из них говорит о том, что Тавуси Малак отошёл от Бога из гордости, не желая подчиняться созданному человеку.

Основная версия легенды о нем утверждает, что Малаки Тауса был особо предан Богу как создателю и поэтому отказался поклониться Адаму. Только Господь его Творец и никому больше он поклоняться не захотел.

Маллаки Тауса настолько был предан Богу, что Адаму поклоняться отказался.

За это Бог наказал Тавуси Малака, изгнав его из рая, и назначил его править адом. В аду Тавуси Малак томился 7 тысяч лет и, видя страдания грешников, плакал всё это время и затопил ад своими слезами.

За это Бог простил Тавуси Малака и возвысил его на небо, сделав главным из ангелов, а ад перестал существовать. В езидизме Тавуси Малак отожествляется со словом Шамс (Солнце).

История

Предки езидов проживали на севере Ирака с древних времен. Во времена существования Османской империи, вынуждены были переселяться в соседние государства, спасаясь от истребления, защищая свою свободу. Мусульманский мир подверг народ гонениям, которые длились веками. За 12 столетий на езидов 72 раза нападали соседние исламские народы, устраивали геноцид, стремились уничтожить их культуру, веру.

По словам представителей народности, последние 1 000 лет они вынуждены жить с оружием в руках, пытаясь сохранить свою религию. За этот период в местах проживания езидов было много сражений. Народ считает самым сильным ударом вторжение в регион арабов. Ислам принес народу огромные страдания, многих тогда вынудили принять эту религию. В 20 веке неподалеку от иракского города Сулеймания археологами был найден свиток, в котором подробно описывалось противостояние езидов захватчикам. За несколько дней враг казнил около 100 000 горожан, которыми были езиды, зороастрийцы, отказавшиеся принять ислам. Те, кто остался жив, был взят в плен или принял ислам. Их использовали для нападения, уничтожения сбежавших езидов, которые прятались в высоких горах.

Армянские свадьбы

Выбор будущей невесты

В древние времена судьбу молодых определяли родители жениха, тщательно выбирая невестку из числа свободных девушек в округе. Армяне ценили благосостояние, поэтому достаток семьи девушки был важным фактором. Строгие родители обращали внимание на здоровье молодой, а также её приданое. А вопреки мнению парня, внешность девушки старшим поколением почти не учитывалась, достаточно было не иметь физических недостатков. Если молодой джигит имел смелость ослушаться родителей, его семья могла проклясть его, лишить наследства. Подбором кандидатуры занимались специальные люди — дибончи.

Разумеется, современное бракосочетание армян происходит по новым канонам, в соответствии с которыми молодые люди самостоятельно могут выбрать суженую. Но в некоторых семьях жива традиция последнего слова родителей, и как правило, парни совсем не против, полностью доверяя им.

Сватовство по-армянски

Бракосочетание в Армении не проходит без процесса сватовства. Ранее такая традиция, предшествующая армянской свадьбе, носила очень серьезный характер. На сегодняшний день это мероприятие проводится не менее торжественно, но имеет больше шуточный оттенок.

После того как влюбленный жених объясняется с девушкой, необходимо сообщить важное известие своим родителям. Армянские парни очень уважают свою мать, поэтому именно она первой узнает счастливую новость. Затем весть сообщается главе семейства, на плечи которого ложится процесс сватовства. Прежде всего ему понадобится выбрать свиту доверенных людей, с которыми он должен отправиться с визитом в семью потенциальной невесты. По традиции армянской свадьбы сватами выбирают как мужчин, так и женщин.

Семейство невесты, извещенное дочерью, хорошо подготавливается к предстоящему событию: убирает дом, накрывает богатый угощеньями стол, приглашает ближайших родственников. В первую встречу родители девушки ведут себя прохладно, якобы отказывают в браке. Но семью жениха этот факт не смущает, подобное действие носит ритуальный характер. А вот после третьего визита родичи суженного наконец-то получают долгожданное согласие на брак. Счастливый исход мероприятия завершается роскошным пиром с неизменным национальным напитком — коньяком. Угощение на предсвадебном торжестве выставляется соответственно принятым нормам:

• На праздничном столе главенствуют мясные блюда: армянский шашлык из баранины и говядины, хаш, толма.
• Вместо гарнира к мясу подается большое количество зелени: петрушки, кинзы, укропа.
• Вся пища преподносится на фамильной посуде: дорогом фарфоре, фужерах из изысканного хрусталя.
• Вместо сладкого десерта на столе можно найти южные фрукты.
• Праздничный напиток армян — коньяк многолетней выдержки или домашняя водка.

За роскошной трапезой родственники произносят хвалебные тосты в честь друг друга, обговаривают моменты предстоящего торжества.

Дополнительной любезностью на армянской свадьбе является обычай после визита родителей жениха угостить и других его родичей. Многочисленная родня новобрачного бурно участвует в переговорах, обсуждаются насущные вопросы в связи с предстоящим торжеством. После всех визитов вежливости глава семейства жениха снова отправляется в дом суженой сына, чтобы окончательно установить дату события и составить список приглашенных.

Обручение

Помолвка или обручение не менее важно, чем само бракосочетание, и его необходимо тщательным образом подготовить. Заранее выбирается крестный отец для детей молодоженов, он же играет роль посаженного отца, которого в народе называют кавором. Эта персона занимает на армянской свадьбе почетное место рядом с родным отцом жениха.

Торжество берет старт в доме новобрачного, куда съезжается многочисленная родня, друзья и соседи. Для них накрывается роскошный стол, который буквально ломится от угощений. Гости немного закусывают, выпивают за здоровье молодых и отправляются в путь к дому новобрачной. Причем угощенья складываются на огромные подносы вместе с щедрыми подарками и забираются с собой.

Перед домом невесты отец парня проводит особый ритуал. Остановившись на пороге, глава семьи жениха торжественно вручает ему ншан — свадебное подношение для невесты. Этот атрибут представляет собой ювелирную драгоценность: красивое кольцо, изящный браслет или тонкую филигранную цепочку. Подарок передается девушке, которую по традиции выводит жена посаженного отца.

Теперь гостям разрешается войти в празднично украшенный дом. Родители невесты очень стараются произвести впечатление на гостей, поэтому застолье проходит впечатляюще: с шикарным угощением, веселыми танцами и народными песнями. Во время застолья родственниками обеих сторон окончательно утверждается дата свадьбы.

Как проходит обряд кройки платья невесты

Армянская невеста на свадьбе блистает роскошью наряда, а между тем, чтобы его смастерить, необходимо соблюсти еще один самобытный обычай, почти утраченный сейчас. За несколько дней до бракосочетания родственницы жениха отправляются помогать девушке кроить и шить подвенечный убор. Жена кавора даже приобретает ткань для наряда, но процедура все же носит символический характер.

В доме невесты супруга посаженного отца должна сделать выкройку платья, то есть нарезать материал. В процессе кройки жена явора резко бросает ножницы, возмущаясь, что они тупые, и помогать невесте она не будет. Такой обычай имеет следующую подоплеку: если жена кавора платье не раскроит, свадьба не состоится. Поэтому женщину задабривают деньгами, и она продолжает работу. Во время проведения ритуала присутствующих гостей обильно угощают.

Предсвадебные хлопоты

Армянская свадьба — яркое мероприятие, богатое разнообразными событиями и ритуалами, такими как:

Смотрины. Если помолвка состоялась, жених отправляется на смотрины, прихватив близких родственниц, чтобы они помогли оценить девушку лично. Делегация не приходит с пустыми руками, жених и родня несут богатые дары в дом. После мероприятия мать невесты торжественно разрешает молодым видеться до брака. По этому поводу соседским детям выносятся сладости и фрукты.

Къясум трел — встреча будущих родичей. Перед армянской свадьбой принято проводить собрание мужчин двух семейств: кавор и глава семьи жениха встречаются, чтобы обсудить финансовые моменты, связанные с проведением мероприятия.

Если все вопросы родственниками решены, расходы подсчитаны, наступает этап полноценной подготовки события. Доверенные люди подбирают место проведения праздника, составляют меню, посылают гостям приглашения, выбирают веселого ведущего, который создает и подготавливает сценарий.

Армянские тосты

Для армян тосты представляют неотъемлемый атрибут праздников, в том числе и бракосочетания. У данного народа торжественные речи — это не просто обычные пожелания, а целые легенды, притчи с аллегориями о животных, природе, прославляющие доблесть и щедрость джигитов, красоту кавказских женщин.

Танец невесты

По старой традиции армянской свадьбы, невеста проводила торжество в молчании, есть и пить ей также запрещалось. При этом молодой жене полагалось станцевать красивый и самобытный танец, зажечь таким образом огонь в глазах мужа. Во время народного танца к девушке присоединялись гости и бросали ей под ноги монеты.

Послесвадебные традиции и обряды

Грандиозное армянское бракосочетание длится несколько веселых дней, после которых проводится ряд мероприятий:

Послесвадебный подарок. Родители невесты после всех гуляний присылают молодым подарки к обустройству дома, отдают приданое.

Мытье головы. После свадьбы молодая жена, занятая новым домом и общением с мужем, долгое время не видится с матерью. Поэтому первая суббота после замужества посвящается свиданию родных людей. Мама приходит к родной дочери, чтобы помочь ей привести себя в порядок: вымыть голову, расчесаться и принарядиться.

Бракосочетание у армян — грандиозное и прекрасное событие, которое обязательно стоит увидеть. Национальная музыка, красивые костюмы, щедрое и обильное угощение, радушные хозяева — все это неизменные моменты армянской свадьбы.

Язык

Народ говорит на эздики, который является диалектом курдского языка курманджи, принадлежащего иранской группе арийской ветви индоевропейской семьи языков. В 11 веке у народа существовал свой алфавит из 33 букв, который не используется сегодня. Благодаря инициативе академика Азиза Тамояна, журналиста Хасана Тамояна на основе латинских, русских букв был создан новый алфавит. Сегодня на нем издаются художественные книги, учебники, газеты. У езидов есть национальная школа, на езидском языке ежедневно выходит передача на радио.

Противники езедизма среди мусульман считают езидов дьяволопоклонниками

В связи с тем, что особым почитанием у езидов пользуется Малак Тавус, критики езедизма из исламского стана часто путают его с Иблисом или падшим Ангелом, хотя в езедизме его ассоциируют с Ангелом Азраилом.

В результате они зачисляют езидов в дьяволопоклонники. При этом езиды признают существование Бога-Творца и семи его ангелов.

Лалеш, храм, построенный храм при мавзолее шейха Шариф Ади ибн Мусафир в Лалаше. Это главная святыня езидизма. Фото: upload.wikimedia.org

Главная святыня езидов — храм при мавзолее шейха Шариф Ади ибн Мусафир в Лалаше в 40 км к северу от Мосула (Ирак).

Основные культовые предметы — 7 бронзовых литых статуэток птицы на высокой подставке (санджак), хранящиеся в Лалеше, символизирующие 7 основных ангелов (архангелов).

Периодически их с процессиями носят по селениям езидов представители специального сословия — кавлы.

Кавлы

сборщики пожертвований у езидов

Религия

Народ исповедует синкретическую религию езидизм. В ней сочетаются элементы ислама, иудаизма, христианства. Езиды верят в существование единого бога, его семи ангелов, из которых самый главный Малак Тавус, или «Джабраил», изображаемый в виде павлина. Считается, что религию основал шейх Шариф Ади ибн Мусафир, который жил в 11-12 веках. Езиды почитали его как пророка. Они верили, что он ангел, переродившийся в человеческом облике. Окончательно вера сложилась в 14-15 веках.

Религия схожа с вероучениями али-илахов, алевитов, в большинстве опирается на устную традицию. Существуют 2 священные книги, в которых изложены каноны, догматика, космогония, обряды:

1. Книга откровения «Кетебе Джилве»
2. Черная книга «Масхафе раш»

Кроме этих книг, существуют другие источники учения — религиозные гимны:

• кавлы (каулы)
• бейты

Наравне с джандиль, дуа, мисхабат, дуруз, они являются важнейшим жанром молитвенной поэзии. Певцы, знатоки гимнов входят в низшее духовное сословие, являются каввалами. Религиозные езидские писания написаны на языке курманджи. Мусульманские критики религии езидизма нередко ассоциируют Малак Тавуса с падшим ангелом, или Иблисом. Поэтому раньше и до сих пор езидов по ошибке считали поклонниками злого духа.

Главная святыня народа — храм при мавзолее шейха Шариф Ади ибн Мусафира в Лалеше — расположена в 40 км от Мосула на севере Ирака. Основными культовыми предметами верующих езидов являются 7 статуэток птицы на высокой подставке (санджак), вылитых из бронзы. Они хранятся в Лалеше, являются символами 7 основных ангелов. Иногда представители особого сословия (кавлы) носят их во время процессий по селениям езидов, собирают пожертвования.

Все езиды делятся на 2 эндогамные касты, которые представляют два сословия (касты): светское, духовное. Духовная каста делится на 3 главные группы, которые не имеют права родниться между собой:

• факиры
• шейхи
• пиры

Ритуалы, связанные с рождением ребенка, свадьбой похоронами, невозможно провести без пиров, шейхов.

У езидов, исповедующих езидизм, существует ряд запретов. Самые многочисленные из них связаны с пищей. Запрещено есть мясо петуха, газели, рыбу, капусту, салат, тыкву. Нельзя носить одежду синего цвета, которая считается траурной. В бане мыться запрещено, что связано с осквернением воды. Нельзя произносить «шайтан», слова близкие с ним по звучанию. Три самых страшных греха:

1. вступление в брак с иноверцем и переход в другую веру;
2. вступление в брак, внебрачная связь с представителями других каст;
3. поднятие руки на представителя духовной касты.

По сей день происходят убийства из-за браков с иноверцами или подозрений, что девушка езидка вступала в связь с представителем другой веры. Один из таких случаев даже стал темой сюжета в CNN. Примечательно, что когда человека наказывают за этот грех, никто не вступается за него, даже местные органы правопорядка.

Среди народа есть немало езидов, которые приняли ислам. До того, как появился езидизм, народ исповедовал зороастризм, дозорастрийские культы маздеизм, митраизм. С первых веков начало распространяться христианство.

Езидские свадьбы: история и романтика

Езиды или эзди, как сами они называют себя, — этнонациональная группа, прародиной которой является иракская провинция Мосул. Народ этот — одна из ветвей этнических курдов. До Второй мировой войны эзди жили в основном в Ираке, а сегодня сплоченные группы представителей этой национальности проживают на Кавказе, в Турции, Иране, США. Езиды — дружный и хорошо организованный, хотя и немногочисленный, народ. У них есть даже глава, объединяющий эзди, живущих в разных концах света.

Езидские свадьбы: исторические традиции

Как и все представители этой этнической группы, езиды любят и умеют отмечать праздники. Будь то рождение ребенка, крестины или любое другое семейное торжество, оно не обходится без старинных обрядов, танцев и национального пения. Одним из самых красочных и ярких обычаев является свадьба. Семья для эзди — главная составляющая их быта, поэтому рождению новой семьи уделяется много внимания, а посвященное бракосочетанию торжество празднуется с большим размахом. Езидские свадьбы в Тамбове, Коннектикуте, Баку или Стамбуле проходят примерно одинаково. В некоторых районах до сих пор действует Бешкертум — обряд, согласно которому родители могут сговориться о свадьбе даже новорожденных детей. Однако далеко не все так тщательно придерживаются традиций: свадьба езидов сегодня — дело добровольное, и принимать решение о ней могут сами молодые. Однако молодежь с удовольствием придерживается Ширани (аналога нашего сватовства), когда родители жениха с подарками отправляются в дом невесты для знакомства с ее семьей.

Через несколько недель поход с подарками повторяется, но на этот раз родители уже обсуждают детали бракосочетания. А деталей езидские свадьбы содержат множество. На рассвете назначенного дня в домах молодых собираются их родственники. Подруги невесты накрывают стол в ожидании жениха, а его гости до обеда веселятся, и только потом с песнями, танцами, национальной музыкой отправляются за невестой. Впереди всех на высоко поднятых руках старшие женщины несут не меньше пяти подносов с Сэни — подарками для новобрачной. Главное место занимает традиционная красная шаль — символ чистоты и любви. Так как к такому празднеству начинают готовиться в момент рождения ребенка, то езидские свадьбы поражают своим богатством и размахом. Войдя в дом невесты и отведав предложенных сладостей, родственницы жениха одевают невесту под национальное пение.

Пока старшие заняты одеванием, подружки невесты показывают всем принесенные женихом подарки, а ее родители одаривают жениха. После этого, уже все вместе, гости отправляются в дом жениха, ни на минуту не прекращая исполнять обрядовые и просто веселые народные песни. Войдя в дом жениха, старую шаль невесты свекровь связывает узлом с новой, только что подаренной красной шалью. Это значит, что теперь невеста стала частью своей новой семьи.

Езидские свадьбы: современность

Сегодня проведение торжеств уже не совсем такое, как раньше. Несмотря на то, что езидские свадьбы проходят по похожим сценариям, они, конечно, отличаются одна от другой. Во-первых, накладывает отпечаток место проживания народности. Во-вторых, все меньше остается людей, до тонкости помнящих национальные традиции. И все-таки езидские свадьбы — это очень веселое, трогательное и очень национальное зрелище.

Внешность

Одежда

Традиционный костюм езидов тараз и сегодня встречается в поселениях, где проживает народ. Женщины носят белые шальвары (хэвалкрас), рубаху (крас), поясную одежду, состоящую из двух фартуков (дейра), передник (шалэк), безрукавку (элак). Зимой надевают куртку из бархата (колк), пояс из шерсти (бане пште), головной убор конусообразной формы, обшитый серебряными монетами. Украшают одежду серебряными поясами (камарами). К своему традиционному костюму езиды относятся очень уважительно. Мужчины носили длинную бороду, заплетали волосы в косу.

Сборы жениха

Заблаговременно назначают кавора — посаженного отца. В его доме происходит церемония перехода жениха к семейной жизни. В большой таз спиной к спине сажают будущего главу семейства и его неженатого друга. Сверху по спинам поливают водой в знак разделения холостой жизни от семейной. После церемонии жениха одевают с танцами и песнями. Наряжают букет из веток ивы в ленты, украшают конфетами, яблоками и гранатами. На современных свадьбах ветки ивы часто заменяют на меч. Его называют «арсаники цар» — символ благополучия и достатка в будущей семье.

В Японии заявили об обнаружении новой мутации коронавируса

Красивая история любви: страсть к чтению объединила людей с разных континентов

Специальная одежда: как родители в Японии адаптируют детей к зимней погоде

Жизнь

Раньше большая часть народа жила в труднодоступных горах, куда не могли проникнуть враги завоеватели. Веками им приходилось обороняться, защищать свои земли. Вокруг жилищ строились высокие каменные ограждения. Живут езиды общинами, они делятся на разные роды со своим названием, которые им дали исторические предки.

Основная деятельность езидов с древних времен — скотоводство. Разводят в основном овец. Помимо этого занимаются садоводством, земледелием. Среди современных представителей народа есть служащие, рабочие, представители научной, гуманитарной, технической интеллигенции, которые живут и работают в городах. Среди женщин издавна развито ткачество, пошив одежды. Они изготавливают ковры, карпеты, различные украшения для одежды.

Сватовство

Первый этап чрезвычайно ответственный. Сваты собираются в темное время суток и приходят к родителям невесты. Приходят затемно, чтобы никто посторонний не узнал об отказе, если он произойдет. Сватовство делится на три визита. В первое посещение сваты получают отказ в шутливой форме. Если родители невесты согласятся сразу, значит с девушкой не все в порядке (возможно, она некрасива или засиделась в девках). По обычаю, когда родители отказывают, ссылаясь на молодой возраст невесты и жениха — второго визита не будет, этот отказ серьезный и обжалованию не подлежит.

Пелагея сменила имидж. Фанаты в восторге от того, как она похорошела

Кокосово-крыжовниковый торт хорош и для праздника, и для будней: рецепт

Слоеный салат из бобов с овощами под тминным соусом: рецепт вкусного блюда

Если все благополучно, сваты приходят во второй раз. В это посещение сватовство происходит при отцах молодых, в присутствии священника преломляется лаваш. Таким образом две семьи объединяют и благословляют на дружбу и добрые родственные отношения.

Третий визит сватов называется хоскап. Проходит встреча в кругу близких родственников, невесте дарят подарки, накрывают богатый стол. Подносят подарки и маме невесты, как правило, это украшения. С этого момента молодые считаются помолвленными. Видеться им до свадьбы запрещено. Однако с разрешения и под контролем матери невесты жених может посетить возлюбленную наедине. Дотрагиваться им друг до друга запрещено.

Интересный факт: если на руку невесты имеется несколько претендентов, то с них собирают подарки. Тот, чей подарок выберет девушка, и станет ее женихом.

Супружеская пара Принц Гарри и Маркл не вернутся в социальные сети: СМИ

Всюду темнота: Пакистан остался без электричества на ночь

Маска «на завтрак»: спасаюсь от сухости волос простым домашним средством

Культура

Традиционная культура народа состоит из нескольких жанров:

• песни
• молитвы
• сказания
• пословицы
• поговорки
• поверья
• обычаи
• религиозные обряды
• сказки

Все они отражают вековую мудрость, национальную самобытность народа.

Музыкальные инструменты езидов:

• барабан «даф»
• зурна
• дудук
• майе
• фик
• блур

Музыка состоит из самобытных мелодий, присущих только этому народу. Они основаны на особом понижении, повышении тональности. Следует отметить езидские баллады, в них говорится о подвигах героев. В культуре есть трудовые, бытовые, свадебные песни, отражающие мудрость, душу народа.

Присутствует в культуре прикладное искусство. Езиды являются большими мастерами рукоделия, все изделия создаются с национальным, ярко выраженным колоритом.

Традиции

Основные религиозные праздники, которые отмечают верующие езиды:

• Аиде Эзиде, или праздник Езидов, отмечается во вторую пятницу декабря. Это день примирения, за 3 дня до него держат строгий пост. Нельзя есть, пить, курить до захода солнца. В четверг вечером миряне, духовники собираются у священнослужителя, танцуют, поют религиозные гимны. В пятницу приходят к тем, у кого недавно умер близкий;
• Аиде Шамс, праздник Солнца, отмечается через неделю после праздника Езидов;
• Хызр, или Хырыд Наби, отмечается в феврале. Праздник назван в честь ангела-покровителя. Он помогает исполнению желаний, через него сбываются предначертания судьбы. Наби является покровителем влюбленных, воссоединяет любящие сердца. В праздник молодежь ест соленые лепешки. Считается, что после этого во сне они увидят суженых.
• Рожие Эзид, трехдневный пост, после которого в декабре идет праздник сотворения мира, в феврале пост в память пророка Хадыр-Наби;
• Сарсал, Новый год, отмечается в первую среду нисана (март-апрель), который еще называют Чаршама Сор (красный четверг). На праздник готовят куличи (клоч), красят яйца. Их относят на кладбище в дар усопшим родственникам, посыпают скорлупой крашеных яиц поля, чтобы был богатый урожай. В этот праздник жилище нужно украшать красными цветами. Народ выходит на улицу, угощает бедных, соседей куличами. Строго запрещено в этот день мыться, бриться, стричься, шить, делить с супругом ложе. После Нового года езиды целый месяц празднуют дни святых (таваф), которые сопровождаются большим ликованием. Народ собирается в огромные хороводы, танцует под музыку зурны, барабана. И год начинается у народа не в январе, а в апреле, после Нового года.

Самой важной из семейных традиций является первая стрижка мальчика, проводит которую шейх «биск».

Очень оригинальна езидская свадьба, во время которой соблюдают множество обычаев. Свадьбе предшествуют смотрины (сватовство). Раньше невесту выбирали родители, а именно мать. Сам жених права выбора не имел. Сегодня молодые выбирают себе спутников жизни самостоятельно. По старинному обычаю на смотрины в дом невесты приходят 4 человека со стороны жениха, сам он участия не принимает. По приходе они сообщают о цели визита, если родители девушки считают, что ей еще рано замуж, они должны дать гостям вежливый отказ.

Чтобы посмотреть на девушку, гости просят ее принести воды. Один из них очень медленно пьет, чтобы лучше ее разглядеть, в то время как девушка должна стоять и ждать, когда гость вернет ей посуду. Если будущая невеста сватам понравилась, они обговаривают с ее родителями дату следующего визита. Когда сторона девушки дает согласие на брак, родители жениха отправляют ей ценный подарок, например, золотое кольцо. Это знак успешных смотрин и начала подготовки к свадьбе.

Начинается торжество с раннего утра в доме жениха, куда зовут музыкантов. Без них свадьба не проходит. Зовут на праздник близких родственников, друзей, соседей. Ближе к обеду все идут в дом невесты, там их встречают праздничным столом, расположенным посередине двора. Гости со стороны жениха произносят торжественно поздравления, пьют, едят, дарят невесте подарки на специальных круглых подносах (сэни). Их заранее подготавливают, украшают. Среди подарков невесте обязательно должно быть красивое свадебное платье, красная шаль, алкоголь, сладости. Подносов с подарками должно быть не меньше пяти. Все подарки принимают родные, гости невесты, дарят их гости, родственники жениха, которые тоже получают дары. Проходит все под веселую музыку.

Жених должен выкупить подушку невесты, если ему удается, невесту выпускают из родного дома, при этом у езидов принято, чтобы гости невесты слегка несколько раз ударили его по макушке выкупленной подушкой, приговаривая «быть вместе вам до старости». Потом все идут к дому жениха, под веселую национальную музыку.

Для невесты подготавливают обряды, во время одного из них она должна связать на себе две шали, одна ее, вторую ей дарят гости жениха. Дальше до конца праздника невеста остается с этими связанными шалями. Если у нее есть брат, он должен намотать 3 раза на талию сестры ленту, развязать ее. Все три узла символизируют:

1. благое дело
2. благой помысел
3. благое намерение

Переступить порог дома мужа невеста может только во время исполнения гостями танца гованд. На входе мать жениха осыпает молодых печеньем, конфетами.

После все входят в дом, произносятся слова благословения, рассматривают подарки. Родные невесты передают жениху золотое кольцо, которое невеста надевает при обручении. Родня невесты демонстрирует гостям приданое, которое потом родные жениха перевозят в его дом. Готовится приданое девушки довольно долгое время. Относится к нему все, в чем может нуждаться молодая жена во время семейной жизни. Обязательно должно быть теплое одеяло, подушки, постельное белье.

Жених встает на возвышение, кладет на макушку супруги яблоко, которое является символом плодородия, напутствия к размножению. На плечи молодых кладут лаваши, это означает богатство новой семьи. Молодые вместе должны разбить тарелку, одновременно ударив по ней ногами. Если посуда разбилась после удара жениха, первенцем будет мальчик, если разбила тарелку жена, родится девочка. Молодожены должны собрать все осколки вместе.

Перед свадьбой юноши, девушки наряжают дерево купюрами, конфетами, фруктами. Свидетель со стороны жениха должен потрясти его над молодыми, в знак счастливой семейной жизни. Во время всех обрядов должна играть веселая музыка. На свадьбе женщины и мужчины сидят отдельно. Обязательно на праздник зовут тамаду, который проводит все обряды, ведет торжество.

Езиды всегда живут по строгим правилам. Девушка должна сохранять девственность до замужества. Если она подверглась изнасилованию, ее родные отрекаются от нее, будь это дочь, сестра, жена. Если семья от нее не отказалась, всю свою жизнь она должна прожить в самой дальней комнате, не попадаться на глаза посторонним. Если кто-то ее увидит, могут убить, как человека, опозорившего семью. Есть люди, которые втайне спасают девушек и женщин из плена бойцов ИГИЛ (организация запрещена в РФ), где их пытают, насилуют, наносят увечья. Их возвращают в семьи или к соплеменникам.

Традиции езидских свадеб

Езидские свадьбы начинаются очень рано утром в доме жениха. В его жилище принято приглашать и музыкантов. Молодожены приглашают на свой праздник лучших друзей и людей, которые живут по соседству. Обязательным считается присутствие ближайших родственников обеих сторон. В полдень родные, которые автоматически становятся доверенными лицами жениха, едут к его будущей жене. У девушки во дворе ставят столик с угощением для желанных гостей. Их будут угощать напитками, вкусной едой, десертами. Когда родственники молодого человека достигнут нужного места, они произносят слова поздравления, пьют и едят.

Приглашенные на праздник женщины преподносят невесте подарки на больших круглых подносах. Презенты нужно красиво упаковать, перевязать ленточками разного цвета и аккуратно разложить на подносах. Лучше всего упаковывать их в прозрачную пленку. Всего должно быть пять подносов с подарками – это считается обязательным. В число подарков входят два обязательных презента. Это нарядное свадебное платье для виновницы торжества и шаль красного цвета. На другие подносы кладут сладости, шампанское и остальные мелочи, которые родственники девушки с удовольствием забирают.

Ближайшие родственники невесты занимаются подарками, а музыканты в это время играют веселую музыку. Затем близкие девушки должны подарить подарки доверенным жениха. Чтобы невеста смогла переступить порог родного дома, родственники обеих сторон должны станцевать танец под названием «гованд». Это очень веселый и оригинальный танец. Только после этого родные невесты позволяют гостям зайти в дом.

Хозяева дома должны показать все подарки, которые получила невеста ранее. Гости внимательно их осматривают. Когда будут произнесены слова благодарности, близкие невесты преподносят жениху сюрприз. Обычно в качестве презента выбирают обручальное колечко. Его и будет носить жених всю оставшуюся жизнь. Когда молодой человек примет этот подарок, родные невесты начинают показывать гостям ее приданное. Затем родственники молодого человека отвозят приданное в его дом. Оно будет ждать приезда молодоженов там. Приданное для невесты собирают долго, ведь оно состоит из вещей, которые понадобятся молодым в будущей семейной жизни. Самое главное, чтобы там были теплые одеяла, подушки, постельное белье.

Перед тем, как начнется трапеза, необходимо провести несколько обрядов. Шаль, которая есть у девушки и шаль, которую преподнес ей в подарок будущий муж, связывают вместе. Невеста должна надеть этот импровизированный наряд. Она не имеет права снять связанные шали до того, как закончится этот торжественный день. Сама трапеза длится примерно три часа. Девушка уйдет из родного жилища только после того, как родные проведут несколько важных обрядов. Во-первых, родной брат невесты должен обвязать и развязать вокруг талии молодой девушки ленточку. Это нужно сделать три раза. Во-вторых, жених обязан дать родственникам своей будущей супруги выкуп за ее подушку. Если он справился с этой задачей, то девушку отпускают из родного дома. Затем все направляются в дом молодого человека. Поездка сопровождается веселой мелодией, которую играют музыканты.

Молодые не войдут в дом, пока будущая свекровь невесты не осыплет их конфетами и печеньем. Она держит сладости на большом подносе. Затем молодой человек становится на ступеньку или другую возвышенность, чтобы положить на голову своей будущей невесте яблоко. Это символ плодородия и знак того, что нужно размножаться.

Свадьба-свадьба-свадьба: Езидские свадьбы

5 фев 2012. наутилус помпилиус гулять по воде-mp3 скачать езидские свадьбы видео 22 июл 2010. свадьба природа свадьба поздравления другу свадьба 45 лет фриске свадьба езидские свадьбы свадеб создать топик свадьба глюкозы свадьба-45-лет-фриске-свадьба-езидские-свадьбы-св. 24 май 2010. свадьба природа свадьба поздравления другу свадьба 45 лет фриске свадьба езидские свадьбы свадеб создать топик свадьба глюкозы ОБЕТОВ-В-ОТЕЛЕ-MELIA-VARADERO vle-gdilo lo lo, вле2011,езидские свадьбы, ezidskie svad’i. www. VLE 2011- Хазале-Рустам Махмудян Езидская Order: Reorder; Duration: 5: The provides info on all types of pets, pet insurance, pet supplies, 10 май 2011. Езидская свадьба в Ярославле — Князь и Зоя 4 часть. состаится Езидский Езидская свадьба в Ярославле — Князь и Зоя 6 часть. является знаменитым 13 июл 2008. V I P 89287770705 — 01.12.2009 — Езидская свадьба. V I P. http://www. 18 май 2007. видеосъемка свадьбы в киеве, видео свадьбы, свадебный. свадьбы 3 года 9 мар 2007.

Рубрика: Полезные ресурсы, Метки: езидские свадьбы, золотая свадьба, как Рубрика: Полезные ресурсы, Метки: басков свадьба, винкс свадьба, езидские свадьбы, машины на свадьбу фото, оформление цветами свадьбы — Похожие Download vle 1992-езидские свадьбы song as MP3 and Music Video as MP4 or ЕЗИДСКИЕ» video results 1 to 10 of about 178. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 · vle 1992- 30 окт 2009. есть ли кряк для blood bowl 2.0.1.2 · другвокруге как найти номер · если ключ Текст поздравлений — свадебные поздравления и годовщины свадьбы. цветы подарки праздник 9 мая лучшая свадьба 2010 езидские свадьбы. свадьба 2010 езидские свадьбы. свадьба бабкин цветы в какой год какая свадьба официальные поздравления праздник улицы поздравления с днем — Похожие 4 фев 2012. модель мазды3 фото скачать digital underground — the humpty dance Vle 2011-shama me) sharan. вле 2011 davate ezdiya. езидские свадьбы. davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili. Category: People & Мигель Мовсисян — Езидские песни.2012.

Cамвел Амзоян и Толик Броян на Cамвел Амзоян на езидской Mp3 (2:45). Search: Самвел Амзоян Vle 1992-езидские свадьбы Mp3 (10:39). Search: Езидский TIK-TONIK2 Mp3 (0 51). Search: EZIDSKIY, TONIK2 · Езидский Вечер с лучшими езидсками — Похожие Свадьба езидов Гочи и Анны 1, Езидские свадьбы. Descripción:Езидские свадьбы. DIRECCION URL DEL VIDEO: * Свадьба езидов Гочи и Анны 1 — Похожие Свадьба езидов Гочи и Анны 2, Езидские свадьбы. Descripción:Езидские свадьбы. DIRECCION URL DEL VIDEO: * Свадьба езидов Гочи и Анны 2 — Похожие Category: People & Blogs Length: 00:02:11.250. Tags: свадьбы Езидские. езидский певец и езидский синтезаторщик___Езидская. езидский певец и davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili. Author: MissEzdixane. vle 1992-езидские свадьбы. vle-gdilo lo lo, вле2011,езидские свадьбы, 2011-shama me) sharan.

вле 2011 davate ezdiya. езидские свадьбы 4:15 — Похожие езидские свадьбы Online video portal and search engine to the best free movies VLE 2011-shama me) sharan. вле 2011 davate ezdiya. езидские свадьбы 4:15 · VLE 2011-shama. 3514 views. azoVLE · DAWATA EZDIA VLE KHALOYAN — Похожие 11 ноя 2011. Главная страница форума, Познавательное oбщение, Познавательное 10 фев 2012. текст песни last night p. deddi скачать прогу для просмотра телевиденья Езидская свадьба в Нижнем Новгор · Jangir Broyan Баса баса яра мен · Chako-Алихане Рашо клама Чакое Хдр M · Vle-gdilo Lo Lo, вле2011,езидские — Похожие davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat. davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili tags: People davata ezdja Езидские свадьбы ezdi — Похожие 11 фев 2012. предпреятие 7 7 java книги, хиромант езидские свадьбы + в ярославле davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili.

(Свадьба Автандила езидская свадьба Upload, share, download and embed your videos. Watch VLE 2011-shama me) sharan. вле 2011 davate ezdiya. езидские свадьбы вле 12 Feb 1994. davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili. davata ezdja 27 дек 2011. финальная песня без слов из фильма шаг вперед скачать карту г самары 5 фев 2012. наутилус помпилиус гулять по воде-mp3 скачать езидские свадьбы видео 22 июл 2010. свадьба природа свадьба поздравления другу свадьба 45 лет фриске свадьба езидские свадьбы свадеб создать топик свадьба глюкозы свадьба-45-лет-фриске-свадьба-езидские-свадьбы-св. 24 май 2010. свадьба природа свадьба поздравления другу свадьба 45 лет фриске свадьба езидские свадьбы свадеб создать топик свадьба глюкозы ОБЕТОВ-В-ОТЕЛЕ-MELIA-VARADERO vle-gdilo lo lo, вле2011,езидские свадьбы, ezidskie svad’i.

Езидская свадьба в Ярославле — Князь и Зоя 4 часть. состаится Езидский Езидская свадьба в Ярославле — Князь и Зоя 6 часть. является знаменитым 13 июл 2008. V I P 89287770705 — 01.12.2009 — Езидская свадьба. V I P. http://www. 18 май 2007. видеосъемка свадьбы в киеве, видео свадьбы, свадебный. свадьбы 3 года 9 мар 2007. Рубрика: Полезные ресурсы, Метки: езидские свадьбы, золотая свадьба, как Рубрика: Полезные ресурсы, Метки: басков свадьба, винкс свадьба, езидские свадьбы, машины на свадьбу фото, оформление цветами свадьбы — Похожие Download vle 1992-езидские свадьбы song as MP3 and Music Video as MP4 or ЕЗИДСКИЕ» video results 1 to 10 of about 178. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 · vle 1992- 30 окт 2009. есть ли кряк для blood bowl 2.0.1.2 · другвокруге как найти номер · если ключ Текст поздравлений — свадебные поздравления и

свадьба бабкин цветы в какой год какая свадьба официальные поздравления праздник улицы поздравления с днем — Похожие 4 фев 2012. модель мазды3 фото скачать digital underground — the humpty dance Vle 2011-shama me) sharan. вле 2011 davate ezdiya. езидские свадьбы. davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili. Category: People & Мигель Мовсисян — Езидские песни.2012. Cамвел Амзоян и Толик Броян на Cамвел Амзоян на езидской Mp3 (2:45). Search: Самвел Амзоян Vle 1992-езидские свадьбы Mp3 (10:39). Search: Езидский TIK-TONIK2 Mp3 (0 51). Search: EZIDSKIY, TONIK2 · Езидский Вечер с лучшими езидсками — Похожие Свадьба езидов Гочи и Анны 1, Езидские свадьбы. Descripción:Езидские свадьбы. DIRECCION URL DEL VIDEO: * Свадьба езидов Гочи и Анны 1 — Похожие Свадьба езидов Гочи и Анны 2, Езидские свадьбы. Descripción:Езидские свадьбы.

DIRECCION URL DEL VIDEO: * Свадьба езидов Гочи и Анны 2 — Похожие Category: People & Blogs Length: 00:02:11. 250. Tags: свадьбы Езидские. езидский певец и езидский синтезаторщик___Езидская. езидский певец и davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili. Author: MissEzdixane. vle 1992-езидские свадьбы. vle-gdilo lo lo, вле2011,езидские свадьбы, 2011-shama me) sharan. вле 2011 davate ezdiya. езидские свадьбы 4:15 — Похожие езидские свадьбы Online video portal and search engine to the best free movies VLE 2011-shama me) sharan. вле 2011 davate ezdiya. езидские свадьбы 4:15 · VLE 2011-shama.

3514 views. azoVLE · DAWATA EZDIA VLE KHALOYAN — Похожие 11 ноя 2011. Главная страница форума, Познавательное oбщение, Познавательное 10 фев 2012. текст песни last night p. deddi скачать прогу для просмотра телевиденья Езидская свадьба в Нижнем Новгор · Jangir Broyan Баса баса яра мен · Chako-Алихане Рашо клама Чакое Хдр M · Vle-gdilo Lo Lo, вле2011,езидские — Похожие davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat. davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili tags: People davata ezdja Езидские свадьбы ezdi — Похожие 11 фев 2012.

davata ezdja Езидские свадьбы ezdi davat corcili qorcili. davata ezdja 27 дек 2011. финальная песня без слов из фильма шаг вперед скачать карту г самары

Yezidi Kurdish wedding СУПЕР КОЧАРИ Езидская свадьба в Ярославле Руста…: genrihsturki — LiveJournal

I ask your help to support the channel. Who can — Sberbank Card Visa 4817 7601 0258 6439 Yezidi Kurdish wedding СУПЕР КОЧАРИ Езидская свадьба в Ярославле   Рустам & Галя  28.08.18  Прошу Вашей помощи на поддержку канала. Кто может — Карта Сбербанка 4817 7601 0258 6439© Все видео созданы Генрих Стурки GS-FOTO-VIDEO канал https://www.youtube.com/user/genrih2969 и публикуются с официального разрешения исполнителей, а также авторов текста и музыки.

Екатеринбург | Самые влиятельные диаспоры Среднего Урала.

Езиды – самая закрытая восточная культура на протяжении многих веков. Известно о них крайне мало, тем не менее в России на слуху имена нескольких представителей этой небольшой народности: криминальные авторитеты Аслан Усоян (дед Хасан), Захарий Калашов (Шакро Молодой), миллиардер, и депутат-промышленник Зелимхан Муцоев, певица Зара. У езидов до сих пор своя религия и тайные обряды, кастовое и родовое социальное устройство, свой король, которому подчиняются общины по всему миру.

Несколько месяцев назад езиды начали большую информационную кампанию. Они впервые за столетия решили громко заявить о себе, чтобы обеспечить выживание сородичей на исторической родине, в Ираке, в зоне постоянных боев. Новый курс на открытость позволил корреспонденту ЕАН поговорить с уральскими езидами и выяснить, кто они такие, как живут и кому молятся. 

В Свердловской области проживает около 5 тыс. езидов

Наш собеседник, духовный лидер уральских езидов Георгий Асоев , как и тысячи его соотечественников, приехал в Россию в начале 90-х из Армении. Сначала чинил обувь в Челябинске, потом открыл мастерскую в Сысертском районе Свердловской области, последние лет 15 живет в Екатеринбурге, перевез семью. О своей работе рассказывает немногословно, у него своя строительная фирма . Лидером сообщества Асоев стал не по родовому или кастовому признаку. Он – уважаемый человек. Это значит, что к нему приходят за советом.  

Езидов мало, но они крепко повязаны между собой. В первую очередь, по причине жесткой системы родовых и кастовых связей.

Георгий Асоев принадлежит к касте шехов. Всего у езидов три касты – шехи, пиры, и мриды.

Шехи и пиры — это духовники и религиозные наставники мридов – мирян.

Все касты подчиняются князю, монарху по праву крови.

В разных источниках сообщается, что езидизм берет свои истоки в зороастризме и сформировался в 12 веке н. э. Езидов называют даже язычниками и солнцепоклонниками. Общеизвестные атрибуты этой религии выглядят экзотично для непосвященных. Так, например, главные визуальные символы веры – это павлин и изображение древнего храма Лалеш, расположенного на территории современного Ирака. В традиционно мусульманском регионе езидские племена не раз подвергались атакам и гонениям, поэтому со средних веков и по сей день это самая закрытая религия в мире. Изоляция культуры стала ответной мерой на многовековой натиск проповедников ислама. Запрет на браки с иноверцами позволил небольшой нации, разбросанной по всему миру, сохранить идентичность и выжить на чужих землях.

«Когда езиды переезжают в новое государство, власти знают две вещи. Первое – езиды никого не будут заставлять поменять религию. Второе — среди езидов никогда не было и не будет террористов».  

«Захотел, скажем, немец стать езидом. Возникает вопрос – как он будет молиться? Каждый раз, читая священные молитвы, он будет сам себя отвергать как инородное тело. Там говорится, что все мы верим в единого бога. А значит что он нашел в нашей вере, чего нет в мусульманской или христианской?

Главное отличие езидов современности от предков – они изгои. Поэтому в 21 веке богослужения и беседы с духовными братьями из других каст проходят не в храме, а в гостиной. На видном месте – макет церкви, павлин, все остальные символы веры скрыты в комоде, выполняющем функцию алтаря. Один из них — ткань, которую пропитывают святой водой и прикладывают во время обряда духовного посвящения, — Георгий показывает, завернув в полотенце. Чужим смотреть нельзя. В соседнем ящике хранится бутылочка с водой из священной долины, где стоит главный храм Лалеш. Эту воду шехам переправляют через зону боевых действий и несколько границ. Расходуют такие бутылочки очень экономно. Колпачок разводится на несколько литров обычной воды, она тоже становится священной. 

Езиды, не разделенные государственными границами, стараются держаться максимально близко друг к другу. Даже селятся рядом. Так, например, в микрорайоне Ботанический живут в основном так называемые тифлисские езиды. Сортировка, улицы рядом с Таганским рядом – вотчина армянских езидов. Между собой они называют весь микрорайон Шамирой по названию Шамиранского района в Армении, откуда в основном и переехали. Соответственно, их дети ходят в одни садики, школы и с ранних лет учатся поддерживать друг друга. Не так давно, рассказывает Георгий Асоев, юные езиды объявили бойкот учителю. Он не поладил с одним учеником, а разговаривать с педагогом перестал весь класс. К счастью, у учителя нашлись друзья, которые дружили с уважаемым Григорием Асоевым, и конфликт, по его словам, был быстро и мирно исчерпан: «Я позвонил родителям этого мальчика и попросил, чтоб такого больше не повторялось. Они провели с сыном беседу. Он пришел, извинился перед учителем, нам его духовные позвонили, рассказали. И после этого с учителем подружился еще».  

Еще одна важная социальная черта сообщества — большие семьи. Трое-четверо детей, не меньше. Взрослые дети могут жить с родителями, если позволяет жилплощадь. Как следствие – многочисленные свадьбы, в среднем человек на 500. Исторически для таких масштабных торжеств езиды выезжали в поле и ставили палаточный городок. В современном Екатеринбурге чаще всего арендуют ресторан в комплексе «Космос» или ресторан Eteria в микрорайоне Вторчермет – заведение принадлежит езиду. 

21 век станет переломным для езидов, и сегодня духовные лидеры небольшой нации бьются над решением глобальных внутренних и внешних проблем. Защитные механизмы, веками оберегавшие культуру и социальный строй езидов, сегодня, наоборот, разрушают монолитность их сообщества. С начала 20 века езиды – беженцы в массе своей — думали о выживании и пропитании семьи. Сегодня их дети учатся в вузах, осваивают  «интеллигентные» профессии и начинают задавать неприятные вопросы старейшинам.

Наиболее острая проблема – браки. Невест для женихов подбирают родители. Супруги должны принадлежать к одной касте и роду. Например, невесту из касты шехов и «правильного» рода для своего сына – шеха Георгий Асоев будет искать за рубежом. Приемлемой кандидатуры в России просто нет. При таком подходе любовь у молодоженов – это дело случая. 

«Раньше их вообще не спрашивали, сегодня спрашивают, потому что начинаются конфликты. Более того, супруги начали разводиться. Развод для езидов — позор, а сейчас это стало, к сожалению, нормой.

Молодежь бунтует, но открыто против родителей идти боится», — рассказывает Артур Ахмедов.

41- летний мрид представляет то самое молодое поколение езидов, руководит отделом просвещения и информации в организации «Езиды Урала». Зачем нужно защищать традиционные ценности, как создать семью, если супруга выбрали родители, что делать, если хочется выйти за человека другой нации – на все эти вопросы раньше ответ давала вера. Сегодня главная проблема молодых и образованных езидов – недопонимание веры предков, считает Артур. На своих страничках в соцсетях он регулярно проводит просветительские эфиры и общается с единоверцами, иногда спасая им жизни. Так, ему удалось отговорить от суицида молодую женщину, узнавшую об измене мужа. 

И судя по сотням вопросов, которыми мрида забрасывают езиды со всей страны, новое поколение хочет разбираться в своей религии на очень глубоком уровне.

Внешняя проблема, ради решения которой езиды готовят первую в истории международную информационную кампанию, – борьба за национальные права. В 2014 году террористы ИГИЛ (террористическая организация, запрещенная в России) напали на город Шангал в Ираке. Курдские вооруженные формирования накануне покинули населенный пункт, и историческое место обитания езидов оказалось без защиты. Более 10 тыс. человек были убиты, разрушено 40 храмов, взятых в плен женщин езидские диаспоры выкупают до сих пор. Около 300 тыс. пострадавших бежали в Европу. Акт геноцида произвел потрясение среди езидов по всему миру и выявил их главную проблему – разобщенность.  

В первые же дни родственникам, потерявшим дома и близких, были собраны огромные суммы, в том числе и на Урале. Среди местных езидов есть очень состоятельные люди. Деньги были переданы, но кто их тратил, кому помогал – в Екатеринбурге до сих пор не знают. Действия по организации выкупа езидских женщин и сбору материальной помощи до сих пор носят стихийный характер, нет четкой координации. Помощь международного сообщества была оказана, но из 10 млрд евро, выделенных ООН, езиды получили около 100 тыс. Остальное, по словам лидеров сообщества, досталось курдам. Это обнажило вторую проблему – мир мало знает о езидах. 

Статья в «Википедии» определяет езидов как субэтнос курдов. С чем сами езиды не согласны. Они говорят, что курды – это отколовшееся от них племя. Более того, у двух народов есть масса причин друг друга недолюбливать. И все же 100 тыс. беженцев из Шангалы, попав в Германию, обнаружили, что их национальности для европейцев не существует.

«В Германии национальности езид нет. Мне предложили назваться либо курдом, либо национальностью страны, откуда я приехал. Я русским назвался. И вот это нас поражает. Полтора миллиона человек не хотят называться курдами, а их загоняют в это».

В сентябре уральская диаспора езидов провела в Екатеринбурге круглый стол, посвященный проблемам геноцида езидского народа. Среди приглашенных присутствовали две женщины из Ирака, выжившие в плену после нападения террористов в 2014 году. Они рассказали свои истории, чтобы продемонстрировать трагедию, которая разворачивается на территории традиционных ближневосточных поселений езидов. На круглый стол кроме представителей местной диаспоры приехали езиды из Армении, Канады, Ирака, Германии. Местные журналисты были удивлены. Казалось, где мы и где Ирак? Езиды объяснили: проблемы внешней политики сегодня стали личными проблемами в каждом езидском анклаве, в том числе и на Урале. 

Езиды о зверствах мусульманских террористов в Ираке

Итогом трехлетней подготовки стал старт большой информационной акции, которая пройдет во всех крупных странах мира. Езиды собираются предъявить миру свидетелей геноцида и добиться признания своей нации международным сообществом. Мегаидея и программа максимум – создание своей автономии с четкими границами.

© The Washington Post, 2016 г. ответ на загрузку…

Женщины, избежавшие рабства от рук ИГИЛ

В середине ноября курдским силам при поддержке авиаударов США удалось вытеснить боевиков ИГИЛ из иракского города Синджар. город в августе 2014 года, убив и поработив огромное количество представителей религиозного меньшинства езидов в ходе так называемой Синджарской резни.

Тысячи езидов бежали к горе Синджар, где они оказались в отчаянных условиях в ожидании помощи. В деревне были убиты мужчины, дети и пожилые женщины, а тысячи молодых женщин были похищены, изнасилованы и проданы в рабство.

Внимательно следил за этой историей курдский фотожурналист Сейван Салим, родившийся в Ираке, но в детстве вынужденный бежать. В лагере для беженцев, через несколько месяцев после резни, она встретила нескольких женщин, сбежавших из рабства, и ее истории так преследовали ее, что она знала, что должна сделать что-то — что угодно, — чтобы выявить несправедливость.

Сихан, 30 лет Откуда: Коджо, район Синджар Дата захвата: 15.08.2014 Продолжительность плена: десять месяцев Сихан забеременела во время плена и сбежала, когда ей было восемь месяцев. Она оставалась в Турции два месяца, пока не родился ребенок. Она вернулась в северный Ирак, но не смогла привезти с собой ребенка из Турции. Она не знает, где он.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Примечание фотографа: Идентифицирующие данные учетных записей девушек были опущены, их имена изменены, а идентифицирующие физические особенности и рисунки (такие как татуировки) удалены в целях обеспечения их безопасности.

Фотографии Салим, а также интимные истории, рассказанные женщинами, представлены в «Побеге», глубоком и трогательном проекте, являющемся частью «Карты перемещения», более крупного онлайн-проекта повествования, созданного фотоагентством «Метрография» и писателями. со всего мира.

«Каждая их история трагична. Их страдания были так велики», — говорит Салим. «Я чувствовала своим долгом показать это как курдская женщина и фотожурналист, которая может общаться с ними на их родном языке.Мир должен знать, что происходит с девочками, все еще находящимися в плену».

Джихан, 20 Откуда: Синон, район Синджар Дата захвата: 04.08.2014 Продолжительность плена: 10 месяцев «Меня и еще 14 девушек посадили в грузовик и отвезли в Мосул. Мы все были молоды и красивы. В Мосуле мы пробыли недолго; нас отвезли в маленькую деревню, где мы пробыли 15 дней. Условия там были ужасные. Нас поместили в грязную комнату, и мы все заболели. Потом нас отвезли в Ракку в Сирии. Нам сказали, что нас продадут, кого в рабы, кого в невесты боевикам.Было жарко, невыносимо жарко, а нас было 150 человек в доме без окон, без воздуха. Однажды днем ​​в дом вошли человек 20 и начали нас избивать. Они кричали, что мы их рабы, что мы должны подчиняться им и делать все, что нам прикажут. Они сказали нам, что накажут нас, но никогда не убьют, потому что предпочитают мучить нас».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Прежде чем сфотографировать женщин, Салим выслушал их истории.Многие были слишком травмированы, чтобы говорить о том, что с ними произошло. Некоторые из них были проданы несколько раз. Некоторые забеременели от похитителей. У большинства были убиты члены семьи.

Дельвин, 27 Откуда: Коджо, р-н Синджар Дата захвата: 15.08.2014 Срок в плену: 4 месяца «Женщин отделили от остальных и привезли в школу, где мы пробыли два месяца. Потом нас перевели в несколько разных мест. точно не знаю где. Наконец мы прибыли в Ракку, в Сирию.Через 12 дней меня отправили в сирийскую семью. «Я была беременна, и со мной были другие дети. Они были очень жестоки к нам. Несмотря на то, что я была беременна, они били меня и пытались заняться со мной сексом. Если я не соглашалась заниматься сексом с мужчинами в семье, меня все равно заставляли. Они насиловали меня снова и снова. Меня снова продали, на этот раз семье из Саудовской Аравии. Они взяли одного из мальчиков, который был со мной, на обучение джихадистам. Больше я его не видел. Я пробыл там полтора месяца.Я снова переехала в другой город, где родился мой ребенок. Меня там тоже изнасиловали, несмотря на то, что я только что родила».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Она пообещала анонимность тем, кто согласился сфотографироваться, и попросила разрешения изобразить их в традиционном белом езидском свадебном платье.

«Традиционно и религиозно право заниматься сексом есть только после брака. Это право было украдено ИГИЛ», — говорит Салим. «Я хотел сказать, что они по-прежнему целомудренны и чисты сердцем.

Муна, 18 лет Откуда: Коджо, район Синджар Дата захвата: 15.08.2014 Продолжительность плена: четыре месяца «ИГИЛ заставило меня пойти с ними, когда я был в Таль-Афаре. Они сказали: «Если ты не пойдешь с нами, мы обезглавим двух твоих младших братьев». Я отправился с одним человеком в Мосул. Я работал на его семью в качестве раба. Они заставили меня принять ислам. Несмотря на то, что у него была жена и семья, он постоянно насиловал меня. В ИГИЛ все еще есть пять членов моей семьи, и я не знаю, где они и живы ли они.”

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Даже когда она придумала эту концепцию, достать белое платье для использования было проблемой — большинство людей потеряли все, спасаясь от ИГИЛ. Но в конце концов она разыскала платье через семью, которая смогла вернуться домой и спасти некоторые вещи. Поскольку у нее было только одно платье, для каждого портрета Салим менял шарф, пояс и стиль, чтобы сделать его уникальным для каждой женщины.

Дло, 20 Откуда: Коджо, район Синджар Дата пленения: 15.08.2014 Продолжительность плена: 8 месяцев «Было 11 утра, когда ИГИЛ пришли в нашу деревню; мы готовили обед.Они вошли в наш дом, схватили нас и повели в школу. Они разделили мужчин, женщин и девушек. Мы не знали, что будет с мужчинами. Мы не знали, что они убьют их всех. «Нас отвезли в Таль-Афар вместе с другими девушками. Боевики ИГИЛ приходили в дом, отбирали девушек для своего удовольствия и увозили их с собой».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

«Работа над этой темой стала моей страстью, и я буду работать над ней столько, сколько смогу», — говорит она.

«Их страдания никогда не должны быть прощены и никогда не должны быть забыты. Я не могу понять, почему некоторые люди должны страдать в этом столетии за свой стиль поклонения. Я надеюсь, что люди больше узнают, что такое ИГИЛ на самом деле, из этих свидетельств».

Калия, 21 год Откуда: Талкасаб, район Синджар Дата захвата: 03.08.2014 Продолжительность плена: 10 месяцев «Когда я был в Мосуле, я пытался бежать, добежав до горы Синджар. Я нашел небольшой пустой домик, где сидел и ждал, но меня искали и нашли.Мужчина спросил: «Почему ты бежал? Ты боишься, что мы тебя убьем?» Я ответил, что предпочитаю умереть. Они отвезли меня обратно в дом моего похитителя, где он втолкнул меня в комнату, закрыл дверь и начал хлестать. После этого он ударил меня тросом, а затем связал мне ноги и подвесил за ноги к вентилятору на потолке, а затем снова начал бить меня. Он спустил меня вниз и сказал, что мое наказание продлится три дня, и мне нечего будет ни есть, ни пить. Он также сказал мне, что если я снова убегу, он привяжет меня к двум машинам, а затем разделит на две части.Через три дня он выпустил меня из комнаты».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Сейван Салим бежала из Ирака со своей семьей, когда она была ребенком. Она выросла на севере Ирана и вернулась в Ирак в 2012 году. В 2013 году она работала в местных курдских СМИ, а сейчас является внештатным фотографом, снимает для AP и сотрудничает с фотоагентством Metrography.

Еще больше таких изображений и историй можно увидеть на фотосайте Map of Displacement.

Чтобы узнать больше о том, как помочь езидским женщинам, пострадавшим от ИГИЛ, посетите сайт www.yazda.org боевики-исламисты атаковали город Синджар на севере Ирака в августе 2014 года.

Женщины, некоторые из которых были подростками, были вынуждены смотреть, как боевики ИГИЛ убивают их семьи, прежде чем их продали в сексуальное рабство.

В то время как многие остаются в когтях зла ИГИЛ, некоторым удалось сбежать, чтобы рассказать ужасающие истории о жестоком обращении, изнасиловании, рабстве и жестоких пытках.

В некоторых случаях молодые женщины возвращались домой с нерожденными детьми своих похитителей.

Сейван Салим, иракская женщина-фотограф, выследила нескольких женщин, которым удалось сбежать.

Она изобразила их в традиционном белом езидском свадебном платье – символе чистоты.

Каждая женщина рассказывает свою историю своими словами.

ПЕРЛА, 21. Из Коджо, Синджар. Захвачен 15 августа 2014 г. Содержался 10 месяцев

Когда пришли ИГИЛ, все бежали в горы, но боевики захватили их по дороге и велели оставаться в селе, где они будут в безопасности.Они сказали, что нас освободят. Они лгали. Нас отвезли в Сирию на автобусе. Я был с примерно четырьмя сотнями других девушек.

Человек, который выбрал меня, был очень зол; он бил меня и угрожал застрелить. Он сказал мне, что поможет воссоединить меня с моими родителями, которые, как он утверждал, почти наверняка умерли. Я сказал ему, что если он узнает, что они мертвы, то он должен убить и меня. Он отвез нас на ферму, где мы восемь дней почти ничего не ели. Они зарегистрировали наши имена, а затем снова продали нас. Каждый раз они брали по четыре-пять девушек и продавали их.Затем вернулся снова, чтобы взять больше из нас.

Один человек купил меня и привез в Ракку. Он привел меня в подземную тюрьму. Я пробыл там с другими девушками двенадцать дней. Они пришли и избили моих друзей, потому что они не приняли ислам. Однажды они пришли снова продать меня. Было пятеро мужчин, один из которых был французом. Он спросил меня, умею ли я готовить и говорю ли я по-арабски. Я сказал ему, что нет.

Он сказал мне, что я буду учиться и взял меня с собой. Он взял меня только для того, чтобы снова продать, на этот раз старику из Саудовской Аравии, который жил с иорданцем.Я остался в их доме, где они принесли мне черную абайю и немного еды. Меня оставили в комнате на первом этаже, не запирая ее. Я надел абайю и убежал.

РУБА, 28. Из Коджо, Синджар. Захвачены 15 августа 2014 года. В заключении 10 месяцев

Два месяца мы были в Тель-Афаре, потом нас привезли в Ракку в Сирии. Там, в большом зале, нас, девочек, было человек триста. У всех женщин были дети, которые плакали, потому что были очень голодны. Детям давали только одно яйцо в день.

В первую ночь девять девушек пытались бежать. Они связали свою одежду вместе, чтобы получилась веревка, и спустились в окно, но боевики ИГИЛ нашли их и вернули. Они ударили всех нас, потому что мы не сказали им об их побеге.

Нас всех посадили в большую комнату, заперли дверь и не дали воды. Потом однажды нас привели в другое здание. На лицевой стороне было написано что-то вроде «площадь для продажи», и там меня продали сорокалетнему мужчине из Саудовской Аравии.

Он предложил мне выйти за него замуж, а когда я отказалась, он указал на три предмета, лежащие на его столе; нож, пистолет и веревка. Он сказал, что воспользуется всеми тремя, если я не скажу «да». Я отказывался снова и снова, поэтому он избил меня. Он избил мою племянницу, которой всего 3 года.

Меня снова продали, на этот раз одному мужчине, который хотел на мне жениться. Я изо всех сил отказывалась и снова меня били, и снова били мою маленькую племянницу. Он пытался изнасиловать меня, а когда не смог, снова продал.

В новом доме я делал всю работу: убирал, готовил и стирал.Человек, купивший меня, сказал, что ему пришлось переспать со мной, чтобы я стала настоящей мусульманкой. Я сказала ему, что если он переспит со мной, я стану его женой и тогда больше не буду рабыней. Его жена пригрозила, что уйдет, если он переспит со мной.

Она очень рассердилась на мою племянницу за то, что она не говорила по-арабски: положила ей в рот перец и заперла в комнате без воды; она избила ее так сильно, что вы до сих пор можете видеть раны.

Неделю мне не разрешали менять ей подгузники.Нам разрешалось есть только небольшими порциями, потому что мы все-таки были рабами и не должны были рассчитывать на то, что у нас будет много еды.

НАСИРА, 18. Из Коджо, район Синджар. Захвачены 15 августа 2014 г. В заключении 11 месяцев

Когда прибыло ИГИЛ, они попытались обратить нас в ислам. Мы все просто плакали, даже мой отец. Нас всех привели в школу, забрали все наши деньги и имущество. Мы слышали, что они убили четыре грузовика с мужчинами из нашей деревни.

Когда мы услышали пролетающие над головой самолеты, я молился, чтобы они бомбили наших людей.Это было бы лучше, чем быть убитым ИГИЛ. Я также хотел, чтобы они сбросили на нас бомбы. Я предпочел бы погибнуть под обстрелом, чем попасть в плен к ИГИЛ.

Меня не продали, а привезли в Ракку в Сирии и передали одной саудовской семье в подарок, как раба. Я пробыл там восемь месяцев. Они привели нас в школу, чтобы учить нас Корану.

Я видел обезглавленное и распятое тело бойца YPG [сирийское курдское ополчение, сражающееся с ИГИЛ]. Это было ужасно.

СИХАН, 30.От Коджо, Синджар. Захвачена 15 августа 2014 г. Под стражей 10 месяцев

Сихан забеременела во время заточения и сбежала на восьмом месяце. Она оставалась в Турции два месяца, пока не родился ребенок.

Она вернулась в северный Ирак, но не смогла привезти с собой ребенка из Турции; она не знает, где он.

АЖИН, 22. Из Кожо, Синджар. Дата захвата 15 августа 2014 года. В заключении 11 месяцев

Сначала мы пятнадцать дней сидели в тюрьме Ракки.Они вели себя как животные. Нас продали, как машину. Меня купил мужчина из Саудовской Аравии, и меня отвели в дом, где жили еще двое мужчин. Я умоляла его позволить мне быть с моей сестрой. Он бил меня по голове своим пистолетом, пока я не истек кровью. В больницу меня не повезли. Вместо этого они отвезли меня обратно в тюрьму, пока я был еще без сознания.

Моя сестра была продана через три дня, и я был убит горем. Но мы воссоединились, когда позже меня продали вместе с семью другими девушками тем же людям.Днем нас держали в доме. Разные мужчины приходили и забирали нас на ночь. Так мы прожили пять месяцев. Еды не хватало, и мы не могли помыться. Меня снова продали.

В этот раз на два месяца мужчине из Таджикистана. Позже он был убит в бою, поэтому меня снова продали, а потом еще раз, но на этот раз мне подарили. Меня заставляли заниматься сексом до шести раз за ночь. Они всегда связывали мне ноги и руки, когда меня насиловали.

Один раз я пытался убежать, но меня снова поймали.Шесть дней меня не кормили и три раза в день били по двенадцать плетей кабелем. Я ничего не знаю о маме, папе и братьях. Все, что я знаю, это то, что мои сестры тоже были схвачены.

ДЕЛЬВИН, 27. Из Коджо, Синджар. Схвачены 15 августа 2014 года. Продержались четыре месяца

Женщин отделили от остальных и отвезли в школу, где мы пробыли два месяца. Потом нас перевели в несколько разных мест. Я не знаю точно, где. Наконец мы прибыли в Ракку, в Сирию.Через двенадцать дней меня отправили к сирийской семье.

Я была беременна, и со мной были другие дети. Они были очень жестоки к нам. Несмотря на то, что я была беременна, они били меня и пытались заняться со мной сексом. Если бы я не соглашалась заниматься сексом с мужчинами в семье, меня бы все равно заставляли.

Они насиловали меня снова и снова. Меня снова продали, на этот раз семье из Саудовской Аравии. Они взяли одного из мальчиков, который был со мной, на обучение джихадистам. Больше я его не видел.Я пробыл там полтора месяца. Я снова переехала в другой город, где родился мой ребенок. Меня там тоже изнасиловали, несмотря на то, что я только что родила.

ШАДИ, 18. Из Коджо, Синджар. Схвачен 15 августа 2014 года. Продержался пять месяцев 

Когда прибыли, была ночь. Они окружили город, поэтому мы не могли уйти. Они увели всех мужчин, но мы не знали, куда. Потом вернулся тринадцатилетний мальчик, весь в пыли и плачущий. Он сказал нам, что все мужчины были убиты, но мы ему не поверили.Боевики ИГИЛ собрали молодых девушек в одну сторону. Нас отвезли в Таль-Афар, где у нас не было ни еды, ни воды.

Нас несколько недель возили с места на место, прежде чем отправить в Сирию. В Ракке нас загнали в подполье. Было так темно, что я не мог отличить день от ночи. Они написали наши имена на бумажках у нас на шее и продали нас вот так. Восьмерых из нас отправили в Алеппо, и я оказался с другой женщиной и моим племянником на большой вилле.

Там был американец, который не говорил по-арабски.Он сказал мне, что я должна выйти за него замуж, чтобы стать мусульманкой. Он попросил меня помыться, а потом выйти за него замуж. Я сказала ему, что беременна и не могу заниматься сексом, поэтому он привел меня к врачу, а когда узнал, что я солгала, избил меня.

Он связал мне руки тросом и изнасиловал. Мы много раз пытались сбежать. Каждый раз он нас находил, чему помогали либо милиция на блокпостах, либо люди, которые нам врали и вместо помощи звонили ему.

Каждый раз он побеждал нас все больше и больше.Однако в Алеппо были люди, которые просто пытались выжить. Я знал это, и я знал, что мне просто нужно было повезти и найти его. Мы пытались и пытались, пока кто-то не помог нам. Мы сбежали, но до сих пор ничего не знаем о моих дядях, моих двоюродных братьях и моих братьях.

МУНА, 18. Из Коджо, Синджар. Захвачен 15 августа 2014 года. Четыре месяца находился под стражей

ИГИЛ заставило меня пойти с ними, когда я был в Таль-Афаре. Они сказали: «Если ты не пойдешь с нами, мы обезглавим двух твоих младших братьев».«Поэтому я отправился с мужчиной в Мосул.

Я работал на его семью рабом. Они заставили меня принять ислам. Несмотря на то, что у него была жена и семья, он постоянно меня насиловал.

У ИГИЛ до сих пор пять членов моей семьи, и я не знаю, где они и живы ли они.

ДЛО, 20. Из Коджо, район Синджар. Захвачен 15 августа 2014 г. Содержится восемь месяцев

Было 11 часов утра, когда боевики ИГИЛ пришли в наше село; мы готовили обед. Они вошли в наш дом, схватили нас и повели в школу.

Они разделили мужчин, женщин и девушек. Мы не знали, что будет с мужчинами. Мы не знали, что они убьют их всех.

Нас отвезли в Тал Афар вместе с другими девушками. Боевики ИГИЛ приходили в дом, отбирали девушек для своего удовольствия и увозили их с собой.

НАСИМА, 22. Из Коджо, Синджар. В плену 15 августа 2014 года. В плену 9 месяцев

К нам пришли и сказали, что оставят нас в покое. Потом они пришли и сказали нам, что мы должны принять ислам, иначе они обезглавят нас.Они дали нам время подумать, а потом снова пришли, сказали, что нас отпустят, но вместо этого привели нас в школу, забрали наши деньги и наши вещи. Они отделили мужчин от женщин и оставили нас внутри. Потом мы услышали стрельбу. Мы думали, что они убивают животных, а не наших людей.

В Мосуле приходили шейхи и эмиры и смотрели на нас. Они покупали нас. Меня продали человеку, который отвез меня в Таль-Афар. Когда мы приехали, меня заставили выйти замуж. В ту ночь он связал мне руки и ноги и завязал мне глаза.Потом он изнасиловал меня. Я никогда не задерживался надолго на одном месте: Мосул, Башика, Баадж, Коджо, Синджар. Он постоянно переезжал и всегда брал меня с собой. Я дважды пытался убежать, но он поймал меня и бил три дня подряд. Иногда я мог обходиться без еды целую неделю, а иногда и больше. Я всегда был заперт в комнате, как если бы я был в тюрьме.

Я был в Мосуле, когда решил, что больше не могу и мне нужно уезжать. Мне было страшно, но я надела черную абайю и вышла на улицу.Я сел в такси, сказал таксисту, что убегаю из рабства, и умолял его помочь мне. Мне повезло, потому что он помог мне. Он позвонил моему брату и попросил организовать контрабанду. Мой брат знал водителя в Мосуле, которому доверял, и попросил его отвезти меня в Бадуш, где он меня заберет. Меня отвели к пешмерге [курдским солдатам], и я был свободен. Две мои сестры и два брата все еще в ИГИЛ.

В первый раз, когда член ИГИЛ изнасиловал меня, он ударил меня кнутом. Он обмыл меня и заставил выйти за него замуж.Ему было около 30 лет, и у него было четверо детей. Он хотел, чтобы я родила ему ребенка. Мужчина имел дело со взрывчаткой и много передвигался. Я видел, как они устанавливали мины в нескольких разных городах. Когда они слышали самолет, они посылали меня; они думали, что если летчики меня увидят, то не будут их бомбить. Я надеялся, что они будут.

ДЖИХАН, 20. От Синон, Синджар. В плену 4 августа 2014 г. Срок в плену: 10 месяцев

Меня и еще четырнадцать девушек посадили в грузовик и увезли в Мосул.Мы все были молоды и красивы. В Мосуле мы пробыли недолго; они отвезли нас в маленькую деревню, где мы пробыли пятнадцать дней.

Условия там были ужасные. Нас поместили в грязную комнату, и мы все заболели. Потом нас отвезли в Ракку в Сирии. Нам сказали, что нас продадут, кого в рабы, кого в невесты боевикам. Было жарко, невыносимо жарко, а нас было сто пятьдесят человек в доме без окон, без воздуха.

Однажды днем ​​человек двадцать вошли в дом и начали нас избивать.Они кричали, что мы их рабы и что мы должны подчиняться им и делать все, что нам прикажут. Они сказали нам, что накажут нас, но никогда не убьют, потому что предпочитают пытать нас.

ШИРИН, 22. Из Коджо, Синджар. Пойман 15 августа 2014 года. Продержался семь месяцев

Всю мою семью забрали ночью, кроме одного брата. Нас привели в школу и забрали телефоны, деньги, золото; все. Женщин и детей посадили в автобус и ночью повезли в Мосул на продажу.Меня продали человеку, который приехал из Албании. Он жил вместе с пятью другими семьями, и я стал их рабом.

Меня заставляли убираться, молиться как мусульманка и заниматься сексом со всеми ними. Я пробыл у них 4 месяца, прежде чем они снова продали меня, на этот раз семье в Сирии, где мне пришлось заботиться о детях.

Через два месяца я решил бежать. Я покрылся черным и вышел из дома. По дороге я попросил помощи у незнакомца на улице. Мне повезло.Они привели меня в дом, где я мог позвонить своему брату. Ему удалось получить деньги от НПО, и меня контрабандой переправили через границу в Турцию. Моя семья все еще находится где-то на территории ИГИЛ.

МАЙСА, 18. Из Талькасаба, Синджар. Захвачен 3 августа 2014 г. Содержался десять месяцев

Мы были фермерами, и у нас был большой участок земли, за которым мы все ухаживали. В деревне половина нас была мусульманами, другая половина езидами.

Я была влюблена в парня из деревни, и мы хотели пожениться.Я не знаю, что с ним случилось после прихода ИГИЛ.

В три часа ночи мы услышали первые выстрелы, а потом летели самолеты. К утру мы поняли, что все семьи езидов исчезли. Остались только мусульманские семьи. Мы побежали к нашему соседу и одолжили его грузовик, чтобы уехать из села. Мы двинулись в сторону горы, но по пути нас остановили боевики ИГИЛ. Они были из разных стран, не только из Ирака: Пакистана, Египта, Саудовской Аравии. Они сказали нам выйти из грузовика.Дорога была полна трупов; они убили много людей.

Они отделили девушек ото всех и привезли нас в Баадж на своих джипах. Моя мама попыталась пойти с нами, но они ударили ее прикладом и сбили с ног. Мы не ели три дня; мы только плакали. Они сказали нам не бояться, что они не причинят нам вреда. По их словам, у них были проблемы с правительством, а не с народом.

Потом нас привезли в Бадушскую тюрьму. Было темно и полно людей.Я нашел жену моего дяди, и она сказала мне, что не знает, была ли там моя мать. Я провел ночь в поисках ее среди множества женщин и, наконец, нашел ее утром. Я крепко держал ее в течение этих нескольких часов, прежде чем они снова увезли ее. Они отделили молодых девушек и привезли нас в Мосул.

В Мосуле мы были внутри двухэтажного дома, нас было пятьсот человек. Пришел шейх. В одной руке у него была палка, а в другой книга. Он пришел, чтобы обратить нас в ислам. Мы сказали слова, которые он просил нас сказать, и, по словам этого человека, мы теперь мусульмане и должны идти с ними.Однажды утром в пять нас подобрали, заставили надеть черную абайю, сковали руки, завязали глаза и посадили в автобус.

Они ехали двенадцать часов, пока мы не прибыли в Сирию. Мы пробыли в тюрьме два дня, а на третий день нас привели в мечеть и оставили под солнцем, как животных. Мы были как овцы на базаре. Шейх призвал мужчин прийти к нам и выбрать между езидскими и христианскими девушками. Однако мужчины не хотели христиан; они все хотели нас, езидских девушек.

Один человек выбрал меня и посадил в машину. Я был в его доме в течение трех месяцев. Сначала он хотел «очистить» меня от того, что я езидка, и заставил отказаться от колец, одежды и всего того, что напоминало о моей религии, моей идентичности. Он хотел «научить меня, как себя вести», поэтому меня взяли жить с другими девушками-езидками, которых заставили выйти замуж за мужчин из Саудовской Аравии. Мне сказали, что я должна выйти за него замуж, даже если не хочу.

Затем мой хозяин вернулся, чтобы забрать меня, и я начал работать в его доме.Телевидение всегда транслировало религиозные каналы, все время читая Коран. Я не ел их пищу, только хлеб и воду. Однажды, когда я отказался мыться, он ударил меня своим пистолетом и сказал, что забьет меня до смерти, если я не помоюсь. Но я не хотела мыться, потому что знала, что если я помоюсь, он будет спать со мной. Я не мылся три месяца.

Однажды я пытался бежать, но солдаты нашли меня на улице и вернули обратно. Мужчина сильно избил меня и хлестал электрическим кабелем.Он сказал мне, что если я не захочу остаться там и выйти за него замуж, он продаст меня кому-нибудь похуже. Он дал мне три дня на размышление. На следующий день, когда его не было дома, ко мне подошла его жена и сказала, что может помочь мне сбежать к курдской семье, живущей по соседству.

Она отвела меня туда, когда ее мужа не было дома, и я попросила курдскую семью помочь мне; Я умолял их. Но они испугались, потому что хоть они и были мусульманами, но все же курдами и не могли спрятать меня там без большой опасности.Мой похититель в конце концов нашел меня там. Он избил меня и сбрил мне волосы. Я попросил его продать меня курдской семье; снова я умолял его. Он сказал мне, что меня заставят выйти замуж за курдского мальчика, но если я этого хочу, он продаст меня им.

Меня продали за 1500 долларов, и я стал жить в их доме. Я плакал, когда увидел женщину, потому что она напомнила мне мою мать. Она тоже плакала. Они сказали мне, что купили меня для моей же безопасности, а не для того, чтобы стать их рабом.

Я пробыл у них 5 месяцев.И вот однажды нам удалось договориться с отцом о встрече на турецкой границе. Курд дал мне удостоверение личности своей дочери и отвез меня к границе, где меня, наконец, спасли.

КАЛИЯ, 21. Талкасаб — район Синджар. Захвачен 3 августа 2014 года. Содержится 10 месяцев 

Когда я был в Мосуле, я пытался бежать, убегая на гору Синджар. Я нашел небольшой пустой дом, где сидел и ждал, но они пришли искать меня и нашли.

Мужчина спросил: «Почему ты бежал? Ты боишься, что мы тебя убьем? Я ответил, что предпочитаю умереть.Они отвезли меня обратно в дом моего похитителя, где он втолкнул меня в комнату, закрыл дверь и начал хлестать.

После этого он ударил меня тросом, а потом связал мне ноги и подвесил за ноги к вентилятору на потолке, а потом снова начал бить. Он спустил меня вниз и сказал, что мое наказание продлится три дня, и мне нечего будет ни есть, ни пить.

Он также сказал мне, что если я снова убегу, он привяжет меня к двум машинам, а затем разделит на две части. Через три дня он выпустил меня из комнаты.

АМАЛ, 18 лет. Откуда: Талкасаб, Синджар. Схвачен 3 августа 2014 г. В заключении 11 месяцев

Около трех часов ночи мы услышали сильную стрельбу снаружи и сразу же побежали в сторону горы Синджар. Около полудня нас остановили боевики ИГИЛ. Мы почти достигли горы; мы были почти в безопасности.

Забрали всех, четырнадцать членов моей семьи. Нас отвезли в Синджар, а затем в Таль-Афар. Боевики боялись авиаударов коалиции, поэтому продолжали переезжать из города в город вокруг Мосула.

Они отделили женщин от мужчин и привезли меня с семнадцатью другими девушками обратно в Таль-Афар. Нас постоянно возили: сначала Зоммар на месяц, потом Касролмехраб, где мы пробыли три месяца, и, наконец, Хайолхазра.

Здесь у меня забрали маму. Через шесть месяцев меня снова забрали в Таль-Афар. Худшее, что я видел, это убийства в Синджаре. Я видел так много трупов на дороге; это было ужасно. Самое печальное, что я помню в те ужасные месяцы, это маленькая девочка, 12 лет.Они изнасиловали ее без пощады.

• Изображения из этой серии являются частью коллективного проекта «Карта перемещения» — интерактивного проекта, рассказывающего истории иракских ВПЛ в Курдистане, Ирак.

Быть езидом. Оказавшись между конкурирующими идеологическими… | Онник Джеймс

Оказавшись между конкурирующими идеологическими интересами, представители крупнейшего этнического меньшинства Армении пытаются определить свою идентичность. Многие считают, что езиды являются этническими курдами, некоторые утверждают, что аргументы о происхождении езидов политически мотивированы. который служит его офисом в столице Армении, он говорит, что делает это как президент крупнейшего этнического меньшинства страны, езидов.

Указывая на самодельные плакаты, приклеенные к стене сбоку от его захламленного стола, Тамоян читает вслух лозунг, который также служит девизом его газеты. «Моя национальность — езид, мой язык — езидерен, и моя религия — шарфадин», — заявляет он, открывая номер «Ездиханы», чтобы показать результаты последней переписи населения, проведенной в Армении три года назад.

«В Армении проживает 40 620 езидов и 1 519 курдов, — продолжает он.«Это официальные данные переписи, и это все, что вам нужно знать. Езиды не имеют связи с курдами, а курдов-мусульман в Армении нет. Согласно переписи, в Армении никто не говорит на курдском».

Но Филип Крейенбрук, глава отдела иранских исследований Геттингенского университета в Германии и ведущий специалист по курдам и езидам Турции и северного Ирака, не согласен.

«Езидская религиозная и культурная традиция глубоко укоренилась в курдской культуре, и почти все езидские священные тексты написаны на курдском языке», — говорит он.«Общим для всех езидских общин языком является курдский, и большинство из них считают себя курдами, хотя часто с некоторыми оговорками».

Как будто для того, чтобы проиллюстрировать, как эти оговорки проявились как проблема, далеко не соответствующая размеру общины, по соседству с офисом Тамояна сидит Амарик Сардар, редактор «Рия Таза», основанной в 1930 году и до сих пор являющейся старейшей из сохранившихся курдских газет. в мире.

«В отличие от некоторых людей, которые путают национальность с религией, я различаю это различие, — говорит он.«Я езид по вероисповеданию, но также считаю себя курдом. Большинство курдов в Армении также являются езидами, но, кроме этого религиозного различия, нет никакой другой разницы».

За соседней дверью Тамоян сердито реагирует. «Никто не имеет права говорить такие вещи. Если мы курды, то почему во время геноцида [в Османской Турции] было убито 300 000 езидов и 1,5 миллиона армян? Почему нас депортировали турки и курды? Курды враги как армян, так и езидов.

Действительно, большая часть армянского езидского меньшинства бежала от преследований и резни в Османской Турции в начале 20-го века, и, возможно, именно этот общий опыт делает этот вопрос столь чувствительным в сегодняшней Армении.

Община езидов является крупнейшим этническим меньшинством в Армении, хотя и насчитывает всего несколько десятков тысяч приверженцев. Хотя их точное число во всем мире неизвестно, последователи этой древней религии разбросаны по Ираку, Сирии, Турции, Грузии, Армении и, как недавние иммигранты и беженцы, по Германии.

Широко ошибочно воспринимаемый как «поклонение дьяволу», езидизм на самом деле сочетает в себе элементы зороастризма, ислама, христианства и иудаизма. Тем не менее, несмотря на широко распространенное мнение, что они также являются этническими курдами, сопротивлявшимися давлению с целью обращения в ислам, в Армении с последних лет советской власти предпринимались попытки выделить езидов в качестве отдельной этнической группы.

Демография советского типа, которая определяла общинную идентичность на основе языка и в значительной степени игнорировала религию, идентифицировала езидов и курдов-мусульман, живущих в Армении вместе, как членов одной этнической группы.Но к 1988 году, в период гласности, некоторые езидские религиозные и политические лидеры Армении начали оспаривать это представление, и было сформировано «Езидское движение».

В следующем году было сделано обращение к советским властям с просьбой считать езидов отдельной этнической группой. Запрос был удовлетворен, и в ходе последней советской переписи населения, проведенной в 1989 году, из примерно 60 000 курдов, которые ранее были идентифицированы как проживающие в Советской Республике Армения, 52 700 впервые получили новое официальное название езидов.

В это время «открытости», определившее последние годы существования Советского Союза, езиды были не единственным народом, стремившимся сформировать новые национальные движения. В феврале 1988 года армяне вышли на улицы с требованием присоединения к Армении Нагорного Карабаха, преимущественно населенной армянами территории в составе Азербайджана. Азербайджанцы ответили нападками на армян.

В ходе последовавших изгнаний «око за око», положивших начало неразрешенному этническому конфликту, 350 000 армян бежали из Азербайджана, а 200 000 азербайджанцев и курдов-мусульман покинули Армению.Езиды, наряду с небольшими группами других немусульманских меньшинств, остались. К 1991 году, когда напряженность вокруг Карабаха переросла в вооруженный конфликт, почти все мусульмане, проживающие в Армении, уже бежали из страны.

Сторонники заявления езидов о том, что они являются нацией, отдельной от курдов, настаивают, однако, на том, что между карабахским конфликтом и продвижением отдельной езидской идентичности не было никакой связи.

Гарник Асатрян, директор Кавказского центра иранских исследований в Ереване, утверждает, что соперничество и враждебность уже давно характеризовали отношения между двумя группами.По его мнению, вполне естественно, что возрождение независимого армянского государства подтолкнуло езидов к попыткам восстановить свою идентичность и религию.

Хотя езиды исповедуют религию, кардинально отличающуюся от религии большинства курдов, кажется, что политическая идеология привлекает некоторых езидов к курдскому делу.

На недавнем мероприятии в деревне, населенной преимущественно езидами, зрители услышали прокурдские выступления и песни, в том числе некоторые из них в исполнении езидских детей.Одним из выступавших на мероприятии был Гейдар Али, курд из Ирака, который открыто называет себя кавказским представителем Конгра-Гель, организации, ранее известной как Рабочая партия Курдистана (РПК).

Втянутая в сепаратистский конфликт в юго-восточных районах соседней Турции, организация считается террористической группировкой в ​​США и Европейском Союзе. РПК потеряла силу, когда Турция арестовала своего лидера Абдуллу Оджалана в 1999 году, но по-прежнему активна в Турции и за рубежом.

«Некоторые чиновники используют это искусственное разделение в обществе в своих интересах», — говорит Али. «На самом деле, религия езидов — это изначальная вера, которую исповедовали курды до того, как большинство из них обратилось в ислам, — точно так же, как армяне были язычниками до обращения в христианство.

«Конечно, когда курды-мусульмане и азербайджанцы покинули Армению в начале карабахского конфликта, некоторые езиды могли скрывали свою курдскую идентичность, потому что боялись, — продолжает он, — но в целом отношение армянского общества к курдским вопросам положительное.Мы веками жили вместе, и у нас также есть некоторые общие интересы».

С ней согласна и девятнадцатилетняя Гоар Сароава, которая также присутствовала на мероприятии, прошедшем в сентябре.

Одна из немногих курдов-мусульман, оставшихся в Армении, говорит, что ее семья и двое соседей-курдов, живущих в армянском селе, никогда не подвергались дискриминации. Как молодой журналист, работающий в Комитете Курдистана в Ереване, она очень открыто высказывает свое отношение к езидам.

«Я пишу о курдской жизни в Армении и о нашем лидере Абдулле Оджалане, — говорит она.«Я пришел сегодня на это [езидское] мероприятие, потому что мы курды. Наши религии могут быть разными, но мы из одной нации».

Сароава – один из немногих курдов-мусульман, оставшихся в Армении. По достоверным оценкам, осталось не более нескольких сотен особей. Даже правительственные чиновники в частном порядке признают, что 1519 курдов, зарегистрированных в переписи 2001 года, в основном те езиды, которые вместо этого назвали себя курдами.

«Другим усложняющим фактором, по-видимому, была идеология РПК, которая привлекает некоторых армянских езидов, как и многих других», — объясняет Крейенбрук.

«Поскольку РПК подчеркивает, что курдская идентичность имеет приоритет над религиозной принадлежностью, те, кто находится под ее влиянием, естественным образом возвращаются к тому, чтобы называть себя курдами. С другой стороны, более традиционные [езиды] чувствуют угрозу и все сильнее отрицают связь между курдами и езидами. В меньшей степени то же самое можно увидеть в Германии, где неприязнь к РПК заставляет некоторых езидов преуменьшать свою курдскую идентичность, подчеркивая езидский аспект».

«Деление армян-езидов на одну меньшую группу, идентифицирующую себя как курдов и говорящих на курманджи [курдском], и одну группу, определяющую себя как езидов со своим родным языком, является частью поста. — Советский поиск идентичности», — говорит Роберт Лангер, ученый из Гейдельбергского университета в Германии, который исследует ритуалы и традиции езидов в Армении.

И именно язык может оказаться самой острой проблемой, стоящей перед армянским обществом. По словам начальника управления правительства по делам национальных меньшинств и религий Грануш Харатьян, этот вопрос настолько важен, что сейчас он является «самой актуальной проблемой, существующей среди национальных меньшинств в Армении».

Когда правительство Армении рассматривало вопрос о ратификации курманджи в качестве названия языка, на котором говорят, например, езиды и курды, эмоции зашкаливали, и Харатьян говорит, что обе стороны обвиняли ее и угрожали ей.В частности, говорит она, духовные лидеры езидов требовали, чтобы их язык был классифицирован как «езидский», даже если в частном порядке они признают, что это курманджи.

Не в силах удовлетворить обе стороны сообщества, правительство ратифицировало езидский и курдский языки в соответствии с Европейской хартией региональных языков и языков меньшинств. Хотя есть значительное, но до сих пор неизвестное число езидов, считающих себя курдами, столько же и тех, кто таковыми не является. В результате, считает Харатьян, правительство было правильно, что не стало на ту или иную сторону.

«Несмотря на то, что я этнолог и ученый, я буду называть людей тем же именем, которым они себя называют», — говорит Харатьян. «Я понимаю, что при становлении национальной идентичности эта трансформация несет с собой очень сложные и серьезные проблемы, и поэтому правительство Республики Армения не будет вмешиваться.

«Я не знаю, что будет с обеими сторонами сообщества, — заключает она, — но в мире это не единственный пример.