Нечему завидовать! Как проходят деревенские цыганские свадьбы — Рамблер/женский
Цыганские свадьбы считают весьма необычными и таинственными. Обычаи и традиции передаются по наследству. Согласно их обычаям, на свадьбе гуляет вся деревня. И соседи тоже. Их праздничные столы ломятся от выпивки и еды. Всем весело и хорошо. Давайте посмотрим, как цыганская свадьба проходит сегодня.
1/9 Цыганские свадьбы считают весьма необычными и таинственными. Обычаи и традиции передаются по наследству. Согласно их обычаям, на свадьбе гуляет вся деревня. И соседи тоже. Их праздничные столы ломятся от выпивки и еды. Всем весело и хорошо. Давайте посмотрим, как цыганская свадьба проходит сегодня.Листайте дальше, чтобы пропустить рекламу
2/9 У цыган в порядке вещей заставить свою дочь выйти замуж за неизвестного ей человека. Они даже могут отдать в жены девочку 13-15 лет. Такие браки им нужны, дабы удержать подрастающее поколение в рамках их традиционного образа жизни. Цыгане очень чтут свои обычаи.
3/9 Цыгане иногда еще поступают так: отдают дочь замуж и берут сестру жениха для собственного сына. Такой обмен был выгоден для обеих сторон.4/9 Сватовство для цыган занимает важнейшую роль в подготовке свадьбы. У них принято дарить родственникам подарки. На стол ставили ветку березы, свадебный пирог, а также бутылку вина.Листайте дальше, чтобы пропустить рекламу
5/9 Кроме того, на сватовстве невесте не принято присутствовать. Если это понадобится, то ее обязательно пригласят. И когда отец невесты соглашается на брак, то будущий свекор должен повесить на шею невесты золотую монетку, чтобы больше никто не смог с ней посвататься.6/9 Молодоженам на свадьбу принято дарить либо деньги, либо какие-то ценные вещи. Чаще всего цыгане устраиваюсь свадьбу летом. К назначенному дню обычно съезжаются все родственники. После свадьбы жена должна жить у супруга.7/9 Прямо в разгар веселья молодоженов провожают в спальню. Иногда за брачной ночью могут наблюдать старые женщины. В это время остальные гости продолжают веселиться.
Листайте дальше, чтобы пропустить рекламу
8/9 Потом молодые выходят, а женщины выносят гостям рубашку невесты. После чего гости благодарят родителей невесты за воспитание дочери. 9/9 Если же невеста оказалась непорочной, то гости дарят дары молодоженам, а если нет, то родители невесты брали все свадебные расходы на себя. Но это бывает крайне редко.У цыган в порядке вещей заставить свою дочь выйти замуж за неизвестного ей человека. Они даже могут отдать в жены девочку 13-15 лет. Такие браки им нужны, дабы удержать подрастающее поколение в рамках их традиционного образа жизни. Цыгане очень чтут свои обычаи.
Цыгане иногда еще поступают так: отдают дочь замуж и берут сестру жениха для собственного сына. Такой обмен был выгоден для обеих сторон.
Сватовство для цыган занимает важнейшую роль в подготовке свадьбы. У них принято дарить родственникам подарки. На стол ставили ветку березы, свадебный пирог, а также бутылку вина.
Кроме того, на сватовстве невесте не принято присутствовать.
Если это понадобится, то ее обязательно пригласят. И когда отец невесты соглашается на брак, то будущий свекор должен повесить на шею невесты золотую монетку, чтобы больше никто не смог с ней посвататься.
Молодоженам на свадьбу принято дарить либо деньги, либо какие-то ценные вещи. Чаще всего цыгане устраиваюсь свадьбу летом. К назначенному дню обычно съезжаются все родственники. После свадьбы жена должна жить у супруга.
Прямо в разгар веселья молодоженов провожают в спальню. Иногда за брачной ночью могут наблюдать старые женщины. В это время остальные гости продолжают веселиться.
Потом молодые выходят, а женщины выносят гостям рубашку невесты. После чего гости благодарят родителей невесты за воспитание дочери. Если же невеста оказалась непорочной, то гости дарят дары молодоженам, а если нет, то родители невесты брали все свадебные расходы на себя. Но это бывает крайне редко.
Невеста в 14 лет и брачная ночь без мужчины: как проходит цыганская свадьба
Цыгане — самый крупный из народов, у которых до сих пор нет своего государства и они живут в прямом смысле на всей планете.
Про цыган слышали все, их видели все, но они не похожи на простого обывателя, поэтому на бытовом уровне об этом народе гуляют многочисленные мифы и стереотипы. В основном, отрицательные. А что же на самом деле правда? Мы собрали для вас самые наиправдивейшие факты о цыганах, которые докажут вам, что этот народ действительно необычен.Они заводят семьи очень рано
Возраст для замужества у цыган начинается с 14 лет. Во время любого торжества каждая девушка, которой уже исполнилось 14, будет стараться танцевать до самого окончания праздника, поскольку знает, что в данный момент отцы неженатых сыновей выбирают потенциальных невест и тщательно присматриваются. Девушка, которой не удалось выйти замуж до 19 лет, считается уже старой девой.
Подготовка к свадьбе
Все затраты на торжество полностью лежат на семье жениха. Сторона невесты организует праздник лишь в том случае, если жених выкрал ее.
Празднуют событие летом.
Это сложилось исторически: веселиться, танцевать и угощаться, сидя на расстеленных на земле коврах, было невозможно в холодное время года.
В условиях современности этот обычай не выполняется жестко, но в настоящих общинах соблюдается неукоснительно. Гостей приглашают много, родители стараются изо всех сил поразить размахом и угощениями, ведь так складывается впечатление о них у другого рода.
Цвет цыганской свадьбы – красный (цвет страсти), поэтому он присутствует в нарядах молодоженов в виде красных лент. Подобными лентами украшают все вокруг.
Утром невесту наряжают в подвенечный наряд, самой одеваться нельзя.
При выходе к гостям она танцует. Незамужние девушки и неженатые юноши надевают свои лучшие наряды, ведь тут же проводятся «тайные» смотрины, каждый приглядывает себе пару по душе.
О богатстве современных цыганских свадеб ходят легенды. Изобилие золота, помпезные кортежи, неизмеримое количество гостей – каждая семья стремится быть «не хуже» других и вкладывается в праздник изо всей широкой души.
Кто-то скажет, что в этом нет вкуса, но цыгане и не претендуют на изящность манер и все делают по велению сердца.
Их женщины всегда носят две юбки и фартук
Цыгане считают, что ниже пояса женщина «нечиста», из-за чего прикосновение к ее юбке способно «осквернить» как предмет, так и человека. Чтобы этого не произошло, женщина всегда должна носить две юбки. Причем вторая юбка считается немного «запачканной» нижней, так что «чистым» является только фартук. Только к нему можно прикасаться и только к нему можно прислонять посуду или вытирать руки.
Как проходит сватовство и помолвка
Как и у многих восточных народов, в цыганских семьях порой сватают девушек задолго до их рождения или сговариваются о будущей женитьбе, когда будущие молодожены еще младенцы, дети. Считается, чем раньше девочка переедет к будущему мужу, тем лучше.
Поэтому иногда родители невесты десятилетнюю девочку отдавали в чужую семью, а лет через 5-6 она становилась женой. Конечно, родители с обеих сторон стремятся породниться с порядочными, богатыми людьми.
В случае, когда за невестой приходят к ее родным, девушка показывается гостям, но сватовство проводится исключительно мужчинами. Обязательный атрибут – ветвь дерева, украшенная бумажными деньгами или монетами, вручаемая отцу будущей новобрачной. Он же назначает немалый выкуп (часто родители жениха с его рождения начинает копить деньги и драгоценности).
Если соглашение достигнуто, то мужчины съедают поданный свежий пирог. Это означает, что помолвка состоялась.
Дочь не имеет права возразить отцу и должна принять его волю и того мужа, которого он ей выбрал.
Но правила существуют, чтобы их нарушать: если у жениха нет денег, а родные невесты – богатые люди, то он может попросту выкрасть любимую. Если отчаянного не поймали, то пара скрывалась, спустя время молодых признавали мужем и женой.
Нездоровилось тому, кто не успевал спрятаться с украденной любимой: можно было за это поплатиться собственной жизнью.
К счастью, этот обычай не поддерживается в 21 веке, он остался лишь в форме красивой инсценировки: красавицу «похищает» удалой парень на лихом скакуне. Это ли не отличные кадры для шикарных фото?
Браки с чужаками цыгане не жалуют, но бывают исключения, тогда человека принимают в общину, и он становится своим.
Деньги на крови: за что можно пожалеть цыганскую невесту
Цыгане — таинственный народ, хранящий свои традиции с древних времен. Можно им удивляться, можно восхищаться – цыганские песни трогают за душу, а зажигательные танцы не дают усидеть на месте; их романтические ночи в степи у костра могут растревожить сердце даже самого черствого «ботаника». Неизменно одно — жгучее любопытство, которое вызывает цыганское племя.
Семья и школа: кто кого?
Цыганская свадьба. Кадр из фильма «Заяц над бездной»
У цыган принято очень рано жениться и выходить замуж. При этом чаще всего пару своему чаду выбирают родители. А происходит это обычно на свадьбах родственников, друзей и соседей — во время празднества все незамужние девушки и неженатые парни по очереди выходят танцевать, и за ними тщательно наблюдают старшие.
Так происходит выбор.
Девушкой на выданье цыганка становится в 14 лет, после этого с каждым годом ее «стоимость» на рынке невест падает, и к 19 годам она уже считается «старой девой».
Раньше женихом и невестой вообще становились в младенческом возрасте: родители договаривались, что поженят своих детей, сразу после их рождения, и назначали время свадьбы — к примеру, спустя 16 или 17 лет. Иногда девочку-невесту брали в семью жениха совсем маленькой — года в четыре, и воспитывали ее так, чтобы она стала достойной парой их сыну.
Когда выбор сделан, нужно заплатить выкуп родным девушки. Он может быть очень большим — если семья жениха богата, семье невесты дарят золото, причем измеряется оно коробками или килограммами.
А как быть, если у родителей парня нет таких денег? Что ж, у него остается один выход — похитить свою суженую и сделать так, чтобы она провела ночь в его доме. После этого семье девушки некуда деваться — «испорченную» невесту никто больше не возьмет, и они дают согласие на свадьбу.
Девочка, вышедшая замуж в 14 или 15 лет, разумеется, бросает учебу. По мнению цыган, ей это ни к чему: пусть лучше вникает в семейное дело, а это чаще всего — торговля и гадание.
Весело и без загса
Утром назначенного дня жених вместе с родственниками приезжает в дом невесты, здесь их встречают угощением и — танцуют и поют, конечно же, ведь это цыгане! Потом все отправляются туда, где будет проходить банкет. А как же загс, спросите вы? Дело в том, что настоящие цыгане далеко не всегда спешат зарегистрировать свой союз официальным образом. В этом нет необходимости: достаточно дать клятву в присутствии старейшин, пройти обряды, и пара считается мужем и женой. Разводиться же у цыган не принято.
Мать жениха встречает молодых в ресторане, она льет под ноги молодой родниковую воду — чтобы жизнь молодоженов была чистой, и осыпает их конфетами — чтобы жили сладко и богато.
Праздник в ресторане проходит очень шумно и весело и может длиться неделю. Но при этом издавна было принято рассаживаться за свадебным столом мужчинам и женщинам отдельно.
Только жених с невестой могли сидеть рядом. Впрочем, за столом сидят в основном мужчины и самые уважаемые пожилые женщины — другие обслуживают свадьбу, разносят кушанья, помогают на кухне.
Любую незамужнюю девушку из числа гостей тамада может в любой момент поднять из-за стола и заставить танцевать в одиночестве посреди зала — это такие смотрины будущей невесты.
Брачная ночь
Кадр из сериала «Кармелита»
Понятно, что цыгане стараются сохранить свои самые святые обряды в тайне от остальных. И все же наружу из замкнутого общества просачиваются кое-какие сведения — хотя их нельзя считать стопроцентно достоверными.
Наиболее важный момент в цыганской свадьбе — так называемый «вынос чести». В разгар свадебного веселья молодые удаляются — не одни, а вместе с несколькими самыми уважаемыми женщинами рода. В уединенных покоях происходит проверка чести невесты. В разных регионах процветают свои обычаи и нюансы, но говорят, что невинность девушки могут проверить именно эти уважаемые пожилые цыганки — у них есть на это право.
Делается это якобы намотанной на палец белой простыней. И только после этого к невесте может прикоснуться законный муж.
По другим сведениям, право лишить невесту девственности все-таки предоставляют молодому мужу. Но в это время за дверями их с нетерпением ждут «хранители чести». Они принимают простыню с пятнышком крови и торжественно выносят ее на подносе в банкетный зал — как доказательство того, что невеста оказалась честной девушкой. Простыню осыпают красными лентами и цветами. Родственники жениха выкупают ленточки за деньги — то есть благодарят родных невесты за то, что они правильно воспитали свою дочь.
Все, теперь невеста — уже не невеста, а замужняя женщина. Она выходит к гостям в красном платье, без фаты, с заплетенными в косы волосами.
А вот нечестной невесте и ее семье приходилось туго. Им не дарили ни денег, ни подарков, напротив — отец такой девушки должен был возместить семье жениха все расходы на свадьбу. И, конечно, семья покрывалась несмываемым позором. Впрочем, такие случаи — очень редки. Да и сегодня уже не так строго относятся к сохранению чести до свадьбы — даже в цыганских общинах.
Раб в подарок
Кадр из фильма «Табор уходит в небо»
Рассказывают, что в некоторых цыганских общинах на свадьбу до их пор принято дарить раба — такого же цыгана, только нищего, который просит подаяния, например, в Москве. Есть же поговорка: подари цыгану деньги, и он будет сыт один день, подари цыгану другого цыгана — и он будет сыт всю жизнь.
Этажом ниже
Всю жизнь женщина должна вести себя так, чтобы мужчина ни на секунду не усомнился в своей главенствующей роли. Муж должен быть выше, жена — ниже, и точка. Это проявляется во всем: например, находясь в двухэтажном доме, жена не имеет права подняться на второй этаж, если муж в это время на первом.
Вообще женщина считается у цыган «нечистым» существом, человеком второго сорта. Именно поэтому цыганки всегда носят, как минимум, две юбки, а поверх них еще и фартук — и только к фартуку можно прикасаться, обе юбки считаются «нечистыми».
Если цыганку или цыгана заподозрили в чем-то нечестивом, а он хочет доказать свою невиновность, — приходится приносить «клятву в гробу». Для этого тот, на кого пали подозрения, ложится в пустой гроб и произносит слова клятвы. Считается, что это самый верный способ узнать правду, — ведь, если клянущийся солжет, его в ближайшее время ждет смерть.
Сватовство молодых цыган
Во время сватовства в доме невесты обязательно накрывается торжественный стол. Угощения на столе символизируют радость гостям. Родителя жениха в дом невесты приходят с двумя основными предметами. Первый – бутылка вина, обвешенная монетами или ветка, украшенная платками с деньгами. Второй атрибут – свадебный круглый пирог. Его пекут женщины в доме жениха. Далее проходят строгие смотрины невестки и родителями обеих сторон оговаривается выкуп невесты. Если во время обряда сватовства соглашение между двумя семьями достигнуто, то начинается приготовление к свадьбе.
Проведение торжества
Так сложилось, что цыгане, кочуя и оседая на каком-либо месте надолго, ассимилировались с местным населением, перенимая его традиции и даже религию.
Именно потому среди этого народа есть множество последователей православной веры, следовательно между молодыми проводится обряд венчания. Больше никаких формальностей для заключения брака нет.
Родители благословляют молодых иконой и хлебом (конечно, только у христиан).
Невеста непременно в новом платье, которое ей покупает жених. Считается, что главные украшения девушки – скромность и невинность. Поэтому новобрачная все торжество сидит молча, не поднимая глаз, молодые стараются даже не прикасаться друг другу. Гости веселятся, поют, столы ломятся от угощений.
Несмотря на внешнюю «разудалость», на таких праздниках очень редко бывают драки или подобные казусы, связанные с перебором алкоголя. Вообще, увидеть пьяного цыгана – редкость.
Первая брачная ночь проходила весьма своеобразно. Под занавес торжества новобрачные уединялись. После состоялся «вынос чести» – гостям демонстрировалось доказательство чистоты новоиспеченной жены (покрывало или простынь).
Если же девушка оказывалась «порченой», то гуляние прерывалось, а ее семья считалась опозоренной. Выйти впоследствии замуж было практически невозможно. Такой обычай еще не изжил себя.
В случае подтверждения целомудренности невеста переодевалась, надевала платок, красное платье, это означало, что она стала женой. Многие помнят таинственную, немного пугающую сцену цыганского бракосочетания из старого фильма «Есения», когда молодым делали небольшие надрезы на запястьях.
Потом их прикладывали друг к другу, «смешивая кровь», в знак того, что жених и невеста становятся едины по крови.
Такой обряд действительно проводили, порой он и сейчас имеет место быть. Праздничные гуляния длятся 3 дня.
Из-за огромного количества гостей молодые получают столько же подарков, что обеспечивает молодоженов всем необходимым для совместной жизни. Интересно, что в день свадьбы молодым можно подарить алкоголь, (который тут же ставится на стол), хоть и пьют цыгане мало.
Желанный подарок – золотые украшения, издавна повелось считать золото валютой, приданым, имуществом. При кочевке невозможно было возить с собой громоздкие вещи, а украшений – сколько угодно.
Мужчины и женщины сидят отдельно, новобрачные не танцуют вместе. Но в остальном песня и танцы – неизменные спутники свадебного праздника.
https://youtu.be/kgvFfIr-efM
Какой должна быть первая брачная ночь
Этот вариант видится наиболее правдоподобным для нашего мировоззрения. Новобрачные после главных поздравлений гостей уходят в спальню. С ними одновременно идут и три главные женщины табора, которые «сторожат» молодых. Они будут ожидать подтверждений невинности. После близости пара выносит на суд почетных дам простыню с пятном крови. Этот обряд также называют «вынос чести».
Загадочна и непостижима душа цыгана. Ясно лишь одно, женщина в браке все-таки ставится ниже собственного мужа. Ее благополучие, самочувствие и радость оцениваются недорого.
Невеста, как товар, который должен пройти тест на качество, иначе станет браком.
Нашли нарушение? Пожаловаться на содержание
Предсвадебные традиции
Из-за оживленной подготовки три недели пролетели незаметно. Вокруг все суетились и за это время сделали множество покупок. Придя к ним, я зашла с Радой в комнату Ляны и увидела очень много новых вещей. Я была в недоумении, зачем Ляне сразу 25 юбок, около 40 футболок и 15 халатов, сотня полотенец, большое количество нового постельного белья и еще куча всяких вещей.
Озвучив свое недоумение Раде, я услышала, что невеста, уходя в дом мужа, может забрать с собой только новые вещи, купленные для нее в качестве приданого. Старые достанутся ее сестре, т.е. Раде.
Потом швея принесла три свадебных платья на последнюю примерку. Когда Ляна зашла в отдельную комнату, чтобы их надеть.
Я спросила у Рады: – А зачем ей три платья?
На это подруга ответила: – Свадьба у цыган продолжается три дня, и каждый день невеста должна переодевать платье.
На первый день можно надеть любое, мы выбрали голубое, потому что Динаре (так звали мать сестер) очень нравится этот цвет. На второй день невеста надевает белое. А на третий – красное платье.
Платья подошли Ляне и смотрелись на ней просто шикарно. Затем мы распрощались на несколько дней.
Накануне свадьбы я пришла к ним вновь и увидела, как возле кухни туда-сюда сновало несколько цыганок средних лет.
– Что они здесь делают? – спросила я Раду. – Готовят свадебный каравай, – спокойно ответила подруга. – А почему это делают они, а не ты? – удивилась я. – Мне туда нельзя. К приготовлению свадебного каравая допускаются только те женщины, которые всю жизнь счастливы в браке.
В гостиной мы втроем обсудили, как будут проходить свадебные дни, и к вечеру я пошла домой.
Традиции и обычаи у цыган
Мало кто знает о том, как проходит цыганская свадьба. Традиции и обычаи цыганской свадьбы складывались из поколения в поколение. Роскошная цыганская свадьба длятся ровно три дня, отсюда и название «роскошная».
Особенностью брачующихся цыган является отсутствие регистрации в ЗАГСе. Они этого не приемлют. Официально скрепить свои узы супруги могут только с согласия барона и общины. Также, как и цыганская община дает свое согласие на дальнейшую супружескую жизнь. Развод у них не предусмотрен. Давние традиции цыганской свадьбы также включают в себя целомудрие до свадьбы. Во время первого дня свадьбы молодожены за накрытым столом сидят раздельно, чтобы не коснуться друг друга.
Красивые цыганские свадьбы отличаются от деревенских тем, что молодожены получают Благословение православными иконами. Бедные деревенские свадьбы молодых встречают простым хлебом или караваем. На бедных свадьбах гуляет вся деревня. Сначала за невесту родители жениха дают калым, после чего назначается день свадьбы и начинаются к ним приготовления. В первый день происходит девичник. Во второй день начинается основное торжество. Невесте дарят шикарный букет. Жених выпивает большой стакан вина за семейное благополучие и достаток.
Важно знать, что девушка не может перечить отцу. Если для нее был выбран жених, она должна смириться и подчиниться воле старших.
Как живут цыганские таборы в Прикамье 2021 г | 29.ru
Раньше табор жил в Перми, в микрорайоне Чапаевском.
— Там в школе понимали, что у нас девочка в 15 лет уже замуж выходит, — рассказывает Мария. — Ладно мужикам учиться надо, дальше им работать. А девочкам зачем это? Вот мальчики до конца учатся. После свадьбы молодых обеспечивают отец и мать, пока они не повзрослеют. В каждой семье по 3–4 мужчины, все вместе зарабатывают. Так легче. Пособия на детей получаем как многодетные семьи. Девочки наши документы получают. Мы граждане России.
— Девочкам не обидно дома сидеть после шести классов школы?
— Как? Они же дома хозяйством занимаются! Полы моют, стирают, убирают, готовят.
— О вузе тоже нет речи?
— Нет. Зачем это? Я же говорю, наши женщины дома сидят.
— А мальчики могут поступить и получить высшее образование?
— Нет, мужчина работает.
Как в таборе принято, он так и делает. Вот сейчас у меня в доме остались только мои сыновья, дочери выданы замуж и уехали к мужьям.
Спрашиваем двух молодых цыган, хотят ли они в вуз. Оба смеются. Им 15 и 17 лет, оба уже женаты.
Самое страшное наказание цыганского суда — изгнание из табора.
— Вот на русской женится — выгонят из табора, — говорит Мария. — И никакой другой табор его не примет. Должен жить отдельно, без табора.
— Цыганское проклятие — самое страшное?
— И такое бывает, да. Для нас главное — сохранить наш род, нашу кровь, — говорит Мария. — Цыганку только за цыгана выдавать замуж. Дети у нас послушные. И женим их рано. Это наши традиции. Что плохого в том, что в 20 лет есть своя семья, свои дети, свой дом?
Около цыганских домов нет огородов, всё покупают в магазинах. Скот тоже не держат или держат редко. Мария год назад «вырастила трех кабанов, но это тяжело».
— Воду получаем из скважины, сами пробурили. Электричество легально, у всех у нас счетчики стоят. Вот газа пока только нет, — перечисляет Мария.
По словам цыган, еще одна проблема — это состояние деревенской дороги. Когда начинаются дожди, там не проедешь.
Цыгане и нецыгане • Arzamas
Конспект
В русской традиции для названия народа, о котором идет речь, прижилось слово «цыгане», но сейчас все чаще употребляется термин «ром» или «ромы».
В Европе употребление слова «цыган» считается нежелательным.
В XIX веке этнографы Воронежской губернии зафиксировали такой факт: когда крестьяне хотят обидеть цыган, они называют их «фараоны». Все названия — «цыган», «фараон», «ром» — отсылают нас к той или иной версии
о происхождении цыган.
Ром. Это слово взято из цыганского языка и является самоназванием.
По всей видимости, название «ром» восходит к касте, которая в современной Индии называется «вом». С течением времени слово приобрело разные формы
в разных диалектах индийских языков: в частности, на территории Ближнего Востока и на Кавказе проживает народ, который принято называть «домы», а их язык — «домари»; на территории Армении проживает народ, который называют «ломы», а их язык — «ломоврен». По всей видимости, они восходят к единому индийскому предку.
Название «фараон» могло появиться благодаря легенде, которую, видимо, цыгане сами выдумали и использовали во время своих передвижений
по Европе. Согласно этой легенде, они — выходцы из Малого Египта
и отбывают наказание в виде паломничества по Европе за то, что отступились
от христианской веры. Цыгане рассказывали эту историю населению и даже получали от местных правителей охранные грамоты, разрешающие им беспрепятственно передвигаться по европейским землям. Так, в Венгрии цыган какое-то время называли «фараоново племя», а английское слово «gypsy» является искаженным от «Egypt» — «Египет».
«Цыган» — слово, которое используется в русском языке, — отсылает
к так называемым атсингани: некоей византийской секте отступников
от христианской веры (впервые упоминаются в XI веке), возможно, использовавших колдовство. Это слово укоренилось во многих европейских языках, и отсюда мы имеем русское название «цыган», немецкое «цыгойна»
Существует несколько легенд о происхождении цыган, в действительности
же они пришли из Индии: немецкий ученый Иоганн Рюдигер в 1782 году,
на основе лингвистических данных, первым доказал индийское
происхождение цыган.
Так или иначе, когда они оказались в Европе в XV веке, поначалу их принимали
с большим почетом: в первую очередь — потому что паломники, во вторую — потому что щедро платили за постой. Но уже со второй половины XV века все чаще звучат обвинения в том, что цыгане являются турецкими шпионами; женщин, практикующих гадание, объявляют отступницами от веры.
Постепенно появляются законы против цыган — в некоторых странах даже разрешалось убить любого цыгана, встреченного на улице. Так, с одной стороны, укоренялось негативное отношение к этому народу, а с другой — проводились попытки его ассимилировать, и довольно удачные: цыганам запрещалось использовать свой язык, дети отбирались и отдавались
Геноцид цыган глазами свидетелей • Arzamas
Для решения «цыганского вопроса» Национал-социалистическая партия Германии предлагала различные способы — выделить для цыган особые районы в городах, депортировать, стерилизовать и так далее. Первые лагеря для цыган появились в 1934 году. Жертвами цыганского геноцида, параимоса, стали около 200 тысяч человек
Подготовила Юлия Богатко
Доктор Риттер (справа) берет у цыганки кровь на анализ. 1936 год © Bundesarchiv«Цыгане действительно сохранили кое-какие нордические признаки,
В процессе миграции они впитали в себя кровь окружавших их народов
но они произошли от самых низших слоев населения этого региона.
и таким образом стали расой, в которой смешались черты Восточной
и Западной Азии, с примесью индийских, среднеазиатских
и европейских черт. <…> Причиной такого смешения стал их кочевой образ жизни. В целом влияние цыган на Европу чужеродно».Профессор Ганс Фридрих Карл Гюнтер, «Расология Европы», 1924 год
Изготовление слепка лица в Центре расовой гигиены. 1936 год © Bundesarchiv
«§ 1. Цыгане и им подобные кочевники — бродяги — имеют право
на передвижение лишь при наличии у них письменного разрешения, выданного соответствующими полицейскими властями. Разрешение действительно в течение одного календарного года и может быть
в любой момент аннулировано…»
«§ 2. Цыгане и бродяги не имеют права странствовать с детьми школьного возраста. Исключение может быть сделано соответствующими полицейскими властями при наличии условий, необходимых для обучения детей…»
<…>
«§ 9. Цыгане и бродяги старше шестнадцати лет, которые не способны доказать, что имеют постоянную работу, могут быть направлены соответствующими полицейскими властями в исправительно-трудовые лагеря сроком до двух лет из соображений общественной безопасности».
Из закона Баварии о борьбе с цыганами, бродягами и тунеядцами, 1926 год
«Цыганский вопрос можно будет считать решенным, только когда большую часть асоциальных и бесполезных цыган смешанного происхождения соберут в крупные лагеря трудового назначения,
где будут приняты действенные меры против их дальнейшего воспроизводства. Только так можно избавить будущие поколения немецкого народа от этой тяжелой ноши».Отто Тирак, президент Народной судебной палаты Германии, в письме к секретарю Гитлера Мартину Борману от 13 октября 1939 года
Сотрудница Центра расовой гигиены определяет цвет глаз молодой женщины © Bundesarchiv
«С целью удаления с немецких земель поляков, русских, евреев и цыган <…> считаю необходимым передать все функции уголовно-процессуального порядка в отношении [этих людей] Гиммлеру.
Я пришел к этому заключению, поскольку понимаю, что суды не могут эффективно участвовать в уничтожении этих людей… <…> Годами держать их в тюрьме не имеет смысла…»
Роберт Риттер, психолог, главный идеолог преследования цыган, 1939 год
Депортация цыган. 1940 год«Летом 1943 года моим родителям сказали, что они должны переехать из Мюнхена в Польшу просто потому, что они синти. Всего нас было около ста человек, это вся родня со стороны отца и матери. И мы все ехали в одном вагоне. Никто не знал, куда и зачем нас везут. Оба моих дяди — офицеры немецкой армии — надели в дорогу свои военные мундиры, а дедушка, ветеран Первой мировой войны, прикрепил на мундир ордена и медали, полученные им за доблесть и храбрость. Это никого не спасло и ничего не значило для нацистов, сопровождавших поезд: они били прикладами по голове стариков с медалями на груди, беременных женщин и детей. Для них это были только люди последнего сорта — синти, цыгане, угрожавшие чистоте арийской расы. Через две недели, когда умиравшие от духоты, жажды и голода люди приехали в Аушвиц, из вагонов буквально выпала почти сотня мертвых — их тут же отправили в печи крематория. Остальным присвоили номера и вытатуировали их на руке; грудным детям номер ставили на бедре: на крошечных ручках штамп не помещался. Нас сразу начали бить — просто потому, что мы не умели выполнять команды, не сразу встали прямо. И постоянно оскорбляли: я до того никогда не думал, что моя национальность — это ругательство. <…> Через полгода, уже зимой, заключенным выдали одеяла, кишевшие вшами: такого количества этих насекомых я не видел больше никогда в жизни. Кто-то сказал: это доктор Менгеле специально дал нам такие одеяла, чтобы проверить стойкость цыган к болезням, которые переносят вши. О Менгеле цыгане уже отлично знали: на цыганских и еврейских детях он постоянно ставил опыты, особенно на близнецах. Моих двоюродных братьев Менгеле заставлял прыгать с 10-метровой высоты — наблюдал, как ломаются кости, как деформируется позвоночник. Мне врачи-эсэсовцы часто делали какие-то уколы, от которых потом болело все тело…»
Герман Гелленрейнер, бывший узник Освенцима, автор книги «Мано. Свидетель холокоста»
Доктор Риттер, полицейский и пожилая цыганка © Bundesarchiv«Это было в Псковской области. Мы жили все вместе — все мои родные: мать, отец, бабушка Авдотья, дедушка Александр, дядя Григорий и его дети Таисия и Иван, дядя Василий и его дочери Валя и Анна. И пришла нам повестка, чтобы на три дня брали продукты, а если есть, например, корова, то с собой не брать. Хоть отец мой был и неграмотный, но мужик был дальновидный. Цыган собралось очень много, все спрашивают: „Куда нас?“ А немцы говорят: „Мы отправим вас в Бессарабию, вы же цыгане“. Ну, цыгане поверили, говорят, поедем в Бессарабию. А отец мой говорит: „Какая Бессарабия? Куда они нас погонят, если везде бомбят, дорог нету, поезда не ходят? Пойдете вы землю есть, всех расстреляют, как собак! У меня есть лошадь, сажайте детей и едем в лес скрываться. Убьют что в затылок, что в лоб“. А цыгане темные, всему верят. Говорят: „Все едут в Бессарабию, а мы что, всех умней?“ Отец бился недели две, убеждал цыган. А они ему отвечают: „Видишь, мы ходим по воле, никто нас не трогает. Не пойдем в лес, и ты вернись, с нами поедешь“. А ходили они свободно потому, что немцы ждали конвой. Ну, мой батя забрал мать, нас — детей, сказал: „Если что, помирать вместе будем“. И осталась в живых только одна семья — наша, всех остальных немцы под конвоем, с собаками, увели. Всех расстреляли. Недалеко от Новоржева есть лесок, там ямы были вырыты. Всех бросили в эти ямы, кровь наружу сквозь землю выходила. Многих зарыли живьем. Целую деревню цыган там оставили. Только моих родственников девять человек там погибло».
Александр Степанович Степанов, цыган из Бернгардовки (ныне — микрорайон Всеволожска)
«Наверное, кто-то выдал, что табор пришел в деревню. Немцы подъехали на мотоциклах с люльками и сразу стали оцеплять. Крестьяне попрятались в домах, а цыганам куда деваться? Со всех сторон пути перекрыты. Тогда женщины разбежались по огородам и притворились, будто копаются на прополке. Но разве обманешь? На цыганках юбки яркие, цветные. И дети по деревне голые бегают. Стали всех сгонять на середину. Отец спрятался в чьей-то баньке и через щели все видел. Он немного понимал по-немецки. Крик стоял. У цыганок серьги с кровью вырывали. Отцовой сестре Томке пальцы выламывали — стаскивали кольца. У цыгана — звали его Филипп — что-то пытались выведать. Привязали его — ладонь положили на изгородь, на слегу — пальцы по очереди рубили топором. С девушек, которым лет по 15–16, сорвали одежду. Насиловали их, а родня тут же стоит — выстроена под автоматами…»
Антон Александрович Орловский в пересказе дочери Анны Орловской об уничтожении кочевого табора рядом с городом Поставы
В Центре расовой гигиены доктора Риттера © Bundesarchiv
«Страшно было наблюдать, как цыгане играют веселые марши, под которые измученные заключенные возвращаются в бараки и несут на себе умерших или умирающих товарищей. Зрелище пыток под музыку было невыносимым. Но я также помню, как под новый 1939 год из дальнего барака вдруг поплыли звуки скрипки, словно напоминание о других, счастливых днях, напевы венгерских степей, вальсы Вены и Будапешта, звуки дома».
Из воспоминаний заключенного Бухенвальда (в 1938 году по приказу заместителя начальника лагеря майора Родля в лагере был создан цыганский оркестр)
В «цыганском» лагере Тангермюнде. 1931 год © Bundesarchiv«Около десяти часов вечера в цыганский лагерь, находящийся от наших бараков всего в двадцати метрах, стали въезжать машины. Цыгане жили в бараках целыми семьями, с детишками, бабушками, дедушками. Мы привыкли к ним, как соседям, переговаривались через проволоку, обменивались новостями. Жили цыгане в еще более тяжелых условиях, чем мы. Мизерный паек получали не полностью: его разворовывали „старшинки“ из своих же цыган. Исхудавшие детишки жалобно просили у нас через проволоку чего-нибудь поесть, и мы ежедневно прикармливали их, чем могли. Природная жизнерадостность цыган, несмотря ни на что, прорывалась сквозь тоску и уныние: оттуда часто доносились музыка, песни… <…> И вот цыган увозили. Машины из бараков одна за другой направлялись в сторону крематория. Когда об этом узнали оставшиеся цыгане, лагерь огласился воплем. <…> Нам в лагере много раз приходилось видеть расстрелы, повешения, и не было случая, чтобы приговоренный кричал или просил о помиловании. Он знал, что это бесполезно, и мужественно принимал смерть на глазах у десятков тысяч других заключенных. Цыгане тоже не просили пощады, но они сопротивлялись, кричали.<…> После подъема, выйдя из барака, каждый с ужасом глядел на лагерь цыган. Вчера там была жизнь, а сегодня пустые, с раскрытыми дверями бараки, разбросанная одежда и лужи крови. Команда заключенных под надзором эсэсовцев убирала следы злодейской расправы».
И. П. Ковалев, бывший узник лагеря Биркенау
«23 апреля 1942 года перед вечером из гор. Смоленска в дер. Александровское прибыли 2 немецких офицера и, явившись к старосте, предложили ему составить посемейный список жителей бывшего Национального цыганского колхоза „Сталинская Конституция“ с подразделением на русских и цыган с включением в него всех мужчин, женщин, стариков и детей. 24 апреля в 5 часов утра прибывшим из гор. Смоленска карательным отрядом в количестве до 400 человек, возглавлявшимся группой офицеров, дер. Александровское была оцеплена, потом гестаповцы обошли все дома и всех жителей деревни, как русских, так и цыган, выгнали полураздетыми из домов и погнали на площадь к озеру. Немецкий офицер, владевший русским языком, достал из кармана список жителей деревни, взятый им у старосты деревни, и стал из толпы вызывать граждан, сортируя их на русских и цыган. После сортировки русские были отправлены домой, а цыгане оставлены под усиленной охраной. Потом офицер из оставшейся толпы выделил физически крепких мужчин, им выдал лопаты и в 400 метрах от деревни предложил вырыть две ямы. Когда мужчины были отправлены рыть ямы, туда же немцы погнали женщин, детей и стариков, избивая их прикладами, палками и плетками. Перед расстрелом осужденные были подвергнуты осмотру, женщин и мужчин раздевали, и все, кто имел смуглую кожу, были расстреляны. Расстрел был осуществлен так: вначале расстреляли детей, грудных детей живыми бросили в ямы, потом расстреляли женщин. Отдельные матери, не выдерживая дикого ужаса, заживо бросались в яму. Трупы расстрелянных закопали мужчины, потом они сами были расстреляны и немцами закопаны во вторую яму. Всю лучшую одежду расстрелянных, а также различные ценности немцы увезли с собой в Смоленск. Всего было расстреляно 176 человек. Из этого количества 143 человека установлены: 62 женщины, 29 мужчин и 52 ребенка; 33 не установлены за отсутствием посемейных книг».
Из справки «О массовом истреблении советских граждан — цыган немецкими захватчиками в деревне Александровское, расположенной в 5 км от города Смоленска» от 21 октября 1943 года
В лагере Халле — подразделении Бухенвальда © Bundesarchiv
«Вся наша деревня была цыганская. Лидию Крылову спас немец. В этой деревне стояла часть вермахта, и один офицер по уши влюбился в красотку-цыганку. Когда людей собрали вокруг ямы, он подошел к солдатам и сказал, показывая на Лидию: „Она русская“. У немцев не было приказа расстреливать русских, и они спросили: чем докажешь? Он ответил: есть такой русский писатель по фамилии Крылов, он басни писал, она Крылова — значит, русская. Солдаты потребовали документы, офицер сел на коня, поехал в Смоленск за справкой и привез бумагу, что она русская. На ней не оказалось печати, подписи генерала: так офицер четыре раза ездил туда-сюда, а солдаты ждали возле могилы. <…> На обелиске указана дата расстрела, количество погибших — 176 человек, но там нет ни слова о цыганах. Хотя все местные жители об этом знают».
Владимир Федорович Гленчуков, деревня Александровка, один из пятнадцати оставшихся в живых цыган, которых немцы отпустили с места расстрела
«Я во время войны жила в деревне Кореневщина — рядом
с Александровкой. У нас тоже жило много цыган, но там никого
не тронули. Председатель колхоза был цыган, хороший такой, он сказал: „Никуда не выходите, ни в город, никуда, а то постреляют“.
А в Александровке забрали почти всех».Прасковья Белова, жительница деревни Кореневщина
Дети в лагере Берлин-Марцан. 1933 год © Bundesarchiv
«Немцы пришли в Остров в 1942 году. Мне было 13 лет, сестре 11. <…>
…После Саласпилса, кто жив остался, кого не расстреляли, отправили в Польшу. Тухенген. Лицманштадт (Лодзь). Там тоже лагерь был большой. Там много всяких было. Но мы, цыгане, просили, чтобы нас в один барак поселили, чтобы мы вместе были. Поляки хорошие попадались: они отпускали нас попросить хлебушка и одежду нам давали. И вот когда нас отпускают, мы идем туда, где люди живут, и просим хоть кусочек хлебушка, хоть кусочек мыльца. И мы разрежем его на несколько частей, чтобы хоть лицо помыть и руки, потому что уже невозможно было… <…> А потом, когда нас освободили, мы были в американском лагере. Там мы сделали свой цыганский ансамбль, а американцы нас поддерживали и материи дали на кофты цыганские. Нас американцы отправили во Францию выступать. Это уже в 1946-м было, наверное. Мне было уже лет семнадцать. Война кончилась. Мы были в Версале. Там нас кормили хорошо. Там такие сады были, бери сколько хочешь».Ольга Александровна Белова, бывшая узница концентрационного лагеря Саласпилс
«Как-то у меня и моей подруги порвалась нить в станке, и нам сказали, что мы навредили намеренно. Нас привели в лагерь, построили девочек и мальчиков, ровесников, поставили скамейку и били нас плетками. Потом дали плетку мальчику, моему двоюродному брату, и сказали ему, чтобы он меня отстегал. Он сказал: „Она мне своя“ — и отказался меня бить, и его за это наказали. Дали плетку другому мальчику, и тот меня отстегал, у меня до сих пор шрам на ноге от тех побоев. <…> Были мы в Саласпилсе до января 1945 года. Наша армия уже наступала, и немцы решили нас уничтожить. Они нас заперли, подкатили к нашему бараку бочки с бензином, но началась бомбежка, и немцы, испугавшись, уехали. Им было уже не до нас. Мальчики наши, которые постарше, вылезли в окно и откатили бочки подальше от барака. Потом они открыли ворота, и наши воспитатели помогли нам уйти. Мы нашли незанятый дом, куда и забрались. Жили мы в этом доме несколько дней, спали, прижавшись друг к другу. Потом пришли наши войска. Нас накормили, одели, мы еще некоторое время жили в нашем лагере. Потом нас увезли в Варшаву, и дальше в Киев, в детский дом. Возили нас в разные госпитали, мы пели и плясали для раненых. Ну а потом наши родные нашли нас, приехали за нами и отвезли домой».
Александра Васильевна Белова, бывшая узница концентрационного лагеря Саласпилс
«Невеста, у которой получилось». Рязанка написала книгу про современные свадьбы
— Advertisement —
Куча мыслей одолевают девушек, которым сделали главное предложение в жизни. Предложение руки и сердца.
С чего начать подготовку к свадьбе? Как ориентироваться в разнообразии предложений? Как не терять вдохновения и быть уверенной в том, что этот день будет началом счастливого совместного пути? Сколько стоит современная свадьба и как не переплатить?
«Невеста, у которой получилось. Секреты идеальной свадьбы» – это новое пособие для девушек, которые самостоятельно занимаются свадебной подготовкой и для всех, кто только мечтает надеть белое платье.
Автор книги – девушка, пережившая 6 свадеб и ни одного развода. Ирина Маинская – руководитель свадебного агентства “Main Wedding” , создатель и продюссер ежегодного события для будущих молодоженов – Фестиваль свадебной культуры “Белый Бум”. 6 лет активно вела профессиональную деятельность в России и США. Участвовала в популярных свадебных телешоу и знает свадебную “кухню” изнутри.
Ирина и её супруг не раз становились героями публикаций РИА «7 новостей». Они действительно сыграли 6 свадеб за 10 лет.
– Мы венчались, потом у нас была роспись в ЗАГСе, потом была свадьба в театре “Переход”, где мы с Ириной занимались, когда были студентами. В тот момент у нас шёл спектакль по пьесе Островского “Бесприданница”, и театр устроил нам цыганскую свадьбу.
Потом мы ездили в Стамбул, познакомились с турками, с которыми до сих пор дружим. Они нам устроили свадьбу в мусульманских традициях. Это было очень необычно.
Следующей была свадьба в рамках проекта «Жанна пожени» в Армении. И шестая — наша самая настоящая свадьба, такая, какой мы её видели. Это было на проекте «Четыре свадьбы», – рассказывали Ирина и Семён.
Не менее яркие и креативные свадьбы Маинские помогают организовать и своим клиентам. Они всегда открыты для самых смелых и неординарных решений. Футбольные свадьбы, цыганские, в деревенском стиле или на тему путешествий – о своих самых интересных проектах Ирина рассказывала в статье «Футбол, курятник и «Крым наш!» – самые необычные рязанские свадьбы».
– Самоизоляция, которую мы все пережили, стала для меня самым подходящим моментом повернуться лицом к своей давней мечте. — говорит Ирина. – Я хотела себя попробовать в роли писателя. Теперь меня не остановить!
«Невеста, у которой получилось» — не просто пособие, а книга, приправленная юмором и забавными историями из жизни других невест. Это полезные формулы, таблицы и атмосферные фотографии.
– Свадебная индустрия быстро меняется, – говорит Ирина, – Неизменными остаются лишь вопросы, с которыми невесты приходят ко мне. Ответы на них вы найдете в моей книге.
Книга поможет самостоятельно организовать свой счастливый день, не сойти с ума, кайфануть от процесса и достичь главной цели – стать невестой, у которой все получилось.
Книгу можно купить на «Лабиринте», и в скором времени она появится на OZON.
Цыганская дочь; Свадебный костюм — Журнал «Север»
Цыганская дочь; Свадебный костюм
Наталья РОМАНОВА, Проза
Наталья РОМАНОВА
г. Москва
Цыганская дочь; Свадебный костюм – рассказы
ЦЫГАНСКАЯ ДОЧЬ
Позарез были нужны деньги. Позарез. И где их взять? Не воровать же и не на панель идти. Оставалось одно проверенное средство – заработать. Маша поистязала газеты, выискивая объявления, но ничего подходящего так и не смогла найти. Тогда она вспомнила о своей подруге Даше, которая устроилась в фирму к родственникам. С недавнего времени у Даши стали водиться немалые деньги. Ничем криминальным эта фирма не занималась – продавала обои на различных торговых точках. Зарплата сдельная и выдавалась сразу в тот же день. Даша давно звала подругу подзаработать, но Маша стеснялась. Она считала зазорным работать в уличной торговле и всячески отнекивалась. А тут позвонила сама и согласилась.
Торговать нужно было в Омске, Маша жила в небольшом городке по соседству. На первой электричке она за час доехала до областного вокзала, где ее встречал Славик, развозчик продавцов и товара по торговым точкам. Верный слуга своих хозяев, лицо, приближенное к ним, он свысока смотрел на продавцов. Маша не стала исключением. Друг другу они не понравились. Маше Славик своими гнилыми зубами и надменностью, Славику Маша своей воспитанностью и скромностью.
– Не навариваться и не воровать, – первое, что сказал он.
– Как я обои утащу? Разве вы не заметите, – удивленно пролепетала Маша.
– Продавать по той цене, по которой товар выставлен, – сухо продолжал диктовать условия «шишка на ровном месте». – У нас ценовая политика особая. Завысишь цену – пойдут к конкурентам, всё у них скупят.
– А если будут просить сбросить? Люди ведь любят торговаться.
– Хочешь – сбрасывай, только со своих процентов. Кстати, тебе с каждого рулона идет десятка. Десять рулонов продала – сотка.
– А если ничего не продала?
– Тогда с тебя вычтут за место.
– И ничего не заплатят? – ужаснулась Маша.
– А ты как хотела? – усмехнулся Славик. – Торговать-то умеешь? Раньше торговала?
– Ага, – ответила Маша, делая вид, что равнодушно смотрит в окно.
Торговать она не умела, хотя ей приходилось один раз стоять за прилавком. Это было самым страшным позором в ее жизни. На бабушкиной даче в больших количествах росли кусты смородины, видимо-невидимо, сплошь обсыпанные ягодами. Когда Василина Игнатьевна вдоволь наварится варенья, назакатывается компотов, излишки ягод шли на рынок. Бабушка продавала ягоды, а деньги откладывала на перегной, удобрения, то есть на дачу. Старушка гордилась тем, что дача и сама себя кормит, и их с Машей. В один из дней лета Василина Игнатьевна приболела. А смородина на продажу уже была собрана.
– Придется тебе, деточка, идти торговать, – сказала бабушка двенадцатилетней внучке.
Маша в тот день тоже притворилась больной – лишь бы не идти на рынок. Но на следующий день старушка захныкала, что собранная смородина скоро потечет или забродит, а значит, и денежки тю-тю. Пообещала дать немного денег внучке на карманные расходы. Девочке скрепя сердце пришлось тащиться на рынок. Ноги не слушались. Едва она пришла на рабочее место, то поняла, что там ее никто не ждал.
– Ты чего сюда встала? Кто тебе разрешил? – наехала тётка с огурцами.
– А куда можно? – вежливо спросила девочка.
– А где ты вчера стояла?
– Нигде, – ответила Маша.
– Место на тебя занимали?
– Не знаю.
– Тогда чего ты сюда приперлась? Здесь все давно распределено, – сказала нахальная тётка и, отодвинув ведро Машиной смородины, принялась раскладывать кучками огурцы. Машу оттесняли все дальше и дальше, пока она не оказалась чуть ли не на задворках торгового ряда.
– У меня бабушка тут торгует, – едва не плача сказала Маша, – она-то всегда себе место найдет, а я первый раз.
– Наглее надо быть, а то заклюют, – посоветовала ей соседка, – локтями приходится дорогу пробивать.
Маша посмотрела на свои локти и призадумалась.
– Почём смородина? – спросил подошедший покупатель, пробуя ягоду.
Маша робко ответила.
– Издеваешься, что ли? Ей красная цена вполовину меньше.
Маша пожала плечами.
– Мне сказали за столько продавать.
Следующий покупатель, пробуя, наоборот, сказал, что смородина подозрительно дешевая. С каждым недовольным покупателем девочка словно становилась меньше, вжимаясь в землю.
– Кислая, – морщился один.
– Мелкая, – плевался другой.
Эх, будь у Маши деньги, она бы купила сама это ведро у себя. Когда проходили знакомые, девочка пряталась под прилавок, было очень стыдно, что она стоит и торгует на базаре. К середине дня Маша не продала ни горсточки ягод, и соседка, сжалившись над девочкой, решила скупить у нее смородину, но по самой низкой цене.
– А что ты хотела? Опт есть опт.
Маша представила, как ей влетит от бабушки за те копейки, вырученные от продажи смородины, но ей влетит ещё больше, если она с полным ведром вернется домой, и Маша, вздохнув, согласилась на сделку.
И вот снова, спустя несколько лет, ей предстояла торговля.
Славик с Машей подъехали к рынку. Водитель выгрузил коробки с обоями из машины на землю.
– Пойду поищу место.
Маша озиралась по сторонам. Скорее бы кончился день и все осталось позади. И рынок, и Славик, и обои.
Слава ходил долго, но место нашёл. Маша, взяв одну из коробок, уныло поплелась вслед за ним.
– Я здесь буду торговать? – Она была в растерянности, когда увидела, что рабочее место – небольшой кусочек земли возле забора.
– Что тебе не нравится?
– Так здесь даже прилавка нет!
– Ну что есть, то есть. Сюда засунуться – ещё умудриться надо! Договариваться пришлось с самим начальником охраны. Здесь будем торговать впервые. Испробуем, что за рынок. Поэтому места, разумеется, нет и не скоро появится. Здесь уже давным-давно все застолблено.
– А если мы чьё-то заняли место?
– Ну, пусть раньше приходит. К тому же у меня договоренность насчет этого клочка земли.
Славик объяснил, какие обои в какой коробке, сколько стоит тот или иной рулон, немного сообщил о производителе.
– А документы?
– Какие документы? Нет никаких документов.
– А если проверка?
– Придумаешь что-нибудь. Скажи, что продавец отошёл и попросил покараулить товар. В общем, выкрутишься. Ну всё, я уехал. В шесть буду.
Маша осталась одна с кучей коробок. Для начала подсчитала количество рулонов обоев, по одному достала на образцы, после этого уселась на коробку и, волнуясь, принялась ждать покупателя.
– Чьи обои? – спросил подошедший мужчина.
– Мои, – заикаясь, сказала Маша, а у самой в голове – зря сказала, может, это проверка.
– Производство чьё?
– Германия. Обои фирмы «Раш». Очень качественные. Есть для спальни, кухни, гостиной, офиса. Бумажные, виниловые, флизелиновые, текстильные, обои под покраску, – тараторила Маша, но мужчина уже показывал спину с белой надписью «Обмани прохожего, на тебя похожего» на черной футболке.
«Наверное, слишком навязчиво я предлагала товар», – укорила себя Маша. На следующего покупателя девушка не обращала внимания, делая вид, что ей слишком все равно до него.
– Почем?
– Разные цены.
– А эти почем?
Маша назвала цену.
– Дешевле есть?
– Кажется, есть, – зевнула она.
– Как варёная! – возмутился покупатель. – Из тебя все клещами приходится вытаскивать.
«Это у меня подход такой», – подумала Маша, смотря на удаляющегося покупателя.
Народу было мало. Сновали продавцы, среди которых оказалось много цыган. Они выгружали товар, доставая его из клетчатых сумок. Места возле Маши, пустовавшие доселе, оказались вмиг занятыми. Цыганки суетились, громко кричали, размахивали руками. Мужчины держались степеннее, порой прикрикивая на тех, кто в юбке, и сплевывая между зубов. Они были одеты в яркие рубахи малиновых, алых, синих цветов. Молоденькие цыганочки то смеялись-веселились, то, надув губы, стервозно перебирали товар.
– Это ещё что такое? – подошла к Марии цыганка и разразилась бранной речью. – Ты откуда взялась? Проваливай! Это наши места. Тэ скарин ман дэвэл1!
Глаза ее гневно сверкали и с ненавистью смотрели на Машу.
– Меня сюда поставили! – вступилась Маша за себя. – Начальник! – добавила она. – Не верите – сами спросите.
Видимо, эти слова возымели действие.
Всё утро мимо нее проходили цыгане и что-то презрительно говорили в ее адрес. Она заняла одно из их мест, но выгонять ее оттуда боялись, поскольку совсем недавно на этом рынке у цыган был конфликт с руководством из-за жалоб покупателей, и продавцы вели себя пока тише воды ниже травы, не приставая к покупателям и не вступая с ними в склоки. Но Маша к покупателям не относилась, поэтому к ней они были вовсе не ласковы.
День разгорался. Становилось жар
ко. Маше хотелось пить. Ее соседка отправилась в ларек купить себе воды.
– Купите, пожалуйста, и мне, – попросила Мария.
– Ещё чего, – буркнула цыганка.
– Мэ тут мангава, – сказала Маша, что означало «я прошу тебя».
Цыганка с удивлением посмотрела на девушку. Маша же вовсю старалась, чтобы ее взгляд выражал полную невозмутимость. Она знала несколько цыганских фраз, а всё потому, что в их дворе жила обрусевшая, но всё же цыганская семья. И Маше захотелось выучить тогда этот язык, но всё так и осталось на уровне желания.
– Повтори! – приказала цыганка.
– Мэ тут мангава.
– Ты знаешь цыганский? Откуда?
Маша стеснительно улыбнулась, а цыганка тем временем метнулась за водой. Вернулась она не одна, с ней ещё пять женщин в цветастых одеждах, которые недоверчиво смотрели на белокурую Машу.
– Пхен, сыр тут кхарна2?
– Маша, – ответила Маша.
Цыганки переглянулись.
– Пхэн, кон ту? Ромны или гаджё?3
Вторую часть фразы Маша поняла, ее спрашивали, цыганка она или нет. Однако ее цыганский ограничивался несколькими самыми необходимыми словами. Нужно было что-то предпринимать.
– Ромны, – подтвердила Маша, – наполовину.
Цыганки посмотрели на нее с интересом.
– Расскажи!
Девушка задумалась, взор ее затуманился, она некоторое время смотрела вдаль, после чего начала свой рассказ.
– Дело было так. Моя мама была цыганкой.
Женщины обступили Машу плотным кольцом.
– Так вот, – продолжила девушка, – она была очень красивая, как все цыганки, но…
Цыганки загудели, кивая в знак согласия, хотя красивыми их было назвать трудно.
– Тихо! – топнула на них девушка по имени Роза. – Продолжай!
– Но она была красивее всех своих соплеменниц. Как говорят испанцы, красивой считается та женщина….
– При чем тут испанцы? – пожала плечами Роза, но теперь уже зашикали на нее.
– Три вещи у нее должны быть черные – глаза, брови и волосы, три тонкие – пальцы, губы и волосы и ещё много чего по три.
– Как звали ее?
– Эсмеральда, – назвала Маша первое пришедшее на ум имя.
Цыганки восхищенно зацокали языками.
– Моя мама обладала такой красотой, что, повстречавшись с ней единожды, ее нельзя было забыть. Она магически действовала на мужчин, и многие теряли голову от любви к Эсмеральде.
Маша задумалась.
– Дальше, – потребовали слушательницы.
– Эсмеральда была невестой цыганского барона. Барон был намного старше ее. Он очень любил эту прекрасную молодую женщину, окружил роскошью, но незадолго до свадьбы Эсмеральда встретила красивого и смелого мужчину. Он был русский, но это обстоятельство нисколько не смутило Эсмеральду, ведь они с Эдуардом, так звали этого человека, полюбили друг друга, и Эсмеральда сбежала с ним.
– Какой позор для барона!
– Да, – согласилась Маша, – барон сам лично бросился на поиски беглянки. Он нашёл ее и потребовал вернуться. Но Эсмеральда была непреклонна. Она не захотела покинуть своего Эдуарда, за что чуть не поплатилась жизнью, потому что барон хотел ее убить.
Маша прервала рассказ и посмотрела на цыганок, те ждали продолжения повествования.
– Он хотел ее убить, но Эдуард был гораздо проворнее, он бросился прямо на бароновский нож, выбил его из рук нападателя и…
– И?
– И воткнул в мягкое тело цыганского барона.
Цыганки ахнули.
– Выжил?
Маша замотала головой.
– Где это было? Я что-то не слышала такой истории, – сказала пожилая цыганка.
– В Румынии, – не моргнув глазом, ответила Маша.
– А Эдуард – твой отец?
– Даде4, – подтвердила девушка.
– Отчаянный!
– Не знаю, как им удалось уладить дело с убийством барона, но после этого они приехали в Россию и сразу же поженились, хотя родители Эдуарда были против. Родилась я. А потом, – Маша тяжко вздохнула, – Эсмеральда влюбилась в одного циркача. Он метал ножи…. Эдуард узнал об этом от своего друга, который тоже был циркачом. Он пошёл на представление и увидел там Эсмеральду, сидящую в первом ряду и смотрящую особенным взглядом на этого метальщика во время его выступления. Тот взгляд Эдуарду хорошо был известен… Дикая необузданная страсть сверкала в том взгляде. А в конце своего выступления метальщик преподнес цветок Эсмеральде, и она украсила им волосы. Красная роза в чёрных, словно ночь, волосах была для Эдуарда словно красная тряпка для быка. После этого состоялось бурное выяснение отношений. Эсмеральда сказала ему, что больше его не любит, что полюбила храброго циркача и что она уходит от Эдуарда. Эдуард на коленях упрашивал ее остаться, но Эсмеральда этого делать не собиралась. Тогда ревнивец в ярости схватил Эсмеральду и стал душить. Она попыталась было высвободиться, но не тут-то было. Его крепкие пальцы обхватили ее горло, словно щупальца гигантского осьминога. Через мгновение все было кончено. Эдуард проплакал над телом Эсмеральды, потом похоронил ее в лесу, вырыв яму. Ножом. После этого отдался в руки правосудия. Он во всем сознался и даже рассказал про барона. Единственное, что утаил, так это где могила Эсмеральды. Его присудили к смертной казни. А меня воспитывали бабушка и дедушка – мать и отец Эдуарда. Они скрывали от всех, что я цыганка, и запрещали мне учить цыганский язык.
С этими словами Маша закончила рассказ, глаза ее были влажными от слез. Цыганки смотрели на девушку не мигая, пребывая под сильными впечатлениями от услышанного.
За последнее время к Маше не подошло ни одного покупателя. Возможно, их отпугивало скопище цыганок.
– Ой, заболталась я с вами, а у меня ещё ничего не продано! – заволновалась Мария.
– Не беспокойся, сейчас продашь! – самая старшая из цыганок, что-то нашептывая себе под нос, трижды обошла Машин товар, потом поплевала и снова обошла коробки, но уже с другой стороны.
– Дай монету, лучше рубль, – попросила она.
Маша кое-как нашла рубль. Цыганка и на него что-то нашептала, потом положила под коробку с товаром и велела продавцу обоями после первой продажи положить этот рубль обратно в кошёлек.
– Он деньги будет заманивать, – пояснила цыганка.
Маша усмехнулась. Неужели это поможет? Но, к удивлению девушки, торговля пошла бойко. То ли заговор цыганки помог, то ли товар был хорош.
Через какое-то время цыганки, увидев, что у Маши коробок стало наполовину меньше, вдруг всполошились.
– А ну-ка покажи свой товар!
Все хорошие расцветки были выбраны. Оставались, на Машин вкус, да и большинства покупателей, самые нелепые.
– Зачем смолчала, что у тебя такие нарядные обои, ещё цыганка называется! – завозмущались женщины в голос. – Сколько стоят?
Маша назвала цену.
– Дешевле отдашь?
– Не могу.
– Много возьмем!
– Не могу я дешевле. Не велено мне цены скидывать.
«Надо было назвать цену подороже, а потом скинуть, – подумала Маша. – Эх, умная мысля приходит опосля».
Цыганки тем временем не унимались, требуя скидку.
– Все коробки заберем, – обещали они, – все десять штук.
– Ладно, валяйте! – махнула рукой Маша, согласившись продать оставшиеся обои подешевле.
Когда к вечеру приехал Славик, он, увидев отсутствие коробок, сначала страшно испугался.
– Изъяли товар? Проверка была?
– Нет, – покачала головой Маша. – Продала.
– Как продала? – не поверил Славик.
Маша достала пачку денег.
– У тебя было тридцать коробок по двадцать рулонов. Итого шестьсот рулонов. И ты все продала?
Маша кивнула.
– Такое первый раз за все время! У нас был однажды рекорд с одной точки сто два рулона, а тут шестьсот! Ты почем их продавала? – насторожился Славик.
– Как было велено. Только оставшиеся десять коробок с такими ляпистыми обоями я продала чуть дешевле, да и то потому, что их оптом брали.
– Какие ляпистые? Какой их номер?
– Семьсот двадцатый.
– Умница, – завопил Славик, – эту безвкусицу никто не покупал. Мы за все время ни одной из десяти коробок так и не продали. Я тебе их специально сунул. Ты ведь не знала, что это зависалово. Ну ты, Машка, даешь! – восхищался Славик.
– А на других точках как? – равнодушно поинтересовалась Мария.
– По-разному. Где десять рулонов, где пятнадцать, а на одной точке, причем в самом центре, так вообще четыре рулона продано. Один покупатель был за весь день, остальные жмотились. А ты шикарно поработала, – улыбаясь, сказал потенциальный клиент стоматологического кабинета.
– Не густо, – посочувствовала Маша. – Как насчет завтра?
Несмотря на то что Мария заработала за день приличную сумму, торговать на этом рынке ей больше не хотелось, всё-таки она побаивалась, что ее цыганки разоблачат. Не жди тогда пощады…. Наколдуют ещё чего-нибудь. Но если Славик попросит выйти поработать, отказать ему ей будет неудобно, хотя и проблема с деньгами уже решена.
– Вечером позвоню, договоримся, – уклончиво ответил Славик.
Но вечером звонка не последовало. Славик позвонил на следующий день. На вопрос, почему не позвонил вчера, он замялся и не нашёлся что ответить. Зато стал расхваливать Машу, говорить, какая она звезда торговли и как хозяева ею довольны.
– Представляешь, сегодня на твоем месте стояла Олька-толкачка, пятый год у нас работает, на самом прикормленном месте, по пятьдесят рулонов шпарит. Мы решили ее сегодня поставить на тот рынок, где ты вчера бесчинствовала. Это ж надо шестьсот рулонов! – елейным голосом восхищался Славик.
– И что эта Олька? Много продала?
– Да брось ты! Ни одного рулона!
– Ни одного?
– Мы сами в шоке! Она-то уж маститая торгашка. А тут ни одного. Да и цыгане одолели. Она с ними весь день собачилась. Ноги ее, говорит, не будет больше на том рынке. Значит, завтра, как в прошлый раз, встречаемся на вокзале?
– Нет.
– Нет? Почему? Не можешь? Давай послезавтра.
– Нет, – последовал ответ тверже предыдущего.
– Почему нет?
– Пусть ваша толкашка там работает, – сказала Маша и положила трубку.
Через месяц она вновь ехала в Омск на электричке. Неожиданно нос к носу Мария столкнулась с Розой, с которой познакомилась на рынке, когда торговала обоями. Девушки разговорились.
– Думаешь, мы поверили, что ты цыганка, – под конец разговора сказала Роза, перебрасывая чернющие волосы с одного плеча на другое. – Не цыганка ты, так ведь?
Маша сжалась.
– Не цыганка, – пролепетала она.
– Но ты… ты все равно цыганка! – Роза внимательно посмотрела на Машу, а Мария же, наоборот, недоверчиво.
– Так кто я, цыганка или не цыганка? Ромны или гаджё?
– Ромны! – засмеялась Роза. – Да ещё какая цыганка! Так красиво врать только мы умеем.
СВАДЕБНЫЙ КОСТЮМ
Костюм был хорош. Как произведение искусства. Словно его сотворил не портной, а изваял скульптор. Взял ткань, отсек все лишнее, и получилось швейное чудо.
Лукерья Петровна, увидев костюм, расплакалась. Мозолистой рукой она вытирала неловкие слезы. Сила крепкой материной руки была ой как знакома Лешке. Если она ударяла его по мягкому месту, это так больно, словно Лукерья Петровна припечатывала Лешкин зад разделочной доской.
Видя материны слезы, Лешка не знал, как себя вести. Он переминался с ноги на ногу и неуклюже улыбался.
– Ну, чего лыбишься? – Афанасий Петрович беззлобно и небольно ткнул кулаком в плечо племяннику, но Лешка слегка покачнулся. – Еле на ногах стоит! Худина ты этакая!
– Хорошо, что не скотина! – Лешка засмеялся от своей находчивости. – Дядя Афанасий, ты который год живешь в городе, а все наши словечки потребляешь.
– Ты прав, Лешка, деревню из меня не вытравить. Нравится костюм-то? А то матушка твоя рыдает как по покойнику.
– Афонька, ну тебя! – Лукерья отвернулась и вытерла слезы. – Скажешь тоже. Лешка, а ты чего дядечке своему не благодарствуешь? Кланяйся, кланяйся!
– Лукерья, да полно тебе! Поклоны это раньше барам отвешивали, а мы советские люди, и нам замашки крепостнического устроя ни к чему.
– Как не нравится, дядя Афанасий? Как не нравится? Очень нравится! Аж дух захватывает!
Лешка провел рукой по пиджаку:
– Гладкий!
– А где ты занозистый костюм видел? – прыснул Афанасий Петрович.
Лешка снова погладил рукой пиджак.
– Чего ты его наглаживаешь? – заругалась Лукерья Петровна. – Пятно поставишь!
– Руки чистые. – Лешка на всякий случай еще раз обтер их об штаны.
– Чистые! А земля под ногтями!
Лешка хотел что-то возразить, но зная, что матери перечить нельзя, передумал.
– Сходить руки помыть?
– А чо их мыть? Хоть мой, хоть не мой, а костюм больше не лапь.
– Здрасьте! – Афанасий Петрович удивленно посмотрел на сестру. – А мерить как?
– А чего костюму примерки устраивать? И так видно, что ладно будет.
– Нет, примерить надо. Вдруг он Лешке мал?
– Похудеет! – отрезала Лукерья Петровна.
– А вдруг большой?
– Отожрется.
– Лукерья, но ведь…
Лукерья Петровна не дала брату договорить:
– Костюм не дам надевать. Уберу его в сундук, и пусть там лежит. До свадьбы. Начнет надевать на себя, порвет или пятно поставит. Чо ли я сына родного не знаю. Давеча надел новую рубаху. Со ступеней стал спускаться, навернулся. И чо ты думаешь, Афанасий? Порвал! Порвал, стервец. У меня сердце слезою изошлось. А ему хоть бы хны.
Лешка долго не забудет тот подзатыльник за порванную рубаху. Уж слишком от души он был подарен матерью. Сейчас он и не пытался просить надеть костюм. Все равно не даст. Рассвирепеет еще больше и не только порванную рубаху припомнит.
Целую неделю шли смотрины костюма. Приходили соседки с дочками, и каждый раз Лукерья Петровна с важностью, неторопливо открывала сундук, доставала из него небольшой тюк, развязывала его и демонстрировала всем костюм.
– Хорош! – охали бабы.
– А ткань-то! Как называется?
– Хишимир, – со знанием дела отвечала Лукерья.
– Щедрый у тебя братец! Город не испортил мужика нашего. Деревенского.
– А Лешка-то, наверное, совсем красавец в такой одежке!
– Придет время, наденет! До женихов еще не дорос.
– Не скажи, Лукерья! Скоро осемнадцать годков.
– Жениться – дело не хитрое. По душе жену выбирать-то надо.
– Ему Мария нравится, – сказала Дашка, дочь Аграфены Кузовлевой, – только, тетка Лукерья, я не выдавала вам Лешку.
– Мария? – вскинула бровь Лукерья. – Что за Мария?
– Тимохи дочь.
– Тимохи? Пьяницы тово?
– Так Мария не пьет. Тихая. Скромная.
– Не дам я ему на свадьбу с дочкой Тимохи костюм! Другую найдет! И вообще, чо разговор про свадьбу завели? Поговорить не о чем? Разглядели наряд? Убираю его.
Бабы провожали костюм печ
альным взглядом. У их-то сыновей не будет таких костюмов на свадьбу, и у дочерей навряд ли женихи будут щеголять в таком виде.
Время от времени Лукерья открывала сундук и смотрела на костюм. Представляла, как женит сына, какой Лешка справный жених, как на нем сидит этот костюм.
Лешка и сам тайком от матери разглядывал костюм. Он думал о Марии и что непременно женится на ней. Ему очень хотелось примерить костюм, но было как-то боязно. Он даже, чтобы не искушать себя, придумал, что если наденет костюм, то не женится на Марии, потому крепился и глушил свое любопытство.
Война стала бить по всем и сразу. Алексея Волобуева призвали на фронт одним из первых в деревне. В мае ему исполнилось восемнадцать лет. Друзья, которым было чуть меньше и по возрасту их не брали в армию, завидовали Лешке и по-белому, и по-черному.
Каждое письмо, приходившее с фронта, читали хором на бабий лад с причитаниями и присказками.
– Чтоб ни дна ни покрышки супостату этому, Гитлюре проклятой.
– Робятки наши гибнут, поля засеваем, кто исть будет?
– Немец к Москве рвется. Боюсь я, бабоньки, а никак возьмут ее?
– Типун тебе на язык, дура! – Лукерья Петровна замахнулась полотенцем на Аграфену. – Не взять им Москвы. Руки длины не той.
Первая похоронка в деревне пришла в дом Тимохи. Погиб смертью храбрых. Так было написано на маленьком листочке, который крутила в руках его дочка Мария, жизнь ее теперь разделилась на – с отцом и без отца.
– Прости нас, Тимофей. Мы всё пьянь да пьянь на него, – говорили бабы, – а он погиб геройски.
– Ты заходи, Машенька, заходи ко мне, – Лукерья Петровна неловко приобняла Марию, – даст бог, невесткой станешь. У нас и костюм на свадьбу есть. Война кончится, придет Алексей с фронта – поженю вас. Знаешь какую свадьбу устроим!
– Пришел бы только, – тяжело и по-бабьи вздохнула семнадцатилетняя Дашка, подружка Марии, но Лукерья посмотрела на нее так грозно, что та быстрехонько спряталась за широкую спину Аграфены.
Мария почти каждый вечер стала заходить к Лукерье. Долгими часами они вспоминали Лешку. А в мечтах о свадьбе иногда разворачивали скатерть, в которую был завернут костюм, и подолгу смотрели на него.
Последнее письмо от сына Лукерье пришло в ноябре…
Погиб рядовой Алексей Волобуев, защищая Москву, чтобы ни одна бабонька в деревне больше не боялась, что возьмут ее, столицу России.
Когда пришла похоронка, первые слова, какие сказала Лукерья, были о костюме:
– Так ни разу и не надел.
Мать не знала, что это были и последние слова ее сына. Больше она не открывала сундук, чтобы полюбоваться на костюм.
И вот долгожданная победа, выкованная подвигами сыновей и молитвами матерей. В деревню стали возвращаться кому было суждено остаться в живых. Зарождалась новая мирная жизнь.
– Тетка Лукерья, приходи к нам в субботу, – сказал Ванька Свиридов, проходя мимо колодца, где она набирала воду. – Свадьба у меня.
Лукерья Петровна молча кивнула, хотя знала, что не пойдет. Слово «свадьба» обожгло ее сердце. Никогда ей не женить своего Лешку.
– Тетка Лукерья, – постучался вечером к ней в дверь Ванька, – я чего пришел…
– Раз пришел, так говори.
– У Лешки костюм был. Помните?
Как ей не помнить?
– Тетка Лукерья… Лукерья Петровна, я понимаю, что… Но свадьба у меня…
У самой суровой на всю деревню женщины вдруг хлынули слезы. Она наклонилась на стол и стала так рыдать, что у Ваньки подкосились ноги.
– Тетя Луша… – Он подошел к ней и робко положил руку на плечо. – Простите меня. Сдуру я так. Я ведь и в гимнастерке могу. Простите.
На следующий день Лукерья Петровна пришла в дом Свиридовых. В руках она держала сверток. Костюм жениху пришелся впору.
Потом играли свадьбу у Кривобородовых. Костюм жениху был большеват, но на это не обращали никакого внимания.
А потом у Разуновых, а потом у Ногаевых. И даже из соседних сел и деревень приходили за этим костюмом на свадьбу. Слух прошел по всей округе, что тот, кто женился в Лешкином костюме, живет счастливо, весело, с женой в ладах и детишки хорошие нарождаются.
– Не жалко костюма-то? – спросили как-то у Лукерьи бабы. – Память о Лешке все-таки.
– Так они все мои Лёшки. Вон у меня их сколько! – кивая на пробегающую ребятню, ответила Лукерья Петровна.
Говорят, в тех местах до сих пор женятся в Лешкином костюме и живут долго-долго и счастливо-счастливо.
Назад
«
», по словам продюсера, эпизод «Моя большая американская цыганская свадьба» в Северной Августе был самым «разоблачительным» — Новости — The Augusta Chronicle
Продюсер «Моя большая толстая американская цыганская свадьба» сказал, что эпизод, снятый в деревне Мерфи в Северной Августе и ее окрестностях, был, безусловно, самым сложным, но также и самым «разоблачительным» в сериале.
«Деревня Мерфи была для нас Святым Граалем», — сказал Дэвид Херман, исполнительный продюсер телесериала TLC, который утверждает, что дает зрителям возможность заглянуть в жизнь американских цыган.
Практически во всех эпизодах сериала представлены цыганские и романихальные семьи — потомки европейских цыган, происхождение которых можно проследить до Индийского субконтинента. Однако воскресный эпизод посвящен супружеской паре из Северной Августы, имеющей связи с сообществом ирландских путешественников, культурой, явно отличающейся от цыганского народа.
«Ирландские путешественники были самыми трудными», — сказал Герман. «Мужчины вообще не хотели с нами разговаривать».
В этой серии рассказывается история Тамары и Билла МакКаун, когда они готовятся к свадьбе, которая состоялась в декабре в доме Керри-Корт, где проживала мать Билла, Мэри Джо МакКаун.
Тамара, которая родом из Теннесси, изображается в сериале как посторонний человек, намеревающийся выйти замуж за клан Странников. Вместо того чтобы жениться на девушке-путешественнице, ее жених вышел за рамки нормы и решил жениться на «деревенском человеке», как называют не-путешественников.
Большая часть эпизода посвящена попыткам Тамары адаптироваться к обычаям путешественников.
«Об этом весь фильм, — сказал Герман. «Будет ли она принята?»
МакКаун сказала, что, хотя она действительно спланировала сложное свадебное торжество в традициях Странников, ключом к ее принятию было рождение их сына Джексона в июле.
«Они понимают, что он наш сын, и мы намерены воспитать его как часть этого сообщества», — сказал МакКаун.
Она сказала, что их участие в шоу получило неоднозначную поддержку. Хотя некоторые из Путешественников за кулисами помогали с подготовкой к свадьбе, почти все они отказались появляться на камеру.
Она сказала, что многие люди в деревне Мерфи нервничают по поводу того, как их будут изображать. Островное сообщество, расположенное на границе графства Эджфилд-Эйкен, редко привлекает к себе такое внимание.Члены обычно получают уведомление от СМИ только тогда, когда один из них вступает в конфликт с законом.
МакКаун сказала, что ее соседи — трудолюбивые люди, и она надеется, что этот эпизод, который ей не разрешили посмотреть, отнесется к ним справедливо.
«Не думаю, что смогу это посмотреть, — сказала она. «Я просто запишу это и посмотрю позже. Потом все закончится, и все это уже увидят».
МакКаун сказала, что следующим важным шагом для нее на пути к присоединению к сообществу путешественников является обращение в католицизм.
«Это обязательно произойдет», — сказала она. «Мы уже работаем над тем, чтобы очень скоро Джексон крестил в церкви».
Тем не менее, пара не намерена полностью принимать образ жизни путешественников. По ее словам, ее муж, отец которого — «сельский человек», уехал из деревни Мерфи на несколько лет и не едет на работу, как большинство мужчин в этом районе.
«Билл вернется в школу осенью», — сказал МакКаун. «У него есть выбор в том, как он хочет жить.У некоторых нет «.
Центральная часть каждого эпизода — дорогое свадебное платье, созданное бостонской портнихой Сондрой Челли, сказал МакКаун. «Это было частью сделки», — сказал МакКаун. — Это было частью сделки ».
Герман сказал, что Челли играет ключевую роль в шоу, потому что именно она представила продюсеров шоу большинству представленных семей.
Герман заявили, что они нашли Челли, которая известна тем, что шьет изысканные и возмутительные платья для цыганских невест, после примерно трех месяцев безуспешных попыток получить доступ к цыганским семьям в Соединенных Штатах.
«Она начала знакомиться. Она доверяла мне, и они доверяли ей», — сказал он.
МакКаун сказала, что, когда она возобновит свои клятвы в декабре, она будет в католической церкви Святого Эдуарда в деревне Мерфи и в платье, которое она купила перед тем, как принять участие в шоу TLC.
«Я наконец-то надену собственное платье», — сказала она.
22 SC Ирландские путешественники обвиняются в финансовых преступлениях, но кто они?
Репутация жителей деревни Мерфи выходит далеко за пределы штата Пальметто.
Сообщество North Augusta, сразу за межштатной автомагистралью 20 в округе Эйкен, является домом для одного из крупнейших сообществ ирландских путешественников в стране. По данным переписи 2010 года, в деревне Мерфи проживает около 1400 путешественников. Национальный подсчет путешественников колеблется от 10 000 до 40 000 человек.
По всей стране жители общины были причастны к мошенничеству с использованием некачественных ремонтных работ. Совсем недавно шериф округа Юнион Дэвид Тейлор опубликовал в местной газете статью, в которой жителям было предложено быть настороже, когда ирландские путешественники оставляют свои визитные карточки в городе.
Во вторник большое федеральное жюри вынесло обвинительный акт по 45 пунктам обвинения против 22 человек, большинство из которых — путешественники, проживающие в деревне Мерфи. В обвинительном заключении утверждается, что группа, помимо прочего, совершала различные виды мошенничества и схем отмывания денег.
Подобные обвинения выдвигались и против Путешественников в прошлом. Но по большей части их хвалят в округе Айкен. Согласно опубликованным отчетам, путешественники обычно не нацелены на жителей своего района.
Местные жители говорят, что большинство путешественников — честные и трудолюбивые люди, чья репутация была испорчена действиями некоторых. Поскольку они живут вместе и держатся особняком, подозрение на них растет. Они владеют роскошными домами и особняками в деревне Мерфи, в которых мало признаков жизни. Окна большинства домов сверху донизу закрыты шторами или тонированы.
Они также говорят на секретном и защитном диалекте под названием «Cant», который смешивает английский и гэльский, когда они чувствуют себя некомфортно среди посторонних.Согласно сообщениям новостей, путешественники считают, что их затворничество позволило им сохранить традиционный образ жизни.
Ирландцы переехали в Америку еще до основания страны. Но они эмигрировали в Соединенные Штаты в больших количествах в 1840-х годах, после того как неурожай картофеля оставил их с периодом массового голода. Большинство из них остались в крупных северо-восточных городах. Но небольшая группа Путешественников прервалась и перебралась в Южную Каролину, Джорджию, Алабаму, Теннесси и Миссисипи.
Большинство мужчин работают на дорогах, путешествуя в разные штаты в благоприятную погоду, чтобы работать на строительных работах, таких как ремонт крыш, ремонт подъездных дорожек и покраска сараев.
Путешественники часто берут с собой семьи, забирая детей из школы примерно в восьмом классе. Согласно сообщениям, продолжение учебы в школе может поставить под угрозу их образ жизни, если подростки начнут встречаться за пределами общины. Несколько учеников решили остаться в школе, но их семьи часто подвергают остракизму.
Лучше всего посторонние могли заглянуть в деревню Мерфи в Южной Каролине в 2012 году, когда в эпизоде шоу TLC «Моя большая толстая американская цыганская свадьба» рассказывалось о подготовке к свадьбе супружеской пары из Северной Августы.
В центре внимания этого эпизода — Тамара и Билл МакКаун, пара, поженившаяся в декабре 2011 года. Что было особенным в эпизоде, так это то, что Тамара Маккаун не была путешественницей из Теннесси, согласно Augusta Chronicle.
До этого ирландские путешественники привлекли внимание страны, когда их собственная, Мадлен Тугуд, была замечена на камеру, когда она избивала свою 4-летнюю дочь в торговом центре Индианы.Toogood был идентифицирован как часть находящейся в Техасе ветви клана.
Они также привлекли к себе нежелательное внимание после того, как в середине 1990-х годов были показаны в отмеченном наградами расследовании канала NBC «Dateline», в котором основное внимание уделялось тому, как детей в возрасте 10 лет принуждали вступать в брак.
После расследования новостей, затем S.C. Генеральный прокурор Чарли Кондон создал целевую группу, которая прокатилась по деревне Мерфи и арестовала путешественников по обвинениям, аналогичным тем, которые были поданы во вторник.
Кондон также призвал Законодательное собрание принять закон, устанавливающий минимальный возраст для вступления в брак. В 1997 году минимальный возраст для девочек был установлен на уровне 14 лет, а в 2000 году он был обновлен до 16.
All Eyes on Murphy Village
Примечание редактора: Metro Spirit использует это историческое написание из Ирландии, «Путешественник», для обозначения жителей деревни Мерфи в Северной Августе, в то время как Кристан Даудс из Университета Дьюка, цитируемый в этой истории, использует более распространенное «Путешественник.«Цитируя тезис Даудс, мы используем ее орфографию.
Когда на прошлой неделе офис шерифа округа Айкен обратился к общественности за помощью в поиске двух пропавших без вести несовершеннолетних из деревни Мерфи в Северной Огасте, это привлекло много внимания.
Обе пропавшие девушки несовершеннолетние. Одна из девочек — 15-летняя Джози Малхолланд, которую также может звали Джози О’Хара. Другая пропавшая девочка — это маленькая дочь Джози, 11-месячный Сэйлор Малхолланд.
Власти полагают, что ирландские путешественники, живущие в деревне Мерфи, могли скрывать девочек-подростков из-за недавних действий Департамента социальных служб Южной Каролины.
Только в прошлом месяце Департамент социальных служб Южной Каролины лишил родителей шестерых девочек в возрасте от 6 до 13 лет. Одна из девочек была возвращена родителям, а остальные пятеро остаются под опекой государства.
Утверждается, что дети были забраны в середине школьного дня из католической школы Богоматери Мира службой DSS.
Хотя DSS заявляет, что не может публично комментировать дело, касающееся детей, многие местные жители полагают, что агентство изучает утверждения о том, что этих молодых девушек уже готовили для ирландских путешественников, которые заключали браки по договоренности.
Некоторые пошли дальше, предполагая, что государство изучает обвинения в сексуальном насилии.
Сами ирландские путешественники настаивают на том, что такие утверждения полностью ложны, и они повесили десятки дворовых указателей на шоссе 25 с требованием вернуть их детей.
«Хотелось бы, чтобы нас не называли цыганами, но это уже потеряло жало, смысл. Это больше не особенно оскорбительно ».
— Джули, ирландская путешественница
На красно-белых знаках двора написано «Освободите наших детей» и «Законное похищение.Другие знаки гласили: «D.S.S. Украл наших дочерей »и« D.S.S. Вне контроля.»
Обвинения Murphy Village против DSS, наряду с недавним обвинением около 20 ирландских путешественников в Северной Огасте по делу о федеральном мошенничестве, снова привлекли внимание к Murphy Village.
Хотя некоторые жители могут указать на эпизод 2012 года TLC «Моя большая толстая американская цыганская свадьба», который был снят в Северной Августе как пример жизни в деревне Мерфи, как и большинство реалити-шоу на телевидении, это немного вводило в заблуждение.
В шоу участвовали Тамара и Билл МакКаун, пара, поженившаяся в 2011 году в Северной Огасте. Но Тамара МакКаун не была путешественницей из Теннесси, так что это действительно не было типичной свадьбой ирландских путешественников.
Однако на протяжении многих лет было несколько человек, которые изучали уединенное сообщество Деревни Мерфи в попытке узнать больше о его скрытной культуре.
Одним из таких людей является Кристен ЛаТора Даудс с факультета культурной антропологии Университета Дьюка, которая также является коренным августейцем.
В 2013 году Даудс написал увлекательную диссертацию во время учебы в Duke под названием «Разоблачение привилегий белых и пересмотр маргинальности: продукты и последствия различий между путешественниками и не-путешественниками в Северной Августе, Южная Каролина».
В своей диссертации Даудс написала, что несколько лет назад она взяла отпуск по болезни у Дьюка и провела время с родственниками, которые жили у шоссе 25 в Северной Огасте.
Ее родственники не являются ирландскими путешественниками, но у нее была возможность внимательно наблюдать за отношениями между теми, кто живет в деревне Мерфи, и жителями Северной Августы, которых она описала как «не путешествующих».”
ТезисДаудса особенно интересен, потому что он написан с точки зрения местного жителя, проведшего значительное количество времени в Северной Огасте возле деревни Мерфи.
Ей также удалось убедить двух ирландских путешественников принять участие в откровенных интервью о деревне Мерфи.
Даудс начала свою диссертацию с объяснения того, что она устроилась на работу в 2011 году недалеко от шоссе 25 и была удивлена тем, как быстро тема ирландского путешественника возникла в разговоре среди ее коллег по работе.
«Итак, Кристал, ты откуда?» она написала, что спросили ее сослуживцы.
«Когда наши маленькие девочки наряжаются для вечеринки, и мы выходим на публику, в ресторан или что-то в этом роде, я смущаюсь».
— Сьюзан, ирландская путешественница
«Августа, но я переехал сюда не так давно».
«Где вы сейчас остановились?»
«Прямо здесь, съезд с (шоссе) 25».
«А, там, у цыганского табора?»
Даудс призналась, что до переезда в Северную Огасту она не слишком хорошо знала ирландских путешественников.
«Я не совсем понимала, что мой коллега имел в виду под« цыганским лагерем », и в тот момент я не знала, что район, о котором они говорили, буквально примыкает к моему собственному», — писала она. «Я слышал о« цыганах »и раньше, но поскольку я вырос в 40 минутах езды в южной части города Огаста, штат Джорджия, я не мог много рассказать о них или выделить кого-нибудь из толпы. У меня было одно ясное воспоминание из детства, когда я заметил семью на окружной ярмарке. В этой конкретной семье волосы женщин были распылены и собраны к небу, макияж был ярким и густым, блестящие украшения были в изобилии, а такие бренды, как Tommy Hilfiger, были выгравированы на красных рубашках с длинными рукавами.”
Даудс объяснил, что такой взгляд не был чем-то необычным на Юге.
«Ничто в этом описании не является особенно необычным для женщин Джорджии-Лина (еще один способ обозначить местность), но если вы взглянули на коляску, которую толкала каждая женщина, вы увидели двухлетнюю девочку, одетую в такая же мода — кудрявые волосы с лаком для волос, красочные тени для век и губная помада, украшения и все такое », — написала она. «Я помню, как подумал, что это было странно. Я помню, как кто-то вокруг меня уверенно заявил: «Должно быть, одна из тех цыган, у них все маленькие девочки так накрашены.Позор ».
По ее словам, все ее подростковые переживания, связанные с ирландскими путешественниками, были чрезвычайно случайными.
«Мой дядя (по браку) и его семья были из Джексона, Южная Каролина, и других близлежащих городов (Бич-Айленд, Нью-Эллингтон), и, казалось, всегда имели больший авторитет в вопросах путешественников, чем моя тетя или я, которые оба выросли в Августа, — написала она. «Туманные воспоминания об их комментариях на протяжении многих лет составляют остаток моих первоначальных воспоминаний о популяции путешественников в Северной Августе.В первую очередь, я помню, как твердо и уверенно высказывались окружающие меня взрослые. «Эти путешественники — какие-то воры». В достоверности этого факта сомневаться не приходилось. Сопровождающие анекдоты никогда не были детализированными, только широкие проходные штрихи на неблагоприятном портрете ».
Но когда она начала жить в Северной Огасте, она стала уделять гораздо больше внимания деревне Мерфи и ее жителям.
«Путешественники сталкиваются с важными аспектами маргинальности на юге Америки, но их точное положение уникально», — написала она.«Особенно контекстуализированный историей расовых отношений на Юге Америки, их физическое представление как« белые люди »и их относительное богатство по-разному ставят Странников по спектру маргинальности».
Даудс написала, что целью ее диссертации было найти лучшее понимание того, что она называла «странностью» в Северной Августе.
С сентября 2012 года по январь 2013 года она начала беседовать с несколькими жителями Северной Августы об их взаимодействии между Путешественниками и лицами, не являющимися Путешественниками.Все участники жили в Северной Огасте не менее 10–15 лет.
Даудс сказала, что у нее также были «два информатора-путешественника», которых она определила как «Джули» и «Сьюзен», которые участвовали в ее исследовании.
«Время, проведенное с Джули и Сьюзен, было ярким и информативным», — написала она.
Она начала свою диссертацию с раздела, озаглавленного «Как распознать путешественника».
«Моя ближайшая соседка Кэрол — местный банкир, у которой 15-летние положительные отношения со многими членами сообщества путешественников», — написала она.«Кэрол выросла в 15 минутах езды на острове Бич, Южная Каролина. Она не начала регулярно общаться с Путешественниками, пока не начала работать в банке».
Благодаря этим рабочим отношениям, Даудс написал, что Кэрол подружилась с некоторыми ирландскими путешественниками.
«Как только они почувствуют себя комфортно рядом с вами и поймут, что вы собираетесь уважать их и не относиться к ним как к изгоям… один человек рассказывает другому, и отношения развиваются», — сказала Кэрол Даудсу. «И вот так я со многими из них подружился.Я отношусь к ним как к остальным, и им это нравится ».
«Взгляд» путешественника
Из-за ее давних отношений с членами группы путешественников, Даудс написала, что Кэрол и ее дочь, кажется, лучше всего описывают внешний вид ирландских путешественников в деревне Мерфи.
«У них просто такое выражение лица. Что-то в их глазах, в их носу и во рту, они все выглядят одинаково », — сказала дочь Кэрол, Кэрри. «Если вы поставите 10 из них вот так (вытянув руки к ее лицу), и вы покажете только от их лба до подбородка, все они будут очень похожи.Это потому, что они женятся на своих кузенах и так далее.
Конечно, Даудс делает паузу, чтобы объяснить это местное предположение.
«Здесь Кэрри связывает одно из предположений о странниках (браке двоюродных братьев и сестер) с важным визуальным обозначением (« взглядом »)», — писал Даудс. «Она подразумевает, что из-за модели общего генетического материала между родителями в небольшой популяции в 1500 человек определенное сходство стало заметным для не-путешественников и использовалось как средство для идентификации путешественников.”
Двое других опрошенных северных августейцев и «не путешествующих» были опознаны как «Хизер» и «Джо». Они описали Даудсу «внешний вид» ирландского путешественника в следующем отрывке:
Хезер: «У них очень разные черты».
Джо: «Из толпы можно выделить цыгана… Они носят весь этот макияж в таком молодом возрасте, причесывают волосы до потолка…»
«У меня было одно ясное воспоминание из детства, когда я заметил семью на окружной ярмарке.В этой конкретной семье волосы женщин были распылены и собраны до небес, макияж был ярким и густым, блестящие украшения были в изобилии, а такие бренды, как Tommy Hilfiger, были выгравированы на красных рубашках с длинными рукавами ».
— Кристан Даудс из Университета Дьюка
Хезер: «… все круто, с их убогими нарядами, которые, как они клянутся, стоят всех этих денег…»
Джо: «… но вы видите их [наряды] в Wal-Mart…»
Хезер: «Они приукрашивают его, сами украшают блестками и блестками.”
Даудс писал, что «Хизер» и «Джо» подружились с Путешественниками в детстве и подростковом возрасте.
«Хизер сблизилась с двумя девочками в начальной школе, а Джо подружился в более позднем подростковом возрасте», — писал Даудс. «Таким образом, из их совместного интервью открывается интересная многоуровневая перспектива, поскольку пара делится опытом общения с двумя разными полами на двух разных стадиях развития и в разные десятилетия (не говоря уже о приятном ритме их обмена, разговоров друг с другом, назад к меня, а затем снова друг к другу).Оба человека родом из Северной Августы, выросли на противоположных концах шоссе 25 — того же шоссе, что и Мерфи-Виллидж, торгового центра, где мы с Хизер работали и где я проводил наблюдения, и моего района ».
Во время интервью Джо также говорил о «не могу», языке, на котором иногда говорят старейшины в деревне Мерфи.
Джо: «У них тоже есть свой язык…»
Хезер: «Да, моя бывшая раньше могла говорить на их языке…»
Джо: «Они говорят на нем … У них есть свой словарь и все такое.”
Хезер: «Я думала, это смешно, но они понимают друг друга. Думаю, это то, что это значит, и только они поймут.
Джо: «Муня означает добро. Раньше я знал несколько слов ».
Сами ирландские путешественники используют те же визуальные подсказки, что и люди, не являющиеся путешественниками, чтобы идентифицировать других путешественников, не входящих в их непосредственный круг общения, пишет Даудс.
Джули, путешественница, согласившаяся поговорить с Даудсом, описала сходство.
«Большие волосы», Джули, путешественница в возрасте около 40 лет (и одна из г-жи«Друзья Кэрол»), уверенно говорит о девушках-путешественниках, когда я спрашиваю, как она может сказать другому человеку, что он путешественник, даже если она его не знает », — написал Даудс. «И наши мальчики красиво одеваются. Никаких гранжевых образов, мы верим в переодевание. У них будут рубашки и пояса, короткие волосы, никаких татуировок и пирсинга ушей. Чистый срез. Вы хотите выглядеть презентабельно и достойно на случай, если столкнетесь с другим Путешественником. Это то, чему нас учили. Он отражает то, насколько хорошо вы заботитесь о себе и своих детях ».
Джули сказала Даудсу, что может заметить другого Странника в толпе.
«В Теннесси или Нью-Йорке, я могу сказать, — заявила Джули. «У них будет общий вид. Я не могу это описать. Вы в значительной степени узнаете это, когда видите это. Просто сделай, я не могу сказать конкретно. Это похоже на то, как все японцы похожи на нас, но не на них. Если поставить 10 штук в ряд, у всех будут черные волосы, желтая или оливковая кожа и раскосые глаза. Мы не можем сказать, но они могут. Как будто.»
Помимо разговора о «японцах» и «внешности» этой страны, Джули также использовала в своем интервью оскорбительное описание «цветных людей».
«Никто никогда ничего не говорит о цветных людях, когда у них есть ульи, гвозди, серьги и драгоценности», — сказала Джули Даудсу. «Никто никогда не бросает на них второй взгляд. В чем разница между этим и стереотипом о нас? »
Даудс признала в своей диссертации, что описание «цветных людей» доставляет ей дискомфорт.
«Здесь, по-видимому, подразумевается, что цветные женщины, одетые так же, как и женщины-путешественники, не подвержены таким же негативным коннотациям», — пишет Даудс.«Использование Джули слова« цветной »было сложным моментом для этого этнографа. Я считаю этот термин устаревшим и несколько оскорбительным (интересно в контексте того, что я позже спрашивал ее о «цыганке» как оскорбительном термине для описания ее группы). Неясно, имела ли Джули в виду использовать слово «цветной» в заведомо уничижительной манере. Примечательно, что в Ирландии «цветной» считается более вежливым термином, чем «черный» для описания членов африканской диаспоры, тогда как в Соединенных Штатах верно обратное.”
Даудс также спросил Джули о связи ирландских путешественников с Ирландией.
«Они думают, что мы жестоко обращаемся с нашими детьми, но это как« Малыши и диадемы », за исключением того, что нас не показывают по телевизору».
— Джули, ирландская путешественница
«Я спросил Джули, поддерживают ли они какие-либо связи с группами путешественников в Ирландии, но она ответила, что нет; тем не менее, значение слова «цветной» в ее сообществе неясно », — пишет Даудс. «Контекст комментария и ее тон не свидетельствовали о такой резкости; это было больше констатацией факта.”
Путешественники, которых считают «ворами» и «цыганами»
Во время интервью с Джули Даудс познакомилась с другим членом сообщества путешественников, Сьюзен. Обе женщины родились и выросли в деревне Мерфи в Северной Огасте, поэтому Даудс интересовался, как ирландские путешественники видят город.
«Как вы оцениваете общину Северной Августы и свое положение в ней?» — спросил Даудс. «Вы имеете в виду жить здесь и быть Путешественниками?» спросила Джули.
«Хорошо, я скажу вам одну вещь», — сказала Сьюзен.«Я смущен».
Даудс был удивлен ответом Сьюзен.
«Когда наши маленькие девочки наряжаются для вечеринки, и мы выходим на публику, в ресторан или что-то еще, я смущаюсь», — сказала Сьюзен Даудсу.
«Они думают, что мы жестоко обращаемся с нашими детьми, но это как« Малыши и диадемы », за исключением того, что нас не показывают по телевизору», — заявила Джули.
«А обувь мы не делаем», — заявила Сьюзен. «Какая-то компания делает эти туфли на высоком каблуке для маленьких девочек».
Это был необычайно откровенный разговор с ирландскими путешественниками.
«Сьюзен и Джули описывали еще один визуальный метод, с помощью которого путешественники идентифицируются в Северной Августе, с которым я столкнулся в детстве на ярмарке графства: девочки младшего школьного возраста с макияжем, объемные кудри на голове, блестящие платья. и туфли на высоком каблуке », — написал Даудс. «Многие люди, не являющиеся путешественниками, действительно реагируют на это изображение с некоторым отвращением, как и взрослый рядом со мной на ярмарке (« Должно быть, один из тех цыган, заставил их маленьких девочек так накручивать. Позор »). Джули и Сьюзен осознают это отвращение; похоже, это источник смущения Сьюзан.”
Даудс также обсудил мнение многих местных жителей о том, что путешественники — «воры». Она специально спросила лиц, не являющихся путешественниками, которых называли «Джо» и «Хизер».
Джо: «Вы не хотите, чтобы они [цыгане / путешественники] видели, что у вас есть во дворе, вы не хотите, чтобы они видели, что у вас есть в вашем доме, они могут войти и попытаться взломать его и все такое «.
На протяжении всей своей диссертации Даудс исследовала, порождаются ли такие негативные мнения фактами или вымыслом.Она также задалась вопросом, связано ли это с тем, что ирландские путешественники являются «этнической группой».
«Интересно, как Странники могут сформулировать свою идентичность в терминах расы и этнической принадлежности, я спросил Джули, одну из двух женщин Странников, с которыми я беседовал», — написал Даудс. «В тот день она была удобно одета в спортивные штаны и рубашку, рылась в стопках бумаг, пока я задавал вопрос:« Считаете ли вы странников этнической группой? »»
«Некоторые люди могут так сказать, я лично не думаю, что мы такие», — ответила Джули.
Однако Даудс написала, что она действительно верила, что категории «путешественник» или «цыган» в Северной Августе действительно функционируют как расовая классификация.
«Это сложно — знать, что вы женаты на своей… двоюродной сестре? Я бы не хотела быть замужем за своей двоюродной сестрой! Знаешь, эта часть … тьфу.
— Кэрол, иностранка, проживающая в Северной Огасте
«Вот почему: расовая классификация — один из основных методов, используемых для упорядочивания конкретных предположений об ожидаемой среде обитания человека в мире», — пишет Даудс.«Такое упорядочение не является единичным определением, ограниченным несущественными мнениями о личности другого человека».
«Эти предположения влияют на жителей, живущих в деревне Мерфи», — написала она.
«В Северной Августе компас указывает на« цыган »вместо« обычного белого человека », используя визуальные и слуховые подсказки, описанные ранее (« большие волосы », ирландская позолота в речи)», — писал Даудс. «После того, как решение принято, отношения с индивидуумом регулируются так же, как и расовые отношения… Как мы видели, представления о путешественниках из Северной Августы включают в себя недостаток образования, инбридинг, преступность, нечестные деловые практики и материализм.”
Такие предположения основаны на расовой классификации, пишет Даудс.
Только когда жители Северного Августа узнают лично ирландских путешественников, это мнение иногда меняется, заявила она.
«Например, Кэрол, моя добрая соседка, которая разделяет близкие дружеские отношения с членами сообщества Странников, с нежной радостью указывает на различия между Странниками и ею самой», — писал Даудс. «Рассказывая о недавних традициях именования детей в сообществе путешественников (« Очень важно раскрыть имя, у них есть вечеринка и все такое, и они хотят, чтобы она была другой и уникальной.И какое-то время там
они были наминами вроде машин или мест. Одного из них зовут Лексус, Роялти, Вегас), г-жа Кэрол рассказала о поездках, которые некоторые путешественники совершают в Атланту для лечения бесплодия, что затем привело ее к осознанию наличия брака между двоюродными братьями и сестрами в обществе. . »
Даудс специально спросил Кэрол, что она думает о браках двоюродных братьев Странников.
«Это становится немного трудно проглотить, когда я иногда это обнаруживаю», — призналась Кэрол.«Я такой:« Почему я должен был знать эту часть? »Знаешь? … Это немного странно … Я понял, омигош, дети сестры [женаты] друг на друге, двоюродные братья и сестры. И я говорю: «О, я бы предпочел не знать эту часть, эта часть для меня странная». Я думаю, «потому что мы не выросли такими, поэтому мне трудно понять эту часть с ними. Но это их образ жизни, это их дело. [пауза] Это сложно — знать, что вы женаты на своей [пауза] двоюродной сестре? Я бы не хотела быть замужем за своей двоюродной сестрой! [смеется] Знаете, эта часть … тьфу.”
Что касается путешественников, с которыми беседовал Даудс, у них был другой взгляд на образ жизни в деревне Мерфи.
«Я просто хочу, чтобы нас брали на индивидуальной основе», — сказала Даудсу Джули, ирландская путешественница. «Не смешивайте нас всех вместе. Попытайтесь понять, все разные, не все одинаковы ».
Во время интервью с ирландскими путешественниками Даудс сказала, что это мнение повторялось несколько раз.
Одной из тем, которую часто поднимала Джули, была тесная связь ирландских путешественников со своими детьми.
«Мы очень внимательно следим за нашими детьми», — сказала Джули Даудсу. «Если мой ребенок хочет пойти в дом своей тети по соседству, я смотрю из окна, чтобы убедиться, что он в порядке. Если другой путешественник [родитель] не собирается на экскурсию, я не отпускаю своего ребенка. Я уверен, что деревенские жители прекрасно справляются со своими детьми, но мне комфортнее, если там есть член моего сообщества ».
Даудс также исследовал тему образования в деревне Мерфи.
«Этот уровень защиты детей также связан с традицией путешественников прекращать формальное школьное образование (с не-путешественниками) в 6-м классе», — написала она.«Кажется, что эта юность — решающий поворотный момент для всех. Путешественники защищают своих детей от практики, не связанной с путешествиями (т. Е. Соблюдения другого кодекса поведения), сводя к минимуму взаимодействие с сельскими жителями. Считается, что подростки, которые больше не проводят восьмичасовые школьные дни в «смешанной компании», с большей вероятностью будут придерживаться традиций путешественников, а влияние извне снизится. Обычно девочки начинают учиться вести дом, а мальчики осваивают ремесла своих отцов.”
«Я просто хочу, чтобы нас принимали на индивидуальной основе. Не смешивайте нас всех вместе. Попытайтесь понять, все разные, не все одинаковы ».
— Джули, ирландская путешественница
Но иногда некоторые ирландские путешественники используют другой подход, пишет Даудс.
Кэрол и ее дочь Кэрри «затеяли такой разговор о путешественниках и формальном образовании», — писал Даудс.
Кэрол: «Я слышала, что один из них — адвокат»
Кэрри: «Разве пару лет назад не было мальчика, который пошел на стипендию по бейсболу в какую-нибудь школу? Хорошо для него.”
Кэрол: [ярко] «Разорвать круг — это нормально!»
Взгляд посторонних на ирландских путешественников
Хотя Даудс обнаружила, что многие люди, не являющиеся путешественниками, были очарованы культурой в деревне Мерфи, она отметила, что она также вносит большой вклад в «рассказывание историй» об ирландских путешественниках.
«Эти истории сильны, нравоучительны и широко распространены, как показано в аналогичном отчете Джо о репродуктивных паттернах Странников», — написала Даудс, имея в виду Джо, не Путешественника, который участвовал в ее исследовании
«Они [путешественники с Северной Августы] должны привлекать к себе посторонних, просто чтобы убедиться, что они не становятся настолько инбредными, где дети умственно отсталые и тому подобное», — сказал Джо Даудсу.«Мне самому предлагали, мне предлагали друзья заниматься сексом с женщинами. Пока у мальчика светлые волосы и голубые глаза, они выберут их, и все. Они заплатят вам за это, и все … Они хотят определенного … как Гитлер, всякий раз, когда он хотел, чтобы Германия была не чем иным, как светловолосыми голубыми глазами, цыгане такие же … [Это] единственная причина, по которой они выходят на улицу. . Точно так же, как дворняги умнее породистых собак, потому что чистокровные собаки являются инбредными, а дворняги выходят на улицу, даже если речь идет о разных породах … То же самое и с людьми, в значительной степени … Если бы они мне заплатили еще немного, я мог бы это сделать, я не стал лгать.”
Даудс призналась, что была удивлена описанием Джо ирландских путешественников.
«Приравнивание деятельности Странника к целям Гитлера — почти безошибочная попытка произвести знания о них как о« малочеловеченных », — писал Даудс. «В сообществе Северной Августы существует множество негативных представлений о Путешественниках, но для наших целей мы внимательно рассмотрим понятия инбридинга, преступности (в частности, из-за нечестной деловой практики) и материализма (привязанность к вещам, которые вы можете купить) для их особая убедительность в построении морального барометра качества Странников как людей.”
Однако Джули сказала Даудсу, что многие местные жители совершенно не понимают ирландских путешественников.
Она добавила, что СМИ через такие шоу, как «Моя большая толстая американская цыганская свадьба» TLC, предоставили посторонним лицам полное искажение информации о деревне Мерфи.
«Это были не мы», — сказала Джули, имея в виду людей, представленных в шоу, включая «деревенского диск-жокея». «Мы никогда их раньше не видели. Она [Тамара] думала, что вписалась [участвуя в шоу], но она не понимала, что мы не хотим такого общественного внимания.Мы знаем о выборочном редактировании, о том, что они хотят показать, а что нет. Ее приняли бы намного легче, если бы не снималось в этом шоу ».
Большинство давних жителей района Огаста также помнят широко обсуждаемое расследование «Dateline» канала NBC в середине 1990-х годов о деревне Мерфи и ирландских путешественниках.
В выпуске новостей основное внимание уделялось тому факту, что в деревне Мерфи женились дети в возрасте 10 лет.
Общественность была возмущена тем, что такое поведение происходило на заднем дворе Огасты, а вскоре после выхода в эфир истории «Линия свиданий» — С.C. Генеральный прокурор Чарли Кондон уполномочил целевую группу совершить набег на деревню Мерфи и арестовать нескольких путешественников.
Кроме того, Кондон потребовал, чтобы законодательный орган Южной Каролины принял закон, устанавливающий минимальный возраст для вступления в брак. В 1997 году минимальный возраст для девочек был установлен на уровне 14 лет, а в 2000 году он был обновлен до 16 лет, как сообщает газета The State .
Даудс также изучил реакцию общественности на историю «Dateline NBC».
«К сожалению, мне было 8 лет, когда показывали сериал, я, вероятно, резвился в бассейне тети Кристал и дяди Кевина, не далее чем в 3 милях от места происшествия», — написал Даудс.«К счастью, шоу действительно всплыло во время моего интервью с мисс Кэрол и ее дочерью Кэрри».
Кэрол была честна в своих наблюдениях за выпуском новостей.
«Я не думаю, что люди их больше судят. Это было что-то новое, и тогда никого больше не волновало », — сказала она. «Вероятно, это было более серьезное дело в 2000 году, когда в эфир вышло шоу 20/20 (обратите внимание, как Dateline становится 20/20, а 1996 становится 2000; мелкие детали, но, тем не менее, податливые)».
Однако Даудс отмечает, что многие жители Северного Августа до сих пор чувствуют себя комфортно, называя Странников «цыганами».”
«Многие информаторы, не являющиеся путешественниками, полностью осознавали оскорбительный характер этого термина, но упорно его использовали», — написала она.
Ниже приводится обсуждение, которое она провела с не Путешественниками, Хизер и Джо:
Хезер: «Ой, и они злятся, если вы назовете их цыганками. Они говорят: «Я путешественник».
Джо: «[Это] как бы неуважительно по отношению к ним. Но это все, что я знал их всю свою жизнь, это цыгане, так что … »
Хезер: «Я называю их цыганами».
Когда Даудс спросил Джули о том, что его называют «цыганкой», ирландский путешественник согласился, что это оскорбительно для жителей деревни Мерфи.
«Мы не гуляем. У нас есть земля. Мы не бездомные. У меня есть дом, — заявила Джули.
Но Джули призналась, что привыкла к уничижительному термину.
«Мы бы не хотели, чтобы нас называли цыганами, но это уже утратило жало, смысл», — сказала Джули Даудсу. «Это больше не особенно оскорбительно. Если незнакомец спрашивает меня, как проехать, я говорю: «Вы знаете, где находится цыганский лагерь?», Чтобы помочь им выбраться. Другое дело, если кто-то пытается показаться неприятным и связывает это с другими плохими словами.Но в целом это больше не входит в круг вопросов ».
«Готово, надоело», — добавила Джули. «Не называй меня так вместо моего имени, но да, я цыганка».
Чтобы прочитать полный тезис Crystan LaTorah Dowds об ирландских путешественниках из деревни Мерфи, посетите dukespace.lib.duke.edu/dspace/bitstream/handle/10161/6768/Denouncing%20White%20Privilege_Dowds.pdf?sequence=1
Кто такие ирландские путешественники в деревне Мерфи?
AIKEN COUNTY, SCРепутация жителей деревни Мерфи выходит далеко за пределы штата Пальметто.
Сообщество North Augusta, сразу за межштатной автомагистралью 20 в округе Эйкен, является домом для одного из крупнейших сообществ ирландских путешественников в стране. По данным переписи 2010 года, в деревне Мерфи проживает около 1400 путешественников. Национальный подсчет путешественников колеблется от 10 000 до 40 000 человек.
По всей стране жители общины были причастны к мошенничеству с использованием некачественных ремонтных работ. Совсем недавно шериф округа Юнион Дэвид Тейлор опубликовал в местной газете статью, в которой жителям было предложено быть настороже, когда ирландские путешественники оставляют свои визитные карточки в городе.
Во вторник большое федеральное жюри вынесло обвинительный акт по 45 пунктам обвинения против 22 человек, большинство из которых — путешественники, проживающие в деревне Мерфи. В обвинительном заключении утверждается, что группа, помимо прочего, совершала различные виды мошенничества и схем отмывания денег.
Подобные обвинения выдвигались и против Путешественников в прошлом. Но по большей части их хвалят в округе Айкен. Согласно опубликованным отчетам, путешественники обычно не нацелены на жителей своего района.
Местные жители говорят, что большинство путешественников — честные и трудолюбивые люди, чья репутация была испорчена действиями некоторых. Поскольку они живут вместе и держатся особняком, подозрение на них растет. Они владеют роскошными домами и особняками в деревне Мерфи, в которых мало признаков жизни. Окна большинства домов сверху донизу закрыты шторами или тонированы.
Они также говорят на секретном и защитном диалекте под названием «Cant», который смешивает английский и гэльский, когда они чувствуют себя некомфортно среди посторонних.Согласно сообщениям новостей, путешественники считают, что их затворничество позволило им сохранить традиционный образ жизни.
Ирландцы переехали в Америку еще до основания страны. Но они эмигрировали в Соединенные Штаты в больших количествах в 1840-х годах, после того как неурожай картофеля оставил их с периодом массового голода. Большинство из них остались в крупных северо-восточных городах. Но небольшая группа Путешественников прервалась и перебралась в Южную Каролину, Джорджию, Алабаму, Теннесси и Миссисипи.
Большинство мужчин работают на дорогах, путешествуя в разные штаты в благоприятную погоду, чтобы работать на строительных работах, таких как ремонт крыш, ремонт подъездных дорожек и покраска сараев.
Путешественники часто берут с собой семьи, забирая детей из школы примерно в восьмом классе. Согласно сообщениям, продолжение учебы в школе может поставить под угрозу их образ жизни, если подростки начнут встречаться за пределами общины. Несколько учеников решили остаться в школе, но их семьи часто подвергают остракизму.
Лучше всего посторонние могли заглянуть в деревню Мерфи в Южной Каролине в 2012 году, когда в эпизоде шоу TLC «Моя большая толстая американская цыганская свадьба» рассказывалось о подготовке к свадьбе супружеской пары из Северной Августы.
В центре внимания этого эпизода — Тамара и Билл МакКаун, пара, поженившаяся в декабре 2011 года. Что было особенным в эпизоде, так это то, что Тамара Маккаун не была путешественницей из Теннесси, согласно Augusta Chronicle.
До этого ирландские путешественники привлекли внимание страны, когда их собственная, Мадлен Тугуд, была замечена на камеру, когда она избивала свою 4-летнюю дочь в торговом центре Индианы.Toogood был идентифицирован как часть находящейся в Техасе ветви клана.
Они также привлекли к себе нежелательное внимание после того, как в середине 1990-х годов были показаны в отмеченном наградами расследовании канала NBC «Dateline», в котором основное внимание уделялось тому, как детей в возрасте 10 лет принуждали вступать в брак.
После расследования новостей, затем S.C. Генеральный прокурор Чарли Кондон создал целевую группу, которая прокатилась по деревне Мерфи и арестовала путешественников по обвинениям, аналогичным тем, которые были поданы во вторник.
Кондон также призвал Законодательное собрание принять закон, устанавливающий минимальный возраст для вступления в брак. В 1997 году минимальный возраст для девочек был установлен на уровне 14 лет, а в 2000 году он был обновлен до 16.
Эта деревня в средней Англии находится на юге цыган | Либби Брукс
Для Хелены Кили иена за свадебное платье с пятью камнями, инкрустированное мигающими гирляндами, вторична по сравнению с желанием найти подходящую усадьбу, чтобы носить его обратно. «Конечно, девочки растут в ожидании дня своей свадьбы, но в нашей культуре возможность жить в [палаточном лагере], а не в доме, имеет еще большее значение.У множества молодых пар сейчас нет такого шанса «. 22-летняя ирландская путешественница, которая провела детство в лагерях местных властей в восточном Лондоне, пока растущие братья и сестры не вынудили ее семью перейти на кирпичи и раствор, она наблюдала «Большие толстые цыганские свадьбы», новый документальный фильм на канале 4. Первый эпизод, показанный во вторник, раскрывает тайные ритуалы ухаживания и щедрые наряды, предшествующие брачным клятвам, которые обычно берут на себя девушки еще подросткового возраста.
Каким бы мягким ни было обращение, Кили, которая сейчас работает советником по делам молодежи в лондонском отделении цыган и путешественников, не единственная, кто признает, что для поддержки грубых стереотипов не нужно много времени. Для нее акцент на оборках и оборках — это упущенная возможность показать современную культуру путешественников такой, какая она есть на самом деле. Но это также служит напоминанием о том, насколько глубоко укоренилось массовое невежество об этом сообществе — которое будет определено как отдельное этническое меньшинство впервые в мартовской переписи — помимо бульварных повествований о грязи, разрухах и девиациях или истерии в родных округах. захват земель зелеными поясами.
Один из таких случаев касается несанкционированного размещения лагеря в деревне Мериден в Уорикшире, входящей в избирательный округ секретаря по окружающей среде Кэролайн Спелман, где местные жители в течение последних шести месяцев круглосуточно проводят акции протеста. В прошлую субботу Спелман заверил участников кампании, что закон, представленный коалицией на этой неделе, принесет «справедливость» между оседлыми и путешествующими общинами, заявив, что он предусматривает создание большего количества разрешенных участков, одновременно закрывая лазейку, которая позволяет путешественникам подавать заявки на разрешение на ретроспективное планирование после установка лагеря.Но, принимая во внимание тот факт, что прошлым летом секретарь общин и местного правительства Эрик Пиклз незамедлительно отменил предыдущие усилия по предоставлению юридических возможностей для всех местных властей, это фактически сводится к криминализации образа жизни.
Эта криминализация продолжается уже более двух десятилетий. При предыдущем консервативном правительстве меры уголовного правосудия и общественного порядка значительно расширили полномочия полиции по выселению незаконных кемпингов и отменили обязанность местных властей предоставлять территории для лагерей.Те, кто покупает землю в частном порядке, сталкиваются с карательными ограничениями планирования: 90% заявок от цыган и путешественников отклоняются по сравнению с 25% заявок внутри страны, что вряд ли свидетельствует об уровне игры Спелмана.
В результате, несмотря на целесообразное сосредоточение политиков на лагерях, большая часть общины теперь заселена, хотя и неохотно. Лишь треть из примерно 300 000 цыган и путешественников в стране продолжают жить в лагерях, более половины из которых предоставляются местными властями и в которых, несмотря на уплату арендной платы и муниципального налога, арендаторы не имеют гарантий владения недвижимостью или установленных законом стандартов содержания.
И остается нехватка площадок, поэтому около 25000 человек некуда идти, если они не нарушают закон, несмотря на исследования Комиссии по равенству и правам человека, которые обнаружили, что для этого потребуется всего одна квадратная миля земли. чтобы решить эту проблему. Для этих людей, которых могут выселять до 50 раз в год, перспективы сейчас особенно мрачны.
Председатель EHRC Тревор Филлипс заметил, что для этой группы Британия «по-прежнему похожа на глубокий юг Америки для чернокожих в 1950-х годах».Обсуждая протесты в Уорикшире со Спелманом на Radio 4 в прошлые выходные, Джейк Бауэрс, редактор Travelers ‘Times, предположил, что в основе оппозиции лежал расизм, заявив: «Это более южный край, чем средняя Англия». У цыган и путешественников самые низкие шансы на жизнь из всех групп: младенческая смертность самая высокая, уровень образования самый низкий, а ожидаемая продолжительность жизни на 10 лет ниже среднего. Если путешествующее сообщество маргинализировано не только из-за предрассудков, но и из-за образа жизни, неудивительно, что многие выражают озабоченность акцентом коалиции на локализме: принятие решений местным большинством угрожает всему хронически исключенному населению, лицам, ищущим убежища, и бездомным.
Хотя есть надежда, что включение в перепись цыган-цыган и ирландских путешественников предоставит столь необходимые достоверные данные, общественные организации предупреждают, что боязнь предрассудков, особенно среди тех, кто живет в кирпиче и строительном растворе, может привести к противодействию. продуктивный недоучет. Тем более, что правительственные репрессии произошли в период роста числа нападений и официальных репрессий против цыган по всей Европе.
Ирония заключается в том, что ценности, которые путешествующее сообщество считает, поддерживаются их мобильностью — близость к семье, устная культура, передача традиций — это те самые ценности, о потере которых сейчас оплакивают оседлые сообщества.Но большинство из нас живет в соответствии с глобальными экономическими рамками, которые рассматривают владение недвижимостью как один из основных показателей социального успеха. И поэтому отсутствие желания строить кирпичи и строительный раствор по-прежнему будет считаться анафемой, анархической, культурной и достойной мейнстрима недоверия или насмешек.
Моя большая толстая цыганская свадьба
Дженни
Когда я впервые услышал об этом шоу, которое транслируется в Великобритании несколько месяцев назад, я так завидовал, что не мог его увидеть.Поэтому, когда я услышал, что «Моя большая толстая цыганская свадьба» приближается по спутниковому телевидению TLC и Dish Network, я был на седьмом небе от счастья.
Я был очарован ирландскими путешественниками с тех пор, как увидел их по телевизору (думаю, 20/20) много лет назад. Главное, что мне запомнилось в этой истории, это то, что путешественники в США устраивали вечеринки, на которых девочек до подросткового возраста накрашивали в макияж и одежду, которая делала детей на малышах и тиарах скромными и со вкусом.Вечеринки служили своего рода брачным рынком, поскольку путешественники обычно женятся в молодом возрасте, и, будучи кочевником (хотя и не так часто, как раньше), важно устраивать встречи, чтобы встретить других путешественников и найти потенциальных супругов (поскольку они также редко выходят замуж вне своей культуры).
С тех пор я время от времени читал рассказы о Путешественниках в США, которые, к сожалению, обычно связаны с мошенничеством. Моя большая толстая цыганская свадьба еще не затронула этот аспект репутации путешественника, и, поскольку это британская постановка, основное внимание уделяется путешественникам из США.К. Кроме того, я считаю, что, несмотря на название, в центре внимания шоу в основном ирландские путешественники, а не цыгане (также известные как цыгане). Несмотря на то, что во многих аспектах культур путешественников и цыган схожи, эти группы не одинаковы в этническом отношении и обычно не смешиваются.
Пока что MBFGW сосредоточился на нескольких аспектах культуры путешественников, которые делают ее уникальной. Как следует из названия, одна из таких вещей — свадьбы. Свадьбы путешественников, как правило, пышные, чрезмерные, особенно с точки зрения свадебных платьев и нарядов подружек невесты.Эти платья характеризуют несколько качеств: платье невесты обычно имеет невероятно огромную пышную юбку, а подружки невесты часто одеты в очень яркие цвета. Кроме того, платья могут быть чрезвычайно откровенными или иным образом (что мы считаем) неподходящими для церковной свадьбы (путешественники — убежденные католики). Проще говоря (если немного унизительно), многие наряды, представленные в шоу, липкие и распутные.
Это поднимает одну из дихотомий о странниках, которая так меня очаровывает: молодые женщины часто одеты так, как мы ассоциируем с проститутками; сильно накрашенные и загорелые спреем, даже самые молодые.Когда они танцуют, они выглядят так, как будто работают со стриптизершей — серьезно, очень неприятно видеть, как 8-летняя девочка, одетая в балахон, толкается тазом, как лисица из рэп-видео. Но в остальном культура очень и очень строгая, консервативная и скромная. Добрачный секс запрещен (я полагаю, это в какой-то мере объясняет молодые браки). Помолвленные пары, как правило, сопровождаются повсюду, куда бы они ни пошли, и девушка, увиденная наедине с мальчиком, быстро приобретет репутацию. Во втором эпизоде посторонний выходит замуж за путешественника; в какой-то момент она как бы спорила с одной из девушек-путешественниц, которая должна была стать подружкой невесты, после того, как девушка-путешественница пренебрегла культурой непутешественников.Одна из критических замечаний девушки-путешественницы заключается в том, что женщину-путешественницу * никогда * нельзя услышать ругань перед мужчиной-путешественником — то, как девушка сказала это, звучало так, будто это был смертный грех. Мне действительно любопытно, как развивалась культура, согласно которой от девочек требовалось быть скромными и целомудренными в поведении, но при этом они должны были вести себя так же, как и внешне. Я предполагаю, что это было бы более поздним событием в культуре.
Помимо свадеб путешественников, в шоу рассказывалось о Первом причастии девочек-путешественников.Платья для них также сложны, а маленькие девочки обычно накрашены и покрыты спреем для загара (а в одном случае — с блестками).
Фотография Путешественников, представленная в сериале, довольно симпатична, даже несмотря на то, что зрителю предлагается разглядеть эпатажные наряды. Во втором эпизоде было несколько довольно сложных для просмотра сцен сноса трейлерных парков Traveler. Были случаи, когда Странники явно покупали землю, но им не разрешали строить на ней, как они это делали (по сути, создавая парк трейлеров Странников), и после длительных судебных баталий поселения в конечном итоге сносили.Хотя вся история не совсем ясна из сериала (я предполагаю, что соответствующие городские советы имеют другую точку зрения на эти случаи), кажется очевидным, что предубеждение против путешественников — по крайней мере, часть проблемы, и видение семейных домов болезненно наблюдать за разрушением и практически рассеянием сообществ.
Есть некоторые аспекты культуры путешественников, которые не просто «отличаются», но и полностью расходятся с современными западными ценностями. Среди подростков существует ритуал, когда мальчики пытаются поцеловать девочек, что, на первый взгляд, неплохо.Но, по сути, мальчикам разрешается ловить девочек в ловушку, даже причинять им физический вред, и это считается нормальным явлением, нормальной частью ухаживания. Кроме того, поскольку это традиционная, старомодная и крайне замкнутая культура, в мире путешественников действительно невозможно «улучшить себя» — девочек воспитывают в качестве домохозяек, а мальчиков — для физического труда. Понятно, что существует желание сохранить сообщество путешественников вместе и что это в некотором смысле препятствует продвижению вверх, опять же, с точки зрения западной точки зрения, но это не обязательно поощрять.
Следует отметить, что их изображение в сериале оспаривается представителями цыганских общин и цыган. Другие (особенно участники шоу) заявили, что считают, что их изображали справедливо и точно.
Вы можете увидеть фотографии некоторых платьев, представленных на показе. здесь и здесь .
Кто-нибудь еще это смотрел? Каковы ваши впечатления от шоу и / или изображаемой культуры?
Ирландский город в центре внимания Большого Цыганского Рождества
Одной невесте-подростку из Лимерика пришлось носить подгузники на бедрах, чтобы носить платье из 15 камней, в то время как другой показал, как мультфильм вдохновил ее платье из безе в форме колокольчика, которое использовало милю материал.
Население Раткила в Лимерике обычно составляет 1500 человек, но каждый декабрь оно увеличивается почти втрое.
Возвращающиеся семьи, собравшиеся в сверкающей кавалькаде Range Rover, Mercedes и BMW, пользуются праздничной тусовкой, чтобы устроить роскошные свадебные вечеринки в праздничный сезон.
В ответвлении популярного сериала «Мое большое цыганское Рождество» сообщество впервые пригласило камеры, чтобы заснять необыкновенный мир бриллиантов, акров атласа и запряженных лошадьми экипажей, упакованных во время их ирландских рождественских праздников.
В телешоу показано, как одной 17-летней невесте из Лимерика по имени Лавиния пришлось носить набивку для подгузников на бедрах, чтобы помочь своей стройной фигуре нести 20 нижних юбок в ее развевающемся платье на первой из девяти свадеб, снятых на прошлое Рождество для ТВ спец.
У Лавинии, у которой было девять подружек невесты в желтом и розовом, также была высокая диадема, сделанная на заказ с вишневым мотивом, прилетавшая в ее особый день.
После двухмесячной помолвки девочка-подросток получила свою сказочную свадьбу, но призналась, что не ожидала, что ее платье из 15 камней будет так болезненно носить.«Это худший опыт в моей жизни — носить его. Это около 15 стоун », — говорит она камерам.
Сериал об очень ярких свадьбах сообщества путешественников собрал миллионы зрителей. На первой показанной свадьбе невеста-подросток Лавиния подъезжает к церкви Святой Марии в Раткиле, модно опаздывая на мороз, и обнаруживает, что ее жених все еще находится в пабе.
Дизайнер Big Fat Gypsy Wedding Тельма Мадин сказала, что это частное сообщество всегда держало в секрете места проведения свадеб Путешественников, над которыми она работала в течение многих лет.
«Мы делаем платья для путешественников уже много лет. Мы всегда делали свадебные платья, которые нужно было забрать в ноябре и декабре, но до недавнего времени мы не знали, куда они идут — Раткил ».
Шарлен, 18 лет, была взволнована, когда она превзошла других невест, получив самое большое творение года из салона Мадин.